ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى خير الهدي هدي محمد صلى الله الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في
نار ثم اما بعد. ما زلنا مع هزه القضية العقدية الهامة والتي ضرب ابراهيم عليه السلام فيها المثل المرضي وامرنا الله عز وجل ان نتخذه اسوة حسنة في هذا الباب وهي قضية الولاء والبراء. الولاء لله ولرسوله وللمؤمنين
والبراء من الشرك والمشركين. وتكلمنا في المرة الماضية عن معنى الولاء ومعنى البراء وتكلمنا عن صور من الولاء ينبغي صرفها للمؤمنين ولدين الله عز وجل ولرسوله وصور من الموالاة يحرم صرفها لغير المؤمنين او للمشركين وغيرهم. فتكلمنا عن
الحب من معاني الموالاة الحب وتكلمنا عن النصرة. وتكلمنا آآ عن طاعة والمتابعة وتكلمنا عن اه القيام بالامر والمعاونة والنصح ونستكمل هذه الصور ان شاء الله. فمن الصور الموالاة وبما يدخل في معنى الموالاة والمتابعة التشبه
قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. من تشبه بقوم فهو منهم من معاني الموالاة التشبه. فالمسلم يتشبه بالرسول صلى الله عليه وسلم في هديه الظاهر والباطن
هي قضية التشبه دي التشبه في الهدي الظاهر في حلقة الشعر واعفاء اللحية والثوب اللي بتلبسه تشبه في الاخلاق تشبه في العادات آآ التشبه في نمط الحياة التشبه في منظومة القيم ما الذي تعظمه
تحقره ايه اللي تقدمه وايه اللي تأخره اولوياتك المسلم يتشبه بالرسول صلى الله عليه وسلم في هديه الظاهر والباطن وكذا بصحابته رضوان الله عليهم. وبما عليه جماعة المؤمنين. فاما التشبه بالكفار في الظاهر او الباطن
فمن اخطر الامور على دين المسلم. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. الكتاب ده يقع في مجلد وكتاب قيم جدا. بيتكلم عن المسألة دي تحديدا. آآ اسم الكتاب واضح. اقتضاء الصراط
مستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. يعني اذا كنت تلزم الصراط المستقيم حقا فان هزا يقتضي ان تخالف وتفارق اصحاب الجحيم. اصحاب الجحيم بقى اللي هم الكفار واهل الوثنيين يعني واهل الكتاب كفار اهل كتاب اليهود والنصارى
والمبتدعة والفساق وغيره. كل من هم كانوا اصحاب الجحيم. وبالاساس الكفار والمشركين واهل الكتاب وغيرهم. فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ثم جعل الله سبحانه وتعالى محمدا على شريعة من الامر شرعها له وامره باتباعها
ونهاه عن اتباع اهواء الذين لا يعلمون. وقد دخل في الذين لا يعلمون ويقصد الاية بتاعة سورة الجاثية. ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. قال وقد دخل في الذين لا يعلمون كل من خالف شريعته
صلى الله عليه وسلم واهواؤهم هي كل ما يهوونه وما عليه المشركون من هديهم الظاهر الذي هو من واجبات دينهم الباطل وتوابع ذلك فهم يهوونه. وموافقته وموافقتهم في اتباع لما يهوونه
ولهذا يفرح الكافرون بموافقة المسلمين في بعض امورهم. ويسرون به ويودون ان لو مالا عظيما ليحصل ذلك. ولو فرض ان ليس الفعل من اتباع اهوائهم فلا ريب ان مخالفتهم في ذلك
كاحسن لمادة متابعتهم في اهوائهم. واعون في على حصول مرضات الله في تركها. وان موافقة في ذلك قد تكون زريعة الى موافقتهم في غيره. فان من حام حول الحمى اوشك ان يواقعه
وكذلك تكلم رحمه الله ابن تيمية رحمه الله عن حديث من تشبه بقوم فهو منهم قال هذا الحديث اه الحديس ده طبعا الحديس اخرجه الامام احمد واخرجه ابو داود عن ابن عمر وصححه الالباني رحمه الله. قال هزا الحديس اقل
احواله ان يقتضي تحريم التشبه بهم. وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه به. لان قال النبي عليه الصلاة والسلام ومن تشبه بقوم فهو منهم. كما قال تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم. ثم قال رحمه الله فقد يحمل هذا على
التشبه المطلق فانه يوجب الكفر. التشبه المطلق يعني ايه؟ يتشبه بهم في عقائدهم. يتشبه بهم فيما يعظمونه من اه اوثاني معظمة من صلبانهم فيما يعظمونه من شركهم. فده اسمه التشبه المطلق. مشبه في كل حاجة. يحمل هذا على التشبه
المطلق فانه يوجب الكفر ويقتضي تحريم ابعاد ذلك ويحرم عليه ان يتشبه بهم في ابعاد ذلك فيما هو دون الكفر وقد يحمل على انه صار منهم يعني في القدر المشترك الذي شابههم فيه. فان كان كفرا او معصية او شعارا
الكفر والمعصية كان حكمه كذلك. وبكل حال فهو يقتضي تحريم التشبه بهم بعلة كونه تشبها بعلة كونه تشبها. يبقى التشبه بالمشركين في حد ذاته علة يعلل بها الفقهاء الحكم المنع من الشيء. يحرم هزا الشيء ليه؟ لان فيه تشبها بالمشركين. يكره هزا الشيء. ليه؟ لان فيه تشبه بالمشركين. او فيه
بالفساق وهكذا. يقول والتشبه يعم من فعل الشيء لاجل انهم فعلوه وهو نادر ومن تبع غيره في فعل لغرض له في ذلك. كزلك يطلق عليه تشبه. اذا كان اصل الفعل مأخوزا عن ذلك الغير
فاما من فعل الشيء واتفق ان الغير فعله ايضا ولم يأخذه احدهما عن صاحبه ففي كون هزا تشبها نزر لكن قد ينهى عن هزا لئلا يكون زريعة الى التشبه ولما فيه من المخالفة. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم
وصبغ اللحى واعفائها واعفاء الشوارب. مع ان قوله صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود دليل على ان التشبه بهم على ان التشبه بهم يحصل بغير قصد منا ولا فعل. يعني ايه بغير قصد منا؟ هو الانسان له قصد ان شعره ابيض
طب النبي صلى الله عليه وسلم لما لقى الشيب في لحى بعض الايه؟ الصحابة. قال غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود فدل على ان ممكن يقع التشبه بغير قصد منك لان مش مقصود بها اصلا. مش قصدك به كده. عشان كده ابن تيمية بيقول وفي والتشبه يعم الامرين
من فعله لاجل انهم فعلوه هزا نادر. وكزلك من تبع غيره في فعل لغرض له. وكزلك بعض الحالات النادرة بقى اللي التالتة اللي بيقول فيها ان يكون هزا الامر اه فعل اتفاقا هم عملوه اللي انت عملتوه بدون ما يكون فيه تواطؤ بينكم او لن يأخزوا واحد عن الاخر
وفي هزه الحالة ايضا يسن ترك التشبه به. الكلام ده بقى كلام مهم جدا في على هوية المسلمين. ليك هوية متماسكة. لك الامة لها شخصية مستقلة لا تذوب في اعدائها. تعالوا بقى نشوف كم الفساد اللي دخل علينا من التشبه. بقى عندنا دلوقتي آآ عيد الهالوين
اقولها لي ميعرفش بقى نطقها بالزبط ايه اللي هو عيد بتاع الارواح الشريرة وهما عندهم اعتقادات باطلة وفاسدة في هزا الامر وتجد كتير من المسلمين بيحتاجو به. ده ده امر فساد عقدي. عيد الكريسماس او عندهم عيد ميلاد الرب. ونحن نقول الله احد صمد لم
يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. شف بقى الفساد العقدي يدخل على مسلم عمال يحتفل بهذا اليوم. عيد ميلاد الرب. كزلك آآ عيد آآ شم النسيم اللي هو بيبقى تاني يوم او مرتبط بعيد القيامة المجيد. عندهم عيد القيامة يبقى يوم الحد وعيد وشم الزين يكون تاني يوم اللي هو الاتنين. عيد
القيامة المجيد ده عندهم ان الرب بعد ما صلب آآ تعالى الله عما يقول عليما كبيرا مكث سلاسة ايام ثم رفع. ده قام بعد كده مرة اخرى فيسموه عيد القيامة المجيد. عيد عيد شركي. شف بقى الاعياد اللي تشتمل على الفسق زي عيد الحب. وكم الفساد اللي بيحصل
فيه من اللقاءات المحرمة وكم الفساد اللي بيحصل فيه من المجون والاختلاط والفساد والهدايا وو الى اخره. كل ده ايه بقى؟ تشبه وده في باب الاعياد. شف التشبه في الملابس. حتى يا رجل هؤلاء يعني زهبت عقولهم فمزقوا ملابسهم. قطعوا هدومهم. فبقت الموضة اللي انتشرت في
بلاد المسلمين تقطيع الهدوم ورجالا ونساء لا حول ولا قوة الا بالله يعني صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لو لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ما فيش عائل يدخل جحر الضب الضب ده حيوان زي الفار كده تدخل مكانه ازاي؟ طب تخيل بقى لو اليهود والنصارى حاولوا
سنجد في هزه الامة من مسخت هويتهم وذابت شخصيتهم وتابعوه. عايز يعمل زي بالزبط. ده في باب الاعياد ده في باب الملابس قصات الشعر في العادات نفسها بقى. العادات نفسها يتعمل آآ يوم اللي هو يوم واحد وعشرين واحد على ما ازكر آآ آآ اسمه
يوم الاحضان العالمي ويتعمل بعض الايفنتات هنا كده في برضو في بلاد المسلمين يقول لك النهاردة فري هجص هجص جمع هج اللي هو الحضن يعني الناس تحضن بعضها في الشارع في اليوم ده. ويعمل يوم واحتفالية ده كله بسبب ايه؟ التقليد الاعمى. حتى في تقليدهم في
الغناء والمعازف حاجات كتير جدا جرت علينا مفاسد. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بقوم فهو من الشرع افرض لمسألة التشابه دي باب كبير جدا. هنجد مسلا النبي عليه الصلاة والسلام نهانا في الصيام ام آآ آآ
هان النبي عليه الصلاة والسلام ان آآ نؤخر الفطر. وقال عجلوا الفطر. ولا تشبهوا باهل الكتاب. ونهانا النبي عليه وامرنا النبي صلى الله عليه وسلم تصلي في النعلين مخالفة لليهود. حتى في دفن الموتى. قال النبي عليه الصلاة والسلام اللحد لنا والشق لغيرنا. الشق ده
آآ طريقة في الدفن واللحد ده النبي صلى الله عليه وسلم قال دي للمسلمين. وكزلك توجيه قبور المسلمين الى الكعبة تميزا لها عن مقابر المشركين وغيرها من عباده ومعاملات امر بها النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك ما كان عندهم من تعظيم السبت هذا نهينا عن تعظيم السبت مسل ما
كان يفعلون. والنبي عليه الصلاة والسلام لما قال لابي بكر يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا فيه شخصية فيه عيد مستقل لنا. الى غير زلك من ما ورد في هزه اه اه في هزا الباب. وبكل اسف الان نجد بقى التشبه بالمشركين والعكس النظر اليهم بنزرة
اكبار واجلال وان هو آآ مصدر الالهام ومصدر الحضارة ومصدر التقدم والرقي وده كله بيذود وبالشخصية المسلمة. فده امر في غاية الخطوبة. امر في غاية الخطورة. يبقى التشبه به. ورد اثر عن عمر رضي الله عنه
وارضاه اخرجه البيهقي قال عمر لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا عليهم على المشركين كنائسهم يوم عيدهم فان السخطة تنزل عليهم. السخط يتنزل عليهم في هزا اليوم. مسألة آآ برضو الرطانة ترك
تكلم اللغة العربية واحنا عارفين احد المعارك الكبرى اللي كانت من بدايات القرن الماضي في مسألة التغريب ومسألة آآ يعني آآ تحريف هوية الامة وآآ حرف الامة عن هويتها مسألة المعركة بين اللغة العربية الفصحى وبين العامية
بين اللغة العربية الفصحى وبين العامية وكان في محاولة بل محاولات مستميتة بدأها آآ وغيره من بعض الانجليز كانوا في الوقت ده كانت انجلترا محتلة مصر بدأها بعض هؤلاء في الدعوة الى كتابة قامت يعني فعلا محاولات شتى في جانب الروايات
تحف والمسرح وغيرها عشان خاطر يحولوا الكتابة بالعامية. انت عارف العامية ازاي؟ يعني مسلا تيجي تكتب محمد تكتب ميم واو حاء الف محمد تلغي الحركات. تلغي الضمة والفتحة والكسرة والحاجات دي كلها. واللغة اللي بتقرأ بها القرآن تندثر
بكل اسف في دول عربية اصابها هزا الوباء. زي ايه؟ زي تونس زي الجزائر زي المغرب على تفاوت طبعا. لكن قامت هنا فعلا معركة وفي كتاب جميل. آآ كان قدم له الشيخ محمود شاكر رحمه الله. كتاب للدكتورة نافوسة زكريا اسمه تاريخ
الدعوة الى العامية. تاريخ الدعوة الى العامية. يعرض بقى فيه مجلد هو كان ازن كانت ارشادات الماجستير بيعرض فيه ازاي الحرب شرسة بين اللغة العامية واللغة آآ الفصحى. شف حتى المسخ اللي موجود عند الناس في تسمية اولادهم. حاول دبروا بقى على اسم اجنبي او على الاقل
حتى لو عربي كلي شبه اجنبي. اما بيعمل ايه ييجي يسمي المحلات؟ ويكتب المحلات اسماء يكتبها بالانجليزي. ليه كده ليه ليه حالة الهزيمة النفسية والضعف والاستخزاء ده ليه للاسف وده جزء او ده يعني احد مفردات
المتابعة والموالاة والتهاون في الامر ده. يعني بعض العلماء زي الامام النووي وغيره قالوا كده ان في صور من التشبه دي مكفرة بزاتها كده اللبس الصليب قال لي هيلبس صليب وهو عارف ان ده صليب يلبسه كده ده كفر. وكزلك الزنار تاني حاجة يشدها الرهبان على اوساط على آآ آآ وسطهم
لبس مميز لرجال الدين النصارى وطاقية اليهود. قالوا اللي يلبس حاجة من ديت يكفر. والمسألة عند دي عند الشافعية عند الحلبية فيها الوجهين فيها قولين يعني المسألة دي. هي لبس الصليب. بعضهم قال لا يكفل مجرد اللبس من غير نية. هو ده طالما عارف ان ده صليب ولبسه
يبقى كفر اللي حقه ان ينكر هزا ده رمز للشرك ورمز ورمز لتكزيب القرآن وما قتلوه وما صلبه. انت بتلبس صليب ليه؟ اللي احنا بنشوف دلوقتي للاسف يهدي بقى صليب للاعب الفلاني ويهدى صليب للملك الفلاني ويهدى كله بقى بصورة فجة جدا. وايه الوجه التاني؟ قال له لأ يشترط
فيه هو طبعا محرم بلا شك وكبيرة من الكبائر ولكن يشترط في الكفر انه يقع على النية نية الرضا. يبقى لازم فيها عمل قلبي مش مجرد عمل الزاهر. فتخيل بقى
مين اللي يرضى ان يكون انتسابه للاسلام محل خلاف بين الفقهاء. انتسابه للاسلام محل خلاف بين الفقهاء. يعني انا اتمنى آآ ان اخوانا ينتبهوا للامر ده في انفسهم وفي ابنائهم وبناتهم وزوجاتهم آآ نتمنى ان احنا ننتبه للامر ده في في
اا اسماء المحلات الازياء والملابس لكن احنا الروافد اللي بتسمم معارف الناس وتسمم سقافتهم كتير جدا سواء في او في الاعلام او الصحافة وغيرها فاحنا محتاجين قدر من الممانعة والمقاومة. ولا يتم زلك الا بالعكس اللي هو المبالغة
في التمسك بهدي النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا. المبالغة في التمسك بهدي النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا. في الواجبات والمستحبات الهدي الظاهر بقى سواء بقى من اعفاء اللحى امتسالا لامر النبي صلى الله عليه وسلم والالتزام الهدي في السياب وعدم اسبال الازار
ترك لبس الحرير والذهب والتشبه بالكفار في هزه الملابس مسألة حلقة الشعر. يعني في نهي في بعض الحالات يعني الشرع عندنا حكم. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع
اسمه مسلم وان يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعضه يعني ده نهي فيه نهي عنه. طب لو فيه قصة جديدة كده ما بيعملهاش غير مأخوزة من مغني كافر ولا لاعب كافر ولا غير زلك يبقى دي
حكمها ايه ؟ هتدور بين الكراهة والتحليل. التشبه به في الحلقة ديت قصة الشعر دي يدور بين الكراهة والتحريم. فانتبه للامر ده. الامر محتاج ممانعة ايه بقى الاخلاق اللي احنا نتشبه بها؟ الان هم بيحاولوا يصدروا لنا الاخلاق بتاعتهم من التهتك والفجور والاختراق الماجن وغيره. تجد آآ مطرب مشهور
عايش مع امرأة تانية ولا كأنها زوجته. والمجتمع كله متعايش مع كده. وفلان التاني اللي بيتعامل بكزا والفلانة التالتة اللي بتعمل كزا. والمجتمع بدأ يتقبل هزه الصور من الانحلال. صور الولد والبنت اللي التقليد الاعمى والتشبه الاعمى. راح يقدم لها هدية في عيد ميلادها في الجامعة وحضنوا بعض قدام الناس كلها
ايه ده! ايه الاسفاف والانحدار اللي احنا وصلنا له ده؟ ما هو ده بقى معنى كلمة التشبه اللي احنا بنقول عليه. التشبه بيكون في العقائد في العادات في الاخلاق وفي الاداب للاسف حرف كامل او تحريف كامل لهوية المجتمع ولهوية المسلمين. يبقى ده كان من لوازم
المتابعة والولاء المولاء التشبه. من توالي في هزا الباب؟ اه تتشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله الاخر وذكر الله كثيرا ظاهرا وباطنا في الهدي الظاهر والهدي الباطن في الملبس وفي الهيئة الظاهرة وكزلك في الاخلاق
المعاني الباطنة كزلك من المعاني المهمة اللي بتدخل في الولاء والبراء مسألة الركون مسألة الركون لان ورد انها عنها في الشرع الى من يكون ركونك؟ يكون ركونك لله ولرسوله وللمؤمنين. ويحرم عليك ان تركن
للظالمين والمشركين. قال الله عز وجل ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار. وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون. قال القرطبي الركون حقيقته الاستناد والاعتماد. والسكون الى الشيء
والرضا به الاستناد والاعتماد والسكون الى الشيء والرضا به. وقال قتادة معناه لا توادوهم ولا تطيعوهم. وقال ابن جريج لا تميلوا اليهم. قال رحمه الله وهذا هو الصحيح في معنى الاية
وانها دالة على هجران اهل الكفر والمعاصي. من اهل البدع وغيرهم. فان صحبتهم كفر او معصية. اذ الصحبة لا تكونوا الا عن مودة وقد قال حكيم عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي
الكلام ده مهم جدا ناخد بالنا من تفصيله وتطبيقه. اما بالنسبة للركون قلنا معناه الاستناد والاعتماد وحقيقته السكون والرضا الركون ده بيكون في الظاهر وفي الباطن. الركون في الباطن معناه الرضا بالقلب. وده امر لا علم لاحد به الا ان يعبر عن زلك
بلسانه. واما الركون في الظاهر فيكون بالمعاونة والتصريح بالموافقة. يبقى لا تركنوا اي بهزا المعنى الى الذين ظلموا. الذين ظلموا هنا كما نقل عليهم الجليل وغيره فيها تلات تفسيرات. الاول الذين ظلموا يعني يقصد بها
المشركين والكفار كل من ليسوا من المسلمين. فهؤلاء زلموا ان الشرك لظلم عظيم. يبقى المعنى المقصود الاول لا الى الذين ظلموا يعني لا ترضوا وتسكنوا وتوافقوهم على ما هم عليه الزين ظلموا اي المشركين. التاني
السر الثاني الذين ظلموا يعني اهل البدع. كالخوارج الروافض وغيرهم. فهؤلاء ظلموا بانهم فارقوا طريق اهل السنة والجماعة. وعدم الركون اليهم عدم الرضا بمنهجهم الباطل. وعدم التصريح بموافقتهم او معاونتهم
ومظاهراتهم. المعنى السالس وهو الظلم المطلقا اللي هيدخل فيه الكفر ويدخل فيه البدع ويدخل فيه ضرب الناس بغير حق. قتل الناس بغير حق. اكل اموال الناس بغير حق. كل ده يدخل في معنى الايه؟ الظلم. وهزه المعاني اه
كلها تدخل في الاية كلها تدخل في معنى الاية. يبقى المؤمن منهي عن الركون ظاهرا وباطنا للذين ظلموا بكل هزه المعاني تعال بقى ناخد تطبيقات في الواقع كده. الان ممكن نجد بعض الناس اللي عنده مسلا خصومة
مع مسلمين. مسلا مع تركيا. فلما حصل نزاع بين تركيا وروسيا وهددت روسيا بان يحصل اجتياح لتركيا وضرب وحرب كان في غاية السعادة في غاية التهليل. خلاص روسيا هتضرب تركيا. طب تركيا دول
مسلمين او العكس الناس اللي كان لها خلاف مع النظام في مصر لما حصل الطيارة الروسية الطيارة المصرية اللي كانت بتقل الروس وقعت الطيارة الروسية اللي وقعت في مصر يعني وقال لك خلاص يبقى فيه عقوبات وهيبقى فيه حرب وهيبقى فيه ناس فرحانة جدا. طب داروا كل الزين زلموا بمعنى للمشركين. انت فرحان بهم قوي كده ليه؟ هو الروس دول
دولة مسلمين انت فرحان بهم قوي كده ليه؟ ده ركون محرم. بمعنى الرضا او الموافقة او المعد الاعتماد والاستناد او غير كذلك العكس العكس اهل البدع هتلاقي ناس فرحانة جدا باللي بتعمله ايران او بحسن نصر الله
حتى لو كان على حساب اهل السنة في بلاد زي العراق او في سوريا او في اليمن او في غيرها. طب ليه؟ او فرحانين باللي بتعملوه اللي بيعمله الدواعي عش من قتل المسلمين بغير حق وتكفير المسلمين بغير حق. هو ليه خصومة اوله خلاف مع الجيش اوله خلاف مع الشرطة؟ يقول لك اه خلي بتوع داعش يموتوهم
ما هو ده ركول الزين زلموا بمعنى ايه؟ معنى المبتدعة. نفس القصة. اللي هو زعلان من بعض فئات المجتمع. اللي الاخوان اللي زعلان من الاسلاميين او غيره يقول لك خلي الشرطة تموتهم. طب ما هو ده زلم. وكده معنى انك توافق على الامر ده. او ترضى به
انت ركنت للي زلمه او تعاونهم وتساعدهم. اما بقى المساعدة البلاغات الكيدية والارشاد والتضليل او المساعدة المواطنين الشرفاء اللي نزلوا عاثوا في الارض فسادا. اللي هم البلطجية يعني بلطيم الشرفاء. عاسوا في الارض فسادا وقتلوا بغير حق وسفكوا الدماء بغير حق
ما هو ده كله ركون للزين زلموا. يبقى الاية ديت مهمة جدا تخليها منهج عندك في حياتك. طب انا عايز اطلع من قصة الركون ديت يلزمك ايه؟ يلزمك حاجتين تطلع منها بالباطن بالا يرضى قلبك. تنكر بقلبك كل منكر. سواء من المشركين. او من اهل البدع اللي خلف طريق اهل السنة
جماعة. او من الزين يضربون الناس بغير حق او يقتلون الناس بغير حق او يأخذون اموال الناس بغير حق. سانيا تخرج منها بعدم الركون في الظاهر لا تصحح الباطل ما تقولش دول يستاهلوا. ما تقولش ده يستحقوا اللي حصل لهم. ما تقولش ما تساعدهم ما تساعدش الظالم على زلمهم. لا بالقول ولا بالفعل ولا بالاشارة
حتى تخرج من هزه العهدة. طب امال يكون الركون لمين ؟ يكون ركن للمؤمنين. لمنهج اهل السنة والجماعة للدين. وغير كزلك يعد مخالفة. وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولولا ان سبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اذا
رزقناك ضعف الحياة وضعف الممات. ثم لا تجد لك علينا نصيرا. ازا كان هزا هو الوعيد وآآ تخويف عليه الصلاة والسلام اسف يعني والخطاب لامته تخويف النبي صلى الله عليه وسلم والخطاب لامته. قال له لولا ان سبتناك لقد لقد كدت تركا اليهم شيئا قليلا. ولو
وقوعه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من زلك؟ ازا لازقناه قضية في الحفظ ضعف المال. طب ما بالك بقى بالناس التانيين؟ والخطاب للنبي هو مقصود امته صلى الله عليه وسلم
كزلك من معاني الموالاة المداهنة على حساب الدين. من الموالاة المحرمة المداهنة على حساب الدين. قال تعالى ودوا لو يدهن فيدهنون. والمقصود بذلك موافقة الكفار على شيء من باطلهم. على سبيل المجاملة. وكذا تقديمهم
وتعظيمهم والمدح والثناء لاكابرهم. ومن ذلك تسمية قتلاهم بالشهداء. ووضع اكاليل للزهور على قبورهم والترحم عليهم واعظم ذلك خطرا التصريح بانهم على الحق. وانهم لا فرق بينه وبين الدعوات اللي بتنتشر الان يقع ظلم للنصارى نتيجة ان حد يفجر كنايسهم ده زلم اعتداء زالم جائر على نفوس
معصومة طب عايزين نرد على الاعتداء ده نعمل ايه؟ خلاص نقول لا فرق بين المسلمين والنصارى نقول النصارى دول مش كفار نقول ان قتلاهم دول شهداء. هو الحاجات ديت شرعية. لا يملك احد يتصرف فيها. ولا يملك احد ان يبدلها. دي عقائد وامور شرعية
حكم الله عز وجل فيها بالاية وحكم النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالحديس. فما لكم كيف تحكمون؟ الله عز وجل قال افنجعل المسلمين كالمجرمين طب لو انت تكلمت قلت له يا جماعة يا عقلاء الامة لا يكون ابدا وأد هزه الفتن بانك تحرف العقائد
وتغير احكام الدين وتغير احكام الله عز وجل. يقول لك هو انتم السبب في الارهاب. افلا تعقلون؟ احنا السبب في الارهاب ازاي؟ الارهاب ده ناس اتبعت اهواءهم. ناس من ايام الصحابة الخوارج دول من زمان جدا. من ايام عهد الصحابة وهم موجودين بيكفروا الناس بغير حق. وبيقتلوا المسلمين بغير حق
قبل ما يكونوا بيقتلوا النصارى فالعلاج نشر المفاهيم الشرعية الصحيحة مش لعلاج تحريف الدين ومش العلاج ابدا ان انت تخالف ايات القطعية واتعرض نفسك وتعرض الامة الخروج من الدين. فده امر في غاية الخطورة. المداهنة على حساب الدين. اللي هو المقصود بها انك توافقهم
على الباطل على سبيل المجاملة. او تعظيمهم ومدحهم والثناء عليهم بما ليسوا له. في الحديث لا تقولوا للمنافق ايه ده فانه يكن سيدا فقد اسخطتم ربكم. فقاعد يقول المنافق سيد. فضلا بقى عن القداسة والنيابة. ايه ده! فما بقي للاماء
مؤمنين واهلي واهل الايمان كزلك من معاني الموالاة المحرمة تولية الكفار امور المسلمين. تولية الكفار امور المسلمين. قال الله عز وجل ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. فما ينفعش ابدا يولى الكفار امر
المسلمين لا بالرئاسة الدولة ولا بالوزارات السيادية ولا بما فيه تسلط عليهم كانه يكون مسلا محافز او غير زلك وده ليس فيه انتقاص. كل دساتير الدنيا بتحط قواعد للي يتولى المناصب بتاعتها. كل الدساتير بتحط آآ بيشترطوا ديانة
رئيس الجمهورية اشترطوا الديانة والجنسية في اللي هيتولى الوزارة الفلانية. اشمعنى احنا عندنا لما نجهر بدينا يبقى ده نوع من الايه هيعمل لك ارهاب فكري والمواطنة مش مواطنة. المواطنة لا تنافي هزا الامر. المواطنة بما لا يخالف احكام الشريعة. المواطنة بما لا يخالف احكام
الشريعة فمسألة ان تولية الكفار امور المسلمين امر منهي عنه شرعا. ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. فلا توليتهم فان التولية شقيقة الولاية كما يقول ابن القيم رحمه الله في احكام اهل الذمة ولما كانت التولية شقيقة الولاية
كانت توليتهم نوعا من توليهم. وقد حكم تعالى بان من تولاهم فانه منهم. ولا يتم الايمان الا بالبراءة منهم. والولاية تنافي البراءة فلا تجتمع البراءة والولاية ابدا. والولاية اعزاز فلا تجتمع هي وازلال الكفر ابدا. والولاية صلة فلا
اجتمع معاداة الكفر اي الكافر ابدا. كزلك من معاني الموالاة المهمة آآ السكنى معهم في ديارهم سوادهم. السكنة معهم في ديارهم وتكسير سوادهم. شف بقى الباب ده من باب داخل في ابواب الموالاة. واللي فيه
نهي عن كده وهنشوف ايه احكام الهجرة عشان نعرف ان الشرع اتكلم في الحاجات دي كلها لكن بكل اسف بسبب الجهل وسبب حالة الغربة وسبب العزوف وسوء الظن باهل الشريعة وما حدس من تشويه متعمد لحملة هزا المنهج بنجد
الخلط والخل اللي انت شايفه. السنة دي مليون وربعمية الف طلب هجرة. مليون وربعميت الف طلب هجرة شف بقى الهجرة بتبقى لامريكا ولكندا ولاستراليا وغيرها من الدول. وللاسف عشان يعني لها طريقة كده كتير منهم بيضطر يزعم مزاعم كازبة
اما بقى بالاضطهاد الديني وده ما ينفعش يقول انا مسلم هيضطهاد دين ازاي؟ فده بيكون من ايه؟ من النصارى او بالاضطهاد بسبب ان هو له ميول جنسية واحد يقول لهم ان هو على نفسه ان هو شاز ومش عارف ياخد حقه في المجتمع المصري. فانا عايز ايه عايز لجوء سياسي عايزك تسند تسمحوا لي او ايا كان
من الحاجات بتاعتهم اللي بيطلبوها. طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال من جامع المشرك وسكن معه فانه مثله. يعني من اجتمع مع المشرك في من جامع مع المشرك من جامع المشرك وسكن معه فانه مثله. حديس اه سمرة بن جندب اخرجه ابو داوود وصححه الالباني رحمه الله
وقال صلى الله عليه وسلم لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم او جامعهم فليس منا. فمن ساكنه اوجى معهم فليس منا. كزلك هزا الحديس اخرجه ابو داوود وصححه الالباني رحمه الله. فالهجرة الهجرة
ايه اللي احكامها؟ يقول ابن قدامة رحمه الله في المغني احنا كنا زكرنا على فكرة الهجرة دي اللي حضراتكم فاكرين ايام ما اتكلمنا عن ايه؟ عن قصة ابراهيم عليه السلام
وانه اول من هاجر بالدين فامن له لوط وقال اني مهاجر الى ربي. سريعا بقى الاحكام عشان احنا زكرناه قبل كده قلنا الهجرة الناس في الهجرة تلت اذرب كما قال ابن قدامة في المغني. النوع الاول من تجب عليهم الهجرة. والهجرة معناها الانتقال من دار الكفر الى دار الاسلام. او
من دار البدع زي الشيعة وغيرها الى دار اهل السنة. يبقى الناس في الهجرة على اساس اضرب احدهم من تجب عليه هو من يقدر عليها ولا يمكنه اظهار دينه ولا تمكنه اقامة واجبات دينه مع القيام بين الكفار. فهذا تجب عليه الهجرة لقوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة
ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا فهزا وعيد شديد يدل على وجوب الهجرة. لان القيام بواجب الدين واجب على من قدر عليه والهجرة من ضرورة هزا الواجب وما لا يتم
والواجب الا به فواجب. النوع الساني من لا هجرة عليه العاجز عنها كما قال عز وجل الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. يبقى من لا هجرة عليه وهو من يعجز عنها اما لمرض او اكراه على الاقامة
السالس من تستحب له الهجرة ولا تجب عليه هو من يقدر عليها لكنه يتمكن من اظهار شعائر دينه واقامته في دار الكفر. فتستحب له ليتمكن من جهادهم وتكسير المسلمين ومعونتهم. ويتخلص من تكسير الكفار ومخالطتهم. ورؤية المنكر بينهم. ولا تجب عليه لامكان اقامة
اقامة واجب دينه بدون هجرة. وقد كان العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم مقيما بمكة مع اسلامه مهم جدا اه قبل ما ننتهي من الامر ده نتكلم عن بقى صور ليست من الموالاة. في صور بقى من التعامل بين المسلمين وبين غير المسلمين
كفار من اليهود والنصارى والوسنيين وغيرهم. والصور دي من التعامل لا تدخل في التحريم. لانها ليست من الموالاة. دي معاملات جائزة زي ايه؟ اولا الاستعانة بغير المسلم لغرض حماية الداعي. النبي عليه الصلاة والسلام
كان يقبل حماية عمه ابي طالب. وكان ابو طالب مشركا. ومات على الشرك. وكان يقبل حمايته للتمكن من نشر دعوة الاسلام وكذلك دخل ابو بكر رضي الله عنه في جوار آآ ابن الدغنة. آآ يحميه من المشركين
ثم بعد ذلك رد عليه جواره. يبقى دي الاستعانة بغير المسلم من اجل حماية الداعي لتبليغ الدعوة. من اجل حماية الداعي لتبليغ الدعوة طب اما الاستعانة بالمشركين في قتال آآ المسلمين لا يجوز الاستعانة بالمشركين
في قتال المسلمين وده عليه عامة اهل العلم لانه تسليط للكفار على المسلمين. قال تعالى ولن يجعل الله للكافرين عن المؤمنين سبيلا. طب هل يجوز الاستعانة بالمشركين في قتال مسألة وقع فيها النزاع من اهل العلم. وآآ زهب آآ بعض اهل العلم الى جوازه بشروط. وآآ الجمهور على المنع لحديث
ارجع فلن استعين بمشرك. يبقى دي الاول الواحد يستعين بمشرك لاجل لغرض مات الداعي من وصول ازى له لتبليغ الدعوة ولنشر الاسلام فهذا امر لا يدخل فيلم ونهي محرما. وقد فعله النبي عليه الصلاة والسلام فعله الصحابة. باب
مؤازرة والمبايعة مع المشركين ينفع انت تستأجر شقة او محل من عند واحد مشرك او واحد نصراني او واحد كافر. طيب طب ينفع تأجر له عندك انت شقة؟ اه ينفع او محل ينفع. اهم حاجة يكون الايجار على شيء مباح. اجاره ازاي يعملوا صالة ديسك وما يتأجروش يعملوا اه
ميت كلاب لأ تستأجروا الحاجة مباحة كزلك ينفع تستأجر واحد عامل يصنع لك حاجة ما هي الصنايعية دي كلها من باب الايجار ينفع تستأجر واحد يصنع لك حاجة يبني لك بيت؟ او يصلح لك حاجة او يعد لك شيء من الاساسات او غيره؟ اه ينفع. والعكس ينفع انت تروح
تعمل بيت او تصنع آآ اساسات او تعمل حاجة لواحد مش مسلم؟ اه ينفع. كل ده مش داخل في الايه؟ في الموالاة المحرمة. كزلك البيع والشراء ينفع تبيع للمشركين؟ اه ينفع. ينفع تشتري منهم؟ ايوة ينفع. بشرط ان تكون بيع مباح. عشان كده نفهم برضو من الخطأ في الباب ده آآ
الكلام اللي كان بيقوله بعض للاسف بعض الاسلاميين في وقت من الاوقات بان النشيرة الشيبسي والبيبسي ده خيانة لله والرسول. ليه يا عم فاكرين انتم الكلام ده ايام من المقاطعة؟ لأ مش خيان الله ورسوله ولا حاجة. المقاطعة دي عمره ما كانش لها كيس شيبسي ولا حتى اللي مسك التوكيلات دي هنا مسلمين
فده خطأ فقهي محض. وغلو مذموم. وغلو مزموم. ومحاولة يعني ايه؟ لتفريغ طاقات الناس في شيء اه ممكن في حالة من الحالات لو اجتمع المسلمون على امر من منع البيع او الشراء لاحداس نكاية في دولة
او غيرها آآ ماشي هيبقى ساعتها ده من باب المصالح المرسلة اللي اللي بيتوافق عليها الناس او لو فيه ولي امر للمسلمين يأمرهم بزلك. اما غير كده يبقى انت بتحرم على الناس حاجة ربنا احلها لهم. لأ ده من الامر الجائز. البيع والشراء بما يحل مسكه بين المسلمين والايجار. اشترط بس العلماء في
ايجار ان ما ينفعش المسلم يأجر نفسه عند الكافر في عمل مهين. يعني ما ينفعش مسلا يروح يمسح له الحذاء او يشتغل خدام عنده. في ناس عن زلك. ايه؟ حاجة في الكنيسة. لا دي حاجة مش مباحة. ما ينفعش اه اللي هيعمل لهم بقى الصلبان ولا يعمل لهم حاجات في الترميمات
ما ينفعش والله اعلم. الامام ابن قدامة بيقول لا تجوز اجارة المسلم للذمي لخدمته يعني ما ينفعش واحد يشتغل خدام عند الايه؟ الزمة. والمسألة دي فيها كلام بين العلماء. ولكن ده الازهر والله اعلم. لمنع
المزلة عن المسلم. قلنا كزلك من السور الجائزة البيع والشراء البيع والشراء والحديس في البخاري انه جاء رجل مشرك طويل بغنم يسوقها. فقال النبي عليه الصلاة والسلام بيعا ام عطية؟ او قال ام هبة؟ قال لا بل بيع فاشترى منه شاة. اشترى منه شاة
وقال ابن بطال كما نقله ابن حجر في الفتح معاملة الكفار جائزة الا مع ما يستعين به اهل الحرب على المسلمين. يبقى يجوز انك تشتري منه اكل اكل وشرب وطعام لكن ما تبيعلوش سلاح. ما تبيعلوش سلاح يقتل به المسلمين. اه ده اللي ما ينفعش. ده المنهي عنه ساعتها. كزلك من
