1
00:00:00.500 --> 00:00:27.450
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:27.450 --> 00:00:47.450
محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد

3
00:00:47.450 --> 00:01:17.450
الان نقف مع اه حلقة من اه سلسلة حياة ابي الانبياء ابراهيم عليه السلام حلقة من الحلقات العطرة والمليئة بالفوائد وهي موقف ابراهيم عليه السلام مع وكيف بشرته الملائكة باسحاق عليه السلام. ورد زكر هزه الحادسة وهزا الموقف في اكسر

4
00:01:17.450 --> 00:01:47.450
من موضع في القرآن ورد في سورة الحجر وفي سورة هود وفي سورة العنكبوت وفي سورة الذاريات قال الله عز وجل في سورة هود ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلاما. قال سلام. فما لبس انجاء بعجل حنيذ. فلما رأى

5
00:01:47.450 --> 00:02:17.450
ايديهم لا تصل اليه نكرهم. واوجس منهم خيفة. قالوا لا تخف. وبشروه بغلام عليم فاقبلت امرأته وبشروه بغلام عليم. وامرأته قائمة فضحكت. فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتى االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا؟ ان هذا

6
00:02:17.450 --> 00:02:47.450
شيء عجيب. قالوا اتعجبين من امر الله؟ رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. انه حميد مجيد. فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط. ان ابراهيم ابراهيم لحليم اواهم منيب. يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك

7
00:02:47.450 --> 00:03:17.450
وانهم اتيهم عذاب غير مردود. وكذلك ورد ورد ذكر هذه القصة في سورة الذاريات هل هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم فراغ الى اهله فجاء بعجل ثمين فقربه اليهم قال الا تأكلون فاوجس منهم خيفة قالوا

8
00:03:17.450 --> 00:03:37.450
ولا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امرأته في سرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم. قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم. كزلك ورد في سورة اه الحجر ونبئهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما

9
00:03:37.450 --> 00:03:57.450
قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل. وبشروه بغلام عليم. قال ابشرتموني على ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين. قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. الى اخر ما ورد

10
00:03:57.450 --> 00:04:17.450
في هزه القصة قال الله عز وجل ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى. قالوا سلاما. قال يا سلام فما لبس ان جاء بعجل حنيذ. القصة بتحكي ان ابراهيم عليه السلام كان في

11
00:04:17.450 --> 00:04:37.450
منزله في الشام وقد كثر ماله وصار له من المال اه البقر. واه آآ الغنم وغير زلك من اصناف المال. وصار له خدم وحشم. وكان ابراهيم عليه السلام مشتهرا بقرى الضيف واكرامهم. وهو اول

12
00:04:37.450 --> 00:05:07.450
من اضاف الضيفان صلى الله عليه وسلم لما دخلوا على ابراهيم عليه السلام قالوا سلاما يعني نسلم سلاما. قال سلام وهذه كما قال الله عز وجل واذا حييتم فحيوا باحسن منها او ردوها. فاما يقولوا سلاما بالنصب يعني نسلم سلاما. والفعل الجملة الفعلية

13
00:05:07.450 --> 00:05:27.450
تفيد التجدد والحدوس. اما سلام دي جملة اسمية معناها سلام عليكم او سلام آآ مني لكم او غير ذلك فمعناها الثبوت والاستقرار هي اعلى. عشان كده قالوا ان تحية ابراهيم عليه السلام لهم كانت اعلى من تحيتهم لابراهيم عليه السلام

14
00:05:27.450 --> 00:05:47.450
قالوا سلاما قال سلام فما لبس ان جاء بعجل حنيث. في سورة الذريات قال هل اتاك حديث وضيفي ابراهيم المكرمين المكرمين لان الله عز وجل اكرمهم فهم ملائكة الرحمن. ورد في اثار ولكن لم يسمع

15
00:05:47.450 --> 00:06:07.450
منها شيء مرفوع انه كان عددهم سلاسة وقيل عددهم تسعة وقيل احدى عشر وقيل غير ذلك. ولم يسبت فيهم اثر مرفوع يعول عليه وقيل ان كان فيهم جبريل وميكائيل واسرافيل وغير ذلك فهم مكرمون لان الله عز وجل اكرمهم بطاعته ولا يقدرون على المعصية لا يعصون الله

16
00:06:07.450 --> 00:06:27.450
كما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وجه اخر في قوله ضيف ابراهيم المكرمين يعني الذين اكرمهم ابراهيم عليه السلام غاية الاكرام. قالوا سلامة. قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حديث. اللبس في المكان يعني الاقامة

17
00:06:27.450 --> 00:06:47.450
ومعنى فما لبس يعني فما تأخر وما تلكأ وما تأنى فما لبس يعني مباشرة فما لبس ان جاء بعجل حنيز. عجل وهو صغير البقر. وهو طعامه اطيب. كل ما كان الحيوان اصغر في السن كل ما كان طعامه اطيب

