1
00:00:00.100 --> 00:00:20.950
لانه هذا بالعكس بعض العلماء يقول انظر الى استفتي قلبك معناه انه انظر الى قلبك فما مال اليه فاتركه فان الحق في مخالفة الهوى هكذا يقول مع ان هذا ليس بصحيح. طيب يحيلني بسؤال اخر انه الشريعة يعني احيانا يكون في قولين

2
00:00:21.250 --> 00:00:29.650
بعظهم يقول لك خذ بالقول اللي عندما يكون هناك قول خذ بالايسر لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما خي بين امرين الا اخذ ايسرهما. والبعظ الاخر يقول لا خذ في الاحوط

3
00:00:29.750 --> 00:00:46.750
لانه الاحتياط للدين وقضية البعد عن الشبهات هذا هو الاولى مسألة عندما تختلف اقوال العلماء في مسألة من المسائل ولا استطيع الترجيح باي وسيلة من وسائل الترجيح فعند ذلك آآ في هذه الحال

4
00:00:46.800 --> 00:01:03.200
انا بين خيار ان اخذ بهذا القول او بهذا القول على اقوالا عدة لاهل العلم يعني في موقف المستفتي او غير المتخصص عندما يسمع اقوال متعددة ولا يستطيع ان يعرف ايها ايها الحق

5
00:01:03.450 --> 00:01:16.550
في هذه الحال من العلماء من يقول انه يأخذ الاشد ومنهم من يقول يأخذ الاسهل الايسر. ومنهم من يقول يأخذ ما شاء. يعني يتخير وبهواه. ومنهم من قول يأخذ الاحوط. ومنهم من يقول لا يأخذ شيئا

6
00:01:16.550 --> 00:01:35.650
ان من هذه الاقوال يسأل ثالثا ومنهم من يقول يتوقف حتى يتبين له اوصلها الى سبعة اقوال اصوب هذه الاقوال فيما اذا التبس على الانسان وانا اؤكد على هذا المعنى وهذا شيء بين لان العبادة والديانة هي امر بين الانسان وربه لن

7
00:01:35.650 --> 00:01:51.250
قف عليك رقيب لماذا اخترت؟ ولماذا ذهبت الى هذا القول؟ هذي شي بينك وبين الله جل في علاه. وبالتالي احرص ان تكون طالبا مرضاة الله جل وعلا طالبا الذي يوافق ما يحبه الله ويرضاه

8
00:01:51.450 --> 00:02:08.300
العلماء في هذه الحالة يقولون غير المتخصص اللي هو يسمى العامي يأخذ الايسر هذا الراجح من قوله من هذه الاقوال التي ذكرت. لم ينسجم مع مقاصد الشريعة؟ لانه ينسجم مع مقاصد الشريعة ولان الاصل براءة الذمة. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال

9
00:02:08.300 --> 00:02:18.300
الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. واما ان النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فيصلح دليلا اذا كان الشبه استوت الامور

10
00:02:18.300 --> 00:02:32.350
لكن لما اسمع واحد يقول حلال واخر يقول حرام فاذهب الى الحلال لانه اشتهيه واحبه او اذهب الى انه حرام لانه يوافق مصلحتي. في هذه الحالة انا ما رجحت ترجيح سليم. لماذا

11
00:02:32.350 --> 00:02:52.350
لاني رجحت ما وافق هواي وليس ترجيحا للحق ومرضاة الله جل وعلا. فلذلك ينبغي ان يتحرى الانسان في هذا الامر الجانب الايماني والقلبي واذا كان الامر مستوي ليس هناك وسيلة من وسائل الترجيح عند ذلك يختار

12
00:02:52.350 --> 00:03:12.350
لان الدين يسر. واما ان نجعلها قاعدة اذا اختلفوا خذ الايسر في كل مسألة دون ان ابذل جهدا في الوصول الى الحق او حتى لو قال لي ان قول فلان ارجح لانه استدل. قل فلان ارجح لانه اكثر اهل العلم على هذا القول. وانا اترك هذا كله الى قول اخر لانه موافق لهواي هنا. نعم

13
00:03:12.350 --> 00:03:29.500
اه في اشكالية يعني اختم المقدمة هذي الطويلة اه سؤال يعني عندنا المذاهب الاربعة وعندنا كما ذكرت الظاهرية وعندنا ابن تيمية وعندنا ابن القيم وعندنا ابن باز وابن عثيمين وعندنا المشايخ اللي يطلعون في القنوات فتصير انت اللي تبي تجمع

14
00:03:29.500 --> 00:03:42.050
قوى فتوى كل واحد بيصير عندك يعني ما الطريق الاسهل للشخص الذي يسمعنا المشاهد الان البسيط اللي يسمعنا خلف الشاشة عندما يريد حكما هل هو يتصل على اقرب برنامج افتاء وينتهي الموظوع؟ يعني

15
00:03:42.050 --> 00:03:59.250
حالة سهلة تنسجم مع الشريعة وتنسجم مع احتياجات الناس ويحقق ما فيها المصلحة آآ كل هذا لا حاجة اليه كلها اللي ذكرته لا يحتاجها الانسان في معرفة حكم الله انما الذي يجب عليه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

16
00:03:59.250 --> 00:04:13.700
اسأل هذيك ليس هو برنامج نبض الكلام والبرامج الافتائية. اسألوا هذا الذكر حيثما تيسر. من خلال اي وسيلة من وسائل اي وسيلة من وسائل التواصل لكن انتبه ايوه ليس السؤال لاي احد

17
00:04:13.900 --> 00:04:39.050
لبس بشت او جبة او او شيخ ازهري ليست ليست الامور بالاشكال انما الله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر واهل الذكر هم اهل العلم بالقرآن والسنة فكل من علمت منه معرفة بكتاب الله تعالى وسنة رسوله ولو كان غالب على ظنك او انه هذا المشهور في البلدان هذا من اهل الذكر فاسأله

18
00:04:39.050 --> 00:04:59.050
وما افتى اذا طبعا مع التقوى هذه فاذا تيسر لك اذا علمت انه غير اوثق منه فاسأل الاوثق والاعلم. لكن اذا كان هذا هو المتيسر فيكفيك ان تسأله وآآ تبرأ ذمتك بهذا لانك حققت ما امرك الله تعالى به. طبعا الان في بعض البلدان وانا اقول هذا لانه في اشكالية حقيقة. بعض البلدان وهي كثير

19
00:04:59.050 --> 00:05:19.750
يغيب فيها سمات العلم او يكون العلماء غير قريبي غير قريبي الحصول تجده يسأل اي واحد امام مسجد فالمسجد ليس عالما قد يكون امام المسجد من من من اجهل الناس انما يحسن القراءة فقط. وبالتالي ليس اهل الذكر هم الذين يقرؤون القرآن لا يفهمون

20
00:05:19.750 --> 00:05:39.750
هنا معانيه انما هم الذين جمعوا بين الفهم للمعاني والاحاطة باحكام الشريعة. اه لا يلزم ان يكون عالما مبرزا واماما اكبرا في في بلده. كل من كان من اهل الاختصاص يكفيك ان تسأله. واذا بذلت جهدك

21
00:05:39.750 --> 00:06:00.850
انا الان اسألك استاذ عبد الله لما الواحد منا يأتيه مرض كفانا الله واياك والمسلمين شر الامراض آآ يروح الادنى مستشفى واقرب طبيب ام انه يتخير من الاطباء المتقنين ويسأل تجده يفتش ويتحرى من الافضل ها آآ شهاداته

22
00:06:00.850 --> 00:06:22.800
تم عنده من الخبراء الخبرات وما الى ذلك من وسائل التحقق من جودة الطبيب هذا لايش؟ لطب الابدان طب القلوب اخطر واعظم. وهو ما يتعلق طبعا انا اوصي بانه يبذل الانسان جهده في طلب الاكمل. لكن اذا ما تيسر انت لما تكون في في في قرية ويجيك صداع. ما تروح تقول وين

23
00:06:22.800 --> 00:06:37.500
يعني تقول اه وين المستوصف فاي واحد يؤدي الغرض الان لانه هذا المتاح وهذا الممكن. لكن عندما يمكن ان احصل على الاعلى فعند ذلك اذهب الى الاعلى. نعم قضية قصر الصلاة

24
00:06:37.650 --> 00:06:47.650
انا كنت في اتصال او بداية مع تويتر بعدين بالتليفون مع اكثر من شخص في امريكا وفي استراليا وفي بريطانيا وكثير منهم يتكلم عن قضية قصر الصلاة الى متى متى

25
00:06:47.650 --> 00:07:08.900
نقصر الصلاة ومثل المدة الموجودة هل هي اذا احنا مقيمين ولا غير مقيمين؟ كل هذا الكلام من تساؤلاتهم واريدك انك تتكلم لي عن قضية قصر الصلاة في السفر ايوة قصصات في السفر السفر آآ في الاصل ان السفر رخصة من الرخص التي استوجبت جملة من الاحكام المتعلق منها فيما

26
00:07:08.900 --> 00:07:23.500
موضوعنا هذا الصلاة الله تعالى يقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فنهى الله فرخص الله تعالى قصر الصلاة للمسافر الاية الكريمة ليس فيها تحديد

27
00:07:23.600 --> 00:07:41.450
لا مدة السفر لم يقل فاذا ضربتم في الارض يومين او ثلاثة او اربعة او عشرة ليس فيها تحديد مسافة السفر انما قال واذا ضربتم في الارض وهذا يشمل كل انواع الظرب البعيد والقريب القصير والطويل

28
00:07:41.850 --> 00:08:00.050
اي شيء يسمى بقوله واذا ضربتم في الارض فاي شيء يسمى سفرا فانه يتحقق له ما امر ما رخص الله تعالى فيه قوله فلا جناح عليكم ان تقصروا من صلاة يعني ما هو بلازم ثمانين كيلو ستين كيلو هذا ظاهر الاية كذلك يعضد هذا الظاهر

29
00:08:00.700 --> 00:08:20.700
من بين القرآن وهو النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقصر في كل اسفاره الى ان يرجع. كما قال انس وغيره ممن قصوا حاله في سفره انه ركعتين حتى يرجع المدينة مع ان اسفاره صلى الله عليه وسلم متنوعة منها القصير ومنها الطويل ومنها القريب ومنها البعيد ومع هذا لم يكن

30
00:08:20.700 --> 00:08:37.700
الله عليه وسلم آآ محددا لا في مسافة ولا في مدة وبالتالي لاجل هذه المعطيات ذهب جماعة من اهل العلم الى ان السفر ليس له حد في زمانه وليس له حد في مسافته

31
00:08:37.700 --> 00:08:57.700
انما هو ما عده الناس سفرا. اذا اضطرب حال الناس فقال القوم هذا سفره قال اخرون ليس هذا بسفر. عند ذلك يرجع الى المدلول اللغوي وهو ان كل ما باين محل الاقامة لان السفر من الابانة كل ما باين محل الاقامة فانه سفر. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج ثلاثة فراسخ اه

32
00:08:57.700 --> 00:09:17.700
آآ وفي رواية ثلاثة اميال قصر ثلاث فراسي او ثلاثة اميال الميل معروف مئة الف وست مئة متر اه ونحو ذلك فيعني كلها تجي الى في المسافة اه ستة ستة عشر كيلو او اذا قلنا فراسخ ونحو

33
00:09:17.700 --> 00:09:35.450
وسبعة او ثمانية او تسعة او عشرة كيلو اذا قلنا آآ بالاميال. المقصود انه المسافة ليس لها تحديد لا في الكتاب ولا في السنة العلماء لذلك اختلف العلماء في تحديد المسافة فمنهم من قال

34
00:09:35.450 --> 00:09:55.450
ثلاثة ايام. ومنهم من قال اذا اقام اربعة ايام. ومنهم من قال انه اذا قام ستة اربعة ايام دون يوم القدوم ودون يوم الخروج. ومنهم من قال ثلاثة عشر ومنهم من يقال عشرة ومنهم من قال تسعطعش الاقوال مختلفة سبب هذا الاختلاف انهم الى احاديث ايه سافر تسعطعشر يوم وقصر

35
00:09:55.450 --> 00:10:15.450
اذا اذا كان السفر تسعة عشر يوم فانه يقصر وما زاد لكن واربعة ايام كذلك. اذا ليس هناك فاصل ولا حد بين وواضح تحديد المسافة ولا لتحديد الزمان وبالتالي كل ما صدق عليه انه سفر فانه يقصر. طيب اذا درس اذا درس مدة طويلة. ايه

36
00:10:15.450 --> 00:10:35.450
يعني الان المقيم المسافر آآ الى غير بلد اما ان يقيم اقامة دائمة آآ كالعمال والموظفين الذين يعني يبقون في هذه على انهم لا لن يرتحلوا منها آآ من قريب ما عندهم فكرة متى سيرحلون انما هم باقون لاعمال واقاموا وهناك قسم

37
00:10:35.450 --> 00:10:55.350
هؤلاء جمهور العلماء على انهم في حكم المقيمين. نعم. الذين يأتون لمدد معينة لاغراظ محددة تنتهي في اجيال واظحة اربع سنوات خمس سنوات ست سنوات مجيء لاجل هذا الغرض ولا جاء الا لاجل هذا الغرض واذا انقضى هذا الغرض مشى فور انتهائه

38
00:10:55.350 --> 00:11:15.350
هذا الجمهور ايضا على انه في حكم المقيم بناء على التحديدات وذهب طائفة من اهل العلم الى انه لا آآ ليس في حكم المقيم وهذا يقول هو الاقرب الى الصواب. آآ لانه آآ آآ هذا مسافر وعرفا وواقعا انه مسافر وليس مقيما

39
00:11:15.350 --> 00:11:37.850
ولا تعامل مع اه بقائي في هذا البلد معاملة المقيم انما هو معاملة العارض الذي اذا انقضى غرظه سار وقد جاء عن ابن عمر انه اقام في اذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة حبسه الثلج رظي الله عنه وجاء عن آآ رجل انه سأل ابن عباس عن آآ انهم يسافرون ويطيلون قال اقصر

40
00:11:37.850 --> 00:11:57.850
لو بقيت عشرة سنين عشرة سنين هذا كلام ابن عباس رضي الله عنه في اللي يدرسون الماجستير والدكتوراة يصنفون على انهم مسافرين انهم مسافرون يجعل عليهم احكام السفر نعم في كل الاحكام هذا الذي آآ ذهب اليه طائفة من اهل العلم انا لا اقول ان هذه محل اجماع

41
00:11:58.150 --> 00:12:18.150
هذا تطبيق المقدمة التي قبل قليل مسائل الخلاف وهذا القول ايضا قول الشيخ محمد هو قول آآ ابتداء الذي قرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تقريرا جليا وقال به شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله كتب فيه كتابه وحصل بينه وبين علماء العلماء مناقشة فيه

42
00:12:18.150 --> 00:12:33.050
آآ ولكن الشيخ استقر رأيه على هذا الرأي. انا اقول آآ لتتسع صدور الخلاف. عندما نعرض مثل هذه المسألة لنجعلها مثال للتطبيق في الخلاف. اه هل هل كيف نتعامل معه؟ اولا هل هذا

43
00:12:33.050 --> 00:12:50.700
خلاف سائر او ليس سائغا هو خلاف سائغ ليش؟ لان الخلاف يستند فيه الى ادلة ومعطيات. هم هذا واحد. ثانيا قال به ائمة وعلماء طيب اذا صنفناه في جملة الخلاف انه من الخلاف السائق السائغ طيب كيف التعامل مع الخلاف السائغ

44
00:12:51.200 --> 00:13:11.200
كان يحلل المحلل ويحرم المحرم كما قال غير واحد من السلف كان الائمة يستفتون في حرم هذا ويبيح هذا فلا غير المبيح انه ان صاحبه اخطأ انه صاحبه ظل ولا يرى المحرم ان صاحبه افضل. وبالتالي ينبغي ان تتسع لاني انا من خلال

45
00:13:11.200 --> 00:13:31.200
قبل قليل انه في نوع من الشحن المطيري يعني في المبتعثين فكانوا في في يعني فئتين وفي مجادلات ويعني آآ اللغة انا سمعتها من من الشباب سواء في امريكا او في بريطانيا كانت لغة شوية حادة يعني مو قظية قظية خلاف خلاص انت خذ القول هذا اعمل بالقول هذا لا هي في لغة كانت شوية

46
00:13:31.200 --> 00:13:51.200
يا اخي انا اقول ان هذا الاشكالية ليس في الخلاف الاشكالية في التشدد في التعامل نعم والتعامل معه انا اقول انت اذا صليت خلف من يتم اتم هم حتى لو كان صاحبك مسافر واذا صليت خلف من يقصر وانت ترى الاتمام قيم وجيب ركعتين وش المشكلة؟ لانك انت لو عدهم عدهم وسافر

47
00:13:51.200 --> 00:14:11.200
وصليت خلف مسافر خلوا بغض النظر عن الخلاف في هذه المسألة اذا تمت ركعتان قم وائت بما بقي وهلم جر في كل مسائل خلاف التي تندرج تحت الخلاف ينبغي ان تتسع الصدف. انا لا احمل الناس على رأيي. الامام احمد يقول لبعض تلاميذه دع الناس يترخصون لا

48
00:14:11.200 --> 00:14:26.550
عليهم وتلزمهم رأيك. فلماذا نحن اذا كان هذا احمد صاحب مذهب شهير وامام من ائمة السنة يقول هذا الكلام ويوصي تلاميذه. فلماذا انا مجتهد انا مقلد يا اخي اجي واحمل الناس اقول لا يا ناس لا تفعلون هذا

49
00:14:26.650 --> 00:14:46.650
خذوا القول الذي ارتظيته هذا غلط يا اخي في الفكر وغلط في المنهج وغلط في العمل العمل ينبغي ان تتسع الصدور كل كل الصور الموجودة الانكار في مسائل الخلاف. الان بعض الناس اذا عندما ينكر في مسألة هذا لا يجوز والله تعالى يقول كذا والثاني يرد عليه يقول يا اخي لا تنكر عليه. هذي مما

50
00:14:46.650 --> 00:14:59.850
الخلاف لا تنكر في مسائل الخلاف. مسائل الخلاف يعني اذا كان الكلام طويل خلينا نأجله لبكرة لا خليها لبكرة نخليها لبكرة لانه فيها الحقيقة تفاصيل مسألة كيف التعامل في مسائل الخلاف ما الذي ينكر منه وما الذي لا ينكر منه فيها نوع من

51
00:14:59.850 --> 00:15:01.782
التفصيل الذي يحتاج الى شيء من البسط. اذا نبدأ