الصور التي لا تدخل في الموالاة المحرمة قبول الهدية منهم والاهداء اليهم. كما قال البخاري رحمه الله باب قبول الهدية الهدية من المشركين. ثم ذكر حديس انس في اهداء اكيدر دومة الجندل للنبي صلى الله عليه وسلم. اوكي درداومة الجنة
ده آآ كان في شمال الجزيرة وكادر الدوامة ده اللي هو الحاكم بتاعها يعني. اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم هدية وقبلها النبي صلى الله عليه وسلم. وكزلك حديس اهداء اه اليهود
للنبي صلى الله عليه وسلم الشاة المسمومة فاكل منه اصحابه. وكذا اهداء ملك اه ايلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء فكساه بردا. وقصة هاجر التي اهداها الجبار لابراهيم عليه السلام. ليه؟ سارة مش لها لابراهيم. ليه؟ سارة. كزلك
السلام على الكفار. هل ده يدخل في باب الموالاة المحرمة؟ لأ طبعا. قال الله عز وجل واذا حييتم بتحية الحي احسن منها دي مع المسلمين او ردوها على غير المسلمين. وآآ زهب جمهور اهل العلم الى ان رد السلام او رد التحية على على اهل الكتاب
واجب. قال صلى الله عليه وسلم ازا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم. يبقى تقولوا عليه. رد كان واجب كزلك من الامور التي لا تدخل في الموالاة المحرمة الانتفاع بما عندهم. عندهم علم الكيمياء عندهم علم في الزراعة في الطب في الهندسة في
انه ينتفع بما عندهم وكزلك العيوب الادارية وازا لم يكن هناك مسلم آآ عدل ثقة ينفعنا بها جاز ان ينتفع بها من عنده من عندهم. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم استأجر رجلا هاديا خريطا من بني الديل يعني كان رجل متمكن من ايه
من الطرق اللي هو عبدالله بن اريقط وكان مشركا. كزلك من سور ليست من الموالاة وهي الزواج من الكتابية. الاصل المنع الزواج من المشركات. قال تعالى ولا تمسكوا بعصم الكوافير. لكن اباح الله عز وجل نكاح اهل الكتاب. آآ نساء اهل الكتاب الحرائر الحرام
طائر العفائف. قال الله عز وجل والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فيجوز ان الانسان يتزوج امرأة نصرانية وتزل على دينها ويجوز ان يتزوج امرأة يهودية وتزل على دينها
يقول لك طب ازاي واحد يتجوز واحدة وما بيحبهاش؟ طب ما تيجي ناس كتير جدا متجوزين وعايشين في بيوتهم غير حب. طب ايه اللي يحوج واحد للزواج؟ للاعفاف. تخيل مسلا واحد اضطر للاقامة في
احد بلاد الكفر وليس متيسر له الزواج من مسلمة. ايه كم العنت اللي بنكون عنده؟ او عموما باب الاعفاف. باب الاعفاف باب واسع ده امر ربنا سبحانه وتعالى رخص فيه. وكان اه بعض اهل العلم بيزهب لمنع
الزواج من الكتابيات آآ كما ورد عن ابن عمر آآ رضي الله عنه كان يراه مكروها اه وقال لا اعلم شركا اكثر من انها تقول اه ان اسف ابن عمر بيرى المنع ولا اعلم اه شركا
اكثر من ان تقول المرأة ان آآ عيسى آآ ابن الله او ان عيسى هو الله. ده كان بيتكلم عن اللي مانع من ايه؟ لكن آآ الجمهور جواز نكاح اه الكتابيات بشرط ان تكون حرة وعفيفة ولا متخزات اقدار. ما يكونش لها اه نوع
من الانحراف او الفجور. كزلك بالسور اللي عداها العلماء ليست من الموالاة انك من اكره من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وافقهم على ما يريدون. فهزا لا يدخل في المولاية المحرمة
كما ورد في قوله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم كما يقول ابن كسير روى العوفي عن ابن عباس ان هزه الاية نزلت في عمار ابن ياسر حين عذبه المشركون حتى يكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. فوا
على ذلك مكرها وجاء معتزلا الى النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله هزه الاية. وهكزا قال الشعبي وقتادة وابو مالك يبقى لو واحد اتعزب على يد المشركين او الكفار فاجابهم الى ما قالوا او الى ما ارادوه منه مع اطمئنان قلبه بالايمان
ان هزا لا يعد موالاة محرمة. قال الله عز وجل لا يتخز المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. آآ ومن يفعل زلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه. ومسائل بقى الاكراه مسائل مهمة جدا. في الفروع الفقهية محتاجة الناس تضبطها. ايه اللي
حد اكراه وايه الزي لا يعد اكراه. كده احنا مرينا بجولة سريعة عن اهم الاحكام المتعلقة بهزه القضية قضية الولاء والبراء قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء
ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. وما املك لك من الله من شيء. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك