1
00:00:00.500 --> 00:00:27.150
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له

2
00:00:27.150 --> 00:00:47.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديس كتاب الله تعالى. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم

3
00:00:47.150 --> 00:01:07.150
اما بعد ما زلنا مع قصة ابراهيم عليه السلام قال الله عز وجل وابراهيم الذي وفى ابراهيم الذي وفى مقامات الدين ومما وفى به ابراهيم عليه السلام مقام الولاء والبراء

4
00:01:07.150 --> 00:01:47.150
مقام الولاء والبراء. نعني به الولاء لله. دينه وللمؤمنين ولازمه حرمة الولاء للكافرين. وكذلك البراء من الشرك والمشركين ولو كانوا اقرب الاقربين. ولازمه حرمة البراءة من المؤمنين ابراهيم عليه السلام امام الحنفاء. امام الحنفاء. ومن لوازم التوحيد تحقيق

5
00:01:47.150 --> 00:02:07.150
الولاء والبراء. وقال الله عز وجل عن ابراهيم اني جاعلك للناس اماما. فابراهيم امام خير يقتدى به في دعوته للتوحيد وفي لوازم ذلك من تحقيقه للولاء والبراء. وقد امر الله عز وجل

6
00:02:07.150 --> 00:02:27.150
منين ان يتخذوا ابراهيم عليه السلام اسوة في هذا الباب تحديدا. قال الله عز وجل قد كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم

7
00:02:27.150 --> 00:02:57.150
ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر

8
00:02:57.150 --> 00:03:27.150
لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم. وورد كذلك ذكر تبرأ ابراهيم في قوله عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه وسيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه. لعلهم يرجعون. يعني ابراهيم جعل هزه الكلمة. ما هي هزه

9
00:03:27.150 --> 00:03:47.150
انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. فانه سيهدين. هذه الكلمة كما قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد والضحاك والسدي وغيرهم هي كلمة لا اله الا الله. لا يزال في ذرية ابراهيم من يقولها. ولزلك الامام

10
00:03:47.150 --> 00:04:07.150
محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد جعل من تفسير شهادة ان لا اله الا الله هزه الاية. فان الاية فيها انني فوق والبراء المصدر فجعل تبرؤه كانه هو بذاته البراء. مش اني متبرأ انني البراء نفسه. انني

11
00:04:07.150 --> 00:04:27.150
سواء مما تعبدون من كل ما تعبدون. الا الذي فطرني. وهي معنى قوله عز وجل لا اله الا الله الا الذي فطرني فانه سيهدين. ولزلك زهب المفسرون كما زكرت ابن عباس وغيره الى ان هزه الكلمة التي جعلها الله عز وجل باقية

12
00:04:27.150 --> 00:04:47.150
في عقبه لعلهم يرجعون هي كلمة لا اله الا الله لا زال في ذريته من يقولها. ابراهيم عليه السلام امام خير واني جاعلك للناس اماما يقتدى به ويتأسى به وامر الله عز وجل نبيه والامر للمؤمنين ان يتبعوا ملة

13
00:04:47.150 --> 00:05:07.150
ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. ما شأن هذا الامر؟ هذه السورة هذه الاية قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. هزه صورة الممتحنة

14
00:05:07.150 --> 00:05:27.150
سورة مدنية خالصة. ثلاث عشرة اية. هذه السورة فيها ثلاث نداءات للمؤمنين ولها قصة ولها سبب نزول. هزه الاية بدأت بقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا

15
00:05:27.150 --> 00:05:47.150
عدوي وعدوكم اولياء. تلقون اليهم بالمودة. وقد كفروا بما جاءكم من الحق. يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي. تسرون اليهم بالمودة

16
00:05:47.150 --> 00:06:07.150
وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل. ده صدر السورة وكان في اول نداء للمؤمنين وتوالت النداءات بعد زلك. هزه السورة تعالج قضية وقعت حادسة اخرجها الامام

17
00:06:07.150 --> 00:06:27.150
احمد واصحاب الكتب الستة في شأن نزول هزه السورة كما يزكر ابن كسير رحمه الله. قال كان سبب نزول صدر هزه السورة الكريمة قصة حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه. فان حاطبا وان كان قد اخطأ في هذا الموقف ووصف فعل

18
00:06:27.150 --> 00:06:47.150
بالضلال. قال عز وجل فقد ضل سواء السبيل. الا ان حاطبا رضي الله عنه كان من اهل بدر كان من اهل بدر. يقول ابن كثير رحمه الله كان سبب نزول صدر هذه السورة الكريمة قصة حاطب بن ابي بلتعة وذلك ان حاطبا

19
00:06:47.150 --> 00:07:07.150
كان رجلا من المهاجرين وكان من اهل بدر ايضا وكان له بمكة اولاد ومال ولم يكن من قريش انفسهم لم يكن من قبيلة قريش انما كان حليفا لهم. كان حليفا لعثمان. فلما عزم رسول الله

20
00:07:07.150 --> 00:07:27.150
صلى الله عليه وسلم على فتح مكة لما نقض اهلها العهد وناصروا قبيلة بكر على خزاعة وكانت خزاعة في حلفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين بالتجهز لغزوهم ودعا

21
00:07:27.150 --> 00:07:47.150
وقال اللهم عمي عليهم خبرنا. يعني اللهم عمي على قريش اخبرهم فلا يصل اليهم خبرنا. فلما علم حاطب ذلك اراد ان يتخز يدا عند اهل مكة يحفظ بها قراباته واولاده وارحامه وماله

22
00:07:47.150 --> 00:08:17.150
از لم يكن من انفسهم فانظر مازا وقع. عن علي رضي الله عنه يقول بعسني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ. ده مكان على آآ مسافة من المدينة. فان بها ظعينة

23
00:08:17.150 --> 00:08:37.150
المرأة المسافرة معها كتاب. كتاب يعني خطاب مكتوب. فخذوه منها. فانطلقنا سرية عسكرية في مهمة خاصة قوامها تلات فرسان علي والزبير والمقداد من خيرة فرسان المسلمين. ليأتوا بهزا الكتاب دليل على خطورة هزه

24
00:08:37.150 --> 00:08:57.150
هزه المهمة وان النبي صلى الله عليه وسلم حريص على الا يصل هزا الخطاب باي شكل. فانطلقنا تعادي بنا خيلنا حتى اتينا الروضة فازا نحن بالزعينة قلنا اخرجي الكتاب. قالت ما معي كتاب؟ قلنا

25
00:08:57.150 --> 00:09:17.150
لتخرجن الكتاب او لنلقين السياب. يا تطلعي الكتاب الجواب اللي معك يا هنفتشك النبي صلى الله عليه وسلم صادق مصدوق. وخبره صدق صلى الله عليه وسلم. وامره واجب النفاذ. هنجيب الكتاب يعني هنجيب الكتاب

26
00:09:17.150 --> 00:09:37.150
خلاص قالت لما رأت منهم هزه الجدية والصرامة فاخرجت الكتاب من عقاصها اللي هو الايه؟ الضفائر بتاعتها فاخزنا الكتاب فاتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فازا فيه من حافظ بن

27
00:09:37.150 --> 00:09:57.150
ابي بلتعة الى ناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا؟ يا سلام على الادب! انا عايزك بس تتخيل الامر ده

28
00:09:57.150 --> 00:10:17.150
قضية امن دولة عليا قضية امن قومي. امن قومي يعني خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم سيزهب لغزو قريش ولكن صدرت من من؟ من حطب ابن ابي بلتعة الذي يحب الله ورسوله المهاجر

29
00:10:17.150 --> 00:10:37.150
الزي ترك ما له واولاده لله البدري الزي شرف بمنقبة اهل بدر ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم والنبي عليه الصلاة والسلام يرسل لنا هزا المبدأ مبدأ انه لا تسبت اي تهمة الا ببينة ولابد ان

30
00:10:37.150 --> 00:10:57.150
تسأل ما حملك على ما فعلت كمان في الرواية الاخرى. ما هذا؟ ايه اللي حصل؟ اسمع منه. قارن هذا بما وقع فيه كثير من المسلمين بل من المتدينين من الولوغ في اعراض العلماء والدعاة والشيوخ وطلبة العلم بسبب التشويه الاعلامي الكاذب

31
00:10:57.150 --> 00:11:17.150
سواء من الاعلام الاعلامي العلماني آآ الكاذب الخبيث او ممن ينتسبون الى التدين ولكن بكل اسف يمتهنون الكزب يفتون بزلك لانه يصح لهم ان يكزبوا الى ان الحرب خدعة. وفي وبين هزا وزاك

32
00:11:17.150 --> 00:11:37.150
فريت كسير من اعراض العلماء والدعاة. ولم يسأل واحد يكلف خاطبها يقول ما حملك على ما فعلت؟ ما هزا ده ادب واجب التعامل به. فقال حاطب لا تعجل علي. انا هاقول لك اللي حصل

33
00:11:37.150 --> 00:11:57.150
اني كنت امرأ ملصقا في قريش. يعني لم اكن من قريش. نسبه مش قرشي. ولكنه كان حليفا لعثمان كما قلت. ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون اهليهم بمكة. فاحببت

34
00:11:57.150 --> 00:12:17.150
اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي يبقى اللي بعثه على كده ايه؟ في مصلحة دنيوية هتعود عليه. انه يحقق حماية لقرابته. حتى اذا غزى رسول

35
00:12:17.150 --> 00:12:37.150
صلى الله عليه وسلم اهل مكة فان غازهم شيء او وقع بهم مقتلة فلا ينقلبون فيقتلون اهله. مصلحة تعود عليه. وما قالت زلك شف بقى التعليل ده. وما فعلت زلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني. ولا رضا بالكفر

36
00:12:37.150 --> 00:12:57.150
بعد الاسلام يعني الفعل ده ممكن يتفسر على كزا محمل ممكن واحد يعمل كده لانه بيبغض النبي عليه الصلاة والسلام ويبقى ده نفاق اكبر. او يعمل كده لانه ارتد عن الاسلام ويريد ان يلحق به

37
00:12:57.150 --> 00:13:27.150
الهزيمة او يلحق او يفعل زلك لانه رضي بالكفر. وسمى كل هزا كفر وردة. انظر لهذا ممن يسوق ليل نهار في الاعلام المسموع والمرئي والمقروء الصحف والبرامج التليفزيونية حتى لم تخلو من زلك آآ آآ افلام الرسوم المتحركة اللي بتصدرها بعض الجهات الرسمية

38
00:13:27.150 --> 00:13:57.150
لتمييع قضية الولاء والبراء. ولمحو هذا الوصف من عقول والسنة آآ كلام المسلمين ان النصارى كفار. يريدون ان يمحو هزه الكلمة. ويعمدون الى التخليط والتلبيس وانا لله وانا اليه راجعون. يا اخواني امر خطير الرضا بالكفر بعد الاسلام كفر

39
00:13:57.150 --> 00:14:17.150
كونك لا تسمي من يتخذ الله ولدا. من يقول ان الله اتخذ ولدا. ولا تسمي من؟ يقول ان الله ثالث ثلاثة ولا تسميه كافرا هذا انت تكذب عقيدتك. انت الان ازا لم تقل على من قال ان لله ولد تكذب

40
00:14:17.150 --> 00:14:37.150
قال انه كافر تكزب قول الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ما هذا الهراء والغثاء تمييع لهزه القضية وصاروا الان يمتحنون الناس عليها ويشهرون سيف الارهاب الفكري

41
00:14:37.150 --> 00:14:57.150
الحق الشيخ فلان بيقول ان النصارى كفار. لا والله غلطان. لازم يقول النصارى مسلمين. امال يقول عليهم ايه يقول ايه يا عم سارة؟ يقول لك ابعت يلا خطاب بلاغ للنائب العام. ابعت يلا ارفع عليه قضية

42
00:14:57.150 --> 00:15:17.150
وتهديد ما هزا؟ ويقول لا يسمح بمسل هزه الفتاوى المتشددة. هل كفر النصارى فتوى؟ ام انه دين الاسلام؟ يعني هل سمعت يوما من يقول بان الصلاة واجبة هي فتوى ما لك؟ او مزهب احمد؟ وجوب الصلاة؟ ان الصلاة ركن من اركان الاسلام لا يقال فيها فتوى

43
00:15:17.150 --> 00:15:37.150
ولا يقال فيها قول مالك ولا احمد ده دين الاسلام مهوش اقوال مش اجتهادات فكفر النصارى امر معلوم من دين الاسلام بالاضطرار فازا كنت الان من يقول ان النصارى كفار بزعم ان هزا يؤدي الى قتلهم. وهل المجرمون المنحرفون الزين يقتلون النصارى بغير حق

44
00:15:37.150 --> 00:15:57.150
لا يقتلون المسلمين بغير حق. الم يعمدوا الى مصلين في صلاة الجمعة فقتلوا قرابة الثلاثمائة مصلي مين المسلمين؟ هنقول ايه بقى في دولت كمان ؟ وهل ان تكزب قطعيات الدين وتحمل

45
00:15:57.150 --> 00:16:17.150
على مخالفة المعلوم من الاسلام بالضرورة. هل هذا يفتح باب الانحراف الفكري ام يغلقه؟ هل هزا يزيد ممن ينتهجون هزه الافكار المنحرفة والعقائد الزائغة ام انه يضيقها ويقللها؟ فانتبه. حاطب رضي الله عنه يقول

46
00:16:17.150 --> 00:16:37.150
وما فعلته وما فعلت زلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صدقكم. فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق

47
00:16:37.150 --> 00:16:57.150
هزا المنافق قال انه قد شهد بدرا ما يدريك لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم العلماء منهم مالك رحمه الله اخز من هزا بجواز قتل الجاسوس

48
00:16:57.150 --> 00:17:17.150
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لعمر لا يقتل. انما جعل المانع من قتله انه شهد بدرا ودي مسألة خلافية بين الفقهاء بس كما قلت لكم استدل بها ما لك رحمه الله على جواز قتل الجاسوس تعزيرا حتى لو لم تحكم بكفره. ازا كان

49
00:17:17.150 --> 00:17:37.150
في زلك مصلحة للمسلمين. وهزا يعمل به في عامة الدول. حتى غير الاسلامية. اللي هم بيعدمو الجاسوس اللي تسبت عليه تهمة الجاسوسية لما وقع هذا من حاطب رضي الله عن حاطب نزل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا

50
00:17:37.150 --> 00:18:07.150
لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. وقد كفروا بما من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم. اي بسبب انكم تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي انت هاجرت لله. ان كنت هاجرت لله فلا تفعل زلك. تسرون

51
00:18:07.150 --> 00:18:27.150
اليهم بالمودة يعني تبعت لهم خطاب سر. وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم. ومن يفعله منكم يعني من يودهم بهزه الطريقة فقد ضل سواء السبيل. سمى الله ذلك ضلالا. ثم قال ان يسقفوكم يكونوا لكم اعداء

52
00:18:27.150 --> 00:18:57.150
ويبسط اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء. وودوا لو تكفرون. لن تنفعكم ارحامكم. ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير. انت خايف على ارحامك خايف على ولادك هتضيع دينك عشان كده ده دول ايه انك ما ينفعش تود كافر من اجل زلك سم يقول قد كانت لكم

53
00:18:57.150 --> 00:19:17.150
اسوة حسنة يعني يا حاطب انت ومن معك من المؤمنين من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. تكون لكم الاسوة الحسنة وقال الالوسي يعني هلا يا حاطب كانت لك اسوة حسنة في ابراهيم والزين معه في القراءة الاخرى اسوة

54
00:19:17.150 --> 00:19:47.150
اسوة واسوة وهي القدوة. قدوة حسنة. في ابراهيم والذين معه. فيها تفسيران. الذين معه اي الانبياء فانهم جميعا اتوا بالولاء لله ولديني وللمؤمنين وبالبراءة من الشرك والمشركين. يبقى ابراهيم ولا زلنا مع اي الانبياء والتفسير الثاني والذين معه ممن امن به كلوت وسار وممن امن بابراهيم عليه السلام

55
00:19:47.150 --> 00:20:07.150
قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا اي حين قالوا او في قولهم اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم حط دايرة حوالين قومهم. لان الان هناك من ينادي بان تكون رابطة القومية

56
00:20:07.150 --> 00:20:30.950
من رابطة الدين ويقولون ان الدول الحديسة في طريقة تكوينها وانشائها يكون فيها المواطنة او القومية اعلى من اي رابطة اخرى نقول كلا وحاشا رابطة الدين لا يعلوها شيء. قال صلى الله عليه وسلم الاسلام يعلو. ولا يعلى عليه

57
00:20:30.950 --> 00:20:50.950
الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. رابطة الدين هي الاولى. لكن هل يعني زلك ان يعادي الانسان اه بني وطنه او ان يسعى الانسان الى هدم وطنه او يعادي قومه لأ قطعا. والا فعندك ايات كتير جدا في القرآن والى عاد اخاهم هودا والى

58
00:20:50.950 --> 00:21:10.950
اخاهم صالحا. وهؤلاء كانوا قوما كافرين. ولكن هزه الاخوة اخوة النسب. اخوة النسب. فلا مانع ابدا من ان تكون هناك نسب رابطة الوطنية رابطة القومية بشرط الا تكون بديلا عن رابطة الدين والا تقدم على رابطة الدين

59
00:21:10.950 --> 00:21:40.950
كده اذ قالوا لقومهم لم ينهزموا نفسيا امام رابطة القومية. ولم يضعفوا امام صلة الارحام والانساب مع الكافرين. فقالوا لقومهم انا برءاء منكم. اصل البراء البغض قطع واصل الولاء اصل الوراء البغض والقطع والبعد. واصل الولاء الحب والقرب. فانهم

60
00:21:40.950 --> 00:22:00.950
اننا نبغضكم انا برؤاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم. يعني كفرنا باوثانكم كفرنا كفرنا بادعائكم لله عز وجل شريكا. كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم. بدا يعني ظهر دايرة حوالين كلمة بدا

61
00:22:00.950 --> 00:22:10.950
زهر يبقى الامر مش مجرد حاجة قلبية زي ما بعض الناس بيروج له الان وفي الجلسات المغلقة يقول لك احنا عارفين ان هم كفار بس احنا لازم نطلع نقول كده لأ مش لازم طبعا

62
00:22:10.950 --> 00:22:30.950
ازا كنت انت تدين لله بهزا الامر فلا تنطق بفمك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه. اللي بتقوله ده هتتحاسب عليهم الايه ربنا بيقول وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. يبقى فيه اعداء كامل مستمر

63
00:22:30.950 --> 00:22:50.950
من هزه الجهة جهة الكفر. ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. ازا امنتم بالله وحده انقلبت العداوة وانقلب البراء ولاء وانقلب البعد قربا. لله سبحانه وتعالى ده امر بقى من ربنا سبحانه وتعالى

64
00:22:50.950 --> 00:23:10.950
وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. ما ينفعش تقول انا بحب كافر. لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر دون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. شف شف الصلات دي كلها

65
00:23:10.950 --> 00:23:30.950
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان. ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون. قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها

66
00:23:30.950 --> 00:23:50.950
تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره الله لا يهدي القوم الفاسقين. انتبه لهزه الايات. يبقى اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من

67
00:23:50.950 --> 00:24:10.950
دون الله كفرنا بكم يعني لا نصدق ما انتم عليه ولا نصححه ولا نرضى به الا نسوغه فان هذا يناقض ما نحن عليه من دين وتوحيد واسلام. وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا

68
00:24:10.950 --> 00:24:30.950
حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه الا الاستسناء هنا متصل. يعني ليس لكم اسوة في قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. ليه؟ لانه قد ورد النهي عن ذلك. ما كان للنبي والذين امنوا

69
00:24:30.950 --> 00:24:50.950
ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. ومعلوم ان ان هزه الاية نزلت لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه ان يأزن له في ان يزور قبر امه. فاذن له

70
00:24:50.950 --> 00:25:10.950
له ان يستغفر لها فلم يأذن لها. ونزلت هزه الاية ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. فانتبه الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك يعني ليس لكم اسوة

71
00:25:10.950 --> 00:25:20.950
في هذا الاستغفار فان هذا الاستغفار كان عن موعدة وعليها اياها. لان ابراهيم قال لابيه وما املك لك من الله من شيء. يعني لا املك لك مغفرة ولا املك لك

72
00:25:20.950 --> 00:25:40.950
من عذاب الله شيء فان هذا حق الله. وقال الله عز وجل في هزا المعنى الا قول ابراهيم لابيه ليستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. وفي سورة آآ براءة قال الا موعدة وعدها اياه. ان ابراهيم

73
00:25:40.950 --> 00:26:00.950
لاواه حليم. فان ابراهيم كان وعد اباه ان يستغفر له ما لم ينه عن زلك. فاتاه النهر. اتاه النهي. وزهب بعض اهل بعض اهل التفسير انه قد كان يظن انه يسلم. او انه مسلم. والاظهر انه كان يستغفر له على

74
00:26:00.950 --> 00:26:20.950
حتى ورد له الايه؟ النهي. وما املك لك من الله من شيء. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم. هذه الايات فيها

75
00:26:20.950 --> 00:26:50.950
تنبيه واشارة الى ان القيام بقضية الولاء لله ولدينه ولرسوله وللمؤمنين. والتبرأ من الكفر الشرك والمشركين قضية ثقيلة لا سيما على اهل الدعوة الناشئة واهل الاصلاح المستضعفين بين اقوامهم فان هزا الامر فيه مشقة وثقل ولكن كيف للمرء ان يتحمل هزا العبء الثقيل وهزا التكليف الشاق؟ انظر لهزه المفردات

76
00:26:50.950 --> 00:27:10.950
ربنا عليك توكلنا. التوكل على الله عز وجل في اصلاح القلب. التوكل على الله عز وجل في القيام بامره التوكل على الله عز وجل في تحقيق التوحيد ولوازمه من الولاء والبراء مع ما يجره زلك عليك من ازا او اضطهاد او ضرر او

77
00:27:10.950 --> 00:27:30.950
وغير زلك. ربنا عليك توكلنا يعني اعتمدنا عليك بقلوبنا وفوضنا امورنا اليك. ربنا عليك توكلنا. سنحقق الولاء لله ورسوله والمؤمنين ونتبرأ من الشرك والمشركين وامرنا الى الله. ونفوض امرنا الى الله. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا

78
00:27:30.950 --> 00:27:50.950
الانابة التوبة والرجوع الى الله عز وجل فانه لا يخذل الانسان الا من ذنوبه. ليخزل المؤمن الا من زنوبه. ولزلك من اراد اراد ان يحمل راية الاصلاح وان يسعى للتغيير وان يقوم بحق الله عز وجل وان يعان على قضية الولاء والبراء مع ما فيها من

79
00:27:50.950 --> 00:28:10.950
وايزاء فلابد ان يحدس توبة نصوح وينيب الى الله عز وجل. واليك انبنا واليك المصير. تذكر اليوم الاخر ما الزي يقوي قلبك على ان تقوم بحق الله وتقول كلمة الله كلمة ترضي الله عز وجل لله ما الذي يقوي

80
00:28:10.950 --> 00:28:30.950
وانت تعلم ان هناك من يمنعك منها ومن يريد ان يتربص بك. انك تعلم ان هناك يوم اخر. واليك المصير الى الله المصير وان الى ربك المنتهى وان الى ربك المنتهى. المنتهى الى الله عز وجل واما الى

81
00:28:30.950 --> 00:28:50.950
ربك الرجعة. الرجعة الى الله عز وجل. فالرجعة والمنتهى والمصير الى الله كله هيرجع لربنا سبحانه وتعالى. الى ديان يوم الدين نمضي وعند الله تجتمع الخصوم. كله هيقابل ربنا سبحانه وتعالى. اللي يقوي قلبك على القيام بالحق وان تبذل

82
00:28:50.950 --> 00:29:10.950
وتضحي من اجله انك تعلم ان هناك يوم اخر. هزا اليوم الاخر يوم القيامة يجازى فيه الناس باعمالهم كالمصير الى الله المصير. فبالتالي يقوى قلبك على هزا الامر. لان ليست نهاية المطاف الدنيا. دنيا دار ممر

83
00:29:10.950 --> 00:29:30.950
وليست مقر الدنيا قنطرة تعبر منها للاخرة. الدنيا وان طالت فلابد ان يدخل الانسان القبر. ويجازي بعمله ثم قال عز وجل ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. الدعاء من اهم الاسلحة

84
00:29:30.950 --> 00:29:50.950
التي يتسلح بها الداعي الى الله. المصلح الزي يريد ان يقوم بدين الله ويحقق التوحيد ولوازمه من الولاء والبراء الدعاء الدعاء سهم لا يرد سهام الليل لا تخطئ ولكن لها امد وللامد

85
00:29:50.950 --> 00:30:10.950
انقضاؤه. سهام الليل لا تخطئ ان يقوم المرء فيدعو الله عز وجل بصدق والحاح وافتقار واضطرار ويقين في الاجابة يدعو الله عز وجل الا يفتنه على ايدي الكافرين. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. يعني

86
00:30:10.950 --> 00:30:30.950
يا رب لا تجعلنا مفتونين بعذابهم. اي لا تسلطهم علينا ليعذبونا ويفتنونا في ديننا. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا وقيل ايضا وجه اخر في التفسير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا فانك ان سلطتهم علينا فتنوا وظنوا انهم على الحق. ووجه

87
00:30:30.950 --> 00:30:50.950
ثالث ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. يعني يا رب ثبتنا على الحق وارزقنا الاستقامة والهدى. حتى لا نكون فتنة غيرنا فلا يدخل الكافرون في الدين بسبب اعوجاجنا وعدم استقامتنا. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا

88
00:30:50.950 --> 00:31:10.950
واغفر لنا. الدعاء اللازم بالمغفرة. دعاء بالاستغفار. طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا. واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم في هزا المقام. استشعر اسم الله العزيز الزي يعز اولياءه. استشعر اسم الله العزيز

89
00:31:10.950 --> 00:31:30.950
الزي لا يمانع ولا يغالب ولا يقهر. فمن عزته لا يغالب ولا يقهر. في هذا المقام استشعر اسم الله العزيز. فانه لا مسل ولا ند له سبحانه وبحمده. واستشعر اسم الله الحكيم. ومعنى اسم الله الحكيم. فانه من حكمته ان يجعل الدولة لغير المسلمين

90
00:31:30.950 --> 00:31:50.950
ويجعل القوة والسلطة ليست في ايديهم. وان يتسلط عليهم من يضطهدهم. ومن آآ يفتنهم عن دينهم وهزا ليس بمعزل عن حكمة الله. فهو الحكيم في شرعه. والحكيم في قدره. والحكيم فيما امر ونهى سبحانه وتعالى. ربنا

91
00:31:50.950 --> 00:32:10.950
انك انت العزيز الحكيم. ثم تجري السورة تأكيدا على هزا الامر فتقول لقد كان لكم فيهم اي في ابراهيم والذين معه. اسوة حسنة لمن كان يرجو الله المخلص الزي ليس له همة الا في طلب رضا الله عز وجل. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ومن يتولى

92
00:32:10.950 --> 00:32:29.600
فان الله هو الغني الحميد. تهديد ووعيد شديد. يعني يا ايها الذين امنوا من يتولى منكم عن هزه الاسوة ولا يحقق عقيدة الولاء والبراء كما اراد الله وكما وقعت على ايدي نبي الله ابراهيم ومن معه

93
00:32:29.650 --> 00:32:49.650
ويتولى عن هزه الاسوة فان الله هو الغني. الله غني عن خلقه. وهو الحميد سبحانه وتعالى وهو المحمود بكل لسان وهو المحمود على كل حال. ولا يحتاج لاحد من خلقه سبحانه وتعالى. وتهديد. اللي هيتولى فالله

94
00:32:49.650 --> 00:33:09.650
غني عنه وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. ثم يرطب الله قلوب المؤمنين ويشرح صدورهم بهذا الوعد وهزه البشارة. عسى وعسى ازا اتت في القرآن لابد ان ينفتح لها قلبه

95
00:33:09.650 --> 00:33:29.650
فان عسى من الله واجبة. قال عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة ده والله قدير والله غفور رحيم. عسى الله ان يجمع بينكم وبين ارحامكم واولادكم

96
00:33:29.650 --> 00:33:49.650
وبين من تتركونهم لله يجمع بينكم برابطة الدين. عسى الله ان يجعل بينكم وبينهم مودة. فالمودة هنا مربوطة بانهم ايه يسلموا. عسى الله ان يجعل بينكم وبين الزين عاديتم منهم مودة. والله قدير على ان يقلب قلوبهم ويشرح صدورهم للاسلام. والله غفور

97
00:33:49.650 --> 00:34:09.650
الرحيم لمن اسلم بعد كفره فان الله غفور والاسلام يهدي ما قبله. الاشارة دي اشارة هامة جدا ان المودة لم تكن الا لمن لمن امن عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة. في حال العداء مش هينفع يبقى فيه مودة. في حال الكفر ما ينفعش يبقى فيه مودة. لكن عسى

98
00:34:09.650 --> 00:34:29.650
ان تنقلب هزه العداوة مودة بسبب اسلامه. من يقدر على زلك؟ الله القدير. ومن اسلم منهم؟ فما العمل فيما اسلف من كفره والله غفور رحيم. سم قال الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين. يعني الذين لم يقاتلوكم في

99
00:34:29.650 --> 00:34:49.650
ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون

100
00:34:49.650 --> 00:35:09.650
ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين هذه الاية لها سبب نزول لها آآ سبب آآ نزول فيها المفسرون فقال بعضهم نزلت في آآ آآ قتيلة نزلت في آآ قتيلة امرأة ابي بكر

101
00:35:09.650 --> 00:35:39.650
رضي الله عنه وكانت كافرة وهي ام اسماء. ولما اتت بعد صلح الحديبية اسمها قتيلة بنت عبدالعزى. اتت اه الى المدينة بعد صلح الحديبية واتت لابنتها بهدية لها بهدية كانت اتتها بقرط يعني حجز الحلقة كده وايه وبعض الهدايا. فابت اسماء رضي الله عنها ان تصل امها

102
00:35:39.650 --> 00:35:59.650
فلم تدخلها عليها ولم تقبل هديتها. حتى سألت عائشة لها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنزلت هزه الاية اينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان

103
00:35:59.650 --> 00:36:19.650
الله يحب المقسطين. ما معنى البر؟ البر معناه الاحسان. حسن المعاملة والاكرام والبر هزا يكون في حق الانسان وفي حق الحيوان فانك مأمور بان تبر الحيوان عند قتله. ازا قتلتم فاحسنوا القتلة وازا

104
00:36:19.650 --> 00:36:39.650
فاحسنوا الزبحة. الله عز وجل نهى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تلعن الدواب. ولما لعنت امرأة ناقة فسيبها وقال لا تصحبنا ناقة ملعونة. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سب الديك وقال انه يوقظ للصلاة. فازا كانت الحياة

105
00:36:39.650 --> 00:36:59.650
الحيوانات انت مأمور بالبر معها. البر ليس بمعنى المودة. لا يتصور انك مأمور ببر الكلب او ببر الديك او ببر الحيوانات. لأ لكن آآ لا اسف ليس يتصور انك تكون مأمور بمودة او محبة الحيوانات. انما انت مأمور ببرهم. يعني الاحسان اليهم في المعاملة. وان تقسطوا اليهم الاقساط

106
00:36:59.650 --> 00:37:19.650
عدل فلا تزلموهم وقيل ان تقسطوا اليهم يعني ان تعطوهم قسطا من اموالكم كما قال القرطبي فان القسط والعدل واجب مع المحارب وغير المحارب وعامة المفسرين على ان القسم ده بمعنى العدل ان تقسطوا اليهم يعني تعدلوا في معاملاتهم. كما انهم لم يقاتلوكم ولم يخرجوكم من دياركم ولم يظاهروا

107
00:37:19.650 --> 00:37:39.650
اخراجكم يبقى ينبغي عليكم ان تبروهم وتقسطوا اليه. ان الله يحب المقسطين. هزه الاية توجب على المسلم ان يعني يحسن في معاملة ويكرم في معاملة الكافر. بس ده كله في سياق الايه؟ المعاملة مش في سياق العقيدة

108
00:37:39.650 --> 00:37:59.650
فما ينبغي ابدا ان يستدل احد بهذه الاية عن انك لا تسمي النصراني كافرا لانه انت مأمور ان تبره وتقسط اليه. اقول انا لم اسميه كافرا الذي امرني بهذه الاية هو الذي سمى النصراني كافرا بقوله لقد كفر الذين قالوا ان الله سلاسة. لقد كفر الذين قالوا

109
00:37:59.650 --> 00:38:19.650
ان الله المسيح ابن مريم. فلا ينبغي لاحد ان يخلط الاوراق. البر والقسط مجال المعاملة. اما امر العقيدة فلا مجال للمداهنة فيه. يا اخواني الصليب الذي يرفعه النصارى هذا رمز لتكذيب كتاب الله. قال الله وما قتلوه وما صلبوه

110
00:38:19.650 --> 00:38:39.650
وهم يقولون هزا الصليب رمز لفداء المسيح لانه صلب عليه. فقل لي بالله عليك المسلم الزي يؤمن بكتاب الله ويقرأ سورة النساء ويقرأ قول الله عز وجل وما قتلوه وما صابوه. ازاي يرفع يقول لك الهلال مع الصليب؟ بمعنى ايه؟ هزا رمز للتكزيب بعقيدتك. سانيا هزا

111
00:38:39.650 --> 00:38:59.650
رمز لان الاله تجسد في صورة انسان او انه انزل ابنه الاله انزل ابنه ليقتل. وانت تقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. كيف ترفع هزه الراية؟ هي شعار للكفر. ينقد عقيدتك من كل وجه. طب يعني لما اشوف واحد في الشارع

112
00:38:59.650 --> 00:39:19.650
نصراني اضربه لأ ما تضربوش طبعا. ولا تسبوا ولا تأخذ ماله وتحسن اليه في الكلام. لا ينهاكم الله وهم عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين. طب لو عنده

113
00:39:19.650 --> 00:39:39.650
مناسبة اه لو عنده مناسبة زواج تهنيه. لو عنده مناسبة اه وفاة حالة وفاة عزيه. بالالفاظ الشرعية التي وردت لكن لو عنده مناسبة عيد كفري بيحتفل فيه بالكفر لابد ان تنكر او تتبرأ منه لا ان ترضى بما هو

114
00:39:39.650 --> 00:39:59.650
او تهنئه بما هو عليه. فان هزا بالاجماع حرام. لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. ولم يخرجوكم من دياركم تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من

115
00:39:59.650 --> 00:40:19.650
دياركم وظاهروا على اخراجكم. ان تولوهم ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون. كانت هزه اسوة حسنة من ابراهيم عليه السلام في قضية الولاء والبراء وهزه القضية قضية آآ كبيرة ومبثوثة في كتب التفسير. وآآ في آآ

116
00:40:19.650 --> 00:40:39.650
اه شروح الاحاديس وفي كتب الفقه في الابواب الملحقة بالجهاد هي احكام اهل الذمة واهل الحرب. وكزلك موجودة في كتب العقيدة وفي المباحس لان بعض هزه الصور من الموالاة بتكون موالاة مكفرة. بعض هزه السور من الولاة تكون ولاة مكفرة. والعلماء

117
00:40:39.650 --> 00:40:59.650
ضبطا جيدا من المزاهب المختلفة. فما ينبغي لاحد ابدا ان يعبس بهزه القضية. ولعل ان نفرد مرة مستقلة نتكلم فيها عن هزه القضية وانواعها واحوالها ومراتبها المختلفة. يبقى قد كانت لكم اسوة حسنة في

118
00:40:59.650 --> 00:41:19.650
ابراهيم الزي وفى وفى بمقام الولاء والبراء امرنا الله عز وجل ان نتأسى به ونتخذ فعله اسوة قدوة حسنة فانه امام الهدى وانه امام الحنفاء صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم تسليما كثيرا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

119
00:41:20.400 --> 00:41:22.750