18
00:06:47.450 --> 00:07:07.450
وحنيز يعني محنوز يعني مشوي. بس نوع خاص من الشواء مش اي شواء كده. يوضع الحجارة المحماة او يسمى الرطف من الحجارة في حفرة وينضج عليها هذا العجل من من حرارة الحجارة المحمية. يبقى نوع من الشواء كده ان هو

19
00:07:07.450 --> 00:07:27.450
ويحمل حجارة ويضعها في حفرة ثم يرفع العجل فوقها وحرارة هزه الحرارة هي التي تنضج العجل. عجل حنيز يعني محنوز. في سورة الذاريات قال فراغ الى اهله راغ يعني ذهب في خفية وسرعة. فراغ الى اهله فجاء بعجل

20
00:07:27.450 --> 00:07:47.450
امين. يبقى احنا هنا تحصل لنا ايه؟ ان هؤلاء ضيف مكرمون اكرمهم ابراهيم عليه السلام. ذهب سريعا فما لبس وبعدين زهب في خفية لم يعلمهم بزلك رغم الى اهله. وهو بنفسه اللي زهب لم يأمر احدا من الخدم وغير زلك. وزهب الى اهله الى زوجته

21
00:07:47.450 --> 00:08:07.450
لم يذهب الى الجار ولم يذهب ليشترط عمله لاهله في البيت. وجاء بعجل العجل في آآ تلات اوصاف كده. العجل اللي هو صغير البقر سمين كسير اللحم والشحم حنيز يعني محنوز يعني مشوي. خل بالك على بعض الاوصاف ان هم كانوا تلاتة. شف بقى بيجيب تلاتة وتجيب لهم العجل ايه كامل

22
00:08:07.450 --> 00:08:27.450
بعجل لم يعلم يقطع منه شيء لوحدهم كده. وهذا في غاية الكرم. فجاء بعجل حنيز. فلما لبس ان جاء بعجل حديد لما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم. واوجس منهم خيفة. لقى رأى ايديهم لا تصل اليه يعني لا

23
00:08:27.450 --> 00:08:47.450
تمتد ايديهم الى الطعام. بعد كل هزا التكلف ولا تمتد ايديهم الى الطعام. وفي سورة الذاريات قال سلام قوم منكرون يعني ما كانش يعرفهم كمان. سلام قوم منكرون. يعني دول ناس غرب خالص لا يعرف اساميهم ولا يعرفهم من اي بلد ولا يعرف اي حاجة عنهم. ومع

24
00:08:47.450 --> 00:09:07.450
زلك اضافهم هزه الضيافة العالية. فقربه اليهم قال الا تأكلون؟ مش هتاكلوا؟ فاوجست اوجز منهم خيفة قالوا لا تخف. يبقى هو ابراهيم عليه السلام لما فعل كل هزه الموجبات من الضيافة والاكرام. ثم امرهم ان يأكلوا

25
00:09:07.450 --> 00:09:27.450
فلم تمتد ايديهم. طب لمازا لم تمتد ايديهم؟ لان الملائكة لا ياكلون ولا يشربون ولا يتناسلون. الملائكة لا همة لهم في هذه الشهوات فهم لا يأكلون لم تمتد ايديهم اليه. فاوجس منهم خيفة وهي العادة انك ازا اكرمت انسانا واطعمته فلم يأكل

26
00:09:27.450 --> 00:09:47.450
هزا معناه انه قد يضمر لك شرا. لمازا لم تأكل من طعامه؟ ان كنت لا تضمر لي شرا. لمازا لم تاكل من طعامي؟ وقد كلفت لك فيه اوجس منهم خيفة. في هزه الايات قال واوجس منهم خيفة الوجس معناه الصوت الخفي

27
00:09:47.450 --> 00:10:07.450
ومعنى كلمة اوجس يعني احس احساسا خفيا في صدره. خيفة يعني خوفا وفزعا. لانهم ازا لم تمتد ايديهم فهذا نزير شر واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف يعني لا تخف يا ابراهيم امان

28
00:10:07.450 --> 00:10:27.450
انا عليك وسلام منا عليك انا ارسلنا الى قوم لوط. نحن الملائكة نحن لسنا بشر. نحن رسل ربك وصلنا الى قوم لوط لماذا ارسل الى قوم لوط؟ لاهلاكهم؟ لاهلاكهم كما اه ورد في اه اه سورة

29
00:10:27.450 --> 00:10:47.450
العنكبوت ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا انا مهلك اهل هزه القرية ان اهلها كانوا ظالمين. قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم من فيه. ان مهلكوا اهل هذه القرية. يعني احنا رسل ربك الملائكة ذاهبة لتهلك قرى اللوطي. قيل قرى اللوطية دي كان فيها اربعمائة الف

30
00:10:47.450 --> 00:11:07.450
وقيل اربعة مليون اربعة الاف الف. والله اعلم بهذه الاعداد فانها لم تثبت في خبر مرفوع. فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم يعني شعر منهم بالنكارة وتغير. تغير حاله بالنسبة لهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا

31
00:11:07.450 --> 00:11:27.450
الى قوم لوط. وامرأته قائمة. امرأته قائمة كما قال القرطبي من وراء ستر. واضاف ابن كثير قائمة لتخدمهم وهزا زيادة في الاكرام انه يستعمل امرأته صاحبة الحشمة في ان تخدم هؤلاء الضيفان. وقيل امرأته قائمة

32
00:11:27.450 --> 00:11:47.450
كان يجلس معهم وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. قائمة فضحكت. الضحك هنا على قول جمهور المفسرين انه الضحك المعروف. اللي هو الضحك اما من التعجب واما من الفرح والسرور. فقيل انا اضحي

33
00:11:47.450 --> 00:12:07.450
كانت هنا لما سمعت البشارة ليه؟ لانهم بشروا ابراهيم في الاول. قال عز وجل ولقد ارسلنا آآ ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى فهم بشروا ابراهيم بالاول. وقيل ضحكت لما سمعت خبر اهلاك قوم لوط. ودي فيها معنى الولاء والبراء

34
00:12:07.450 --> 00:12:27.450
فانهم قوم خبثاء فعلوا الفاحشة وقوم لوط جمعوا مع فعل الفاحشة الكفر. لانهم استحلوا فعل هزه الفاحشة التي ما سبقهم بها احد من العالمين. ابتكروا هذه الفاحشة اللي هو الشزوز. واستحلوها وحاربوا نبي الله لوط

35
00:12:27.450 --> 00:12:47.450
وابوه وارادوا اخراجه من ارضه. وقيل اصناف اخرى في كفرهم كما قال عز وجل وتأتون في ناديكم المنكر. سيأتي تفصيل ذلك عند زكر الخبر قوم لوط فهي كانت تحلق عليهم وكانت تغتاظ منهم. فلما سمعت بهلاكهم ضحكت استبشرت. فهم قوم

36
00:12:47.450 --> 00:13:17.450
يستحقون الهلاك. وقيل ضحكت لانها استبشرت لما طمأنوا ابراهيم ما كانت قلقة قلقة وفزعة لفزع زوجها وده يدل عليه قوله عز وجل في سورة آآ الحجر ان من وجلون اتاها بصيغة الجمع فانه لم يكن وحده على وجل. بل كزلك امرأته كانت معه في نفس هزا الوجل. ان منكم وجلون

37
00:13:17.450 --> 00:13:37.450
امرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق. قيل بقى ضحكت انها اطمأنت لما طمأنوا ابراهيم وذهب بعض المفسرين وهو منقول عن عباس ان ضحكت هنا بمعنى حاضت. بمعنى حاضت. وبيلغزو بها في الفقه بقى يقولوا امرأة ضحكت

38
00:13:37.450 --> 00:13:57.450
كانت في نهار رمضان فبطل صومها. هيقولوا بقى من باب الالغاز الفقهي كده. امرأة ضحكت في نهار رمضان. ليه بقى؟ فيعني طبعا زهب اه بعض اهل العلم لان ليس من معنى ضحك الحيض. وانكر ان يكون هزا وجها في اللغة. المهم لقول الجمهور ان الضحك والضحك المعتاد وان كان

39
00:13:57.450 --> 00:14:17.450
في قوله ان الضحك هنا بمعنى الحيض. وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب شرناه باسحاق يعني سيولد لكم غلام تسمونه اسحاق. ومن وراء اسحاق يعقوب وتمتد البشرى

40
00:14:17.450 --> 00:14:37.450
انه يبارك لكم في هزا الغلام ويبارك في اعماركم فتمتد الاعمار حتى تروا هزا الغلام يصير رجلا ينجب ولدا يسمى يعقوب. الوقت ده كان سن هزه المرأة رضي الله عنها سارة كان سنها تسعين سنة

41
00:14:37.450 --> 00:15:07.450
تسعين سنة وقد زاد عمر ابراهيم عليه السلام عن مائة سنة. قالت يا ويلتا وانا عجوز وهزا بعلي شيخة ان هزا لشيء عجيب. في سورة الزريات قال فصكت وجهها قالت عجوز عقيم يا ويلتا كلمة مقصود بها الدعاء يعني معناها الدعاء ولكن المقصود بها هنا التعجب وهي كما يقول القرطبي

42
00:15:07.450 --> 00:15:27.450
وغيره كلمة سريعة المأخز وسهلة المأخذ على السنة النساء. يا ويلتى فيسرع للنساء هنا الفزع او العجب هزه الكلمة. وبعدين صكت وجهها يعني آآ ضربت وجهها بكفيها كده. فصكت وجهها

43
00:15:27.450 --> 00:15:47.450
يعني كده وفي الاية الاخرى في سورة الزاد قالت فاقبلت امرأته في سرة السرة بأخذها من السرير وهو الصوت المرتفع كانها اصابها اندهاش. امرأة في سن التسعين وبعدين في سورة الزنا قالت عجوز عقيم. يعني انا ما كنت شابة صغيرة في سن

44
00:15:47.450 --> 00:16:07.450
ان الانجاب كنت عقيل. ما بالكم بقى والامر ازداد منه ان انا صرت عجوزا انقطع حيضي واصابني اليأس من الولد منذ عقود متطاولة اربعين سنة ولا اكتر؟ قالت عجوز عقيم. وفي الاية هنا قالت يا ويلتى االد وانا عجوز وهذا بعل شيخ او اهل

45
00:16:07.450 --> 00:16:27.450
لغة لا يقولون عجوز للرجل انما يقولون عجوز للمرأة. ويقال للرجل الكبير في السن شيخ. وانا عجوز وما اتقالش عليها عجوزة لأ عجوز وانا عجوز وهزا بعلي. البعل اللي هو الزوج وهو السيد ايضا وفيه ان المرأة ان الزوج للمرأة بمنزلة السيد كما

46
00:16:27.450 --> 00:16:47.450
وقال عز وجل وللرجال عليهن درجة. فله عليها درجة. دي في المجتمعات المستقيمة اللي فيها قوامة وفيها شرع ربنا. اما او المجتمعات اللي فيها النسوية الجندرية والجندرية وغيرها اللي عايزين بقى يلغوا كل الحاجات ديت ده شيء تاني. اما اهل الدين واهل الاسلام

47
00:16:47.450 --> 00:17:07.450
الذين يقرأون كتاب الله يعلمون جيدا ان الرجال قوامون على النساء ويعلمون جيدا ان الله عز وجل قال وللرجال عليهن درجة وسمى بعدها قال وهذا بعلي شيخا. ان هذا لشيء عجيب. هي تتعجب جدا. قالت الملائكة قالوا اتعجبين

48
00:17:07.450 --> 00:17:27.450
من امر الله سبحان الله. انت بالزات ما ينبغي ان تتعجبي فانك من بيت مليء بالمعجزات. والايات ورأيتي من ايات الله الباهرة ما يفوق ذلك. قالوا اتعجبين من امر الله؟ رحمة الله وبركاته. عليكم اهل البيت

49
00:17:27.450 --> 00:17:47.450
انه حميد مجيد. رحمة الله رحمات الله عز وجل. التي من اسارها هزا الولد ومن هزه السعادة والسرور بعد هزه الرحلة الطويلة من العناء والمكابدة والمشقة. رحمة الله عز وجل بان يوهب لكم ولد في هزا

50
00:17:47.450 --> 00:18:07.450
وبركاته البركات جمع بركة وهي سبوت الخير ونماؤه وكثرته. فكثرة خير الله وبركاته ودماء خيره عليكم اهل البيت وفي فائدة ان الزوجة من اهل البيت يبقى ان انا داخلة في اهل البيت هتفيدنا في ايه؟ يبقى زوجتك

51
00:18:07.450 --> 00:18:27.450
النبي صلى الله عليه وسلم من اهل بيته صلى الله عليه وسلم. وادخلوا في قوله عز وجل يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم. تطهيرا فيدخل فيها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وسائر ازواج النبي دخولا اوليا صلى الله عليه وسلم. رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. انه حميد

52
00:18:27.450 --> 00:18:47.450
مجيد. حميد محمود يحمد على افعاله سبحانه وتعالى. يحمد على قضائه وقدره وعلى شرعه وعلى نعمائه وبلاقي سبحانه وتعالى. مجيد والمجد السعة. فالله عز وجل جل مجيد يعني واسع العطاء. عطاء واسع جدا. لا حد له

53
00:18:47.450 --> 00:19:07.450
فهو عز وجل مجيد. وكذلك المجيد في معنى العظمة والرفعة. وكذلك المجيد في معنى الشرف. وكذلك المجيد في معنى الكرم والله عز وجل اهل لكل هزه المعاني سبحانه وتعالى. فهو المجيد واسع العطاء يعطي بكرم لا حد لكرم هو

54
00:19:07.450 --> 00:19:27.450
الزي ازا شرف انسانا واعزه فلا خافض له وهو الزي آآ يوهب يهب لعباده ما شاء من فضله. فلما ذهب عن ابراهيم الروع الروع اللي هو الخوف. خلاص طمأنته الملائكة واتته البشرى وسرا. واستبشر بذلك فزهب عنه الروع

55
00:19:27.450 --> 00:19:47.450
الخوف وجائته البشرى يجادلنا في قوم لوط. يجادلنا في قوم لوط ورد هذا الاثر اخرجه ابن جرير وغيره برضو اسناد في مقال ان ابراهيم عليه السلام صار يجادل الملائكة اتهلك اتهلكون قرية وفيها مئة

56
00:19:47.450 --> 00:20:07.450
من المؤمنين وفيها خمسون من المؤمنين حتى وصل وفيها واحد من المؤمنين قالوا لا نهلك قرية وفيها واحد من قال ان فيها لوطا. قالوا نحن اعلم بمن فيها. لننجينه واهله الا امرأته كانت من الغابرين. هيخرجوه من القرية

57
00:20:07.450 --> 00:20:27.450
الا امرأة ستلحق بهؤلاء القوم. لانها كفرت مسل كفرهم. ضرب الله مسلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيه عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين. يجادلنا في قوم لوط

58
00:20:27.450 --> 00:20:57.450
تجادل رحمة ابراهيم عليه السلام. ان ابراهيم لحليم اواه منيب. حليم الحلم معناه ترك العجلة. ومعنى الحليم يعني الصبور على الاذى. اذا اذاه احد فانه لا يعاجله بعقوبة ولا يعاجله بغضبة انما يصبر على الازى صبور على الاذى. ان ابراهيم لحليم اواه

59
00:20:57.450 --> 00:21:17.450
الاواه كسير التأوه. التضرع كما في ورد في الاسر يعني خاشع كسير التضرع كسير الدعاء لله عز وجل. منيب يعني تائب. يكسر الانابة والتوبة الى الله سبحانه وتعالى. يا ابراهيم

60
00:21:17.450 --> 00:21:37.450
عن هزا يعني اعرض عن هزه المجادلة انه قد جاء امر ربك قد وقع الامر وحقت كلمة العذاب انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب خير مردود. قضى الله امرا والله يحكم لا معقب لحكمه

61
00:21:37.450 --> 00:22:07.450
وهو سريع الحساب سبحانه وتعالى. هذه القصة فيها فوائد منها ما ذكره ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة قال وانبهك على خصلة واحدة مما اكرم الله بها ابراهيم في محنته بذبح ولده. فان الله تبارك وتعالى جازاه على تسليمه ولده. لامر الله على تسليم

62
00:22:07.450 --> 00:22:27.450
به ولده لامر الله بان بارك في نسله وكثره حتى ملأ السهل والجبل. كما قال عز وجل ووهبنا له اسحاق وجعلنا في زريته النبوة. وقال وباركنا عليه وعلى اسحاق. وكسره حتى ملأ السهل والجبل

63
00:22:27.450 --> 00:22:47.450
ان الله تبارك وتعالى لا يتكرم عليه احد وهو اكرم الاكرمين. فمن ترك لوجهه امرا او فعل لفعله لوجهه بزل الله له اضعاف ما تركه من زلك. الامر اضعافا مضاعفة. وجازاه باضعاف ما فعله لاجله اضعاف

64
00:22:47.450 --> 00:23:07.450
مضاعفة. فلما امر ابراهيم بذبح ولده فبادر لامر الله ووافق عليه الولد اباه رضاء من هما وتسليما وعلم الله منهما الصدق والوفاء فداه بذبح عظيم واعطاهما ما اعطاهما من فضله

65
00:23:07.450 --> 00:23:27.450
وكان من بعض عطاياه ان بارك في ذريتهما. حتى ملأوا الارض فان المقصود بالولد انما هو التناسل تكسير الذرية. ولهذا قال ابراهيم ربي هب لي من الصالحين. وقال ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي

66
00:23:27.450 --> 00:23:47.450
غاية ما كان يحذر ويخشى من ذبح ولده انقطاع نسله. فلما بذل ولده لله وبذل الولد نفسه ضاعف الله ولو النسل وبارك فيه وكثر حتى ملأوا الدنيا وجعل النبوة والكتاب في ذريته خاصة واخرج

67
00:23:47.450 --> 00:24:07.450
منهم محمدا صلى الله عليه وسلم. معلوم ان كل الانبياء بعد ابراهيم من نسل ابراهيم عليه السلام. وكل الانبياء من بعد ابراهيم من نسل اسحاق الا نبينا صلى الله عليه وسلم فانه من نسل اسماعيل عليه السلام. وبعث الله سبحانه وتعالى

68
00:24:07.450 --> 00:24:27.450
الملائكة لتبشر ابراهيم عليه السلام وزوجه شرب هزا الولد. كما قال تعالى ولقد جاءت رسلنا ابراهيم الى اخر هزه الايات ادي الملائكة على هيئة ضيوف ودخلوا على ابراهيم عليه السلام وهو لا يعرف انه من الملائكة. وكان عليه السلام معروفا باكرامه

69
00:24:27.450 --> 00:24:47.450
ضيفي فذهب وجاء بعجل سمين شواه على النار وقدمه لضيوفه ليأكلوا منه ظنا منه بانهم من الادميين. ولكن ان هؤلاء الضيوف لم يكونوا مسل باقي الضيوف. فانه لما وضع لهم الطعام لم يمدوا ايديهم اليه. ولم يأكلوا منه فخاف ابراهيم عليه السلام لانه من

70
00:24:47.450 --> 00:25:07.450
من عادة العرب ان الذي لا يأكل الطعام يضمر شرا لاهل البيت. اما ان اكل من الطعام الذي يقدمونه فمعنى ذلك انه لا ينوي الشر الى اخر ما زكره ابن القيم رحمه الله في هذا الامر. طيب فوائد في هذه القصة. اولا

71
00:25:07.450 --> 00:25:27.450
ان اكرام الضيف من الدين. وقد وردت عندنا احاديث كسيرة في الحض على اكرام الضيف. منها من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومنها ان اجازة الضيف او قرى الضيف حق

72
00:25:27.450 --> 00:25:47.450
قرى الضيف حق ورد في عدة آآ احاديث واختلف العلماء هل هذا الحق بمعنى الوجوب؟ ام انه مستحب فقط خط وذهب اا مالك رحمه الله الى ان الوجوب هنا في حق اهل القرى وليس في حق اا

73
00:25:47.450 --> 00:25:57.450
اه اسف في حق البوادي وليس في حق اهل القرى والمدن. القرى في القرآن مقصود بها المدن يعني. بمعنى ان لو واحد مر في بادية ما كان لا فيه فنادق

74
00:25:57.450 --> 00:26:17.450
ولا في مطاعم ولا في اي شيء. ومرة على ناس واستضافهم طلب منهم انهم يضيفوه. يبقى يجب عليهم ان هم يضيفوه. ده على خلاف بين العلماء بقى يوم وليلة ولا تلات ليالي خلاف بين العلماء في المسألة اللي زي دي. طب لو كان في مدينة مدينة بقى مليانة محلات ومطاعم وفنادق يقدر ان هو

75
00:26:17.450 --> 00:26:47.450
ويبلغ حاجته يبقى الاضافة هنا مستحبة وليست واجبة. الاضافة هنا مستحبة وليست واجبة. هزه الايات وضحت اداب قرى الضيف. اول اه شيء رد التحية. سانيا الاستبشار بقدومهم سالسا الا يفرق يعني ابراهيم عليه السلام اتاه هؤلاء الضيوف وهم لا يعرفهم منكرون مش عارفهم مين في وقت لم

76
00:26:47.450 --> 00:27:07.450
ودخلوا مباشرة لانه كان مشهور بقرة ضيف فكان استئذانهم دخولهم وسلامهم. مجرد ما يدخلوا يسلموا هو كده خلاص بقى وقف. وهو مع لم يتبرأ منهم قط انما استقبلهم مستبشر وسلم عليه مرد التحية بابلغ مما حيوه بهم او بافضل مما حيوا بها. سانيا

77
00:27:07.450 --> 00:27:27.450
الزهاب السريع لطلب الايه؟ الطعام. وكذلك ان يزهب آآ في مراوغة في خفية. ما يعودش بقى ايه تعشى طب تنام من غير عشاء! طب والله يجيب لك حاجة! يعني هو على طول مباشرة ينطلق يجيب له الايه؟ يجيب الطعام ويكون في خفية وفي سرعة

78
00:27:27.450 --> 00:27:47.450
رابعا من اداب الضيافة اللي وردت في هزه آآ آآ الايات انه يأتي بما يمكنه الايتاء به. يأتي بما يمكنه ايه طيب انا عايزك تتخيل بقى مسلا المرأة اللي بتطبخ عجل ديت يا ترى كانت متمرسة على ايه وكزا يعني بتطبخ عجل يعني عجل سمين

79
00:27:47.450 --> 00:27:57.450
واضح جدا ان ان الامر ده كان معتاد عندهم لان ما تشعرش في سياق الايات ان في اي تأخر او اي تلكأ او اي ربكة ده كانه امر معتاد عندهم. اه

80
00:27:57.450 --> 00:28:17.450
الى اهله فجاء بعجل ثمين. فما لبس ان جاء بعجل حيز. يعني هو في سواني راح جاب عجل مشوي. والعجل ده من كامل اتدبح امتى تقف امتى ويتحط ايه يبقى الامر كان وبعض المفسرين بيزهب الى ان هزا كان امرا معتادا عند ابراهيم عليه السلام. يعني كانه كان امر معد. لمن يأتي اليه بالايه

81
00:28:17.450 --> 00:28:37.450
من الضيفان. يبقى ان يأتي بس بعض العلماء قال هنا ان التكلف الزائد بما يضر صاحب البيت ليس من اداب الضيافة. يعني انسان لا يضر بنفسه لا يضر بنفسه. وده من الاشياء اللي ايه؟ اللي خلت ان تنقطع الزيارات وخلى فيه نوع من

82
00:28:37.450 --> 00:28:57.450
احجام عن اضافة الضيفان. وهو ان الانسان يجهد نفسه اجهادا شديدا. لكن لو الانسان اتى بما يتيسر عليه الاتيان به ولكن في نوع كرم ده هيبقى في سهل جدا اني اعشي فلان واغدي فلان وافطر فلان واستضيف فلان بيته لكن لو كل واحد من دولت انا هعمل معاها

83
00:28:57.450 --> 00:29:17.450
الواجب ده مرة يجحف بي اجحافا شديدا واحنا في ضيق للمعايش والقلة في الحياة الاقتصادية في الاحوال الاقتصادية يبقى فعلا الناس هتبقى ده نوع من الاحجام يبقى دوام الالفة من او سقوط الكلفة منه دوام الالفة. عايز يبقى فيه دوام في الالفة وآآ اضافة الضيفان وغيرها

84
00:29:17.450 --> 00:29:37.450
يبقى لابد من اسقاط الكلفة. تمام؟ كزلك من الاداب انه كان يخدم الضيفان بنفسه انه كان يخدم الضيفان بنفسه. كزلك من اداب الضيافة انه قرب الطعام اليهم. مش قربهم هم للطعام. فقربه اليهم

85
00:29:37.450 --> 00:29:57.450
آآ هم قاعدين مكانهم وهو حمل اليهم الطعام. مش يحط الطعام ويمشيهم ليه؟ هو ده من الاداب ان هو يحمل ايه من الطعام. قال الا تأكلون يبقى في الاذن لهم بالطعام الحض على آآ الاكل. كذلك آآ فيه انه كان آآ كانت امرأته تقف تساعده في زلك او تقف

86
00:29:57.450 --> 00:30:17.450
عليهم في الخدمة او من وراء الستر كما ذكر القرطبي رحمه الله. كذلك من فوائد آآ هذه الايات من فوائد هزه الايات التطلع الى رحمة الله وكرمه. وسعة الرجاء في رحمته سبحانه وتعالى

87
00:30:17.450 --> 00:30:37.450
فانه لا حد لكرمه ولا حد لرحمته ولا حد لفضله سبحانه وتعالى. والرجاء يعني ده من الاعمال القلبية عبادة قلبية صحيحة مطلوبة لا ينبغي لعبد ان يخلو قلبه منها. بل ان اصل الرجاء من اصول الايمان. وازا زال الرجاء من قلب عبد بالكلية زال

88
00:30:37.450 --> 00:31:07.450
لا ايمان ولا حول ولا قوة الا بالله. ولكن آآ آآ الرجاء له آآ ضوابط الرجاء الصحيح له ضوابط. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله الله المقصود من الرجاء ان من وقع منه تقصير فليحسن ظنه بالله. ويرجو ان يمحو عنه ذنبه

89
00:31:07.450 --> 00:31:27.450
وكذا من وقع منه طاعة يرجو قبولها. واما من انهمك عالي المعصية راجيا عدم المؤاخذة بغير ندم ولا اقلاع فهذا غرور وقال بعض اهل العلم من علامة الصلاح ان تطيع وتخاف الا تقبل ومن علامة الشقاء ان تعصي وترجو ان تنجو

90
00:31:27.450 --> 00:31:47.450
يبقى من رجا شيئا فان هزا يستلزم سلاسة اشياء سلاسة امور. اولا محبة ما يرجوه. والثاني الخوف من فواته ثالث السعي في تحصيله بحسب الامكان. اما الرجاء الذي لا يقارنه شيء من زلك فان ذلك من الغرور. فهو من باب الاماني والرجاء شيء

91
00:31:47.450 --> 00:32:07.450
الاماني شيء اخر. يبقى الشاهد ان هذه الايات اوضحت ان الرجاء في ساعة رحمة الله وفضله في امور الدنيا وامور الاخرة لا حد له. وانه مطلب مطلب شرعي. ولزلك ابراهيم عليه السلام لما قالت له الملائكة بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين. بشرناك بالحق يعني بالامر

92
00:32:07.450 --> 00:32:27.450
يقين المتحقق كوعه ليس شكا وليس وهما وليس كذبا. بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين. يعني من اليائسين من رحمة الله قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. مين اللي يقنط من رحمة ربنا ده دول الضالون؟ انا لا لا اكون من القانتين. حاشا لله ان اكون كذلك

93
00:32:27.450 --> 00:32:47.450
ولزلك قال يعقوب عليه السلام لبنيه يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله انه من رح الله الا القوم الكافرون. فانه الزي استحكم اليأس من قلبه وزال عنه الرجاء بالكلية حكم عليه بالكفر. نعوز بالله من

94
00:32:47.450 --> 00:33:07.450
انه لا ييأس من روح الله لا ييأس من رحمة الله وفرجه وآآ تفريجه لكل عسير الا القوم الكافرون فمن فوائد هزه الايات الرجاء الانسان بقى اللي محروم من الولد الانسان اللي محروم من المال الانسان اللي عنده آآ مرض الانسان اللي عنده ضائقة تمر

95
00:33:07.450 --> 00:33:27.450
لا يستبعد من رحمة الله. واعتبر تقرأ انت مسل هزه الايات ومثل هزا القصص ينبت في قلبك شجرة الرجاء في رحمة الله وفي ساعة رحمة الله. والانسان يستبشر. كذلك من فوائد الاية ان الانسان يكون دائم البشر. فان مع البشر تأتي

96
00:33:27.450 --> 00:33:47.450
رحمات الله عز وجل وتتوالى. بعض العلماء بيستنتج من قوله فضحكت فبشرناها ان من استقبل حياته بالبشر والابتسامة. وكان دائم آآ يعني آآ للانشراح الصدر وبعيد عن اليأس والكآبة فان هزا قريب لنزول البشرى من الله عز وجل. فضحكت فبشرناه. فضحكت

97
00:33:47.450 --> 00:34:07.450
فبشرناها. شف شف الايات جميلة ازاي! يبقى الانسان اللي شايل دايما فوق راسه هموم واحزان وكآبة وضيق صدر. ويعني يموت في اليوم المرات وهو لا يغير من قدر الله شيء. ما لك هكذا عبوس؟ ما لك هكذا دائم الكآبة ودائم النبي صلى الله عليه وسلم كان دائم البشر

98
00:34:07.450 --> 00:34:27.450
صلى الله عليه وسلم. كان دائم التبسم صلى الله عليه وسلم. وما هذا الا لحسن خلقه وحسن ظنه بربه وحسن توكله على الرب جل وعلا فايمالك وانت تعبد هذا الرب الكريم تيأس وتبتأس وتتعس بهذا بهزا الشكل وهزه الصورة. كزلك

99
00:34:27.450 --> 00:34:47.450
من اه فوائد هذه الايات التي اه دلت عليها رفقة القلوب والرحمة. فانظر الى ما فعله ابراهيم عليه السلام وهو يجادل عن قوم لوط لا يصيب لوط ومن امن معه مكروه. ووردت عدة صفات هنا ان ابراهيم لحليم. وهي صفات مدح كلها

100
00:34:47.450 --> 00:35:07.450
فالحليم هو من اسماء الله ومن صفة الله الحلم. وهي من الاسماء والصفات التي توجب العبد ان يتخلق بها. وقلنا ان الحليم هو الصبور على الاذى تخيل بقى انك حليم تعامل زوجتك بالحلم. تعامل ابناءك بالحلم. تعامل جيرانك بالحلم. تعامل تعامل شركائك في العمل بالحلم. تعامل

101
00:35:07.450 --> 00:35:27.450
السفهاء والجهلاء بالحلم وده عادة عباد الرحمن. وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام لو عملت هؤلاء بالحلم صفة من افضل الصفات التي ينبغي ان يتخلق بها الانسان حليم يبقى صبور على الاذى اواه يعني

102
00:35:27.450 --> 00:35:47.450
التضرع كسير الخشوع كسير الدعاء لله عز وجل اواه وقيل يتأوه يعني يتوجع من ذنوبه دائم والذكر والانابة الى الله سبحانه وتعالى. المنيب والانابة معناها التوبة. يرجع الله عز وجل. ان ابراهيم لحليم قواه منيب

103
00:35:47.450 --> 00:36:07.450
فهذه الصفات ينبغي ان يتخلق المرء بها. كذلك من الفوائد اللي وردت في هزه الايات ان الله عز وجل حميد مجيد يعني واسع العطاء لا حد لعطائه سبحانه وتعالى. ويعطي بكرم ويعطي ولا ينقص عطاؤه من غناه شيء

104
00:36:07.450 --> 00:36:27.450
كما قال صلى الله عليه وسلم سحاء الليل والنهار يعني دائم النفقة الليل والنهار انظر آآ كم انفق منذ خلق السماوات والارض سبحان الله سبحان الله لا تغيضه النفقة يعني لا تنقصه النفقة سبحانه وبحمده. كذلك آآ من فوائد هذه الايات آآ ان

105
00:36:27.450 --> 00:36:47.450
ان الإنسان آآ ازا آآ بشر آآ ببشرى آآ يمتسل لهزه البشرى ويقبلها بل آآ يتسع صدره لها ويسجد لها فرحا. ورد في بعض الاثار ان ابراهيم عليه السلام كان معه المسحاة فوضع مسحاته في الارض

106
00:36:47.450 --> 00:37:07.450
حاجة زي الفاس كده وضعه في الارض ثم خر ساجدا ثم خر ساجدا. كذلك من فوائد هذه الاية ما ذكرته الملائكة من ان ان امر الله عز وجل لا يعجزه شيء وانه لا يكون فيه العجب ولا يقع منه العجب. كزلك من فوائد هزه القصة

107
00:37:07.450 --> 00:37:27.450
ان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ولابد. فان ابراهيم عليه السلام لما امتثل امر ربه وترك ما في قلبه من محبة ولده اسماعيل وبادر بامتثال الامر وبادر بذبح ولده دي تركها لله بقى. لا لاحد الا لله. كانت العاقبة

108
00:37:27.450 --> 00:37:47.450
ان وهبه الله اسماعيل حيا مرة اخرى وفداه بذبح عظيم ثم وهب له ولدا من امرأته التي يحبها حبا شديدا وهي سارة رضي الله عنها وجعل هذا الولد نبيا وجعل له عقبا يراه ابراهيم في حياته ويعقوب عليه السلام

109
00:37:47.450 --> 00:38:07.450
يعني يرى عقب ولده في حياته. ثم جعل كل الانبياء بعد ذلك من نسل هذا الولد المبارك اسحاق الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهكزا هزه القصص اه هزه الفوائد من قصة ابراهيم عليه السلام لا تنقضي. ولكن حسبنا من

110
00:38:07.450 --> 00:38:17.500
قلادة ما احاط بعنق نقف هنا نستكمل المرة القادمة ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك