فازا رؤيا ابراهيم عليه السلام ليست كاي رؤية وهنا مسألة هل يصح الان ان يرى انسان رؤيا انه يزبح ولده فيقوم بذبح ولده. هل يصح ان يرى انسان رؤية انه يذبح ولده فيقوم بذبح ولده؟ ابدا
فخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. اه نستكمل الكلام عن السيرة العطرة لابي الانبياء وخليل الرحمن ابراهيم عليه السلام. وابراهيم الذي وفى
وثنى مقامات الدين. واليوم مع قصة تحكي موقفا ومن اعظم التي وقعت في البشرية. جمعاء موقف ملكه التوحيد ومحبة الرب والاستسلام اليه والانقياد لامره والتضحية في سبيل اقامة بالعبودية مع اكتمال العقل والحنة مع ما يعقب ذلك من الفرج وما
ذلك من منى لله عز وجل وعطاياه كثيرة. وكيف ان الله عز وجل لا يضيع اولياءه وان الله سبحانه وتعالى يكفي من توكل عليه. والله سبحانه وتعالى هو القائل ومن يتوكل على الله فهو حسبه
اليوم مع قصة الذبيح عليه السلام. قال الله عز وجل في كتابه في سورة الصافات وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين. ربي هب لي من الصالحين. فبشر بغلام حليم. فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك
فانظر ماذا ترى. قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت انا كذلك نجزي المحسنين. ان هذا لهو البلاء المبين. وفديناه
عظيم وتركنا عليه في الآخرين. سلام على ابراهيم. كذلك نجزي المحسنين. انه من عبادنا المؤمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. وباركنا عليه وعلى اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين. يقول الله عز وجل بعدما نجى الله
ابراهيم من قومه الذين ارادوا به كيدا فجعلهم الله عز وجل هم الاسفلين. ان ابراهيم جرب لربه وهاجر في الله وكان اول من هاجر في سبيل الله. وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين. يعني اترك هذه الارض
التي ضاقت علي باهلها الرافضين لدعوة التوحيد. والذين راموا احراق فنجاني الله من بين ايديهم وازهب الى ارض اخرى اقيم فيها العبادة لله. وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين. ثم دعا رب
دعاء المضطر المشفق المفتقر الى فضل الله ورحمته. قال ربي هب لي الصالحين وكزلك دعاء الحليم العليم بمواضع الدعاء وكيفيته. فانه لم يطلب ولدا ولا يطلب مجرد الزرية لاشباع الغريزة غريزة الابوة او هزا الامر في النفس. وانما سأل ربه ان يرزقه ولدا صالح
صالحا. قال ربي هب لي وده اتعمل بهدف. هي محظوظ هبة من الله عز وجل وحد فضل من الله عز وجل. رب هب لي من الصالحين قال الله سبحانه وتعالى فبشرناه بغلام حليم. والعلماء بيقولوا ان دي فيها تلات بشارات
البشارة الاولى انه يولد له ذكر. وليس ذكر كالانثى فانه يحمل اسم ابيه. وفي نفس الوقت يكون اقدر على القيام باعباء الدين والقيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والنبوة تكون في اه اه الرجال. وما
من قبلك الا رجال النوح اليك. يبقى اول بشارة ان هو ذكر وانه سيبلغ الحلم. لان الغلام لان الغلام لا اه يوصف بانه حليم طفل الصغير مولود الربيع ده لا يوصف منه حليم. انما الحلم ده معناه اكتمال العقل. وسكون النفس والنظر في اعقاب
مآلات الامور وعدم الطيش والخفة. فكيف يوصف غلام بزكر؟ انما هزا يوصف به من نهز يبقى اولا يولد له ذكر. سانيا انه يبلغ الحلم. سالسا ان هزا الغلام يكون فيه صفة قل ما وصف الله بها احدا في القرآن من انبيائه. فوصف بها ابراهيم فقال ان ابراهيم لاواه
ان ابراهيم الحليم اواب منيب. فكذلك وصف ابنه بهذا الوصف. دي بشارة عظيمة جدا يا اخي الحبيب ليس الشأن ان ترزق بولد. وانما الشأن ان ترزق بولد صالح. يكون لك في الدنيا
وعد ويكون لك في الاخرة اجرا ومنزلة عند الله عز وجل كم من اب شريف كريم وضعه ولده والعكس كم من اب كان ليس له الناس زكر فرفعه ولده. فليس الشأن في ان ترزق ولدا. انما الشأن ان ترزق ولدا صالحا
قال ربي هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم وقع هنا بين العلماء نزاع مشكور في هذه المسألة. من هو الذبيح؟ من هو هذا الغلام مين الغلام ده؟ هل هو اسماعيل عليه السلام؟ ام اسحاق عليه السلام؟ هذه مسألة من مسائل العقيدة
هذه مسألة من مسائل العقيدة. مبنية على الايمان بالرسل والايمان بما وقع لهم ومع زلك مع انها من مسائل العقيدة الا انه وقع فيها خلاف سائغ بين اهل العلم من لدن الصحابة. رضوان الله عليهم. فمن بعدهم من التابعين فمن بعدهم؟ ايه اللي
زهب بعض بعض من الصحابة مثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. وعلي بن ابي طالب والعباس بن عبدالمطلب عم النبي عليه الصلاة والسلام. وابن عباس في رواية عنه صحيحة
الى ان الزبيح هو اسحاق وكزا ذهب نفر من التابعين منهم سعيد بن جبير اه غيره منهم كعب الاحبار ومن المفسرين شيخ المفسرين ابن جرير الطبري. فانه ذهب الى ان الذبيح هو اسحاق عليه السلام
اما ما ذهب اليه من الصحابة ابن عباس في الرواية الاخرى وابن عمر ومن التابعين سعيد ابن المسيب. اه محمد ابن كعب فرص ومن العلماء من المفسرين ابن كثير رحمه الله وابن عطية الاندلسي والسعدي الشيخ السعدي رحمه الله
والطاهر ابن عاشور ومن المحققين ابن تيمية وابن القيم وتاج الدين السكري وتقي الدين آآ السبلي وابن الجوزي الامام احمد رحمه الله فيما نقله عنه ابنه عبد الله وطائفة من اهل العلم وعزاه الامام احمد للجمهور. واشتد فيه ابن كثير
وابن تيمية وابن القيم وقال هو الذي لا ينبغي غيره. وكذلك اشتد فيه الامين الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان. وقال وهو القول الذي لا يسعنا غيره وهو ان من الزبيب هو اسماعيل عليه السلام. وهو ظاهر القرآن وهو ما تشير اليه السنة وقرائن الاحوال. وكزا زهب اليه ابن حجر العسقلاني
رحمه الله والقرافي من المالكين واستدلوا على زلك بادلة منها هزا الدليل في انه قال فبشرناه بغلام حليم وفي الاية الاخرى قال فبشرناه بغلام عليم وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. قالوا فمنشأوها باسحاق وانه سيولد له. فلا يمكن ان يبشر بانه سيولد له ثم
يؤمر بزبحه الى غير زلك من الادلة والمسألة قريبة. هي من مسائل الخلاف السائغ. وما زكره ابن كسير وزهب اليه ابن تيمية وابن القيم وغيره فعلا هو اقرب للدليل لظاهر القرآن وهو الاقرب لا سيما للحديث الذي ذكره ابن حجر ان آآ
قرن حديس ابي هريرة قال انه كان في اول الاسلام قرن الكبش الذي فدي به اسماعيل عليه السلام معلق في ميزان الكعبة وهكزا حتى احترقت الكعبة. فهذا القلب اللي هو القرن الكبش
الا من امه التي اقامت به في واد غير ذي زرع بلا انيس ولا حسيس ولا جليس هي تمتلئ يقينا وتوكلا ورضا بامر الله عز وجل. وقالت العبارات المشهورة االله امر
تم توارسهما منز ان زبح هزا الكبش على يد ابراهيم عليه السلام وعلق في الكعبة حتى احترقت وكان الذبح بمكة والذي كان في مكة هو اسماعيل. وحتى ما دلت عليه آآ نصوص التوراة بين يدي اهل الكتاب
في انه ازبح ولدك وحيدك اسحاق. طب هو ولده وحيد كان اسحاق فولدك بكرك اسحاق هو بالاجماع ان اسماعيل كان البكر اسماعيل كان بك رضي صلى الله عليه وسلم لان هو الاول وبينه وبين اسحاق سلاس عشرة سنة
فهي مسألة يعني نبقى بنشير اليها انها مسألة من مسائل الايمان بالرسل وهي مسألة الخلاف فيها سائغ والراجل فيها الله اعلم ما زال اليه ابن كسير وابن تيمية ابن القيم طائفة من اهل العلم وكذا الامام احمد رحمه الله وعزاه للجمهور ان الذبيح هو اسماعيل عليه السلام. ونحن ليس عندنا اي غضاضة لو كان الزبيب
اسماعيل عليه السلام اول زبيب اسحاق فكلاهما نبيان من انبياء الله عز وجل ونحن نؤمن بالله ورسله ولا اه اه نفاضل بين احد من الرسل مفاضلة تنقيص او مفاضلة ازراء نعوذ بالله من ذلك. ولكن كما يعني قال النبي عليه الصلاة والسلام آآ لا
تفضلوني على اه لا يفضلني احد على اه يوسف لمدة. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من المسجد بمكتب الاجماع. طب ليه بيقول كده؟ اي لا يفضلني احد على يونس
ابن مكة عليه السلام تفضيل انتقاص ليونس عليه السلام في الشركة يبقى فبشرناه بغلام حليم على الرجل هنا انه اسماعيل عليه السلام فلما بلغا معه السعي بلغ معه السعي يعني شبة وصار يسعى في مصالح ابيه. زال عنه مشقة وكلفة التربية
طفل وهو صغير يبقى فيه كلفة في تربيته. يحتاج من يطعمه من ينظفه من يحميه من يراه. فاذا شب عن الطوق وخرج عن طور الطفولة وبدأ يسعى مع ابيه في مصالح الدنيا زالت خلفة ومشقة تربيته. وبدأ الاب يجني منه ثمرة. دي بداية جني السمرة من
الولد فين اول ما يبتدي يسعى؟ شب وصار يسعى في مصالح ابيه وفي مصالح الدنيا. الامور الدنيوية. وذهب بعض اهل والتفسير الى انه اه فلما بلغ معه السعي يعني بلغت مرحلة سعي العقل الذي تقوم به حجة. وقال بلغ معه السعي
العبادة من قوله عز وجل ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها قال الصيام والصلاة الى غير زلك وظاهر الكلام ما ابن كثير رحمه الله من انه اه بلغ معه السعي يعني شب وصار يسعى في مصالحه كابيه
ايه اللي حصل ده قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. في القراءة الاخرى فانظر ماذا تريد فانزر مازا ترى ما رأيك اني ارى في المنام اني اذبحك
اخرج البخاري تعليقا في الصحيح رؤيا الانبياء وحي زكره كزا معلقا بلا اسناد واخرج الطبري الطبراني الحاكم باسناد حسن عن ابن عباس رضي الله عنه حسين الشيخ الالباني رحمه الله قال
الانبياء وحي في الحديس اللي صححه الالباني ايضا رحمه الله قال النبي عليه الصلاة والسلام ان معاشر الانبياء انا معاشر الانبياء تنام عيوننا ولا تنام قلوبنا. ما نراه حقا يعني الانبياء مختلفين عن سائر
انتشر في هزه الجزئية ووحي ورؤيا الانبياء وحي. رؤيا الانبياء وحي. احد اقسام الوحي. واول ما بدأ به النبي عليه الصلاة والسلام من الوحي كانت الرؤيا الصادقة. كان لا يرى شيئا الا جاء مثل فلق الصبح
يصح زلك انما امال ايه؟ يرى الانسان رؤية في عرضها على الشرع. لان رؤيا الانسان ليست وحيا رؤيا الانسان ليست وحيا ولا تنسخ الوحي. الله عز وجل قال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاء. ولا تقتلوا اولادكم من امل
يبقى ما ينفعش انت ليس لك عندك وحي. ودي نقطة جوهرية في الفرق بين اهل السنة وبين الصوفية. اللي هي ايه هل المنامات يؤخز منها احكام شرعية؟ هل المنامات ازا خالفت الشرع تقبل؟ لا في عهد العز بن عبدالسلام رحمه الله
اختلف الناس في رؤية هلال رمضان. فترأوا الهلال وغم عليهم. فاصبحوا مفطرين تصديقا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان غم عليكم فاكملوا شعبان ثلاثين يوم. فلما آآ آآ ناموا في تلك الليلة رأى رجل الرؤيا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له غدا
اول يوم من رمضان. فذهب الى عبد السلام فقال له اقصى ما يمكن ان ينزل عليه رؤياك انها بمنزلة الحديس الضعيف مش هقول اكتر من كده انت هتقولها انها حديس ضعيف. وقد صح عندنا عند مسلم قول النبي عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. ما شفناش الهلال
هتصوم ليه؟ الى غير زلك فالمسألة مهمة ان الرؤى رؤى الانبياء تختلف عن رؤى غيرهم رؤى الانبياء وحي رؤيا الانبياء حق اما رؤيا من سواهم فتعرض على الشرع وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤى آآ سلاسة او الرؤية السلاسة
اه قهاوي من الشيطان ما يهمه يهم به المرء في يقظته فيجدوا في منامه وجزء من ستة واربعين جزء من النبوة. ففي جزء ان يكون بسبب ان الشيطان يريد ان يحزن
الانسان هي الكوابيس المزعجة وجزء اخر من الرؤى بيكون بسبب حديس النفس اللي هو العقل الباطن الانسان بيتحدس بشيء مشغول به. والجزء السالس واللي هو جزء وستة واربعين جزء من النبوة بيكون اللي هو الوحي الصادق. قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. ابراهيم عليه السلام كخليل الرحمن رأى
رؤية وحي وحق انه يزبح ولده. وهو يعلم ان هزه الرؤية واجبة التنفيز. عشان كده يقول ان هزه هزا الحدس هو من اعظم الاحداس التي وقعت في البشرية كلها. هزا الحدس وهزا الاختبار وهزا الامتحان والابتلاء
وانظر كيف ينادي ولده يا بني بالتصغير الزي ملؤه العطف والرحمة والحنان. اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. اخز منها بعض اهل العلم انه ينبغي للمرء ان
مع ولده او مع ابنائه ازا خرجوا عن مرحلة الطفولة ليكون زلك حتى في امور الفرائض ليكون زلك ارغب لهم فيها. مع ان الفرض امر لازم يتنفز. لكن يأتي بطريق المحاورة. هو كده كده هيتنفز. وكده كده فرض ولا
عنه لكن لابد من المحاورة. والابتعاد عن اسلوب القهر والقصر. اللي هو الايه القهر في الزام فانظر مازا ترى قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من
وكما يقول ابن كثير رحمه الله فلا ادري ايهما اشد عجبا ايهما اشد عجبا الاب الزي رزق هزا الولد بعد ان صار له من العمر ستا وثمانين عاما سيدنا ابراهيم رزق باسماعيل وعنده كام سنة احنا خدناه الدرس اللي فات ستة وتمانين سنة وبعد ما اشتهاه وطلبه ودعاه
دعا ربه عز وجل ان يرزقه اياه. فرزق هزا الولد بعد هزه الايه؟ المدة. طيب. اما هزا الغلام الحليم الصغير الزي لما اخبر انه سيزبح لم يتردد ولم يتلكأ ولم
يجزع ولم يفزع ولم يهرب ولم يصيبه ادنى اضطراب. بل قال كلاما ملؤه الحلم والرضا والتسليم والانقياد والعبودية لله عز وجل. قال يا ابتي وانظر ايضا النداء بابتي ملؤه العطف والحب والحنان. يا
فازا مع وقوع هزا الامر المؤلم تبقى الابوة والبنوة سابتة تبقى العاطفة الصادقة ثابتة لا تتغير ولكن انظر الى قوله يا ابتي افعل ما تؤمر. يعني ليس لك فيه حيلة انت امرت بذلك. فلابد ان تفعل ما تؤمر. وانا كذلك ليس لي حيلة فان
هذا امر من الله. والله حليم. حكيم. رحيم. لطيف. عليم سبحانه وتعالى بعباده. فازا امر وجب انفاذه ووجب امتثاله وهو ارحم بنا من انفسنا وارحم بنا من ابائنا وامهاتنا. ده معنى في غاية
دقة والرقة فانظر كيف توصل هذا الفتى المعلم لهزا المعنى. وده فيه اهمية التربية. اسماعيل عليه السلام كيف وصل هزه المرحلة؟ لو انا تتزكر الان كده واقول اي واحد منا يسمع هزه الايات يضطرب قلبه يا رب ارزقني ولدا صالحا
حليما عاقلا دينا متعبدا صح؟ طب كيف يصل الانسان لمسل هزا؟ القصة فيها مفردات الامر ده. اول عامل من عوامل الدعاء بافتقار وصدق والحاح ان يرزقك الله ولدا صالحا. يبقى الدعاء بصلاح الولد. ونحن مقصرون في حق
كابنائنا نغفل عن هزا الامر والله عز وجل هو الهادي هو الذي يهدي الى سواء السبيل سبحانه وتعالى والمجتمع بالفتن والملهيات يعني عوامل التفلت وعوامل الفساد. ومع زلك فنحن نغفل عن الدعاء
بان يهدي الله ابناءنا وان يجعلهم من الصالحين. دي اول حاجة. تاني حاجة صلاح الام. فان اسماعيل عليه السلام نتعلم هزه القيم العليا من تفضيل امر الله واقامة العبودية ولو فيها تلف النفس
بهزا يا ابراهيم؟ قال نعم. او فاشار اليها؟ قال نعم. قالت رضيت بالله. وفي الرواية الاخرى ازا لا يضيع الفوايت السلسة لن يضيعنا. يبقى لا يضيعنا دي في الواقع في الحاضر. لن يضيعنا في المستقبل
رضيت بالله وبما قدره الله. هي دي ام اسماعيل. فاختيار المرأة الصالحة والام الصالحة التي آآ تعلم ابنائها هزه القيم الاسلامية العليا هزه الاية فيها آآ قيمتان من اعلى القيم. قيمة الصبر
والاستعانة بالله عز وجل. قال افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. استعانة وتوكل مع الصبر يبقى كيف تعلم اسماعيل هذه المعاني الراقية والقيم العليا؟ منامه. منذ نشأته وهو تربى على معنى ان
امر الله يقدم ولو كان فيه تلف النفس. يربى على معنى التوكل والاعتماد على الله وان الله لا يضيع اولياءه. معنى هو اتربى عليه. سالسا من عوامل ان يكون الولد بهزا الصلاح. الاب
يكون ترجمة عملية في القيام بامر الله والقيام بالعبودية. وان يكون الاب صالحا فعلا في اقواله وافعاله واحواله هزا الولد وهو اسماعيل عليه السلام ولد لاب قدم بدنه للنيران قدم طعامه للضيفان. وهاجر من بلده ولم يكن في الارض مسلم الا هو وزوجه
فقط وهو يصبر على كل زلك في سبيل اقامة الدين لله. هزا الاب ترك آآ ام ولده اللي هي كانت امته ام ولده آآ هاجر وولدها اسماعيل وقلبه يتمزق ومع زلك
يعلم انه امر الله فلم يسعه الا ذلك. فلم يسعه الا ذلك. في شاعر يعني ايه اجاد في توصيف هزا الموقف يقول فاضت بالعبرة عيناه اضناه الحلم واشقاه شيخ تتمزق مهجته تتندى بالدمع لحاه. ينتزع الخطوة مهما
مومن والكون يناشد مسراه. وغلام جاء على كبر يتعقب في السير اباه والحيرة تثقل كاهله وتبعثر في الدرب خطاه. ويهم الشيخ لغايته ويشد الابن بيمناه بلغ في السعي نهايته. والشيخ يكابد بلواه. لكن الرؤيا لنبي
صدق وقرار يرضاه. والمشهد يبلغ ذروته. واشد الامر واقصاه واشد الامر واقصاه اذ تمرق كلمات عدلا ويقص الوالد رؤياه. وامرت بذبحك يا ولدي فانظر في الامر وعقباه ويجيب العبد بلا فزع افعل ما تؤمر ابتاه. لن اعصي
لالهي امرا لن اعصي لالهي امرا من يعصي يوما مولاه واستل الوالد سكينا واستسلم ابن لرداه. القاه برفق لجبين كي لا تتلاقى عيناه. ارأيت قلبا ابويا يتقبل امرا يأباه ارأيتم ابنا يتلقى امرا بالذبح ويرضاه
وتهز الكون ضراعات ودعاء يقبله الله. تتوسل للملأ الاعلى ارض وسماء ومياه. اصل انا قلت اتوسل لله. فالتوسل لا يكون الا لله. يتوسل لله ارض وسماء مياه ويقول الحق ورحمته سبقت في فضل عطاياه. صدقت الرؤيا لا تحزن. يا
فديناه يا ابراهيم يا ابراهيم يا ابراهيم فديناه. قصة من اعظم قصص التضحية التي وقعت في البشرية قال الله عز وجل يا بني اني ارى في المنام. قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر مازا ترى. قال يا ابتي افعل ما تؤمر
مر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. معنى التضحية. وسل نفسك اخي الحبيب واسائل نفسي من كيف هي التضحية في حياتنا؟ بمازا نضحي من اجل الدين؟ باي شيء نضحي؟ هذا
ابراهيم خليل الرحمن يؤمر بذبح ولده بكره وحيده فيلبي الى تلكأ يضحي لله. لا يحمله على ذلك الا الايمان. الا التصديق الا اليقين في الله عز وجل الا المحبة وانا وانت نبتلى على مدار الساعة باهواء وشهوات ومعاصي
فنسقط في الاختبار ولا يضحي احدنا بهواه وبشهوته. لمازا؟ لمازا لا نرتقي الى مستوى العبودية؟ الى مستوى الايمان الواجب الكامل الزي يحمل المرأة على ان يتخطى هزه العقبات ويتجاوز هزا الوحل
واحلل قهوة والشهوة المحرمة والمعاصي. فاللهم اصلح قلوبنا يا كريم. يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. وفيه ايضا فائدة انه كما قال صلى الله عليه وسلم يبتلى المرء على قدر دينه
يبتلى المرء على قدر دينه. وقال النبي عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء الانبياء. وان انا وانت اخي الحبيب ليس لنا اختيار في البلاء. فالله عز وجل يقدر ما يشاء. والله يحكم لا معقب لحكم
وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة. سبحان الله وتعالى عما يشركون. الله عز وجل يبتلي خلقه بما يشاء. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. والخلق جميعا في مرمى هزا الابتلاء
لا يملك احدهم الاختيار ما كان لهم الخيرة. وانما يملك احدهم الامتثال. وهذا الذي يرضاه الرب منهم. المطلوب قال قال الله عز وجل الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين
الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. فانظر يا اخي هذا الامتحان امتحان في غاية الشدة والصعوبة لكنه لخليل الرحمن ابراهيم عليه السلام. ونحن ينبغي علينا ان نتعامل مع ابتلاءات الله كذلك
فالبلاء ضيف الله. فاحسنوا استقبال ضيف الله. البلاء ده لما بينزل ده ضيف من ربنا. ارسله الله اليك. ولا لك الا ان تلجأ الى الله في ان يدفعه عنك. وان تصبر وان ترضى وتسلم وتنشرح صدرا بربك ولا تجزع
ولا يسوء ظنك في الله. فلا تظن بربك ظن سوء. اليس الله اولى بالجميل؟ البلاء اللي بيأتي ممكن يأتي في مال في نفس في ولد في اه عافية في اه سمعة في وجاهة في اي شيء. بلاء قدره الله عز وجل
والانسان لا يملك الا ان يقول رضيت بالله. رضيت بالله ربا. فالله هو الرب المربي بالنعم. وهو الذي يدبر امر عباده فاللهم دبر لنا فانا لا نحسن التدبير. يقول يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين
فلما اسلما بالف الاسنين هما الاتنين. وتله اللي من اسلم يعني استسلما. وانقاد الامر الاسلام يعني الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة. الاستسلام لامر الله عز وجل دي حقيقة الاسلام. وابراهيم عليه السلام لا يتلكأ في هزا الامر ابدا. اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. اسلمت
لما اسلما يعني استسلم لامر الله ورضي به وتله للجبين. تله يعني كبه. او اه اوقعه او يعني خلاه وضعه على جبينه. فجعل وجهه الى الاسفل حتى لا يراه. فلما اسلما وتله للجبين. وفي
في تفسير اخر في اسلمة يعني سمى ابراهيم وكبر وتشهد اسماعيل ليكون اخر ما يخرج عليه من الدنيا شهادة لا اله الا الله. ادي معنى كلمة فلما اسلما. يعني سمى ابراهيم للذبح سمى وكبر. بسم الله الله اكبر ولا اله الا الله
اسماعيل اا بشهادة التوحيد ليكون اخر ما يخرج عليه من الدنيا فلما اسلما وتله للجبين وناديناه اي يا ابراهيم. وقع هنا كلام للمفسرين. هل وقع الزبح فعلا؟ ام انه بمجرد ما تلهو؟ زهب ابن كسير وغيره وهو زاهر الامر هنا انه
اه ودي في اثار كتير جدا وان كان معزمها لا يصح وليس فيه اثر مرفوع صحيح يعول عليه بان ابراهيم عليه السلام ذبح ولده بالسكين. وعلى اختلاف الروايات بقى. فتحولت وجدت صفائح من نحاس على رقبته فلم تعمل
السكين وقيل السكين نفسها لم تعمل وان الله ابطل ما فيها من خاصة الذبح كما ابطل خاصة النار في الاحراق الى غير ذلك وقيل كده زهب اليه القرطبي رحمه الله انه اكتفي من ابراهيم عليه السلام بهزا الامتسال. وقبل ان يمارس الذبح
هداه الله عز وجل. فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا ضقت الرؤيا ايمانا ويقينا وتطبيقا وامتثالا وانقيادا. انا كذلك نجزي المحسنين ان هزا لهو البلاء المبين. هزا هو الاختبار صعب. الواضح جدا
انه صعب وفي التفسير الاخر ان هزا لهو البلاء يعني العطاء كما قال عز وجل وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا عطاء ان هذا هو العطاء الواسع ان وهبنا لك ولدك مرة اخرى. فان هذا لهو البلاء المبين. يبقى العطاء المبين اللي هو ان وهبه الله عز وجل ولده مرة
اخرى والبلاء المهم بمعنى الاختبار او الابتلاء العظيم. وفديناه بذبح عظيم. الذبح يعني المذبوحة الذبح هو المذبوح كالطحن والمطحون فالذبح هنا اللي هو الكبش المذبوح. وكما ذكر ابن كثير عن ورد فيها
انا وجد بجواره كبشا آآ ابيض اعين اقرن وفي رواية انه انشق عنه جبل الثبير. وفي رواية ان هزا الكبش في اسار يعني مختلفة عن التابعين وان هزا الكبش هو الكبش الزي قربه هابيل. وكان يرعى في الجنة وليس فيها خبر مرفوع يعول عليه ونكتفي بما ذكر في صريح القرآن وفديناه
بزبح عظيم يعني كبش عزيم العزيم هنا تطلق على الحجم يعني كثرة وكبرا وعلى الشرف والمنزلة. وهو فيه الوصفين فيه الوصفان. والعلماء اخزوا من هزه الاية في علماء اصول انه آآ جواز وقوع النسخ قبل آآ امتثال الامر او قبل آآ وقوع الامر
وقوع الناس قبل وقوع الامر. يعني ربنا امر امرا. وقبل ان يتحقق هزا الامر فانه نسخه. يعني اه غير هزا الامر بامر اخر ان هزا لهو البلاء المبين وفديناه بزبح عزيم. وصار هزا الزبح العزيم سنة الى
قيام الساعة وهي سنة الايه الاضحية سنة الاضحية ليتجدد كل عام ليتجدد كل عام زكر ابراهيم عليه السلام وولده وما اقدم عليه من الاستسلام توحيد والانقياد والمحبة والتضحية وليظل ابراهيم عليه السلام وولده اسماعيل عليه السلام نبراسا ومثالا يحتذى للبشري الى
قيام الساعة. لان ابراهيم عليه السلام تحبه كل الامم. وتتنازعه كل الامم. قال الله عز وجل ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وكان من المشركين. يبقى الامم كلها احنا ابراهيم احنا اولى بابراهيم. مم. وقال الله عز وجل ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه
وهزا النبي والله ولي المؤمنين. ان هزا لهو البلاء المبين. الاختبار الصعب جدا او العطاء العزيم وفديناه بزبح العظيم يعني نزل الزحف. يقول ابن القيم اه رحمه الله اه في جلاء الافهام فان
وايضا زكر مسل هزا في آآ المدارج السالكين في الكلام عن مرتبة الخلة. فيقول ان مسألة الخلة وان ابراهيم عليه السلام خليل الرحمن لما رزق الولد اخز شعبة من قلبه فغار الخليل على خليله فامره بذبح ولده
ليتمحض قلب ابراهيم لربه. وهذا معنى حسن اشار اليه بعض المفسرين. فان المقصود هو تخليص القلب وافراد الحب والخلة لله عز وجل. وقد وقعت فما بقي الا اراقة الدم. فيجزئ فيها اي آآ زبح ولا يشترط
يصبح اسماعيل عليه السلام. وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم ان اه كذلك يجزي المحسنين. الله عز وجل ترك زكرى حسنة وثناء عطرا وسيرة طيبة لابراهيم عليه السلام في
كل الامم اتركنا عليه في الاخرين. سلام على ابراهيم يعني سلامة له من الافة والعيب والنقص. وسلام على ابراهيم التحية يعني ابراهيم واكرام وتوقير لابراهيم عليه السلام. كذلك نجزي المحسنين. وهي دي القاعدة. كل من احسن في عبادة ربه
كل من ينقاد لله عز وجل. كل من استسلم كل من رضي بالله ربا. كل من توكل على الله. كل من ان اقامة العبودية هي اولى اولوياته ولو فيها تلف النفس. فان الله يجزل له العطاء والمثوبة. فهو من المحسنين. محسن
جامع محسن وهو الذي يعبد الله على الاخلاص والمشاهدة يعبد الله كانه يراه فان لم يكن يراه فان الله يراه. آآ عبادة متمحضة لله عز وجل يقدم العباد على كل شيء. كزلك نجزي المحسنين. كل محسن يصيبه ويجزيه الله عز وجل من جنس هزا الجزاء. لما كان الانبياء
والمرسلين لهم درجة ومنزلة وافعال لا يفعلها غيرهم. فكذلك لهم من العطاءات ما لا يدركه غيرهم. ولكن لهم كزلك من جنس هزا عطاء ما يناسب عموم المؤمنين. فمن كان مؤمنا بالله عز وجل مصدقا موقنا مضحيا محسنا مستسلما راضيا بالله
جازاه الله عز وجل وكافأه على هزا الاحسان. كزلك نجزي المحسنين. انه من عبادنا المؤمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. انظر الى هذا العطاء. لما طابت نفسه بان يقدم ولدا
وهو بعده لم يبلغ سلاسة عشرة عام. كما قال بعض المفسرين تلتاشر سنة كان عمر سيدنا اسماعيل في الوقت ده. فرزقه وهب الله اسماعيل فابقاه له حيا ثم رزقه باسحاق ويجعل اسحاق نبيا فتقر عين ابيه به سم يرزق ان
يرى بعينيه حفيده يعقوب بن اسحاق. وبشرناه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى اسحاق. البركة كسرة الخير وثبوته ونماءه وزيادته. وابراهيم عليه السلام
اكثر الناس واوفاهم بهذا. فبارك الله عز وجل عليه. وعلى ابنه اسحاق. وفي التفسير الاخر وباركنا عليه اي على اسماعيل وعلى اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين. فاسحاق عليه السلام
ابو الانبياء من بني اسرائيل جميعا. واسماعيل عليه السلام هو جد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. افضل الانبياء والمرسلين سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم. ومع زلك فان من هزا النسل الطيب والنسل الطاهر الشريف يخرج الظالم لنفسه
الزي يأتي باكبر الظلم والشرك والكفر. ويأتي ويخرج الظالم لنفسه الزي يرتكب الكبائر وفي ظلم الزي يرتكب البدع والظالم النفسي الزي يفعل المعاصي وان كانت كل ده اسمه زلم لنفسه. والله عز وجل لا يحابي احدا من خلقه. قال
الله واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي. قال لا ينال الظالمين. فزريتك فيها الامامة وفيها النبوة الا من ظلم. لا ينال عهد الزالم. وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله
قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشرا من بل انتم بشر ممن خلق. يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. لا يحاب الله عز وجل احدا من خلقه. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول يا فاطمة بنت محمد اعملي فلن اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة
رسول الله اعملي فلا اغني عنك من الله شيئا. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. وكل يغدو فبائع معتقها او موبقها. وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى اسحاق. ومن ذريتهما محسن
وظالم لنفسه مبين. ورد ايضا اه اه في بعض اه اه الاثار منها ما اخرجه الامام احمد رحمه الله عن آآ ابن عباس ان الشيطان عرض الى ابراهيم ليثبتها عن القيام بامر الله عز وجل. فحصده بسبع حصيات. ثم عرض له دي الجمرة الكبرى ثم عرضه سانية فحصده سبع حصيات. ثم عرض له
سالسة فحصده بسبع حصيات وصار زلك منسكا للناس. وانظر الى تخليد هزه الافعال من هاجر عليه رضي الله عنه وارضاها وولدها اسماعيل عليه السلام وزوجها ابراهيم الخليل عليه السلام صارت افعالهم التي
استسلموا فيها لله وانقادوا فيها لله واقاموا فيها العبودية لله صارت مناسك للخلق. من اول السعي بين الصفا والمروة والصلاة خلف مقام ابراهيم ابراهيم الزبح الاضحية والهدايا عند البيت وفي منى رمي الجمار الثلاثة
العقبة الاولى والسانية او العقبة الكبرى والوسطى والصغرى. يعني نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في المرة القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك