ازا كان الاستجابة لنداء الحق والاستجابة لداعي الحق ولرسول الرب جل وعلا من اول وهلة بدون تردد او تلكؤ عدت آآ مذمة. فكيف يعتذر المرء عنها؟ نعوذ بالله من زلك. قالوا وما نراك
تكلمنا في الدرس الماضي عن مبعث نوح عليه السلام. آآ البلد الذي خرج فيه. وآآ اه كيف كانت دعوته؟ كيف تلاعب الشيطان ببني ادم؟ كيف حرفهم عن التوحيد بعد ما
ظلت البشرية عشرة قرون على التوحيد ثم اتى الشيطان فتلاعب ببني ادم حتى اوقعهم في الشرك الاكبر وتكلمنا كيف ان نوح عليه السلام قام بدعوة قومه والتي هي دعوة سائر الانبياء اعبدوا الله ما لكم من
من اله غيره. يعني توجهوا الى الله سبحانه وتعالى. بكل اقوالكم وافعالكم الظاهرة والباطنة اعبدوه يعني تذللوا له غاية التذلل. واحبوه غاية الحب فان هذا معنى العبادة. غاية الحب مع غاية الذل. نوح عليه السلام
جد في دعوة قومه ولم يألوا جهدا في ان يوضح لهم حقيقة العبودية وحقيقة الخلق الغاية من خلق الانسان. لماذا خلق الله عز وجل الخلق؟ فقال لهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
فما كان رد قومه عليه قال الله عز وجل على لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم
قال الملأ من قومه انا لنراك في ضلال مبين. يبقى كان اول رد واجهوا به هزه الدعوة دعوة التوحيد ان قالوا له انا لنراك في ضلال مبين. يعني ضلال واضح ظاهر لا يخفى على احد
احد. الضلال عكس الهدى. الضلال معناه انحراف. معناه زيغ. معناه اه تي. ضل الطريق يعني ذاهب فتخيلوا يقول لنوح عليه السلام بعد ما قال لهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. قالوا انا لنراك
ففي ضلال مبين. قال الملأ من قومه انا لنراك في ضلال مبين. يعني اللي انت بتقوله ده ضلال. اللي انت بتقوله ده زيغ وانحراف نعوذ بالله من ذلك. قال الله عز وجل كذلك في زكر جواب قومه عليه ولقد ارسلنا نوحا الى قومه اني
لكم نذير مبين الا تعبدوا الا الله. اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم. فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا. يبقى الرد الاولاني قالوا اننا لا نراك في ضلال مبين. تاني رد وتاني وجه وجه وجه وجه وجه بها
لا نراك الا بشرا مثلنا. وما نراك اتبعك الا الذين هم ارازلنا بادي الرأي يبقى دول مشكلتين تبعك ارافيلنا والارازل دول بادية الرأي. وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين. لا حول ولا قوة الا بالله. يعني يقول لنوح عليه السلام بعدما دعاهم دعوة التوحيد قالوا له
ما نراك الا بشرا مسلنا. يبقى ده نوع من التنقص. مسلك لا يكون نبيا. ازاي النبي يكون بشر؟ اتنين الاتباع اللي رقت قلوبهم واستجابت لدعوتك هم الارازل كما قال عز وجل في سورة الشعراء انؤمن لك واتبعك الارذلون؟ قال نوح عليه السلام وما علمي بما كانوا يعملون؟ انا ايه ده
فاذا قربت الوفاة وازا حانت وفاته اوصى بنيه من بعده اوصيكم بالكفر بنوح اوصيكم الايمان بنوح عليه السلام. ولا حول ولا قوة الا بالله. هزه كانت ردود قوم نوح عليه ونحن لنا مع
هم بيعملوا ايه ؟ الارازل دولت يعني اسافي للناس في الحياة الدنيا. في المهن والنسب والوجاهات يعني بسطاء الناس. بسطاء الناس الذين ليس لديهم مال وليس لديهم قوة وليس لديهم سطوة وليسوا اصحاب
وجاه في المجتمع قالوا انؤمن لك واتبعك الارض ازاي هنؤمن لك ونستجيب لك وننقاد لك ومن امن معك هم ونوح عليه السلام يقول وما علمي بما كانوا يعملون. ان حسابهم الا على ربي لو تشعرون. بعدين قالوا بادي الرأي. بادي الرأي يعني
مجرد ما دعوتهم الى التوحيد استجابوا مباشرة بادي الرأي بدون تردد بدون مجادلة والمماراة بدون سفسطة بدون فلسفة بدون تمنع بدون استكبار. هؤلاء ضعاف الشخصية. هؤلاء ضعاف الرأي بمجرد ان عرض عليهم التوحيد قبلوا منك. وكما قال الشاعر اذا كانت محاسن التي ادل بها عدة مساوئ. فكيف اعتذر
دعك الا الذين هم ارازل نبادي الرأي. وما نرى لكم علينا من فضل. ليس لكم علينا فضل في المال. وبعد ما امنتم بالرسالة انت بتزعمها وبعد ما امنتم بهذا التوحيد لم نراكم قد تفضلتم علينا في شيء ما زالت اجسامكم هي اجسامكم وما زالت عقولكم هي عقولكم
وما زالت اموالكم هي اموالكم. لم نرى لكم تفضل علينا. ما نراه ولكم علينا من فضل حتى نتبعكم. حتى نسير ورائكم وسم تمادوا في العناد وتمادوا في البغي والاساءة في الرد على نبيهم وقالوا بل نظنكم كاذبين. نظن
من الفاظ الاضاد تأتي بمعنى آآ الشك الزن بمعنى الشك وعدم اليقين وتأتي بمعنى غلبة الزن او بمعنى اليقين. في المعنى هنا بمعنى نوقن انكم كازبوا. ليه؟ بل نظنكم كذب. يا ترى ايه الكزب اللي شافوه من سيدنا نوح؟ يا ترى ايه الكزب اللي شافوه من اتباع نوح عليه السلام؟ هل كذب
في دعوى الرسالة هل كذب عليهم في الاخبار بالتوحيد؟ هل كذب عليهم في المعاملات؟ هل طلب منهم مالا؟ سبحان الله! لم يفعل زلك. ولكن لهم ربوه بهذه النقيصة. بل نظنكم كاذبين. طيب ردوا عليه بايه تاني؟ قال الله عز وجل في سورة المؤمنون. لقد ارسلنا
نوحا الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. افلا تتقون؟ فقال الملأ الذين كفروا ومن قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم. بقت في مشكلة كمان في تهمة جديدة وفي اساءة
وتوجيه نقص جديد نوح عليه السلام ومن معه. ايه النقص؟ وايه الاساءة؟ يريد ان يتفضل عليكم. تدخل في النوايا يريد اي بواطنه بقلب بان يتفضل عليكم. هو هؤلاء يقيسون الامور بمقياسهم هم. مقياس الدنيا. نفس اللي قاله فرعون
ونفس اللي قاله قوم فرعون وملأ فرعون لموسى عليه السلام. قالوا اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكم الكبرياء في الارض وما نحن لكم بمؤمنين. انت عايز تلفتنا عما وجدنا عليه ابانا وتكون لكم الكبرياء في الارض. وكما قال الملأ من
قريش لمحمد عليه الصلاة والسلام. وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم ان هزا لشيء يراد. يقول ابن كثير في تفسير ان هذا لشيء يراد يعني لا يراد من وراء ما دعاكم اليه محمد الرفعة والسيادة والاستطالة
عليكم ان هزا لشيء يراد. يبقى كان من ضمن الردود اللي ردوها قالوا ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان فضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملائكة ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين. استغفر وقال الله عز وجل
افلا تتقون؟ فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم. يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين. اذا
اساءة فوق الاساءة. فلم يكتفوا فقط بان رموه بالبحس عن الرياسة والبحس عن التطلع لو في الارض انما زادوا انه مجنون. الا رجل به جن فتربصوا به حتى حين به ريب المنون. انتظروا به حوادس الدهر. سيظهر جنونه. وكما قال عز وجل في سورة القمر كذبت قبل
لهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر. ازدجر يعني زجروه زجرا بليغا. واساءوا اليه غاية الاساءة. هؤلاء القوم كان الواحد منهم يطول عمره في الكفر والعناد والصد عن سبيل
هزه الردود وقفات. الوقفة الاولى اريدك يا اخي الحبيب ان تتخيل شخص النبي الزي ارسل من قبل الله عز وجل للقوم الله سبحانه وتعالى يقول الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير. فالله عز وجل يصطفي يعني
طار من الملائكة الرسل ومن الناس. الله عز وجل يختار من البشر اكملهم خلقا وخلق اه وخلقا ونسبا وعقلا وبلاغة وذكاء وصبرا واحتمالا وهمة كل معاني الكمال البشري تكون موجودة في الانبياء فهم رسل الله اصطفاهم الله عز وجل النبوة وهبية وليست كسبية. الله عز وجل
ثار من البشر من يتحمل الرسالة. نوح عليه السلام ليس فقط رسول انما نوح عليه السلام من اولي العزم من الرسل. والرسل يتفاضلون والانبياء يتفاضلون قال الله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. فنوح عليه السلام من اول
من الرسل الذين ذكروا في سورة الاحزاب وذكروا في سورة الشورى. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. والذي اوحينا اليه وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين والايه؟ تتفرقوا فيه. على قول جمهور اهل العلم ان هؤلاء الخمس هم اولو العزم من الرسل
لو اردنا ان ننظر ان الانبياء آآ هم قمة الكمال البشري. قمة الكمال في الخلقة الظاهرة. ويدلون على زلك ما اه ورد في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء
استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسرائيل. فقالوا ما يستتر هذا التستر الا من عيب بجلده. اما واما قدرة الاجرة بيكون فيه الخصيتين والبرص معروف اللي هو آآ مرض في لون الجلد واما افة اهو لا يستحي لا يستتر عنا في الاغتسال
وكان هزا امرا ليس محرما في اه دينهم. وان الله اراد ان يبرئه مما قالوا لموسى فخلى يوما وحده فوضع ثوبه على الحجر. يعني موسى عليه السلام ذهب ليغتسل خاليا عن بني اسرائيل لا ينظر احد الى عورته. ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الى
ثيابه ليأخذها. وان الحجر عدا بثوبه. كانت اية دي معجزة بقى. الحجر انطلق بالايه؟ بالثياب. فاخذ موسى عصاه وطلب حجر فمر على ملأ من بني اسرائيل فرأوه وقالوا ما به آآ من بأس. فقال آآ
النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتهى الى ملأ من بني اسرائيل فرآه عريانا احسن ما خلق الله وابرأه مما يقولون. وقام الحجر فاخذ بثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه
فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسة. فذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله في شرح هذا الحديث وفيه ان الانبياء في
وخلقهم على غاية الكمال. وان من نسب نبيا الى نقص في خلقته فقد اذاه. ويخشى على فاعله الكفر يبقى الانبياء من اكمل الناس خلقا. ومعنى اكتمالهم في الخلق ليس زلك انهم آآ على هيئة واحدة. بل
الله عز وجل بينهم ونوع الله عز وجل بينهم في هذه في هذا الكمال في الخلقة. فكما ورد آآ في آآ الصحيح قال النبي عليه الصلاة والسلام ليلة اسري بي رأيت موسى واذا هو رجل ضرب من الرجال كأنه من الرجال شنوءة. رجل قوي جسيم. اشبه ما
برجال من قبيلة شنوأة يعرفه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال في عيسى عليه السلام ورأيت عيسى فازا هو رجل ربعة احمر. ربعة يعني ليس بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد. كانما خرج من
يعني وجهه يميل الى الحمرة كانما خرج من الاغتسال بماء ساخن. ديماس اللي هو الحمام الماء اللي فيه الاغتسال بالماء الحميم الماء الساخن فهزا كماله في الصورة الظاهرة كمال اخلاقهم فان الانبياء
يتسمون بكمال الاخلاق الحلم والانا والصبر والصفح والعفو والتسامح اخلاق الانبياء والشجاعة والكرم. آآ والحياء اخلاق الانبياء اكمل الناس اخلاق هم الانبياء صلوات الله وسلامه عليه. وكما قال عز وجل عن موسى عليه السلام قالت احداهما يا ابت استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين
وكما قال عز وجل عن اسماعيل واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا. وكما ورد في وصف نبينا صلى الله عليه وسلم انه اشد انه اشد حياء من العذراء في خدرها. وان كما ورد ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فغنما بين جبلين فاعطاه اياه
فات قومه وقال يا قومي اسلموا فوالله ان محمدا ليعطي عطاء ما يخاف الفقر. فهذا كمال الخلق. يبقى الانبياء دول اكمل الناس القم وخلقا واكمل الناس نسبا. اكمل الناس نسبا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال انا خيار من خيار من خيار. يعني ليس في نسبهم
آآ زنا وليس في نسبهم دناءة وليس في نسبهم رق احرار وذو نسب في اقوامهم. كذلك الانبياء يتسمون بصفات ومؤهلات اخرى. مواهب وقدرات كالعقول الراجحة والذكاء واللسان المبين والبديهة الحاضرة والحجة الفالجة. فهذا ابراهيم عليه السلام يناظر
النمرود فيقطعه في قوله عز وجل اذ قال قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الزي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين. لما قال الله عز وجل
ان آآ ابراهيم عليه السلام نزر هذا آآ النمروز الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك؟ اذ قال ابراهيم الزي يحيي ويميت. فتبجح هزا النموز وقال انا احيي واميت. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. فبهت الذي كفر. والله
يهدي القوم الظالمين. وكذلك منازرة موسى عليه السلام لفرعون لما قال فرعون لعنه الله وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. قال لمن حوله الا تستمعون؟ قال ربكم
ابائكم الاولين. بدأ فرعون يفقد اعصابه بدأ يغلط. قال ان رسولكم الزي ارسل اليكم لمجنون. قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لان اتخزت الها غيري لاجعلنك من المسجدين. قال اولو جئتك بشيء مبين؟ يعني اجابة على البديهة اجابة على البديهة
اه كذلك ما ورد في مراجعة شعيب لقومه الى غير ذلك. فدي صفات الانبياء. يبقى انا عايزك تستحضر معي ان النبي نوح عليه السلام اللي ارسل الى هؤلاء القوم كان رسولا مختارا مصطفى من قبل الله سبحانه وتعالى وكان يجمع ما بين كمال الخلقة والخلق
والنسب والصفات والقدرات والمؤهلات. ليس ذلك فقط. الوقفة الثانية انه كان يدعوهم الى ما يوافق فطرتهم. فان الله عز وجل قال في كتابه واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. واشهدهم على انفسهم. الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. ان تقولوا يوم القيامة انا
قلنا عن هذا غافلين. او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم. افتهلكنا بما فعل المبطلون. يبقى الله سبحانه وتعالى كما ثبت في السنة الصحيحة مسح ظهر ادم بيده فاستخرج كل نسمة هو بارئها الى يوم القيامة
استخرج كل نسمة النسمة اللي هي الروح. يبقى الله عز وجل اخرج كل الارواح. وده اسمه الميثاق في عالم الذر. اخرجهم سبحانه وتعالى واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا. قال الله عز وجل على احد اوجه التفسير
وتاء الوجه الثاني انه قول الملائكة ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون؟ يبقى الله سبحانه وتعالى
اخذ الميساق على ذرية بني ادم انه ربهم وانه خالقهم سبحانه وتعالى وانه المستحق للعبادة. ولكن كسير من بني ادم لا يذكرون هذا الميساق لكن بقي اثر الميساق ده في نفوس بني ادم الفطرة. اللي هو قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث في صحيح مسلم
كل مولود يولد على الفطرة. كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ يعني هل البهيمة تولد مكتملة؟ هل تحسون فيها من جدعاء؟ يعني مقطوعة الاذن او الذيل او غير ذلك حتى تكونوا انتم تجدعونها
فكل مولود يولد على الفطرة. والعلماء اختلفوا في معنى الفطرة. آآ ذهب كسير من العلماء آآ زي ابن عبدالبر رحمه الله وابن عطية الاندلسي وابن والقرطبي وغيره قالوا آآ ان الفطرة
يعني الخلقة. قال ابن عبدالبر كل مولود يولد على الفطرة اي على خلقة يعرف بها ربه. اذا بلغ مبلغ المعرفة سالما في الاغلب خلقة وطبعا مهيئا لقبول الدين كما خلق اعينهم واسماعهم قابلة للمرئيات والمسموعات فما دامت على ذلك القبول
وعلى تلك الاهلية ادركت الحق ودين الاسلام. وذهب ابن تيمية رحمه الله آآ وابن القيم اه ان الفطرة هي قوة في النفس تستلزم الاسلام بذاتها ما لم يمنع منها منع. والقول قريب يعني. القول قريب. حتى ابن عبدالبر الذكر اه بحس
طويل جدا في اه كتاب التمهيد وهو بيعلق على هزا الحديس. واه في ختام البحس قال هزا القول هو اصح ما قيل في معنى الفطرة التي ولد الناس عليها والله اعلم. وذلك ان الفطرة السلامة والاستقامة بدليل حديث عياض ابن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم
عن حاكيا عن ربي عز وجل اني خلقت عبادي حنفاء يعني على استقامة وسلام. انتم عارفين الفطرة دي عاملة زي ايه صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم. الفترة ديت عارف انت الراديو؟ لو احنا زبطنا الراديو ده المؤشر بتاعه جبناه على
آآ ازاعة القرآن الكريم. لو حطينا الفيشة في الكهربا وكان في ارسال يبقى اللي هيطلع الصوت اللي هيطلع من من الراديو ايه؟ ايه الازاعة اللي هيلتقطها الراديو؟ هيلتقط ازاعة القرآن الكريم
تمام كده؟ ادي معنى كلمة الفطرة. قوة في النفس تستلزم الاسلام بذاتها ما لم يمنع منها مانع. او هي خلقة الله عز وجل الانسان يكون مهيأ المعرفة وقبول الحق. طيب الناس بتتدخل ازاي بقى
على المولود ده يهودانه او يمجسانه او ينصرانه. يحرفوا عن امر يلعبوا في المؤشر بتاع الراديو. لحد ما يجيب قنوات تانية ويلتقط ازاعات تانية ايه اللي فيها بقى موسيقى ومعازف مفاسد ومنكرات وظيفة الانبياء رضوان الله عليهم انهم يأتون
اعادة الفطر الى وضعها الاول. ازاي بيرجعوا الفطرة لوضعها الاول بيأتوا معهم بمعجزات. عشان كده في الحديس اللي اخرجه الامام البخاري ما من نبي ما من الانبياء نبي الا اعطي ما امن على مثله البشر
وانما كان الذي اعطيته وحيا اوحاه الله اليه واني ارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. حديس في البخاري. يبقى اي نبي كان معه معجزة. فبيأتي يقول اني رسول من رب العالمين
ودي معجزة تدل على صدقي ويبتدي يدعوهم الى ما يوافق الفطرة يذكرهم بالامور المستقرة في الفطر. مين اللي خلق السماء؟ مين اللي خلق الارض؟ مين اللي خلق الخلق انت نفسك مين اللي خلقك؟ ربنا سبحانه وتعالى يبتدي بقى ايه؟ يتكلم في المعاني اللي هي لا يختلف عليها البني ادمين. لا يختلف عليها بني ادم
عشان كده نوح عليه السلام قال لقومه ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا. الم تروا كيف خلق سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا اجعل الشمس سراجا. والله جعل لكم الارض بساطا. ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. آآ والله انبتكم من الارض نباتا. ثم يوعدكم فيها ويخرجكم اخراج
والله جعل لكم الارض بساطا تسلكوا منها سبلا فجاجا. كل دي بيستدلهم بايه؟ امور مركوزة في الفطر. يبقى الانبياء يأتي النبي بما معه من دعوة التوحيد اللي توافق الفطرة ويأتي لازالة ما علق على هزه الفترة من انحرافات. ويعيدها الى وضعها الاول. المهيأ لقبول
حق الناس بينقسموا قسمين موفق ومخزول فموفق يستجيب لداعي الرسل يستجيب للرسل اللي هو داعي الفطرة. ومخزول يقول لا انا اؤسر هزا الانحراف واؤسر هزا الباطل وافضل هزا الانحراف. يقوم يرجع للانحراف تاني بعد ما وضح له الحق. وده معنى اقامة الحجة. وده معنى اقامة الحجة
يبقى نوح عليه السلام نبي اجتمع فيه كمال الخلقة والخلق وكمال النسب والصفات والمواهب والقدرات واتى بمعجزة ودي امر لما اتى لكل الانبياء. لازم يكون معه معجزة. علمناها وجهلناها. الحديس اللي في البخاري ما من نبي
ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مسله امن عليه البشر. لازم كل ده بيكون معه معجزة يعني تكون مصدقة له وبعدين اتى لهم بدعوة توافق فطرهم. يقول لهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. الرب ده اللي خلق السما والارض اللي خلقكم. الرب ده اللي خلق الشمس والقمر. لمهد
لكم الارض اعبدوا الله ارجعوا الى ربكم. طب كان الرد من مين؟ دي الوقفة التالتة مع الايات ديت. الملأ من هم الملأ؟ الملأ دي كتير جدا في القرآن من هم البلاء؟ الملأ هم الذين يملؤون النفس هيبة واجلالا وتعظيما. ده في اللغة
الإمام القرطبي رحمه الله والملأ هم اشراف الناس وكبراؤهم ورؤساؤهم. وبقية الناس تبع لهم. يبقى الملأ دولت اللي هم بالمصطلح المعاصر يسموا النخبة. فيه نخبة سياسية حاكمة وفيه نخبة اقتصادية تتحكم في رؤوس الاموال. وفي نخبة مجتمعية
يتابعها الناس وتمثل لهم موجه في العادات والتقاليد والاخلاق. وفي نخبة سقافية وفي نخبة وهكذا. نخب علم علم الاجتماع السياسي انشئ فيه نزرية او يعني انشأوا فيه نزرية اسمها نزرية النخبة السياسية
وازاي ان عدد قليل وصغير عندهم مؤهلات محددة وعندهم قدرات محددة ممكن هم اللي يحكموا اعداد غفيرة جدا ملايين الناس الشاهد من الكلام ان الملأ دولت صفاتهم او مواقفهم اللي سجلها القرآن
تقول دائما في اغلب احوالهم انهم يعاندون الرسل. الملأ في اغلب احوالهم يعاندون رسل لماذا يعاندون الرسل ليه الملأ في اغلب احوالهم يعاندون الرسل الله سبحانه وتعالى ذكر اية في سورة اه سبأ فقال
وما ارسلنا في قرية من نزير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون. وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن اذا بتدي عقلية الملأ. يا ترى ايه اللي بيحمل الملأ على ان هم يبقى عنده يكفروا بالرسل ويعاندوهم. ثم يحملوا باقي المجتمع باقي اقوامهم
على متابعتهم. عامة الناس مقلدة والقليل هو العارف المعاند الذي يعاند دروسنا. لكن عامة الكفار مقلدة لرؤساء وكبرائهم. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى قال وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. ربنا اتهم
عفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا. والقرآن مليء بالايات اللي فيها المحاجة في النار بين الضعفاء والذين استكبروا بين الكبراء وبين اتباعهم وكيف ان هؤلاء الاتباع ليسوا معزورين لانهم سلموا قيادهم الى غيرهم ولانهم
عن الحق اعرضوا عن الوحي ورضوا بحال الكفر وتقليد الكفر واهله. اعرضوا عن حجج الله البينات التي قامت عليهم اثروا الحياة الدنيا. دنت همتهم وسفلت واثروا الفاني على الباقي. فكان هذا عقابهم ولم يشفع زلك لهم يوم القيامة
الملأ بقى قصة الملأ دول ايه؟ الملأ دولت طبقة زي ما ابن الخرطوم يقول اشراف الناس وسادتهم رؤساؤهم لا عندهم مؤهلات معينة قوة عسكرية عندهم ماديات عندهم قوة بدنية عندهم اتباع عندهم نسب من قبائل او من عائلات كبيرة
لهم ميزة يتميزوا بها عن باقي الناس فتمسل النخبة دي او الملأ دول الطبقة الموجهة لعموم الناس. فالملأ دول بقى بيعاندوا عامة الملأ يعاندون الرسل. ليه؟ فيه اسباب. السبب الاول الكبر. الكبر ده عبارة عن ايه؟ عند الملأ دولت
اللي عند الملأ ده مؤسس على قاعدة العجب. العجب يعني الانسان ينظر الى كمالاته ويلاحظها ملاحزة الكمالات الشخصية يرى يرى انه له كمالات وصفات صفات ايجابية او صفات طيبة. طبعا ملاحظة
الكابلات الشخصية والعشب ده نوعين فيه عجب بصفات حقيقية وفي عجب الصفات غير حقيقية وهمية. يعني في واحد يعجب لان عنده علم هو فعلا عنده علم في واحد جاهل ولكنه يظن نفسه عنده علم فيعجب بهذا الوهم. الانسان اذا اعجب بنفسه هذا العجب يتأسس عليه ما يسمى بالكبر
الكبر ده بقى اللي هو الصفة الابليسية والمعصية السيئة. قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال آآ ذرة من كبر مثقال ذرة من كبر من موانع دخول الجنة نسأل الله السلامة. كبر بطر الحق وغمط الناس. لما انا ارى نفسي كبيرا وعظيما
وانظر لها بعين الكمال والاحز كمالاتها واعجب بها. ابتدي احتقر الناس ازدريهم. غمط الناس وغمص الناس ازدراءهم واحتقارهم وقال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يحقر اخاه المسلم. الحاجة التانية رد الحق بطل الحق. يأتيني الحق من احد فلا اقبله
امتى اقبل منك انت الحق؟ وخلي بالك وربنا سجل هزه المقالات. قال الله عز وجل وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من عظيم. اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا
ورحمة ربك خير مما يجمعون. هو كانوا بيقولوا ايه؟ هو ما فيش غير محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب الشخص اللي هو فقير اللي ينزل عليه الوحي يبقى هو نبي ويكون له السيادة والناس كلها تسمع كلامه. طب ما كانش واحد من اهل مكة من قريش
او من الطائف رجل من القريتين عظيم من من مكة او من الطائف القرية دي او القرية دي سبحان الله. وآآ دايما احنا ده كان موجود. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى وصف الملأ بانهم مستكبرين في غير ما اية. قال تعالى عن قوم ثمود وما قالوه لنبيهم صالح. قال تعالى
قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم. اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه؟ قالوا انا بما ارسل به مؤمنون. قال الذين استكبروا ان بالذي امنتم به كافرون. يبقى اول مانع او اول صفة اول سبب عند الملأ من بيوت
توجب معاندة الرسل ويجعلهم لا يقبلون كلامهم ويتعاملون معا باستعلاء وازدراء عشان بيقولوا له انا لنراك في ضلال مبين ايه الضلال المبين اللي كان عند سيدنا نوح؟ مبين يعني ظاهر. عشان كده ابن كثير رحمه الله بيعلق ويقول ايه؟ وهكذا الفجار دائما يرمون الابرار
بالضلال. قال تعالى واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون. وما ارسل عليهم حافظين. يبقى بيقولوا نوح عليه السلام استهزاء واستكبار وتنقيص منه احتقار يرموه بالجنون والكذب بالسفاهة ويرموه للضعف والفقر وان اتباعه اراذل الناس ده كله منشأه الكبر. ودي كانت اول سبب. طيب تاني سبب
طب لو هما يجي منهم واحد يقول انا نبي يأتني خبر السماء هنجيب واحد قال له منين بقى؟ فين الفرس اللي هيبقى يجري قبال الفرس بتاعتها بقى؟ يبقى ديت مشكلة كبيرة جدا
تحمل على زلك الحسد كما قال عز وجل ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. فقد اتينا ال ابراهيم وملكا عزيما. ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ ده كان حسد اليهود للنبي عليه الصلاة والسلام. ان ربنا اتاه من فضل اتاه النبوة. فبيحسدوا
الانبياء لمازا يعطى هزا النبي هزه المنزلة؟ يخاصمون الله في قدره سبحانه وتعالى. حسد الحسد معناها تمني زوال النعمة. الابتئاس والحزن من وجود نعمة على الغير. وتمني زوال هذه النعمة
الحسد نار تأكل في القلب ولذلك كما ورد في الحديس زي روته ام المؤمنين صفية بنت حيي انه لما خرج ابوها حي بن اخطب وعمه ها وعمها ابو ياسر ليطلبوا خبر النبي صلى الله عليه وسلم فرجع في اخر اليوم كالين متعبين. قالت فاقبلت
فلم يهشا الي يعني ما استقبلونيش زي ما يستقبلوا اه بيستقبلوني كل يوم. قالت فسمعته عمي يقول له اهو هو هو؟ قال هو هو هو ده النبي؟ اه هو ده النبي. هو ده هو ده. قال فما تفعل؟ قال عداوته ما بقيت. الحسد والعياذ بالله. الحسد
اللي هو الحزن والابتئاس بنعمة ربنا اللي اختار بها واحد معين. فالحسد ده بيحمل الملأ على ان هم ينكروا نبوة يجحدوا النبوة كما قال عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. كما قال عز وجل
فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. هم عارفين انك صادق وعارفين انك نبي. بس مش قادرين يحتمي نفوسهم المريضة وقلوبهم المريضة دي برضو معصية ابليسية. معصية الحسد. مش قادرة تحتمل ان غيره قد فضل بهذه الفضيلة. وهي فضيلة شرعية
ولعمر الله انهم لجهال ودي الصفة التالتة ان الملأ عندهم جهل وجهالة وعناية وضلال غلف قلوبهم طولهم وحملهم على ان يخاصموا الله في قدره وان يحسبوا حسبة خاطئة حسبة خاسرة انهم ازا عاندوا الرسل فرحوا
بالرئاسة ولو زمنا يسيرا ثم يعقبها بعد ذلك الخسران المبين. في الدنيا وفي الاخرة. واما نريينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم. فربنا سبحانه وتعالى سينزل بهم البأس الشديد. سواء كان بعد في
النبي او بعد موته. وهذه سنة الله عز وجل في خلقه. يبقى الصفة التالتة اللي تحمله على زلك الجهل والجهالة والضلال عماية الزي يغلف عقولهم وقلوبهم. كزلك من الصفات او من الاسباب التي تحمل الملأ على معاداة الانبياء. ان الانبياء
الى الاصلاح اصلاح عقائد الناس اصلاح اخلاقهم آآ تهذيب غرائزهم وشهواتهم. آآ اصلاح آآ نفوسهم قامت العد والقسط بينهم في الاموال والدماء والاعراض الملاء مش عايزين كده الملاء عايزين يتمددوا في حالة من الفوضى والفساد ويرتعوا في هذا الفساد
فينالوا من الدماء المحرمة والاعراض المحرمة والاموال المحرمة وليس لهم رادع وليس لهم محاسب وليس هناك من يمنعهم مما هم فيه ازا دعوة الانبياء يخاصمها عامة الملأ. لانها تأتي على شهواتهم. تأتي على لانهم يطلبون غير حقهم
يريدون ان يتخوضوا في الشهوات بغير حق. قلت لكم يريدون ان ينالوا من الدماء بغير حق. ومن الاموال بغير حق. ويريدون ان ينالوا من الاعراض بغير حق. كذلك من الاسباب التي تحمل الملأ على معاندة الانبياء والرسل. البحس عن الرياسة
قال الله عز وجل وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون يبقى بيقولوا على النبي مجنون وساحر وكذاب وكاين. سبحان الله! تخيلوا بقى كل الاوصاف دي! فانت انت من اتباع النبي عليه
او الوجاهة البحس عن الرياسة والوجاهة وده اللي صرح به الملأ من قوم فرعون. قالوا اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباء انا وتكون لكم الكبرياء في الارض. طب نعمل احنا ايه لما تبقى انت النبي ومعك اخوك نبي لموسى وهارون عليهما السلام. والناس تتابعكم احنا احنا ايه دورنا
احنا ايه منزلتنا في الناس؟ وكما قال ابو جهل كنا نحن وبنو هاشم كفرسي رهان فينا الاستقال فيهم فينا الحجاب فيهم كذا فينا كذا حتى اذا قالوا منا نبي يأتيه خبر السماء
فان لنا بمسلها احنا هنعمل ايه طيب احنا كان لنا نحن وبنو هاشم بيننا وبين بعض منافسة على الشرف والريادة هم يملكون او يأخذوا سقاية الحجيج نحن ان نأخذ حجابة البيت. هم السقاة ونحن حجاب البيت. في شرف متبادل فيه منافسة في الشرف والسيادة والرئاسة
مسألة البحس عن الرياسة. البحس عن الرياسة والعلو في الارض والتسلط على رقاب الناس. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى جمع كسير من هزه المفاسد فقال تلك الدار الاخرة نجعلها للذين يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين. كزلك من اسباب اه
آآ حرص الملأ على معاداة الانبياء ان الملأ اهل ترف. اهل ترف. ويريدون ان يتلذذوا وبالدنيا ويغرقوا في هزا الترف. والانبياء اهل عبادة واهل صلاح واهل زهادة واهل جهاد. ويدعون الناس الى
الدار الاخرة والاخرة والدنيا ضرتان. من اراد اخرته اضر بدنياه. من اراد دنياه اضر باخرته راضي عن جعلها في المقام الاول ولها الاولوية الاولى. فبالتالي الملأ كما قال عز وجل وما ارسلنا في قرية من نذر الا قال مترفوها
ان بما ارسلتم به كافرون. وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين. يبقى الحرص على الترف الزائد والحرص على نعم والبعد عن اي مشقة والبعد عن اي مجاهدة للنفس والبعد عن اي مخالفة للهوى دي طبقة الانبياء اما الغرق في الهوى
والشهوات الترف انما هو داء بالملأ. لهذه الاسباب فالملأ يعاندون الانبياء. الملأ يعاندون الانبياء بيعاندوهم ازاي بقى؟ بالوسائل اللي زكرت دي. السب. شتيمة. الاحتقار لازدراء القاء التهم آآ التشغيب اسارة الشائعات
رميهم بالنقائص ولو احنا استعرضنا كده الردود قالوا انا لنراك قال الملأ من قومه انا لا نراك في ضلال مبين. قالوا ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بدي الرأي. وما
علينا من فضل وبل نظنكم كاذبين. وبعدين قالوا مجنون وازدجر. وبعدين قالوا ما هذا الا بشر يريد ان يتفضل علي. ما هذا الا بشر مثلكم؟ يريد ان يتفضل عليكم. يبقى ده تنقص وازدراء واثارة شبهات وتشكيك الناس في المنهج. يجلسون يصدون الناس عن سبيل الله ويبغونه
اعوجاجا يبغون هزه الطريق طريق عوجة ليست طريقا مستقيمة يستجيب الناس اليها. كذلك من الفوائد المهمة في آآ هزه الايات وكيف اجاب الملأ نبيهم؟ ان اي داعي من دعاة الاصلاح اي سائر في طريق الله عز وجل اي
من اتباع الانبياء. اي مؤمن صادق في ايمانه. يعلم انه اذا سار في هذا الطريق اللي هو طريق الانبياء فانه سيناله من الملأ ما نال الانبياء. فلكل مجتمع الملأ الخاص بهم. هناك مجتمعات الكافرين وفيها ملأ كافر
ملأ اه مشرك. وهناك مجتمعات المسلمين فيها الملأ العصاة. الملأ الفساق. فالزين يسير على درب الانبياء تابعون الانبياء يعلموا انهم سينالهم الاذى من الملأ. بنوعيهم. ملأ المشركين ملأ العصاة والفاسقين. هيقاوموهم
اي واحد من دعاة الاصلاح يوطن نفسه على ذلك. يوطن نفسه على انه سيصيبه ما اصاب الانبياء ما اصاب الانبياء من قبله. فانك لست اكرم على الله من هؤلاء الانبياء. محمد صلى الله عليه وسلم. اسمع قول الله عز وجل وهو يقول صاد والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في
وشقاق. العزة اللي هو التمنع وشقاق مشقة. ده في طرف وده طرف. ده في شق وده في شق. وعجبوا ان جاءهم منذر وقال الكافرون هذا ساحر كذاب. النبي عليه الصلاة والسلام يتقال عليه ساحر كذاب. النبي صلى الله عليه وسلم قال وعن
والسلام. وتسير على طريق النبي صلى الله عليه وسلم. طريق النبي الدعوة الى طريقته والى هديه. قال صلى الله قال الله عز وجل في سورة يوسف قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. فاتباع النبي حقا
هم الذين يدعون الى سبيله والى هديه والى سنته. الزين يسيرون على نفس السبيل. يعني الطبيعي من السنن الكونية ومن الايات شرعية انه سيصيبهم ما اصاب نبيهم. سينالون من الاذى ما نال نبيهم. ان انبه هزا الكلام يعني ان انبه نفسي واخواني لهزا الكلام
لان كسير من دعاة الاصلاح وكسير من دعاة الحق وكسير من المتدينين والمتدينات الاخوة والاخوات الرجال والنساء تنفسخ عزائمهم قولوا قواهم وتضعف همتهم ولا يستطيعون استكمال المسيرة في الدعوة الى الله عز وجل. نتيجة ايه؟ التشويه الاعلامي. هو
انت تتوقع ان اعلام علماني فاجر ماجن. هل يخرج يمدح في الحجاب؟ فبالتالي لابد انه يتسلط الذم على المحجبات القاء الشبهات اصطياد الاخطاء والحوادس تضخيمها هل تتوقعون من هزا الاعلام الفاجر العلماني الماجن ان هو
هو يمدح اهل الدين دعاة السنة لابد ان يخرجهم في اقبح صورة وفي اسوأ صورة. ده الاعلام. طب الصحفيين طيب اصحاب التسلط والعلو الزين يدافعون عن مناصبهم ويدافعون عن آآ كراسيهم. الزين يعلمون ان دعوة الاصلاح
بالعدل والاصلاح وهم ابعد ما يكونون عن زلك. هل تتوقع منهم ان يفسحوا لك الطريق؟ هل تتوقع منهم ان يسمحوا لك بالتمدد وان سمحوا في اوقات فانما هي موازنات ومصالح يحسبونها جيدا. اما
لتحقيق مكسب عاجل واما لتجميل صورة واما للسماح بمساحة من التحرك حتى لا ينفجر الناس. كلها امور لابد ان يضعها المرء في اعتباره. انت بتسير في هزا الطريق وتزكر جيدا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. انت على طريق النبي
وسلم هيتقال لك ساحر هيتقال لك كاهن هيتقال لك كذاب هيتقال عليك مجنون. النبي صلى الله عليه وسلم رمي في عرضه صلى الله عليه وسلم. المجرم عبدالله بن ابي بن سلول
يقول لاقولن في محمد ما هو شر من القتل. يعني انا ارميه بما هو شر من القتل. ارميه في ارضي فكل من يسير في طريق الله عز وجل وكل من يسير في طريق الاصلاح يوطن نفسه على ذلك. ويوطن ويهيئ قلبه على هذا
تحمل الازى وتحمل الشدائد. والزي يعين على زلك ان يستمد المرء من المصدر الزي يستمد منه الانبياء. الانبياء كانوا اكسر الناس عبادة كان ذكرا لله عز وجل. كان اكثر ناس توكل. كان اكثر ناس دعاء. كانوا اكثر الناس استغفار وتسبيح. فالمرء اذا اراد ان يقوى قلبه وان يكون من
دعاة الاصلاح حقا فلابد ان يسلك هذا الضرب. يعني توقف هنا استكمل ان شاء الله في الدرس القادم كيف فقابل نوح عليه السلام هذا الرد السيء. وكيف آآ تخلق نوح عليه السلام باخلاق الانبياء؟ وما تلى ذلك من احداث. اسأل الله سبحانه
وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. قولوا قولي هذا واستغفر الله لي ولكم