1
00:00:00.500 --> 00:00:31.400
قصة من قصص الحق وهي تالية لقصة ادم عليه السلام وهي قصة ولدي ادم قال الله عز وجل واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر. قال لاقتلنك قال انما

2
00:00:31.400 --> 00:00:51.400
يتقبل الله من المتقين. لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. اني اخاف الله الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باسمي واثمك فتكون من اصحاب النار. وذلك جزاء الظالمين

3
00:00:51.400 --> 00:01:11.400
له نفسه قتل اخيه فقتله. فاصبح من الخاسرين. فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري اخيه قال يا ويلتى اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب؟ فاواري سوءة اخي. فاصبح من النادمين

4
00:01:11.400 --> 00:01:31.400
من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا. ومن فكأنما احيا الناس جميعا. ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات. ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفوا

5
00:01:31.400 --> 00:01:50.850
هزه الايات يعني تعرض قصة من القصص القرآني الهام المليء بالفوائد والعبر والمعاني الايمانية والمعاني التربوية. قول الله عز وجل واتل عليهم. الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام اتلوا يا محمد صلى الله عليه وسلم

6
00:01:50.850 --> 00:02:11.500
قلت له يعني اقرأ قراءة متمهلة اقرأ عليهم المقصود بهم هنا بني اسرائيل بني اسرائيل الذين كانوا يعايشون النبي صلى الله عليه وسلم ويعاصرونه وبنو اسرائيل الذين يعنيهم القرآن هم اليهود والنصارى

7
00:02:11.850 --> 00:02:27.650
واختص اليهود بالجزء الاكبر من الخطاب لانهم الذين كانوا يعايشون النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. ولما تكلم العلماء عن ما وجه مناسبة بين قصة ابني ادم وبين اليهود او بين بني اسرائيل

8
00:02:28.050 --> 00:02:55.600
قالوا لامور. اولا لان اليهود يكثر فيهم القتل وسفك الدماء وابن ادم الاول هو اول من سن هذه السنة السيئة سنة القتل ثانيا ان اليهود حملهم على ان يقتلوا المسلمين وحملهم على محاولة اغتيال النبي عليه الصلاة والسلام وحملهم على محاولة

9
00:02:55.650 --> 00:03:18.000
او معاونة المشركين ضد النبي عليه الصلاة والسلام الحسد والبغي. وهو هو نفس السبب الذي حمل ابن ادم الاول على قتل اخي معلوم ان اليهود في اه بني قينقاع حملوا السلاح على المسلمين في المدينة نتيجة المرأة التي راودها يهوديا على يهوديا على ان تكشف وجهها فابت فعقد

10
00:03:18.000 --> 00:03:34.700
طرف ثوبها فانكشفت سوءتها فصرختها سوأتاه فقام رجل من المسلمين فقتل الصائغ اليهودي فتثاور الناس ورفع اليهود السلاح على المسلمين فاجلاهم النبي عليه الصلاة والسلام عدوان بغي كذلك بنو النضير

11
00:03:34.950 --> 00:03:50.900
الزين ارادوا اغتيال النبي عليه الصلاة والسلام وهو مسند ظهره الى حائط لهم فاجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بنو قريظة الذين عاونوا المشركين في غزوة الخندق ونقدوا العهد وارادوا استئصال

12
00:03:50.900 --> 00:04:12.250
شافت المسلمين. فكأن هزه الايات تتلى عليهم لتبين له تبين لهم مكمن الداء وتبين لهم ان هزا العدوان وهزا البغي وسفك الدماء ما يحمل عليه الا الحسد واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق

13
00:04:12.400 --> 00:04:32.400
اتلو عليهم نبأ ابن ادم الحق يعني تلاوة ملتبسة بالحق وكلاما انزل بالحق منه سبحانه وتعالى. كما قال عز وجل نحن نقص عليك نبأهم بالحق. وقال عز وجل ان هذا لهو القصص الحق. فالقصص اللي ورد في القرآن سواء قصص الانبياء او قصص غيرهم انما هو قصص الحق

14
00:04:32.400 --> 00:04:52.250
ليس فيه زيادة ولا نقصان ليس فيه خيال ولا اوهام ليس فيه اباطيل ولا اساطير. واتل عليهم نبأ ادم بالحق اذ قربا قربانا اذ ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب. تفيد الحكاية عن حين

15
00:04:52.850 --> 00:05:08.950
يعني تبدأ القصة من هنا اللي النبي صلى الله عليه وسلم يحكيها او يتلوها على بني اسرائيل والخطاب لسائر امة النبي عليه الصلاة والسلام ايه بقى قصة ابني ادم يقول ابن كثير رحمه الله وكزا زكره ابن جرير وابن ابي حاتم

16
00:05:09.050 --> 00:05:28.650
وكل هزه التفاسير يا اخواني هي تفاسير بالمأثور. تفاسير بالمأثور يعني يفسرون القرآن بالقرآن ويفسرون القرآن بالحديث الصحيح ويفسرون القرآن باقوال الصحابة يعني ده اسمه التفسير بالمأثور. يقابل التفسير بالرأي

17
00:05:28.750 --> 00:05:48.950
فالتفسير بالمأسور ده يرجع اليه ودي من ضوابط المنهج السلفي. ان تقول منهج سلفي يعني قرآن وسنة بفهم السلف طب ما انت تقرأ القرآن ايات القرآن يبقى كيف تفهمها؟ تفهمها كما فهمها ابن عباس وابن مسعود وعلي ابن ابي طالب وابو بكر وعمر وسائر هؤلاء

18
00:05:48.950 --> 00:06:07.150
الصحابة الكرام. واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال قال لاقتلنك. قال انما يتقبل الله من المتقين. يذكر بقى ابن عباس وابن مسعود وآآ

19
00:06:07.900 --> 00:06:24.450
غيرهم من مفسري الصحابة ومن بعدهم من مفسري التابعين ان ادم عليه السلام كان ينجب في كل بطن ذكرا وانثى يولد له في كل بطن ذكر وانثى وفي بعض الاثار ان حواء

20
00:06:24.550 --> 00:06:45.650
عليه السلام انجبت عشرين بطنا عشرين ذكر وعشرين انثى. وكان ادم عليه السلام يزوج ذكر البطن الاولى مع الانثى من البطن الثانية. يعني لا يزوج ذكر لتوأمه ولا يزوج انثى لتوأمه. وكان له هذان الولدان قابيل

21
00:06:45.700 --> 00:07:02.500
هو الاكبر وكانت اخته التي ولدت معه توأمه كانت حسناء وضيئة وهابيل وكان هو الاصغر التالي له. وكانت اخته التي ولدت معه توأمه كانت دميمة. وفي بعض الاثار لا اقل حسنا

22
00:07:02.500 --> 00:07:24.450
اختها  فاراد ادم ان يزوج هابيل لاخت قابيل والعكس فابى قابيل وضن. راجع انا عايزك بقى هنا نجد ان في قصة قابيل وهابيل هنجد فيها تطبيق للي اه درسناه او تدبرناه في قصة ادم عليه السلام وقصة ابليس لعنه الله. شف بقى ايه

23
00:07:24.450 --> 00:07:42.000
التطبيق الفعلي فعلا لكيفية اغواء الشيطان لبني ادم. اخواني كل امة فيها قبيل وهابيل الخاص بها. كل دولة فيها قبيل وهابيل الخاص بها. كل مجتمع فيه قبيل وهابيل الخاص به

24
00:07:42.000 --> 00:08:11.350
كل منا داخل نفسه في قبيل الشر والفساد والطمع والجشع وامتلاء الشهوات والغضب والبغي والحسد وفيه هابيل العفة والسماحة والتواضع والاخلاص والاخبات فالصراع ما بين قبيل وما بين هابيل ده صراع لابد ان احنا نعطيه حظه من النظر ونعطيه حظه من التأمل

25
00:08:11.500 --> 00:08:32.550
لان القرآن لم يتلو علينا مسل هزه الايات لمجرد التسلي وانما كما قال عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب  قابيل كان صاحب زرع يعني كات حرفته الاساسية الزراعة صاحب حرف

26
00:08:33.650 --> 00:08:53.100
وكان المال اللي بينتجه هو المحاصيل الزراعية الزراعية. وكان هابيل صاحب ضرع. يعني صاحب ماشية وصاحب غنم وغير زلك. فلما قابيل وبخل اه منع امتنع من قبول قول ابيه ادم ان يتزوج اخت هابيل والعكس

27
00:08:54.000 --> 00:09:11.800
فقال لهم ادم عليه السلام قربا قربانا قربا قربانا كل واحد منكم يقرب قربانا والله سبحانه وتعالى ينزل من السماء نارا تأكل القربان المتقبل. فمن تقبل الله قربانه فهو ذاك. هو ده اللي يتزوج الايه؟ الحسنة

28
00:09:11.800 --> 00:09:36.300
نعم فعمد قابيل الى اخس واخبث الزرع اللي عنده. فوضعه في القربان وعمد هابيل الى اسمن جذع فاتى بها وفي بعض الاثار كبش اقرن اعين مليح اتى به قربان الطبيعي

29
00:09:36.750 --> 00:09:54.600
داء الظاهر وما فيه الباطن بقى من السماحة عند هابيل اخلاص والتقوى وما عند قبيل من الطمع والجشع وآآ ضيق الصدر ايه الطبيعي؟ الله سبحانه وتعالى لا يحابي احدا من خلقه

30
00:09:54.750 --> 00:10:10.750
فكان الطبيعي ان يتقبل الله عز وجل القربان من قبيل ابن هابيل. فانزل الله عز وجل نارا اكلت قربان هابيل فتقبلته. فهنا ايه النتيجة اللي هتترتب على هزا الكلام يبقى خلاص سيتزوج هابيل من ايه

31
00:10:10.800 --> 00:10:27.450
من اخت قابيل الحسناء. هنا صارت بقى في نفس قابيل معاني الشر بقى معاني الشر لما نيجي نفكك احنا الخطاب ده ونفكك الايات ديت ونحللها الاقي معاني الشر اللي موجود عند قبيل اول حاجة

32
00:10:27.700 --> 00:10:51.050
التطلع والطمع فيما لم يقدر له ولم يقسم له النظر بالعين المفتوحة الواسعة للدنيا والتطلع لما في ايدي الناس ثانيا الحسد الحسد يعني تمني زوال نعمة الغير الحسود لا يسود الحسود في قلبه نار تأكله

33
00:10:51.500 --> 00:11:12.800
ثالثا العدوان والبغي والظلم اني ما لم استطع ان احصله من الشهوات فتسور سائرتي واجيش غضبي جندا يحمي هزه الشهوات الباطلة  يبقى العدوان والبغي والظلم كزلك من ضمن صفات قبيل العجلة والطيش

34
00:11:12.950 --> 00:11:33.800
تسرع وعدم التدبر في عواقب الامور كزلك من ضمن صفات قابيل قسوة القلب وعدم الانصياع وعدم الانزجار والاستماع للموعظة وللامر والنهي الزي زكره اخوه هابيل. دي صفات. الصفات دي بقول لحضراتكم موجودة في كل مجتمع

35
00:11:33.850 --> 00:11:51.300
الصفات دي موجودة في كل امة في كل موجودة في نفسنا. لان ربنا سبحانه وتعالى قال ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. هتلاقي عندك نوازع للخير كما في الحديث ان في القلب لما ان في القلب لمتين

36
00:11:51.750 --> 00:12:06.750
لما من الملك ايعازا بالخير وتصديقا بالحق ولم من العدو اللي هو الشيطان تكذيبا بالحق وايعازا بالشر. فانت عندك اللي فيه مادتين بيمد الانسان وقلبه. انت هتروح لمين فيهم؟ في كل

37
00:12:06.750 --> 00:12:24.300
كل نفس في صراع داخلي ما بين قبيل النفس وهابيلها. هيعمل ايه دي الصفات على المقابل بقى تماما صفات هبيل عنده من سباحة النفس وعنده من ذكر الاخرة ولين القلب

38
00:12:24.600 --> 00:12:42.750
عنده من تعظيم صلة الرحم. تعظيم معاني الاخوة عنده من الكرم وعنده من ضبط النفس والتدبر في مآلات الامور وعدم النزر في الدنيا فقط بل يتطلع الى ما سوى زلك من الاخرة

39
00:12:42.800 --> 00:13:03.050
قال لاقتلنك يبقى ده الرد على ان قبل الله عز وجل قربان هابيل قال لاقتلنه. قال انما يتقبل الله من المتقين. ودي وقفة مهمة جدا انت هتقتلني ليه ؟ ايه العدوان اللي انا عداوته عليك؟ ايه الحق اللي انا استلمته منك؟

40
00:13:03.700 --> 00:13:23.700
لكن الحسود والظالم والباغي والانسان الطماع صاحب الشهوات والعين المفتوحة على الدنيا لا ينظر ابدا بمنطق حقي وحقك. انما انظر دائما بمنطق القوة والبطش. الحلال عنده ما يستطيع ان يصل اليه بيده. والحرام عنده ما يعجز عنه

41
00:13:24.300 --> 00:13:43.350
لا ينظر بمنطق آآ اتق الله لا ينظر بمنطق الله يرانا لأ ينظر بمنطق انا اقدر على شيء ازا سافعله فهنا هابيل بدأ يدعوه ويعظه ويذكره بالله عز وجل قال انما يتقبل الله من المتقين. انت بتحلف بالله لاقتلنك دي قسم

42
00:13:43.400 --> 00:13:58.550
والله لاقتلنك نون التوكيد السقيلة هنا يحلف ان انا لازم اقتلك. تقتلني ليه انا عملت فيك ايه لأ ده ده ربنا اللي تقبل هو انا ده هو ده قربان من القرآن وربنا انما يتقبل الله من المتقين. ودي وقفة تانية مهمة جدا بقى

43
00:13:58.750 --> 00:14:25.950
الشعار ده القرآن فيه ايات كثيرة قصيرة المبنى عزيمة المعنى فيها حكم ربانية وفيها معاني ايمانية. لو الانسان اختلط في اختلط عليه حاله وآآ غفل وانشغلوا في الدنيا وسقط في بحار الغفلة يتزكر هزه الاية بالكلمات القليلة فيفيق من غفوته ومن غيه. انما يتقبل الله

44
00:14:25.950 --> 00:14:45.950
ومن المتقين اية الصحابة لما سمعوها انصدعت لها قلوبهم. فورد عن ابي الدرداء وورد عن آآ ابن عمر وورد عن معاذ بن جبل غيرهم ما يفيد التفاعل مع هزه الاية. لو انه اعلم لو اني اعلم ان الله تقبل مني سجدة واحدة لكنت افرح بالموت

45
00:14:45.950 --> 00:15:05.950
من حبيب غائب. ليه؟ لان ربنا قال انما يتقبل الله من المتقين. والله عز وجل اخبر يوم القيامة ان كل الناس تلد النار. وان منكم الا والدها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا فالنجاة بالتقوى. النجاة بالتقوى. والقبول بالتقوى

46
00:15:05.950 --> 00:15:25.950
والقبول بالتقوى. العلماء لما بيفسروا الاية ديت انما يتقبل الله من المتقين. قالوا اجماعا لابد ان يتقي الانسان الشرك ان الله عز وجل اخبر انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. قال عز وجل ولقد اوحي اليك

47
00:15:25.950 --> 00:15:44.200
للذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. فالشرك الاكبر محبط للعمل فاول حاجة يجب على الانسان انه يتقيها الشرك واتعلم التوحيد علم التوحيد ويتقي الشرك. ثانيا لابد ان يتقي الرياء

48
00:15:44.450 --> 00:16:04.450
فان الله عز وجل لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا صوابا. لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه سبحانه وتعالى وفي الحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري وكلته وشركه. فكل

49
00:16:04.450 --> 00:16:17.450
انسان بيعمل عمل من اعمال البر من اعمال الطاعات من اعمال الاخرة. وتختلط عليه نيته. نسأل الله عز وجل السلامة. ونعوذ بالله عز وجل من حال واهله اللي هو ايه بقى؟ يختلط عليه نيته

50
00:16:17.750 --> 00:16:37.850
من شوائب النفس وارادتها الفاسدة من طلب المحمدة في قلوب الخلق من الفرار من الذنب من طلب الوجاهة والمنزلة عند الناس. الاغراض الفاسدة دي بتدمر العمل امنع من قبوله. يقول الله عز وجل اذهبوا الى يوم القيامة. اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون

51
00:16:37.900 --> 00:16:50.550
في الدنيا باعمالكم. هل تجدون عندهم من جزاء؟ هتاخد عنده حاجة؟ مش هتاخد عنده حاجة. ربنا يعافينا ويصلح اعمالنا ويصلح قلوبنا. يبقى ده تاني حاجة الانسان يتقيها تالت حاجة الانسان يتقيها البدعة

52
00:16:50.800 --> 00:17:04.900
يتقي البدعة. صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احدس في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. يعني فهو مردود عليه. فحتى يتقبل الله عز وجل العمل من الانسان لابد ان يكون موافق لهدي

53
00:17:04.900 --> 00:17:24.900
النبي صلى الله عليه وسلم ومن ابتدع فقد شرع. من ابتدع فقد شرع. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فدي مما يتقي الانسان كذلك يتقي الانسان العجب. فان العجب ورؤية النفس ورؤية العمل مما يحبط العمل. ويمنع الانسان من ثوابه

54
00:17:24.900 --> 00:17:43.400
انما يتقبل الله من المتقين منهج حياة. كسير من سادات السلف ومن العلماء ومن الائمة ومن الربانيين ومن العباد ما الزي كان يؤرق آآ جفونهم فيحميهم على قيام الليل؟ ويحملهم على الظمأ في النهار صيام النهار. ايه

55
00:17:43.600 --> 00:18:03.800
فكرة القبول الله عز وجل اخفى عنا القبول في الدنيا ليجتهد الناس ويجدوا فلا يدري انسانه هل قبلت توبته ام لا لا يدري انسان هل قبلت صدقته ام لا؟ لا يدري انسان هل قبلت طاعته ام لا؟ انما يسير دائما سيرا حسيسا على جناح الخوف والرجاء

56
00:18:03.800 --> 00:18:23.800
يخاف من الرد ويرجو القبول. يخاف من الخذلان ويرجو التوفيق من الله سبحانه وتعالى. انما يتقبل الله من المتقين قيل موعظة بليغة قصيرة المبنى عظيمة المعنى. بيقول له خلي بالك فوق. انت جاي تقتلني ليه؟ عايز تقتلني انا ليه؟ انما

57
00:18:23.800 --> 00:18:44.950
قبل الله المتقين كانه يقول له يا اخي انا ان كنت بلغت منزلة فلك ان تبلغ مسلها بان تتقي الله عز وجل بس. المسألة سهلة ازا اعجبتك خصال امرئ فكنها يكن فيك ما اعجبك. انت مش عاجبك اللي انا وصلت له ده! مش انت بتحسدني على المنزلة اللي انا فيها ديت ؟ المنزلة دي طريقها حاجة واحدة التقوى، انما

58
00:18:44.950 --> 00:19:06.450
تقبل الله من المتقين وبعدين بدأ يوعظه معزة تانية يزكره بالرحم يزكره بالرحم الاخوة اللي بينا وبين بعض احنا اخوة قال لان بسطت الي يدك لتقتلني بسط يده يعني مدها الازل الي. لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك

59
00:19:07.200 --> 00:19:27.200
اني اخاف الله رب العالمين. في هنا مسألة فقهية. مسألة لو انسان تعرض له انسان يريد قتله. يعمل معه ايه؟ ساعات دي بتدرس في الفقه في باب او في كتاب اسمه دفع الصائل. دفع الصائل. الصيال يعني العدوان. ففي صائل على النفس. في صائل على المال. في صائل على العرض

60
00:19:28.150 --> 00:19:48.150
ودرب كبير في الفقه وله مسائل كسيرة وتفصيلات كسيرة. لكن هيعني لي هنا جزئية. دفع الصائل لو انسان اراد انه يقتل انسان هل له ان يدفعه؟ قال الامام القرطبي وليس ممنوع آآ عقلا ولا شرعا ان يكون الله عز وجل قد منعهم في شريعة ادم من

61
00:19:48.150 --> 00:20:07.500
من ان الانسان ازا اريد باعتداء على نفسه ان يرد زلك. والباقي وارد جدا يكون الشرع عندهم كده. يقول الامام القرطبي رحمه الله ولكن قد ورد في شرعنا اجماعا  على ان من اريد على نفسه او من عدى عليه او صار عليه انسان على نفسه فانه يجوز له دفعه

62
00:20:07.900 --> 00:20:22.550
طيب ده الجواز طب هل يجب عليه دفعه؟ اه يجب عليه دفعه وده قول الجمهور يجب عليه دفعه او يجب عليه دفعه. ولو لم يندفع الا بالقتل قتل ولو لم يندفع الا بالقتل قتل

63
00:20:23.000 --> 00:20:44.550
وده فيه استبقاء لسائر النفوس. تخيلي بقى لو واحد داخل بسلاح وده على فكرة زيادة البلطجة في المجتمع بسبب النقطة دي. لو احنا طبقنا احكام الشرع انتهي البلطجة ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. اللي عارف انه يعني من رفع سيفه ثم وضعه ثم فقتل. ده حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني

64
00:20:44.550 --> 00:20:57.750
يعني انت لو واحد دلوقتي رفع عليك السلاح وبدأ يضرب به الناس هيعملوا ايه؟ انا ضربت عزيم سلام هيقتل لكن العلماء بيحطوا ضوابط بقى لدفع الصائل يقول وادفع الصائل بالاخف فليندفع بالصيحة

65
00:20:58.200 --> 00:21:12.350
ما ينفعش يندفع بالضرب. واللي يندفع انه ينضرب بالقلم ما ينفعش ينضرب بعصاية وهكذا ومن لم يندفع الا بالقتل قتل من كافر او مسلم او مجنون او صبي او بهيمة

66
00:21:12.600 --> 00:21:34.550
دفع الصيد لا اصل في الشرع دفع الصائل ده اصل في الشرع. بس العلماء استسنوا منه باب مهم جدا هو باب وقوع القتال في الفتن واستدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم هي عدة احاديث والاحاديث وردت في الصحيح وفي السنن. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث

67
00:21:34.550 --> 00:21:47.350
آآ سعد ابن ابي وقاص انها ستكون فتن. القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي. والمشي فيها خير من الساعي الحديس بقى كسيرة بتكلم عن الفتن فمن ضمن هزه الاحاديس ومما ورد فيها

68
00:21:47.650 --> 00:22:06.500
فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل في الحديس الاخر فكن كخير ابني ادم الحديس السالس حديس ابي زر صحيح ايضا فان خفت ان يبهرك شعاع السيف فغطي وجهك بالثوب

69
00:22:06.550 --> 00:22:35.750
فالحنابلة والشافعية خدوا من الحديس ده ان عند الفتن وعموم الفتن واللي لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل يشرع للانسان الا يدفع ويحمل السلاح على المسلمين  لانها مش مش شاربة المسألة دي ما عدتش مسألة صائل وواحد بلطجي ولا واحد مجرم مسجل جاي يأزي لأ ده صار ان بقى فتنة عامة

70
00:22:35.750 --> 00:22:51.400
اختلط فيها الحابل بالنابل. لا يدري القاتل فيما قتل ولا يدري المقتول فيما قتل فقالوا في الحالة دي يشرع له ولا يجب عليه. يشرع له انه يترك الايه؟ القتل حتى لو قتل

71
00:22:52.500 --> 00:23:06.950
حتى لو قتل. اما ان دفع عن نفسه فلا اشكال في زلك والله اعلم. والله اعلم. المهم ان ابن ادم هابيل كما يقول عبدالله بن عمرو نقله عنه ابن كسير وغيره. قال كان اشدهما

72
00:23:07.150 --> 00:23:23.100
يقول والله انه كان لاشد الرجلين. يعني كان الاقوى فيهم هابيل اللي هو المؤمن. اللي هو الطائع ولكن انه تحرج يعني هو كان الاقوى والاقدر على انه يمسك التاني يعجنه

73
00:23:23.450 --> 00:23:40.200
لكنه تحرج يعني تورع على ان هو يقع في الدم الحرام قال لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. انا مش هكافئك بكده اني اخاف الله رب العالمين. اهي دي برضو اية

74
00:23:40.600 --> 00:23:58.950
قصيرة المبنى عزيمة المعنى جزء كلمات يسيرة. لكنها تصلح ان الانسان يضعها قلادة في عنقه. اني اخاف الله رب العالمين قال اني اخاف الله رب العالمين. الرب ومن معاني الرب جل وعلا انه القوي

75
00:23:59.500 --> 00:24:24.350
الله الرب جل وعلا له السلطة. الرب جل وعلا له القهر. الرب جل وعلا له الاحاطة الكاملة فالانسان لما يتزكر الربوبية يخضع ويذل وينكسر ويتطامن ويتواضع فبيقول له انا خايف من ربنا. وده اللي مانعني عنك. مع ان انا قوتي اقدر اجيبك. بس اللي مانعني عنك ربنا سبحانه وتعالى. بس. فده شعار

76
00:24:24.600 --> 00:24:38.650
شف بقى فتن كتير جدا جدا بتمر علينا في الدنيا قد ايه فتن بالعين فتن بالاذن فتن باللسان فتن بالسيف وفتن بالمال وفتن بالبطن وفتن فتن شديدة جدا. لو ان كل انسان

77
00:24:38.650 --> 00:24:59.100
فينا اعتصم بقول الله عز وجل اني اخاف الله رب العالمين. وما له لا يخاف رب العالمين الخوف من الرب الجليل العزيم القوي المتين امر يدعو اليه العقل اللي خلق السما والارض دي قوي ولا مش قوي

78
00:24:59.450 --> 00:25:10.500
يقدر ينزل بها العقوبة ولا العقل يقول كده اللي خلقني وخلق السما وخلق الارض اقوى مني. سبحانه وتعالى هو القوي المتين. يقدر يعاقبني يقدر يعاقبني سبحانه وتعالى. يبقى انا اخاف منه

79
00:25:10.700 --> 00:25:31.050
ده العقل يقول كده الفترة تقول كده الفطرة تقول ان الاله المعبود الرب الجليل يخاف ويرهب جنابه سبحانه وتعالى اليقين والايمان يقول كده. الايمان بالله ورسل الايمان بالكتاب بالايات. تقول كده. ولكن انا لله وانا اليه راجعون. في

80
00:25:31.050 --> 00:25:51.050
زمان قل فيه العقل وانتكست فيه الفطر وضعف فيه اليقين والايمان. فصار خوف الله عز وجل امرا مزجى غير رائج مش موجود مش منتشر. فبالتالي كثر الفسق. كثر الفجور. كثر العدوان على الدماء. كسر العدوان على الاعراض

81
00:25:51.050 --> 00:26:04.850
قال وانا لله وانا اليه راجعون. ده وسط المسلمين. يبقى اني اخاف الله رب العالمين. ده مانع قوي جدا. بيزكره بالله انا اللي يمنعني ان انا امد الي يدك بالقتل اني اخاف الله رب العالمين

82
00:26:04.900 --> 00:26:29.050
ثم رهبه وزكره تزكيرا سالس الاخرة يوم القيامة اللي فيه ميزان وفيه حساب وفيه ميزان وزن للحسنات والسيئات. قال اني اريد ان تبوء بإسمي واثمك فتكون من اصحاب النار. وذلك جزاء الظالمين. اسمي قال ابن جرير وكزا اختاره ابن كثير وقال هو اجماع اهل التأويل. يعني

83
00:26:29.050 --> 00:26:43.200
اثم قتلي ليه لان الانسان بعض الناس وان كان ابن كثير طبعا اعراض الكلام ده قال ده اجماع اهل التأويل على خلاف الكلام ده. بيقول لان المقتول القاتل هيحمل كل زنوبه لأ

84
00:26:43.250 --> 00:27:00.950
ما وردش الاثر بكده اخبر الله عز وجل ان الله عز وجل قال ولا تزر وازرة وزر اخرى يبقى كل انسان هيشيل وزره لكن تبوء باسمي يعني باسم قتلي والقتل ده كبيرة من الكبائر

85
00:27:01.100 --> 00:27:21.700
القتل ده كبيرة من الكبائر لكن امتى ان فعلا القاتل يحمل وزر المقتول كاملا دي بقى اللي وجهها ابن كسير هنا قال ايه قال القتل كبيرة من الكبائر والقتل مظلمة. فاذا بعث الله عز وجل الخلق يوم القيامة

86
00:27:21.750 --> 00:27:33.150
قام المقتول له حق بقى انا مقتول زلما لي حق امسك في القاتل. تعال مش انا لي مزلمة عنده؟ النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس الصحيح قال اتدرون من المفلس

87
00:27:33.650 --> 00:27:48.150
قالوا من لا درهم له ولا متاع؟ قال لا. ولكنه من اتى بصلاة وصيام وصدقة وحج. واتى وقد ضرب هزا وشتم هزا وسفك دم هزا فيأخذ هذا من حسناته ويأخذ هذا من حسناته حتى اذا فنيت حسناته

88
00:27:48.600 --> 00:27:59.950
يأخذ من سيئات فتطرح عليه حتى يطرح في النار والعياذ بالله. اه هي من الباب ده بقى طب انت المقتول في يوم القيامة اللي قتل ظلما فتخيل هيسيب لي القاتل حسنة

89
00:28:01.150 --> 00:28:20.150
هيسيب له حسنة ده ممكن يستنفز حساباته كلها. وعشان كده كان السلف يقولوا ان من ورطات الامور التي يورط العبد فيها نفسه القتل وكان ابن عباس يقول هكذا لا يزال العبد المسلم في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. وبعضهم بيرويه حديس مرفوع

90
00:28:20.200 --> 00:28:33.800
لا يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يصب دما حل قتل كبيرة من من اكبر الكبائر من اكبر الكبائر. وخلي بالك القتل ده يشمل ايه عشان بس نبقى فاهمين

91
00:28:34.000 --> 00:28:47.950
الامر بالقتل والاكراه عليه. اللي يأمر الناس انت امسك سلاح واقتل اضرب الناس دي بالنار او انت اعدمهم وهيحط الحبل في العموم واعدهم ادي له الامر فده داخل في معنى القاتل. يبقى اللي بيأمر

92
00:28:48.350 --> 00:29:03.700
تاني حاجة اللي بيباشر اللي بيضرب بنفسه او اللي بيقتل بنفسه تالت حاجة المتسبب المتسبب في زلك زي اللي ايه؟ اللي يغر الناس يقول له رح في المكان الفلاني ده ومش هيحصل لك حاجة فيروح ويتقتل

93
00:29:03.950 --> 00:29:30.950
هناك الان بكل اسف من يغر الناس بما يخالف المعقول والمنقول  من وجوب الصبر على القتل وازهاق الانفس بلا اي موجب للمدافعة. ويغروهم بفتاوى باطلة تخالف ما اجمع عليه اهل العلم من عدم جواز الثبات في موطن للاعزل امام المسلح حتى يقتل باي حال من

94
00:29:30.950 --> 00:29:50.950
الاحوال حتى ولو كان في حرب حتى ولو كان في قتال. وايات سورة الانفال اتت في اعلى اعلى درجات الدين وهو الجهاد في سبيل الله. قال الله عز وجل الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. فليكن منكم مائة صابرة يغلبه مائتين. ويكن منكم الف يغلب الفين باذن الله

95
00:29:50.950 --> 00:30:18.300
والله مع الصابرين العلماء بيقولوا ان ازا زاد عدد الكفار عن ضعفي المسلمين. يعني مية من المسلمين قدامهم متين وخمسين كافر جاز للمسلمين الانهزام. يبقى ايه ما يسبتوش جاز للمسلمين الانهزام. الامام الكساني في كتاب الحنفي في كتاب بدائع الصنائع بيقول وهذا عند تقارب الاوصاف

96
00:30:18.400 --> 00:30:38.400
يعني دول معهم آآ اسلحة دول معهم اسلحة دول شباب دول شباب دول وهكزا. تقارب الاوصاف يراعى فيها ايه؟ ان مية من المسلمين يسبتوا قدام متين من الكفار لكن الامام الجويني رحمه الله قال فمن علم ان في سباته الهلاك المحض بدون احداس نكاية في العدو زي تخيل مسلا

97
00:30:38.400 --> 00:31:01.200
مجموعة متين تلتمية الف الفين عشرة وهيسبتوا في مكان وهم غير مسلحين وهناك من يأتي يضربهم بالطيارات وبالدبابات وبالاسلحة النارية. نسبة المدافعة هنا تساوي كم سوس صفر صفر هو ده كلام الامام الجويني. قال فحرم الثبات اجماعا

98
00:31:01.250 --> 00:31:21.900
حرم السبات اجماعا فالقتل كبيرة من الكبائر. تخيل بقى كم واحد ممكن يتورط في القتل تخيل الصحفي او الكاتب اللي بيكتب مقال او او الاعلام اللي بيطلع في التليفزيون يحرض على الناس عشان تتقتل. تخيل الزالم اللي بيصدر حكم جائر على ان واحد يتعدم بغير وجه حق. تخيل

99
00:31:21.900 --> 00:31:35.450
الظالم اللي بيقول لواحد عسكري او جندي او ضابط احمل سلاحك بغير حق. تخيل صاحب الفكر المنحرف اللي بيخدع الناس باسم الدين ويقول له ان من اعلى القربات انك تفجر نفسك في الناس

100
00:31:35.500 --> 00:31:51.550
او ان انت تحمل السلاح وتقتل المدنيين او تقتل فلان او تقتل علان. يبقى كل ده داخل في معنى قتل؟ اه داخل في معنى القتل  الامر والمباشر والمتسبب على فكرة في الفقه بيضمنوا التلاتة

101
00:31:52.250 --> 00:32:08.450
بيضمموهم يعني يعني لو واحد امر واحد بالقتل بيضموهم الاتنين طيب  آآ اني اريد ان تبوء باسمي واسمك يعني اثم قتلي واسمك قبل زلك. الاثام بتاعتك اللي قبل ان تقتله. فتكون من اصحاب النار

102
00:32:08.550 --> 00:32:27.100
وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين. شف كلمة طوعت نفسه. طوعت له نفسها. التطويع هنا معناه سولت له نفسه. سهلت له نفسه ده معناها ايه

103
00:32:27.450 --> 00:32:43.200
معناها ان كان فيه ممانعة لما سمع الكلام الايات اللي بيتزكره بالرحم او سمع الوعظ اللي بيزكره بالاخرة ما هو سمع الوعظ بيزكره الخوف من ربنا كأن الفترة فيه ممانعة

104
00:32:43.600 --> 00:32:59.300
لكن النفس الامارة بالسوء. فطوعت له نفسه قتل اخيه. فضلت ورا منه لحد ما سهلت له وسولت له انه يقتل اخاه وبرضو كلنا بنتعرض للامر ده كم مرة الواحد فينا اتعرض لفتنة

105
00:33:00.850 --> 00:33:20.050
وكان عنده ممانعة من الداخل وكان عنده وازع ايماني وكان عنده خير بيمنعه من انه يقع في الفتنة دي فلا زالت نفس الامارة بالسوء والنفس الامارة بالسوء دي مطية الشيطان. كما قال تعالى وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي. النفس امارة بالسوء

106
00:33:20.050 --> 00:33:37.150
دي مطية للشيطان يمتطيها وباب واسع من ابواب الاضلال فلا تزال النفس الامارة بالسوء وتطوع في صيغة مبالغة فعل له. يعني طوعت يعني فعلت له. اسلوب مبالغة. ازاي؟ تستغل في الانسان نقاط الضعف

107
00:33:37.150 --> 00:33:54.850
استغل في الانسان الحرص على الدنيا. استغل في الانسان الطمع. استغل في الانسان حب الشهوات. استغل في الانسان الغضب والغضب ده غول العقل. ازا هجم على العقل انتهى. صار الانسان كالحديد كالكرة يلعب به الشيطان. وليس له اي ممانعة

108
00:33:55.100 --> 00:34:13.400
كم واحد فينا يا اخواني لما حصلت له فتنة وقف قدامها لبرهة يتردد وبعدين طوعت له نفسه نفسه فعل المعصية. انتبه فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله وانا لله وانا اليه راجعون. موقف مؤسر جدا

109
00:34:13.450 --> 00:34:38.500
الاخ يقتل اخاه الظالم يقتل المظلوم. الباغي الحسود مجرم الاثيم. يقتل المتواضع مخلص المتدين الكريم فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله. فاصبح من الخاسرين. خسر الدنيا واكبر خسارة في الدنيا ان يفقد اخاه السند

110
00:34:38.550 --> 00:35:00.400
والظهير والمعين في الدنيا الاخ فانت قتلت اخاك فقدت هزا الامر فخسرت في الدنيا وخسران في الاخرة والعياز بالله عايز تعرف الخسران في الاخرة؟ اقرأ في سورة فصلت. قال الله عز وجل وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من

111
00:35:00.400 --> 00:35:17.900
الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين قال ابن كسير فعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال الذين اضلانا من الجن اضلهم من الجن هو ابليس والذي اضلهم من الانس

112
00:35:17.900 --> 00:35:31.600
هو ابن ادم الاول يبقى فضل الخسران معه لحد الاخرة. قضى الله عز وجل بزلك. على تفسير علي رضي الله عنه. وقال الامام القرطبي رحمه الله والمنقول عن ابن مسعود وابن عباس

113
00:35:31.600 --> 00:35:45.450
ان في قوله عز وجل ارنا الذين اضلانا من الجن والانس قال هو ابليس وابن ادم الاول. كما قلنا لك قرآن وسنة بفهم السلف نفهم الايات لفهم الصحابة رضوان الله عليهم

114
00:35:45.500 --> 00:35:59.350
فشوف الخسران فضل ملازم له لحد فين؟ مش بس كده صح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديس الصحيحين. قال ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل

115
00:35:59.350 --> 00:36:19.750
من زنبها لانه اول من سمى القتل. ما من نفس تقتل ظلما. اي واحد هيتقتل ظلم ابن ادم الاول يشاركه في الاسم ولزلك ورد عن ابن مسعود انه قال فلابن ادم الاول شطر عزاب اهل النار والعياذ بالله

116
00:36:20.450 --> 00:36:40.450
طبعا ابن كسير بيقول لأ ابن ادم الاول له آآ اسوة لاهل الكبائر. يعني هو ده اللي اضل اهل الكبائر كلهم. وابليس اسوأ للمشركين والكفار. هو ده اللي تسبب في كفرهم وشركهم. وزهب بعض اقوال المفسرين الى ان ابن ادم مات كافرا والله اعلم بالصواب والمسألة ديت ليس فيها نص يشار اليه. لكن اللي ورد

117
00:36:40.450 --> 00:36:50.450
انه من ائمة النار يوم القيامة. هل بقى هو من ائمة النار لانه من اهل الكبائر او غير ذلك؟ الله اعلم. لكن بنص القرآن فاصبح من الخاسرين. خسر في الدنيا

118
00:36:50.450 --> 00:37:15.600
وخسر في الاخرة فبعث الله غرابا يبحس في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه عندها بعد ان قتل اخاه لم يدري ماذا يفعل في هزه الجثة والسوء ما يسوء الانسان. والجسة ديت يسوء الانسان ودي حاجة فطرة في النفس. ان الابن ادم يعني يميل ويرى

119
00:37:15.600 --> 00:37:27.400
يهفو الى دفن الميت. ده فطرته كده فلما لقى الميت يقول مش عارف يعمل فيه ايه بس الوضع ده مش طبيعي الوضع ده غير مقبول دي سوءة بقاءها بهزه الطريقة سوءة

120
00:37:27.850 --> 00:37:43.950
فبعث الله غرابا يبحس في الارض في بعض الاثار اللي بعثوا غرابين فقتل احدهما اخاه ثم نبش في الارض برجله ومنقاره حتى حفر حفرة ووراه فيها ودفنه. قال يا ويلتى

121
00:37:43.950 --> 00:38:00.550
آآ اعجزت ان اكون مسل هذا الغراب فاواري سوءة اخي؟ فاصبح من النادمين. يا ويلتى الويل الهلاك والعذاب والمصيبة. وكلمة يا ويلتى يعني يا عذابي ويا مصيبتي احضري هزا اوانك

122
00:38:00.700 --> 00:38:15.000
يروح يقول يا ويلي يعني يا العزاب يا الغلب يا الهلاك تعالى ده اوانك دلوقت يا ويلتى اعجزت ان اكون مسل انا بقت اقل واخس من الغراب. وبالمناسبة الغراب طائر مكروه

123
00:38:15.950 --> 00:38:30.850
النفوس تنفر منه ولا تستبشر به من صوته ومن لونه ومن فساده مفسد وعشان كده الغراب ده من الخمس فواسق اللي بيقتلوا في الحل والحرم ولا لأ ها خمسة فاصل قتال من حل الحرم منهم الغراب

124
00:38:31.350 --> 00:38:49.350
فطائر مشئوم فسبحان الله بقى هو لقى ان انا اخس انا وصلت لمرحلة ان بقيت اقل من اه طبعا الانسان العاصي البعيد عن ربنا سبحانه وتعالى هو اقل من الدواب ومن الجمادات. عشان كده كان علي ابن ابي طالب كان شريح ابن القاضي شريح

125
00:38:49.350 --> 00:39:03.650
اللي كان قاضي عند علي ابن ابي طالب. رأى يهوديا يوما يضرب آآ حمارا بغلظة. قال ويحك يا عدو الله لا تضربه. انه اعبد لله منك. الحمار ده اهو بيعبد ربنا عنك. ده انت كافر

126
00:39:04.700 --> 00:39:28.950
ففكرة ان الانسان ازا تخلى وتردى وسقط من آآ يعني طريق العبودية والاستقامة يكون الجمادات والحيوانات اكرم عند الله عز وجل منه  بل هم اضل سبيلا قال يا ويلتى اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاويل سوءة اخي فاصبح من النادمين. لكن بكل اسف الندم هنا التحسر

127
00:39:29.300 --> 00:39:48.650
تحسر على انه فاته الخير ولم فاته الخير وحصل الشر لكن هي معنيين كل واحد بيعمل معصية بعد ما بتنتهي المعصية تفنى اللذة ويبقى الايه؟ الندم تفنى اللزة ويبقى الندم

128
00:39:49.450 --> 00:40:08.000
الغلطة دقائق او سواني والندم سنوات الندم بقى المسألة التانية الندم ندمان. ندم محمود شرعا وهو الزي يحمل الانسان على التوبة ومنه حديس النبي صلى الله عليه وسلم الندم توبة. حديس صحيح

129
00:40:08.200 --> 00:40:22.250
والندم الاخر ندم التحسر والتأسف على ضياع حز الانسان من الدنيا والزي لا يعقبه عمل القلب ولا الاخذ باسباب الشرعية للتوبة. فبالتالي لا ينتفع به الانسان. وده اللي حصل هنا

130
00:40:22.400 --> 00:40:37.950
هو ندم لكنه ندم التحسر بالزبط زي ندم المجرم اللي راح يقتل واحدة ست عجوزة الشيطان يغره يقول له هتروح وهتلاقي يقتل واحدة ست ياخد حلق ومتين جنيه وبعدين ياخد اعدام

131
00:40:38.000 --> 00:40:47.900
فيندم انا ايه اللي عملته في نفسي ده؟ ما هو ده اللي بيحصل هو لو الشيطان من الاول قال له كده مش هيروح ، بس لازم الشيطان ايه ؟ يسول له. ولازم نفسه الامارة بالسوء تطوع له

132
00:40:48.100 --> 00:41:01.200
فطوعت له نفسه خلاص كده؟ لحد ما يقع في الجريمة دي. اي واحد يعمل جريمة لازم هتحصل بالترتيب ده الاول تزيين من الشيطان اتنين طوعت له نفسه. بعد كده ندم

133
00:41:01.250 --> 00:41:22.150
فاصبح من النادمين ندم يقطع القلب وازا لم يترتب عليه التوبة والرجوع الى الله عز وجل فلا ينفع العبد. من اجل زلك كتبنا على بني اسرائيل اي في التوراة  وكان تحريم القتل قبل زلك يكون على السنة الانبياء ولم ينزل مكتوبا الا في التوراة كما قال بعض المفسرين

134
00:41:22.200 --> 00:41:32.200
لكن النهي عن القتل في كل الشرائع لكن اول ما كتب كتب في التوراة من اجل زلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس يعني بغير ما يكون قاتل لنفسه

135
00:41:32.200 --> 00:41:46.200
يدير قصاص او فساد في الارض يستحق القتل فكأنما قتل الناس جميعا. ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. المفسر اللي انا قاله بقى اللي هيستحل قتل نفس زي اللي هيستحل قتل البشر كلهم

136
00:41:46.500 --> 00:42:02.800
هما في الوزر سواء. استحلال القتل ده كفر. لان القتل محرم كبيرة من الكبائر. فلا يستحله بيكذب القرآن فمش هيفرق بقى يستحل قتل نفسه او ايه؟ او سائر الانفس. ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. اللي هيعتقد تحريم نفس واحدة هيعتقد تحريم كل الايه

137
00:42:02.800 --> 00:42:22.600
النفوس كزلك المعنى الساني او التفسير الساني آآ من قتل نفسا بغير عسر فكأنما او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا يعني ان تكون النفس ديت نفس آآ نبي او نفس امام عادل. فازا قتله وقع فساد عريض في الارض

138
00:42:23.500 --> 00:42:41.900
وزهب بعض اهل التفسير منهم مجاهد رحمه الله ان هنا المقصود به المبالغة في التخويف والزجر من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. باب من ابواب الاجر بقى

139
00:42:41.900 --> 00:42:56.700
وان احياء الانفس. تخيل بقى اللي هيشتغل في الاغاثة اللي يروح بقى الاماكن اللي فيها مجاعات المسلمين ويغيسهم احياء انفس. آآ اللي هيشتغل في اغاسة في الحوادس ويجتهد في اغاسة الناس

140
00:42:56.750 --> 00:43:16.750
اللي هيجتهد في آآ آآ استنقاذ الضلال اصحاب الافكار المنحرفة اللي بيقتلوا انفسهم ويقتلوا غيرهم. تخيل بقى انك تقعد مع واحد كده ضال مضل معتنق بقى فكر الخوارج وفكر التكفير والقتل بغير حق ده وتقعد معه وربنا يرزقك انه يهتدي على ايدك ده وكأن ومن احياها

141
00:43:16.750 --> 00:43:41.600
فكأنما احيا الناس جميعا. ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات. ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون. بعد ما اتى لبني اسرائيل الرسل بالبينات الايات الواضحات تكبروا وعتوا واسرفوا على انفسهم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

142
00:43:41.600 --> 00:43:43.800