1
00:00:00.000 --> 00:00:37.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ايها الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وطيب الله ليلتكم بكل خير. مرحبا بكم الى هذا اللقاء الجديد وهذه الحلقة الجديدة التي نعرض فيها قضية من القضايا المعاصرة. قضية اليوم مشاهدي الكرام

2
00:00:37.300 --> 00:00:56.050
معركة هكذا اسماها ضيفنا عندما الف كتابا اسماه معركة النص. يعني النص الشرعي بالتأكيد وسنذهب رفقته هذه الساعة لنعرف ما دواعي هذه المعركة ومن هم اطرافها؟ وهل فيها منتصر وغالب

3
00:00:56.100 --> 00:01:14.100
ولاي الفريقين يجدر بنا ان ننتمي اساس القضية احبتي الكرام محل النقاش هي الخلاف الفقهي في فهم النصوص الشرعية. فبينما يجتهد علماء كبار في تفسير النصوص وبيان ابتداء من النص الشرعي وانتهاء اليه

4
00:01:14.250 --> 00:01:32.300
نشأ انحراف فكري يبدأ من تفسير النص الشرعي وينتهي خارج دائرة قدسيته ولزوم اتباعه فنشأ ما اسماه البعض مقاصد النفوس قبل مقاصد الشريعة او مقاصد النفوس قبل مقاصد الشريعة ودخل حتى اللادينيون

5
00:01:32.300 --> 00:01:51.900
للنصوص الشرعية ففسروها ووظفوها لمصلحتهم وفي المقابل يغلق اخرون كل ساعة جاء بها الدين وكل مساحة للاجتهاد لا تخرج عن الضابط الشرعي. فما هو الفرق بين الفريقين وكيف يميز الانسان بين المجتهد الشرعي

6
00:01:51.950 --> 00:02:16.450
والمجتهد المنحرف وما هو الخلاف المعتبر شرعا واسئلة اخرى كثيرة نعرضها اليوم في قضيتنا الخلاف الفقهي بين الاعتبار والتوظيف. عرضها سيكون على ضيفنا في هذه الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور فهد ابن صالح العجلان الاكاديمي والباحث الشرعي في قضايا الشريعة والفكر الاسلامي

7
00:02:16.450 --> 00:02:29.500
باسمكم ارحب بالدكتور فهد حياك الله يا دكتور واهلا بك. حياك الله اخي الاستاذ عبد الرحمن وحيا الله الاخوة والاخوات جميعا انا سعيد بك غاية السعادة دكتور خاصة وانه الظهور التلفزيوني الاول لك

8
00:02:29.600 --> 00:02:49.600
ولا ادري كيف سيكون مستوى هذا الظهور اذا كان يعني مبتدأ بمعركة اه مستوحاه من من من كتابك معركة اه النص عموما آآ ارجو باذن الله تعالى ان نحقق في هذه الحلقة فائدة مرجوة للمشاهدين آآ الكرام واذا سمحت لي آآ

9
00:02:49.600 --> 00:03:05.700
ابدأ من كتابك قبل ان اتي على مجموعة من المحاور باذن الله تعالى ماذا تقصد بالمعركة اولا الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واصلي واسلم وابارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد

10
00:03:06.400 --> 00:03:26.300
اه فالمقصود بمعركة النص هو ان اه اه النص الشرعي اه اصبح هو اه المتفق عليه اه بشكل عام في عند اغلب الناس اه فحتى خصوم النص الشرعي الذين يرفضون الشريعة ولديهم اشكالات مع الوحي ومع اه الكتاب والسنة ومع اجماع الفقهاء وعندهم

11
00:03:26.300 --> 00:03:46.300
اه طعون مختلفة. حتى هؤلاء الناس ما عادوا اه يواجهون الشريعة بشكل ظاهر علني. نعم يوجد فئة لا زالت اه آآ تعلن رفضها للشريعة آآ بوظوح وبه الجلاء لكن الغالب هو ان الانحرافات والاشكالات آآ تمرر من ذات النص

12
00:03:46.300 --> 00:04:07.200
فهي في الحقيقة معركة. اه سواء يعني لطفناها او لم نرد ان نلطف الوضع. هو هي في الحقيقة معركة كل اه يدعي ويحرص  على ان يكون متوافقا مع النص الشرعي او او يدعي انه متوافق مع النص الشرعي اظهار حقيقة المعركة اظهار المفهوم

13
00:04:07.200 --> 00:04:27.200
حقيقي للنص الشرعي اه والمساحة الاجتهادية ثم المساحة غير الاجتهادية هو من الاساسيات اه الظرورية التي يجب ابرازها اه في هذه اه في كل وقت كانت في هذه الايام آآ بشكل اظهر. وفي هذه الليلة بشكل يعني ادق باذن الله تعالى سنأتي في خلال آآ الساعة التلفزيونية هذه الى

14
00:04:27.200 --> 00:04:47.200
تجلية لكثير من هذه القضايا التي تفضلت بها او عنونت لها في كتابك بمعركة النص. اسمح لي اولا ان اسألك عن الخلاف الفقهي هذا المصطلح وهذا المفهوم ماذا نقصد به؟ جميل. المقصود بخلاف فقهي هو آآ آآ الاجتهاد والتأويل والبحث والنظر وفق الحدود آآ التي آآ

15
00:04:47.200 --> 00:05:07.600
آآ يعني وفق الحدود الشرعية بحيث ان الشخص يلزم منهجا شرعيا معينا لا يتجاوزه ويبقى في اطار اصل ثابت لا يتعداه اه حتى يتضح مفهوم الخلاف الفقهي او الخلاف الشرعي او الخلاف المعتبر او خلاف السائغ. اه هو في الحقيقة منهج وسط بين طرفين. مهم. هناك طرف

16
00:05:07.600 --> 00:05:27.600
آآ يرى اعتبار كل آآ رأي وكل اجتهاد وكل تأويل فيراه انه جزء من الاعمال العقلي وان هذا بحث حر وان يعني الاقوال جميعها تدخل ضمن الاعتبار لانها كلها تبحث عن حق والحق نسبي بينهم فليس ثم اي طرف افضل من طرف. اها

17
00:05:27.600 --> 00:05:47.600
فهذا الطرف الغى وجود ثوابت. فليس عنده اصل او ثوابت يدور حولها. انما يرى ان المسألة مسألة اراء لا فرق بين رأي ورأي في المقابل آآ هناك من ضيق آآ الاعتبار اراد الزام الناس برأي آآ معين سواء رأي رأيه او رأي غيره

18
00:05:47.600 --> 00:06:07.600
يعني فسيحصل من تلقاء ذلك ضيق وحرج. الوسط هو ان يكون لديك ثوابت تحافظ عليها وتنطلق منها وتكون هي الاطار المرجعي الذي يحكمك ويضبط آآ اجتهادك وفي نفس الوقت يكون هناك مساحة واسعة من الاجتهاد والتأويل والنظر والبحث والمراجعة وهي وهذي الحقيقة وهذه هي التي جاءت بها الشريعة في

19
00:06:07.600 --> 00:06:27.600
الخلاف اه الشرعي المعتبر. هم. يعني اين نضع يعني حديثك الجميل هذا ومقدمتك التأسيسية للحلقة من قول الله تعالى ولا لا يزالون مختلفين آآ الا من رحم ربك. جميل. آآ يعني هذه الاية يكثر الاستدلال بها بشكل خاطئ. آآ يعني آآ بعض الناس

20
00:06:27.600 --> 00:06:40.500
يستدل بهذه الاية على ان كل رأي اه مهما كان مخالفا للشريعة فان الله فانه مقبول شرعا لان الله تعالى اراد ذلك فيقولون لو كان الله لا يريد هذا الامر لما اوجدهم

21
00:06:40.650 --> 00:06:53.000
فهو يقولون من حكمة الله في في الكون وبالتالي فالله اراده. والحقيقة ان هذا الاستدلال فيه غلط منهجي واضح. وهو انه يستدل آآ بالقدر على الشرع ما معنى هذا الكلام

22
00:06:53.150 --> 00:07:13.150
لا يزال مختلفين الا من رحم ربك. هذا اه قدر خلقه الله في الناس. انه لا يزالون مختلفين. كما انهم لا يزالون يحصل فيهم القتل. ويحصل فيهم فعل الفاحشة يحصل فيهم آآ السرقة ويحصل فيهم الاعتداء. فهذه من طبيعة الحياة. فلا احد يقول ان هذه وجود هذه الاشياء قدرا دليله على جوازها وصحتها

23
00:07:13.150 --> 00:07:28.600
شرعا هذا هنا خطأ منهجي يستدل بالقدر على الشرع وهذا خطأ. فالحقيقة ان حدود الشرعية ثمة حدود في الخلاف معتبرة شرعية وثمة حدود غير معتبرة شرعا وان كانت موجودة اه اه في في الواقع

24
00:07:28.650 --> 00:07:50.550
اه اذا سمحت لي اه يعني حتى نفهم مكان خلاف المعتبر اه ممكن نقسم الاحكام الشرعية من حيث اه الاعتبار خلاف فيها وعدم الاعتبار ثلاثة اقسام رئيسية. جميل القسم الاول الاحكام آآ التي يسميها العلماء المعلوم من الدين بالضرورة. مهم. وهي الاحكام القطعية الظاهرة البينة التي تظافرت نصوص شرعية كثيرة في اعتبار

25
00:07:50.550 --> 00:08:10.550
حتى اصبحت مما لا يخفى عادة على مسلم. مثل وجوب الصلاة والصيام والحج والزكاة وغيرها. اركان الاسلام الخمس آآ ايضا آآ تحريم تحريم الزنا تحريم الخمر فهذه احكام قطعية ظاهرة لا الظن فيها بالظبط بالظبط لاجل ذلك كانوا العلماء يقولون لا ينكروها آآ يعني من انكرها

26
00:08:10.550 --> 00:08:28.700
فهو كافر لانه المسلم لا ينكره عادة. مهم. هناك مرتبة ثانية وهي احكام مجمع عليها متفق عليها قطعية عند العلماء. لكنها ليس بالضرورة ان يعرفها كل واحد  فهي آآ من من مارس العلم ومن درس من العلماء او اهل العلم او المتخصصين فانه يعرف ان هذه احكام قطعية

27
00:08:28.900 --> 00:08:43.500
اه وان كانت اه في درجتها دون المرتبة الاولى. هناك مرتبة ثالثة وهي مرتبة الاحكام اه الخلافية. وهي التي وقع فيها نزاع بين العلماء آآ وهذه طبعا دون المرتبة الثانية وهي في الحقيقة ايضا قسمين

28
00:08:43.550 --> 00:09:00.950
هناك احكام خلافية بين العلماء وفيها نصوص. ولا ولا معارضة لها. آآ يكون بعض الفقهاء اخطأ واجتهد وتأول فخالف النص. فهو ومجتهد ومعذور وعلى خير وعلى اجر. لكن لا يجوز اتباعه ما دام تم نص ظاهر في المسألة

29
00:09:01.450 --> 00:09:20.950
هناك مسائل ليس فيها نص ظاهر في المسألة او النصوص فيها متعارضة هنا تكون ما يسمى بالمسائل الاجتهادية التي الخلاف فيها آآ اوسع فهذه اذا ثلاث درجات كلها من الشريعة ومن الدين. يعني لا يتوهم احد ان اه وجود خلاف المسألة او قول المسألة قطعية

30
00:09:20.950 --> 00:09:40.950
بعضها من الدين وبعضها خارج الدين. كما يتوهم بعض الناس فيقول هذه المسألة آآ الدين هو القطعيات والمعلوم بالدين بالضرورة. لا ليست آآ جميعها حملة الشريعة من الدين انما الخلاف بينها في درجة آآ القطع بها او وفي محلها وميزانها آآ في الاحكام الشرعية. آآ يعني كنا

31
00:09:40.950 --> 00:10:00.100
يعني على مدى سنوات يعني نسمع العبارة الشهيرة اختلاف امتي اختلاف امتي رحمة آآ وهي عبارة بالتأكيد كما تعلمون يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن معناها هل هو صحيح والاختلاف هذا يعد من من الرحمة؟ لا شك ان ان الخلاف الفقهي هو خلاف رحمة

32
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
ويعني وهي يعني من حكمة من حكمة الله سبحانه وتعالى في زلزال الشريعة انه لم يجعل احكامها كلها ظاهرة قاطعة بحيث لا يحصل فيها خلاف بل من حكمة من حكمة التشريع ان ثمة مساحة كبيرة من الاحكام الشرعية لم تقطع

33
00:10:20.150 --> 00:10:41.300
الشريعة باحكامها حتى يكون هناك سعة للناس وحتى يكون هناك اه فظل لاهل العلم واهل البحث والاجتهاد والنظر حتى يتتبعوا مراد الله ومراد النبي صلى الله عليه وسلم فلا شك انه رحمة انما يكون آآ يعني فساد وانحراف عندما لا يكون اختلافا آآ وفق المناهج آآ الشرعية المعتبر اها

34
00:10:41.400 --> 00:10:59.100
انت في في اه في كتابك اه دكتور آآ يعني ذكرت تحت عنوان او او او آآ نعم العنوان العريض وهو جامعة الانحرافات الفكرية المعاصرة اه قلت اثناء نقاشك لمسألة الخلاف في حكم الردة. نعم. قلت

35
00:10:59.500 --> 00:11:17.500
اه يأتي بعضهم بذريعة الخلاف الفقهي ليزيح حضور هذا الحكم عن طريقه. مع ان المسألة ليس فيها خلاف اصلا ولو كان ثم خلاف بين الفقهاء في اي حكم شرعي فالخلاف لا يلغي العمل وليس من شرط العمل بالاحكام الشرعية ان يتم الاتفاق عليها. جميل. كيف هذا

36
00:11:17.550 --> 00:11:37.550
اه يعني هذا يقودنا سؤال مهم. اه يعني يسأله اكثر الناس. وهو ما هو الموقف من اه الخلاف اه الشرعي والخلاف آآ الفقيه آآ او ممكن نقول ما هي اثار الخلاف الفقهي؟ يعني اذا حصل خلاف فقهي معتبر بين الفقهاء فما هي اثار اثار هذا اختلاف؟ آآ

37
00:11:37.550 --> 00:11:57.550
هناك عدة اثار. الاثر الاول وهو اه احسان الظن باهل العلم الذين اجتهدوا واختلفوا ووقعوا في اه عفوا او يعني توصلوا الى الى معينة فيحسن الظن فيهم يرى انهم على خير. اه فهو يدور في النهاية بين اجر والاجرين كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله

38
00:11:57.550 --> 00:12:17.550
اجر من اجتهد فاصاب له اجران. فهو في النهاية يدور حول آآ الاصابة آآ والخطأ فهو الاجر الاجرين وليس آآ يعني آآ مثلهم مما يذم او يعاب اه الاثر الثاني وهو تبع لذلك انه لا يجوز ان يفسق او يكفر او يبدع او يظلل عالم بناء على اجتهاد

39
00:12:17.550 --> 00:12:37.550
فقهي يعني توصل اليه من خلال نظر في الادلة. حتى ولو اخطأ حتى والمجال مفتوح للنقد والرد والمناقشة العلمية. لكن لا يصل حد الى ان يطعن في دينه بناء على اجتهاد ونظر في الادلة. فما زال العلماء يختلفون ويرد بعضهم على بعض ويؤلفون الكتب. آآ

40
00:12:37.550 --> 00:12:54.150
وما كان هذا مجال للطعن والنقد آآ في ديانة الشخص او او عدالته هذا خاص بالعلماء يا دكتور فقط خاص بكل مجتهد يعني هي مجال ان يكون الشخص آآ مجتهدا في البحث عن الدليل. لان بعضهم عفوا يا دكتور يجتهد

41
00:12:54.550 --> 00:13:17.150
ويعني فيما يبدو للناس انه يملك ادوات الاجتهاد. لكن اجتهاده لا يعجب الطرف الاخر او الاخرين. فيبدأون بالقول انه متتبع رخص او متبع لهواه او هكذا اه يعني مواقف الناس قد تتباين اه من اي شخص بناء على اعتبارات عدة. انما الاعتبار في الشخص نفسه وما يعرفون حاله اذا كان اه قد امتلك الالة الشرعية لتؤهله

42
00:13:17.150 --> 00:13:37.150
شوف النظر في نصوص شرعية فاخطأ فهو من من المجتهدين اما يكون الشخص عنده قصور علمي معين ويجتهد في الحقيقة انه لم يجتهد لان الاجتهاد هو وبذل الطاقة بذل السعة في تتبع الحكم الشرعي. فشخص مثلا لا يعرف آآ علم الحديث. ولا الصحيح ولا الضعيفة من الاحاديث. فلما

43
00:13:37.150 --> 00:13:54.300
انا اجتهدت في الحقيقة انه ليس ثمة اجتهاد. انما ثم اه ثمة قصور. فاذا اكتمل عند الشخص الالة واجتهد فاخطأ فهو على خير وان اصاب فهو ايضا على على خير ولا يكون هذا سبب لاي لاي طعن آآ طعن فيه

44
00:13:54.800 --> 00:14:14.800
هذا ما يتعلق بالشخص الذي عنده الة وملكة وقدرة على النظر في الخلاف الفقهي بحيث يعرف ما هو الراجح وما هو الصحيح ويميز اقوال الفقهاء ويعرف يعني مبان الوصول للقول الراجح. اما من كان آآ يعني ليس لا يملك هذه الالة. آآ فان الفقهاء قد وضعوا قاعدة رائعة ومحكمة

45
00:14:14.800 --> 00:14:36.100
تقول انه يسأل من يثق في دينه وعلمه يسأل من يثق في دينه وعلمه وهي عبارة يعني تعبر عن منهج شرعي واضح ومضطرب وفي الحقيقة هي كونها قاعدة في الخلاف الفقهي ايضا من ضمانات حماية الخلاف الفقهي من العبث والانحراف

46
00:14:36.450 --> 00:14:51.200
اه طبعا ربما يقول بعض الناس اه اه ان هذا يؤدي الى التساهل عندما نقول للناس اه اسأل من تثق في دينه وعلمه ربما يظن ان هذا سبب للتساهل لانه قد يسأل اي شخص مثلا او انه قد يكون يثق في عشرة مثلا بالظبط يعني قد

47
00:14:51.200 --> 00:15:06.600
سبب لانه اه يعني تكون الفتوى على هواه. مهم. وفي الحقيقة ان هذا هو الذي يحارب الهواء وليس سببا له يعني ما ليس ثم حاجة لوضع قيود جديدة ان مجرد ان يعزز في الناس ان الفتيا دين

48
00:15:06.700 --> 00:15:16.700
كما قال محمد ابن سير رحمه الله ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم. مهم. يعزز ان المطلوب منك ان تسأل من تثق في دينه وعلمه. وضع الف خط تحته

49
00:15:16.700 --> 00:15:39.050
ففي النهاية مسئولية المستفتي ان يتأكد من الثقة في الدين والثقة في العلم وهذا يجعل مسؤولية البحث عن عن الاحكام الشرعية مسؤولية ذاتية ان الشخص يبحث بنفسه ويعرف هو اعرف الناس بما في قلبه ولماذا سأل فلان ولماذا بحث عن فلان؟ فهذه من اشياء قلبية لا يعرفها الا الله

50
00:15:39.050 --> 00:15:59.050
فانت في النهاية امام اه يعني الاحكام الشرعية هي احكام دينك. وتتعبد الله بها فانت المسؤول عنها فاسأل من تثق في دينه اه وعلمه. اه من هو هذا الشخص اه كيف اعرفه؟ هنا في النهاية يتحرك الوازع الوازع الديني الديني. الطريف هو ان بعض الناس لا يحب هذا الكلام. مهم. يعني

51
00:15:59.050 --> 00:16:17.000
كثير من الناس لما تقول اسأل من تثق في دينه وعلمه لا يرتاح لهذا الخطاب يريد ان تحدد له مباشرة هو حلال حرام يعني كأنه ما ما يريد تحريك يعني دافع الضمير والمراقبة والاحتياط المحاسبة الذاتية وهذا خطأ فهي في النهاية

52
00:16:17.000 --> 00:16:27.000
يعني احكام شرعية انت في النهاية تستطيع ان تقع في الحرم مباشرة وتستطيع وتستطيع ان تقع فيه بتأويل معتبر وتستطيع ان تقع فيه بتأويل تخادع الناس لكن لن تستطيع ان

53
00:16:27.000 --> 00:16:49.950
رب العالمين. هم. هذا بالنسبة للعامي يفترض كما تفظلت ان يذهب لمن يثق في في دينه وعلمه. بالنسبة للمجتهد المجتهد ما هو الرأي عند الخلاف او عند اجتهاده ما هو الرأي الذي يفترض ان يذهب اليها؟ والمترجح عنده مثلا؟ نعم هو يعني يبذل وسعه في النظر في الادلة ويختار ما اه اه

54
00:16:49.950 --> 00:17:08.800
ترجح اليه طبعا بشرط الا يخالف نصا قطعيا ولا ولا اجماعا لان هذا ايضا من منهجية النظر الفقهي ان ان يكون ملتزما بالنص القطعي بالاجماع ولا يمكن اساسا اجتهد آآ تتبع الادلة الا لابد ان يعني آآ يحافظ على موضوع النص وموضوع الاجماع الا آآ يتجاوزهما

55
00:17:08.850 --> 00:17:29.800
اذا سمحت لي فقط حول موضوع آآ قاعدة من يثق في دينه وعلمه هذا يدعونا حقيقة الى آآ يعني تسليط الظوء على ظاهرة شائعة حقيقة اها وهي ظاهرة سيئة  وهو ان الشخص ما عاد او كثير من الناس ما عاد يسأل من يثق في دينه وعلمه بل ربما يسأل اقرب شخص اها فهو اذا يعني ربما

56
00:17:29.800 --> 00:17:49.800
اسأل شخص في المسجد او في الشارع او في اي مكان ربما حتى لا يعرفه. رأى مظهره فاحسن الظن فيه فيسأله مسائل كثيرة في الدين. ويلتزم بكلامه. وربما يعني يسأل احد زملائه واصدقائه فيقول له الحكم حرام او حلال؟ او اظنه حرام او شكله حرام وتبت من الاحكام الشرعية؟ اعتقد انه يعني برئت ذمته وهذا خطأ

57
00:17:49.800 --> 00:18:05.350
لا تبرأ الذمة بهذه الاسئلة. انما من يثق في دينه وعلمه. اعرف جيدا ان يعني الناس او كثير من الناس يشتكي ان يعني بعض العلماء مشغولين بالتزامات عدة احيانا الرد على الجوال او يعني

58
00:18:05.350 --> 00:18:23.650
الاجابة بشكل متيسر لكثير من الناس. لكن في المقابل اعتقد انه تيسرت وسائل كثيرة. بامكان الشخص ان يتواصل مع اهل العلم فيها. يعني القنوات الفضائية المواقع الانترنت شبكات اجتماعية فيها عدد من طلبة العلم المعتمرين بامكان الشخص يتواصل معهم ويأخذ يعني ما يشكل من الاحكام الشريعة منه

59
00:18:23.850 --> 00:18:42.350
جميل في حديثنا عن تتبع الرخص واتباع الهوى اه في ظل هذا الخلاف الفقهي الذي نسمع به ونعيشه ونراه. حقيقة ونسمعه دائما يعني كيف الانسان العامي او يعني لنقل الذي لم يطلب العلم ولا يستطيع التمييز

60
00:18:42.450 --> 00:19:03.950
اين يضع نفسه يعني في في ما بين الخلاف الفقهي وتتبع الرخص طبعا لما قلنا او قال الفقهاء يثقوا في وعلمه تلقائيا هذه القاعدة تضرب تضرب الترخص وتميته تماما. لما الشخص يسأل بالثقة والدين ويبحث فانه لا يمكن

61
00:19:03.950 --> 00:19:18.650
كن متلخصا والمقصود بالترخص ان الشخص يتتبع كلام العلماء في بحث عما هو اسهل. فهو لا يسأل ليعرف ما هو الحكم الشرعي. وما هو الواجب عليه؟ انما هو يريد ان يصل الى الى القول الاسهل. فيسأل مثلا

62
00:19:18.650 --> 00:19:33.100
خمسة اشخاص ستة سبعة فان توصل الى قول بالاباحة اخذ به او يعني يسأل بعض الناس اه يرتاح لفتاوى فتاويهم ليس لاجل انهم اه اوثق في علمهم او انه يرتاح لعلمهم ومنطقهم انما

63
00:19:33.100 --> 00:19:49.850
لانه يشعر ان اقوالهم سهلة ومتيسرة. فهذا ضابط يرجع في النهائي الى المراقبة الذاتية. العلماء وان اختلفوا فقد اجمعوا على حرمة اتباع الرخص وحرمة اتباع الهوى. فالخلاف الفقهي ما يجوز ان يكون مبناه على تتبع رخص

64
00:19:49.950 --> 00:20:09.950
كيف اعرف انك متتبع الرخص؟ في الحقيقة لا يمكن ان تعرف بشكل قاطع. فلان يتتبع رخص او لا يتتبع. في النهاية هي مرجعها الى الضمير. والى مراقبة الله تعالى وكل خصيم نفسه وكل يعرف يعني حاله وهل هو فعلا متتبع للرخص ام باحث عن آآ الحكم الشرعي؟ في من خلال بحثك الدائم

65
00:20:09.950 --> 00:20:33.200
ومعايشتك لهذه القضية قضايا الخلاف الفقهي الاجماع على القضايا هل حصل ان ترخص الناس في في مسألة كان في هنالك اجماع عليها عند السلف يعني ربما الصور قد تكون يعني كثيرة لكن احب اذكر مثال يعني قد يشوش على يعني التأصيل لكنه موجود لا شك انه يعني اي مجتمع

66
00:20:33.200 --> 00:20:51.650
سيقع فيه كل صور كثيرة من المخالفة اه انما الوجود اختلاف بين العلماء في مسألة لا يحول هذه المسألة الى خارج الشريعة. او يجعلها مسألة اه يعني مباحة لان بعض الناس يظن انه المسألة فيها خلاف معناها انها

67
00:20:51.800 --> 00:21:08.000
مباح حتى قال الشاطبي رحمه الله متذمرا من هذه آآ من هذه الصفة قال وقد زاد الامر عن قدر الكفاية حتى غدا الخلاف في المسائل معدودا من حجج  عبارة جميلة. يعني اصبح وجود خلاف دليل على الاباحة

68
00:21:08.050 --> 00:21:25.200
وهذا كلام خاطئ والعلماء وان اختلفوا فقد اجمعوا ان وجود خلاف لا يعني انه المسألة مسألة آآ مباح لاجل ذلك آآ يقول ابن عبد البر رحمه الله الفقيه المالكي المشهور عبارة في موضوع احتجاج بالخلاف الفقهي يقول

69
00:21:25.250 --> 00:21:45.250
الاختلاف ليس بحجة عند احد علمته بفقهاء الامة الا من لا بصر له ولا معرفة عنده ولا حجة في قوله. وجود الخلاف لا يعني اه ان الشخص يعني آآ اب خرج من يعني رفقة الشريعة فاصبح من المجال مفتوح له ان يختار ما يشاء انما يختار بحسب آآ الارجح وحسب

70
00:21:45.250 --> 00:21:57.600
لا يغلب على ظنه انه هو الشريعة. جميل. اعود ايضا الى الى كتابك وهو يعني يحتوي كل هذه الامور التي تذكرها وتتفظل بها وهو مرجع حقيقة جميل في هذا الموضوع

71
00:21:57.650 --> 00:22:23.300
وقد ذكرت في احد العناوين عنوانا لافتا الا وهو البقع السوداء ويعني ذكرت ان هنالك تلازما يعني بين الانحراف الفكري في تأويله آآ للنصوص يعني عندما يؤولون نصا تظهر البقع السوداء في هذا ماذا تقصد بهذا؟ جميل آآ يعني المقصود ان آآ كثير من المنحرفين الذين هم

72
00:22:23.300 --> 00:22:38.050
اه يختلفون تماما عن الخلاف اه عن رؤية الفقهاء وعن اختلاف فقهي كثيرا ما يمررون بعض المسائل الفقهية او اقوال العلماء او المفاهيم الشرعية يدرجونها في سياق ترويج مفاهيمه المنحرفة

73
00:22:38.150 --> 00:22:58.150
ويتوهم انه في ضمن باحة الخلاف الفقهي بمجرد ان يأتي بقول لمالك رحمه الله او قول الشافعي او قول لاحمد او لغيره لا يظن انه انه مسألة الخلاف الفقهي هي سياق متكامل. ومنظومة متكاملة فعندما يأتي الشخص من الخارج فيوظف بعظ تفصيلاتها

74
00:22:58.150 --> 00:23:13.850
انه بداها من السهولة لاي مطلع ان يعرف انه امام انحراف فكري وليس امام وليس امام آآ خلاف تركي وذكرت له مثال آآ بقضايا المرأة المسلمة المعاصرة اي نعم فكثير ما لما يعني آآ لما

75
00:23:13.850 --> 00:23:33.850
يأتي بعض الفضلاء ومن اهل العلم فينكرون بعض المنكرات الظاهرة في المتعلقة بعلاقة الرجل بالمرأة يعني اما رأوا صورة معينة محرمة فانكروها علنا ونصحوا يأتي بعض الناس فيذهب في آآ يبحث في محركات البحث الفقهية فيستخرج اقوالا فقهية معينة نصوصا من الفقهاء ويضعها آآ في هذا السياق فيظن

76
00:23:33.850 --> 00:23:43.850
انه في الحقيقة انه قدم خلافا فقيا. والحقيقة ان العالم نفسه الذي نقل منه هذا النص لو كان حاضرا لكان من اول الناس الذين ينكرون هذه المنكرات. اما ان الشخص يرى المنكرات

77
00:23:43.850 --> 00:24:04.100
علنا فيصمت بل ويدافع عنها ويثني عليها ويشيد بها. ثم اذا انكر على اصحابها بدأ يقول المسألة فيها خلاف حقيقة ان هذا ليس له علاقة آآ خلاف الفقيه يعني انت لا تحبذ ايضا العبارة التي تقول نحن بحاجة الى اعادة النظر في هذا الحكم حسب المقاصد الشرعية

78
00:24:04.200 --> 00:24:29.100
طبعا يعني هذا يدعونا الى الحديث عن قصة توظيف الاحكام الشرعية. اي نعم. اه الناس لديهم حب وتعظيم نصوص شرعية  ادرك هذا يدرك هذا القريب والبعيد. حتى اشد الناس مخاصمة لاحكام الشريعة. والذي لديهم اشكالية مع الوحي ومع القرآن ومع السنة

79
00:24:29.100 --> 00:24:49.100
ادركوا تماما انهم لا يمكن ان يكون لهم حضور في المجتمعات المسلمة. ولا يكون لهم اي قبول وهم يصادمون الشريعة صراحة. اها. فسلكوا طريقة ان تمرير المفاهيم المسبقة المنحرفة من خلال الشريعة. فهو يقول بدل ما بدل ما اصرح للناس برفض الشريعة فيأتيني التكفير

80
00:24:49.100 --> 00:25:12.650
والتضليل نفرة الناس وكرههم احاول ابحث في الشريعة عما يسند قولي وهذا طبعا ليس استنباطا مني انا استخرجت هذا استنباط استخرجته منه خالد الطريق واضحة يعني تكلموا عنها وشرحوها انهم سيبحثون في التراث الاسلامي عما آآ يجعل كثير من الاحكام تمرر يأتي

81
00:25:12.650 --> 00:25:32.650
الخلاف الفقهي يأتي بالمقاصد الشرعية يأتي بالمصالح يأتي باجتهادات عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأتي بغيرهم من من المفاهيم الشرعية حتى يمرر فيها الاحرام فكرية ليس لها اي علاقة. مهم. بالنص الشرعي. وبالتأكيد لا يملك الالة طبعا. بالتأكيد. بالتأكيد. وهنا اه يعني يدعون الحديث الى ام يعني

82
00:25:32.650 --> 00:25:51.450
فارق بين الخلاف الفقهي. الخلاف الشرعي الخلاف السائغ وبين الخلاف المنحرف المتجاوز. اهم اصل الخلاف فقهي كله على اه تعدد مسائله ومدارسه ومذاهبه كله كله يدور حول اصله او ينطلق لاصلين تجاوزهما. الاصل الاول هو اتباع

83
00:25:51.500 --> 00:26:07.200
مراد الله ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالفقهاء كلهم آآ على اختلاف مذاهبهم يعني هو يريد ماذا يريد البحث عن مقصود الشريعة فقراءته وبحثه وتأليفه وحياته كله تدور حول هذا الهدف

84
00:26:07.550 --> 00:26:27.550
الاصل الثاني انه مع سمو هذا الهدف والغاية والطاعة والعبادة التي في قلبه. وعلى ظاهره لا يكتفي فقط بالنية الحسنة هذي من ثمة منهج علمي موظوعي منظبط يرى انه هذا المنهج يساعده للوصول الى الاحكام الشرعية

85
00:26:27.550 --> 00:26:44.050
بشكل صحيح وواضح. هذان الاصنان لما تنقضهما تجد انك في الانحراف الفكري. في الانحراف الفكري انت امام يعني شخصين اما شخص ليس اصلا حريصا ليس ليس يعني ليس آآ حريصا على اتباع الشريعة اساسا

86
00:26:44.150 --> 00:27:04.150
او شخص اه ربما هو حريص لكن لا يسلك منهج معتبر. يعني اه يكون اه اه يعني اه عنده جهل باللغة العربية. عنده جهل بالحديث سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالمنهج الذي يسيء اليه ليس منهجا. اه معتبرون بالتالي اه يظهر بوضوح الفرق بين بين اه الخلافين. والان نريد الفرق فعلا

87
00:27:04.150 --> 00:27:24.150
نريد تعرف لنا الفرق يعني ما بين الخلاف الفقهي فعلا وما بين هذا الانحراف او السلوك الفكري مع اذا اتضحت اذا اتضح الاصلان ظهر الفرق. الفرق ان الخلاف الفقهي هو خلاف يتقصد مراد الله مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويسعى عبر منهجية شرعية. هذه المنهجية توصلك الى

88
00:27:24.150 --> 00:27:43.450
هذا المراد الخلاف المنحرف لا يريد مراد الله ولا مراد رسول الله او يريده لكن لا يسير عبر منهجية مضطردة فالشخص الذي ينكر السنة مثلا او يقيدها او او او يضع شروطا اضافية عليها في الحقيقة ولو كان قصده حسنا. لا يمكن ان يصل الى الى مراد الله مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه الغى منهجا

89
00:27:43.450 --> 00:28:09.850
معتبرا وهو منهج اه الاحتجاج الاحتجاج بالسنة طيب الان انا يعني مسلم عادي او عامي كيف استطيع التمييز ما بين من هو مستند على النص الشرعي في اجتهاده وبين من انحرف فكريا ويعني بناء على النص. بناء باطلا بالتأكيد على النص. جميل. سؤال مهم جدا يعني كيف

90
00:28:09.850 --> 00:28:30.750
اه يعني اميز بين الخلافين حقيقة التمييز واضح اه ومهما اجتهد الشخص في اه التوظيف والاستغلال فانها اه تتضح لاي متابع او يعني ثمة عدة وسائل او ادوات او عناصر ممكن ان نطرحها لهذا التمييز. العنصر الاول سؤال اهل العلم وسؤال المتخصص

91
00:28:30.750 --> 00:28:50.750
والباحثين الذين عندهم دراية بالاحكام الشرعية وحدود الخلاف والنزاع والادلة والاجماع فسؤالهم والرجوع اليهم يعني النظر في صفاتهم واقوالهم يساعد الانسان على تمييز آآ بين آآ بين الخلافين واذا سمحت لي اطرح مثلا مثال حتى تتضح آآ كيف آآ اثر

92
00:28:50.750 --> 00:29:07.150
على معرفة اه اه الخلاف وحتى تتضح الخلاف الفقهي والخلاف الفكري مثلا من الاحكام الشرعية الثابتة آآ ما جاء في آآ في الصحيح من قول النبي عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه. وهو آآ

93
00:29:07.150 --> 00:29:22.150
الحكم الشرعي المعروف بحكم حد الردة. طبعا حكم حد الردة اه سبب اشكالا كبيرا في الحالة المعاصرة. اه نظرا لان حد الردة لا ينسجم بتاتا مع الغربية المعاصرة. هم. يعني الثقافة الغربية قائمة على توحيد الدين وابعاده واضعاف دوره

94
00:29:22.200 --> 00:29:41.450
فلما تقول لهم انا عندي حكم فيه قتل بسبب اه اه محادثة الدين ومعاندته ورفضه ورفظ احكامه. هنا ستقع في تصادم يعني قطعي بين ثقافتين مختلفتين تماما اه ادى هذا الى اه يعني وجود اشكال كبير مع مع هذا الحكم لدى بعض الناس

95
00:29:41.500 --> 00:30:01.500
حتى يتخلصوا من هذا الحكم قال بعض الناس من من من الثقافة الغربية ولا من ثقافتنا؟ لا من المثقفين المسلمين طبعا للثقافة الغربية. مهم. اه فقال انه الاسلام اساسا كفل حرية الردة اساسا. وانه ما في اصلا في الاسلام اه تقييد للرأي وممكن الانسان ممكن الانسان يطعن في

96
00:30:01.500 --> 00:30:15.650
يطعن في الرسول يمارس كل يعني كل حرية في مهما تجاوز ومهما طعن ومهما انتقد ليس باي حرية عفوا ليس فيه اي مانع فكلها حرية اه لما تولد عليه اه تأتيه هذه النصوص تسبب له اشكالية

97
00:30:15.800 --> 00:30:31.500
فبحثوا فوجدوا ان ثمة آآ خلافا فقهيا آآ في آآ حد ردة منسوب لبعض المتقدمين. آآ روي عن النخعي رحمه الله والثوري انه قالوا على المرتد يستتاب ابدا وقالوا اذا نحن امام خلاف فقهي

98
00:30:31.850 --> 00:30:50.650
اه وبالتالي فمسألة حرية الردة ليست مسألة قطعية للدين. انما هي بحسب الاجتهاد. فالفقهاء لهم رأي وهناك رأي اخر يعني يجيز حرية الردة الشخص الذي يسمع هذا الكلام لاول مرة ربما لا يكون عنده قدرة على على التمييز فيظن انه انه فعلا امام خلاف فقهي

99
00:30:50.850 --> 00:31:11.300
والحقيقة انه لو سلمنا اه ان ثمة خلاف في المسألة في النهاية انت بين قولين قول يقول آآ بالقتل وقول يقول بالاستتابة لكن قول يقول ان له حرية مطلقة يفعل ما يشاء هذا غير موجود بالمرة في آآ المنظومة الفقهية المتقدمة انه انما هو من

100
00:31:11.300 --> 00:31:24.300
آآ اقوال المعاصرين هل من انسان يسأل اهل العلم يتضح له ان آآ ما ما هو الخلاف الفقهي في هالمسألة؟ وما هو الانحراف آآ الفكري؟ اها طيب هل هناك قلت عرظا قبل قليل

101
00:31:24.350 --> 00:31:38.850
اه انهم يوظفون بعظ مقولات عمر بن الخطاب رظي الله عنه وايضا ذكرت ان هناك ايضا توظيف لبعض آآ مقولات الشاطبي يرحمه الله وبعض ائمة الاسلام وظفوها توظيفات معينة تخدم آآ مصالحهم الشخصية

102
00:31:38.850 --> 00:31:56.950
اولئك الذين يعني اه اختلفوا اختلافا. جميل. اه ادى بهم الى الانحراف الفكري في اه تفسير النصوص الشرعية هل من نماذج اخرى كيف وظفوا مقولات عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟ اه طبعا عمر اجتهادات عمر من الاشياء الاساسية التي حرص كثير من اصحاب الاتجاه

103
00:31:56.950 --> 00:32:11.350
او او المنحرف في توظيف استاذة عمر يعني روي نقل عن عمر رضي الله عنه عدة احكام كان له اجتهاد في بعضها مثل اه اوقف قطع يد السارق في عام اه المجاعة

104
00:32:11.400 --> 00:32:30.850
السهم المؤلفة قلوبهم آآ اوقفه لما ظهر الاسلام وقوي. آآ يعني امضى الطلاق آآ الثلاث اه فجعله ثلاثا. والتمتع في الحج. والتمتع بحج ونحوها. فهم يعني اه اخذوا هذه الاجتهادات فقالوا عمر

105
00:32:31.000 --> 00:32:52.650
لا يتبع النصب كما تتبعونه. انما عمر يجتهد بحسب المصلحة. فان رأى المصلحة في النص عمل بها واذا رأى المصلحة خلاف النص تركها وهم يقولون نحن ايضا نمارس مثل فعل عمر رضي الله عنه. فنحن لما تأتوننا باحكام شرعية نجد ان الثقافة الغربية والحياة

106
00:32:52.650 --> 00:33:12.600
القوة الثقافية الوافدة علينا لا ترتضيها فاننا تلقائيا نتركها ونصبح مثل عمرة رضي الله عنها الحقيقة ان ثمة فرقا شاسعا مثل بين السماء والارض بين فعل عمر وبفعل هؤلاء. ما هو الفرق؟ ان عمر اساسا هو في هذه الاجتهادات ينطلق من النص نفسه

107
00:33:12.650 --> 00:33:29.250
عمر مجتهد في فهم النص. وهؤلاء يجتهدون من خارج النص. اه فعمر لما قطع يد السارق مثلا آآ هو قطعه لان اشتم شروط القطع للسائق لم تتوفر. فهو امام اناس فقراء محتاجين مضطرين. فكيف يعاقبهم على شيء يجوز له

108
00:33:29.250 --> 00:33:42.250
هو اساسا اه يعني هو لما يعتدي على اموال الناس هو مضطر اساسا لهذا الفعل فهو لم لم يقع حقيقة في اه في اه سرقة اه وثمة موانئ عن اقامة حد السرقة

109
00:33:42.350 --> 00:34:02.350
هو عمر مجتهد في تطبيق النص. لاجل ذلك عمر بعد هذا الحد بعد هذا العام يقيم يقيم الحدود لا اشكال. اما هؤلاء فهم لا يريدون اساسا اقامتها مطلقا لماذا لا يقيمونه؟ ليس لانهم نظروا في اللصوص بل لان الثقافة الغربية قوية الكاسحة تقول ان هذه وحشية وهذه تخالف حقوق الانسان

110
00:34:02.350 --> 00:34:27.150
المعاصرة فليس عندهم قدرة على الوقوف والوضوح امام الثقافة الغربية والاعتزاز بهويتهم وثقافتهم والمنافعة عنها فتلقائيا يبتعد عن اي حكم شرعي يسبب له اشكال وحساسية معه لكن هل استخدم آآ هؤلاء النصوص الشرعية وفسروها بما يتفق مع مصالحهم الشخصية؟ آآ لا شك ان يعني آآ النصوص الشرعية حاضرة في

111
00:34:27.150 --> 00:34:47.150
كافة اه يعني اه هذه المؤلفات فهو يقرر المفاهيم العلمانية والحداثية والمنحرفة مو سلفا ثم تأتي اه الاحكام اه الشرعية اه بعد ذلك يعني تبعا يعني هو الاحكام مقررة. ثم يأتي باي نص او شاهد او قول يرى انه اه يعني معتبر. ففرق كبير فرق كبير

112
00:34:47.150 --> 00:35:07.500
من شخص مجتهد متتبع للدليل قاصد له بين شخص عابث منحرف وهنا قضية مهمة انه حتى الشخص لو خالف الدليل مخالف الاجماع واخطأ لكنه يعرف من منهجه العام ومن ومن طريقته ومن اجتهاداته انه شخص معظم للشريعة ومتبع لها وسائر على اصول

113
00:35:07.500 --> 00:35:27.500
لكنه مرة مرات خالف الاصل القطعية. مهم. او خالف الاجماع. اه نقول اخطأ اه تجاوز هذا خلاف غير سائر. لكن ما يمكن ان ان من هؤلاء الناس المنحرفين. فهو في النهاية هو خطأ ربما لا يسلم منه احد. خطأ بشري. اه ولعل حسناته

114
00:35:27.500 --> 00:35:50.150
تربو على هذه على هذا الخطأ الشاهد ان حتى الشخص الذي يخالف او يتجاوز خلاف المعتمر مرة او مرتين واصوله منضبطة ومنهجه معتبر لا يساوي ابدا بمن منهجه اه خارج اه السياق الفقهي انما جاء اه لتمرير بعض الاشكالات التي اه يجد ممانعة عند الناس امامها. هم

115
00:35:50.150 --> 00:36:07.350
الشهير نجم الدين الطوفي آآ قال مقولة الا وهي تقديم تقديم المصلحة على النص هي ايضا مما يستند عليه هؤلاء اه يعني هل فهمهم لها صحيح ومن ثم اه اه يعني معتبر

116
00:36:07.350 --> 00:36:25.050
وهذا هذا الاستدلال وهذا الفهم او انه فهم باطل. جميل. طبعا مقولة الطوفي رحمه الله انتشرت انتشارا شائعا جدا في اه اه في في هذا العصر اه وهي قوله ان المصلحة اذا تعرضت تعارض النص والمصلحة فانه يقدم المصلحة

117
00:36:25.100 --> 00:36:43.700
واستغلت لكنها في الحقيقة آآ بشكل مختلف تماما عما اراد الطوفي. لان هذه العبارة خطأ من الطوفي رحمه الله. وبين العلماء وجه الخطأ في الخطأ فيها لكنه في النهاية على خطأ الطوفي فبين خطأ الطوفي غير المعتبر وبين كلام هؤلاء الناس مفازات

118
00:36:43.750 --> 00:37:01.050
يعني الطوفي تجاوز كلام الفقهاء في مسألة فاخطأوا وردوا عليه لكن حتى هذا الخطأ بينه وبين هؤلاء الناس مفازات الطوفي آآ مثلا حدود ومقدرات يقول لا يجوز تقديم المصلحة عليها

119
00:37:01.150 --> 00:37:23.250
فاي شيء ثبت ان حد او الشريعة قدرته ما تتجاوزه. اما المعاصرون فتجاوزوا هذه كلها. ايضا الطوفي يقول الاحكام القطعية لا يتعرض لها اه وهؤلاء تجاوزوا احكام اه قطعية الشاهد من هذا ان الطوفي على تجاوزه فانهم تجاوزوه بكثير لانهم فقط استغلوا درجة

120
00:37:23.250 --> 00:37:39.200
يعني مفهوم المصلحة الشرعية عند الطوفي يختلف تماما عن عن مفهوم المصلحة عند آآ التيار المنحرف فالطوفي لما يقول المصلحة الشرعية المصلحة الشرعية هي المصلحة التي جاءت الشريعة باعتبارها فما جاءت الشريعة بالغائه لا يساوي مصلحة

121
00:37:39.400 --> 00:37:56.900
اما بعض المعاصرين فمفهوم المصلحة عنده ليست مصلحة الشرعية فمثلا الربا عنده مصلحة لكن عند الطوفي ليست مصلحة. مهم. لماذا؟ لان الطوفي يقول مصلحة شرعية. الربا ليس مصلحة شرعية. وان كان في فائدة لكنها فائدة الغتها الشريعة. اما اما اه من يوظف كامل الطوفي يقول

122
00:37:56.900 --> 00:38:17.700
الربا مصلحة وطبعا. ويريد يقدمها على يقدمها على النص. مهم آآ في يعني في آآ كتابك ذكرت عبارة لسائق سيارة الاجرة التي اذتك نوعا ما عندما قال لك الاحكام الشرعية لا يصلح فيها الالزام او المنع

123
00:38:17.850 --> 00:38:37.850
من احب ان يصلي او يزكي او يترك الحرام فهو انسان يعرف مصلحة نفسه. ومن لم يفعل فلا يصلح ان نلزمه آآ او نمنعه لان هذا شأن بينه وبين ربي هذي العبارة نسمعها في اوساط العامة يعني بشكل يعني بين فينة واخرى انه خلي الناس اللي يصلي يصلي عارف الحلال والحرام

124
00:38:37.850 --> 00:38:58.650
لماذا تألمت عندما قال لك هذه العبارة؟ جميل. انا يعني اولا ان الشخص اه اه لما الشخص يرى خطأ معين تقصيرا تقصيرا للصيام انه يبذل الدعوة والنصح والارشاد والتوجيه والكلام الطيب هذا هو الاصل وهو الواجب وهو الذي يجب ان ان يشاء فلا اشكال انه الشخص يقول اه

125
00:38:58.650 --> 00:39:18.650
اه عالجوا اخطاء الناس بالنصح والدعوة وهذا هو الواجب. الاشكالية ان الشخص يقول لك اه ليس هناك اي الزام باي احكام شرعية مم آآ فالشخص الذي مهما فعل آآ ما دام انه لم ينتهي لم يتعدى على احد فانه ليس ثمة اي عقاب ولا منع. قد يكون عفوا دكتور

126
00:39:18.650 --> 00:39:34.000
قد يكون بنى هذه المقولة وهذا الرأي على احد الخلافين اه بلا شك ان هذا هو هو طبعا هو هو يعني قد ما يكون اه يعني ملتزما بهذا الكلام في اخر المقالة انه الشخص اللي يقول هذا الكلام لا يعرف

127
00:39:34.000 --> 00:39:51.000
فهو يعني يريد معنى صحيحا فجيد ان يبين له المعنى هذا الصحيح ويعزز فيه لكن آآ اشكالية ان المعاني الفاسدة فيه تترسخ حتى تكون احيانا مع الايام اه راسخة. وهو انه يريد ان لا يكون للاحكام الشرعية اي لزوم

128
00:39:51.150 --> 00:40:01.150
وهذي في الحقيقة هي هي الرؤية العلمانية. مهم. يعني الرؤية العلمانية في في مظمونها الحقيقي هي سحب الالزام من الاحكام الشرعية. بحيث ما يكون في النظام في القانون في الاحكام

129
00:40:01.150 --> 00:40:19.950
الاحكام العليا اي احكام ملزمة مرجعها الى الشرع الى الدين. هو ثمة احكام ملزمة قانونية ونظامية لكن مرجعها الى آآ مثلا ضرورات او الشؤون الدينية لكن لا يكون له آآ مرجعها بسبب امر ديني

130
00:40:20.350 --> 00:40:37.500
اذا سمحت لي هذا هذا يعطينا يوصلنا الى طريق ايضا لمعرفة التمييز بين الخلافين وهو تجنب المسائل المحدثة الجديدة التي آآ اخرجها بعض الناس بناء على تأثره بعوامل وخارجية ليست من بناء على اجتهاد فقيه. بس

131
00:40:37.500 --> 00:40:54.900
تماما دكتور. لا انا اقصد اتجنبها بمعنى لا لا لا لا يتبناها يتبناها اما انه يتعلمها ويطلع عليها ويعرف ردود علماء امر اخر. فالشخص المسائل التي ليس لها اي اي حضور في الفقه الاسلامي. وهي ليست من النوازل. مهم. يعني ثمة مساء النوازل

132
00:40:55.000 --> 00:41:15.000
اه يعني جديدة فطبيعي انك انك لا تجدها في مدن متقدمين. او مسائل مبنية على تغير الزمان والمكان. طبيعي انك ما تجدها. لكن مسائل ثابتة يعني موجودة من قرون سيأتي بعض الناس فيأتي بشيء جديد غائب خلال قرون فلو كان لو كان فعلا اجتهادا فقهيا معتبرا لا يعني لما غاب كل هذه قروض

133
00:41:15.000 --> 00:41:40.300
اضرب مثال يوضح الصورة وله علاقة بالسياق اللي تحدثت عنه آآ بعض المعاصرين مثلا يوجد ادلة قرآنية كثيرة على ان الشريعة جاءت بحرية الردة عودا على الموضوع الاول تدين يعني او حرية التدين حرية المخالفة الشريعة تجاوزها ويقول لك مثلا قال الله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ان عليك ان البلاغ لست عليهم بمسيطر

134
00:41:40.300 --> 00:41:56.000
كثيرة تدل على انه الواجب هو الدعوة البلاغ آآ وترك الناس وما احكام شرعية آآ فهو يقول انا انا حتى انا بل قال بعضهم انا امام عشرات الايات القطعية. لاحظ عشرات الايات القطعية في هذا الموضوع

135
00:41:56.100 --> 00:42:11.000
يعني نحن امام اربعين اية مثلا ثلاثين اية كلها تدل على حكم معين. اها طيب عندما نرجع الى كتب التفسير الفقهاء المحدثين على اختلاف انصارهم واعصارهم ومذاهبهم لا نجد احدا قال بهذا الكلام

136
00:42:11.500 --> 00:42:29.450
يعني اربعين اية ثلاثين اية يعني كيف غابت عن قرون يعني لو كانت فيها وجه ولو احتمال لعالقل اصبح مثلا محل اجماع او مثلا نقول قول الجمهور او قول ثلاث مذاهب او مذهبين او اكثر او اقل. ابدا المسألة لم يقل بها بتاتا

137
00:42:29.500 --> 00:42:48.150
احد من العلماء يعني هل من البحث الموضوعي او المنطق العقلي؟ انك تأتي بحكم فهم لايات لا يعرف في التاريخ الاسلامي كله طبعا بعض الناس يقول ان هذا تقييد العقل. لا انا انا اريدك ان تعمل عقلك. انا اريدك ان تعمل عقلك. بالاعمال العقلي البسيط

138
00:42:48.250 --> 00:43:03.650
آآ القرآن ليس شيئا خفيا من القرآن موجود بالقرون وهم قرأوا القرآن وفسروه واظهروا خلاف الاحكام والى اخره. كيف غاب عنهم الاربعين او ثلاثين اية التي اكتشفها اه احد المعاصرين

139
00:43:04.400 --> 00:43:27.050
هذا عفوا دكتور بهذا المنطق سيختفي للاجتهاد لاحظ اقول انا انه يعني غائب القرون انا ما قلت انه ليس موجودا في مذهب الحنابلة او لم يقله الشافعي او ليس موجودا في عند مصر او في المغرب. انا اقول ابحث لي عن الفقهاء اربعطعشر قرن

140
00:43:27.200 --> 00:43:41.950
اظهر لي اظهر لي اظهر لك اظهر لي احد قال بعد ثلاثين اية ثلاثة عشر قرن ومذاهب مختلفة ومدارس واتجاهات ويتنازعون في مسائل كثيرة جدا وعندهم آآ بحث ونظر فلا احد يقول بهذا معناها يقينا

141
00:43:41.950 --> 00:44:02.150
انهم عرفوا ان هذا الاستدلالك اسلام خاطئ من هذه الايات التي تذكرها ليس لها اي علاقة بموضوعك انما هذا الحكم جاءك من الخارج فتوهمت انك تستدل من الخارج كيف يعني اقصد خارج المنظومة الفقهية خارج السياق الشرعي فتوهم انه

142
00:44:02.500 --> 00:44:22.500
اه يستدل اه بالشريعة. طيب اذا ما اه اجتهد في مسألة نازلة لم تمر بالقرون التي ذكرتها؟ لا موضوع النوازل اللي ذكرت قبل قليل يختلف. مهم. موضوع فوازن هي هي يعني صورة جديدة فدور المجتهد والباحث ان ينظر في اه مثلا ما هي العوامل المتغيرة وما هي مناطق الحكم

143
00:44:22.500 --> 00:44:32.500
فطبيعي ان يكون الحقب هي المسألة غير موجودة اصلا للمتقدمين. فطبيعي يصير فيه خلاف. او قد تكون المسألة موجودة عند المتقدمين لكن تغير الوضع. وهذا ما يسمى بتغير الزمان والمكان

144
00:44:32.500 --> 00:44:46.150
يعني هي موجودة عندهم لكن في زماننا تغير. تغيروا حكم الحالة نفسها. فهنا الاجتهاد يتغير بدائته وليست يد ومن مسألة تحدث عليه لانه هو يتحدث عن تفسير القرآن نتحدث عن ايات

145
00:44:46.400 --> 00:45:02.950
تفسير لها طيب الان دكتور في مسألة آآ وجود فعلا اه ما ادري عن مصطلح يعني يفترض ان يقال او لا المجتهد المنحرف او الذي ادى الى ادى بنفسه وبغيره الى الانحراف الفكري

146
00:45:03.300 --> 00:45:19.150
اه افتتن بعض الناس فعلا ببعض المجتهدين الذين يعني اه انحرفوا برأيك ونحن في الدقائق الثلاثة الاخيرة آآ كيف يستطيع الانسان فعلا آآ يعني فيما عدا سؤال آآ فيما عدا

147
00:45:19.150 --> 00:45:38.400
سؤال العلماء ان ان ان يتبين ان هذا فعلا المجتهد هو اه صاحب اجتهاد منحرف وصاحب ربما صاحب هوى او صاحب جميل اه اعتقد اه سؤال اهل العلم ظابط مهم. تجنب المسائل اه الجديدة يعني اعتماد على اه يعني اه

148
00:45:38.850 --> 00:45:57.200
يعني تجنب المسائل وحده اي حضور سابق ايضا مراعاة السياق والمآلات اللي ايقون يعني لما يأتي لك شخص في في فيستدل فيتكلم في موضوع ومآله وذريعته واضحة انها اه لتسويق فساد وانحراف مآل الشيء يكشف طبيعة

149
00:45:57.200 --> 00:46:12.650
آآ القول نفسه. ايضا من المهم معرفة حال الشخص بشكل عام يعني احيانا من الصعب انك تقيس الشخص بحكم معين. لكن لما تقرأ كتب شخص او تتابع نتاجه العلمي. فتعرف من خلال سياق عام آآ ما هي

150
00:46:12.650 --> 00:46:32.650
الاصول التي يعتمد عليها وما هو تعظيمه للاحكام الشرعية؟ وما هو انطلاقاتهم واصوله؟ فهي تنكشف بشكل اه ظاهر. يعني لو امثل مثلا اه الناس اه يأتي هكذا فينكر احاديث. مهم. اه يعني لماذا تنكر هذا الاحاديث؟ احاديث ثابتة في الصحيح؟ يقول مثلا هذا يخالف العقل. هذا تخالف الواقع

151
00:46:32.650 --> 00:46:52.350
هذه تخالف المنطق هكذا يرمي عليك ويرمي اه الدعاوى الساذجة سطحية وتافهة ويمكن الاحاديث ولا يبالي اذا قيل من قيل انكر عليه وشني عليه وقيل تتجاوز آآ آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ فلان العالم ضعف حديث البخاري وفلان العالم ضعف حديث مسلم

152
00:46:52.350 --> 00:47:07.700
فانا نحن امام منهجين مختلفين يعني فرق بين عالم مجتهد متتبع للروايات والاحاديث فبذل وسعه فرأى ان حديث حديثا ما ضعيف فسواء اخطأ حتى قلت انه اخطأ ففي النهاية هو مجتهد وباحث عن الحق. بخلاف شخص عابث

153
00:47:07.750 --> 00:47:25.950
اه يعني اه مجرد اه جاءه فكرة عابرة فانكر احاديث ولا يبالي. معرفة المنهج المنهج العام هو في ظني من ابرز اوظح الاشياء التي تكشف اه طبيعة الخلاف هل هو خلاف فقهي او خلاف او انحراف فكري

154
00:47:26.600 --> 00:47:46.600
آآ نحن آآ يعني في غضون دقيقة اخيرة هل لديك ما تختم به في هذا الموضوع الكبير والشائك؟ آآ يعني آآ نعيد ترتيب الموظوع ان اه الشريعة يعني اه فيها مساحة واسعة جدا من الاجتهاد والتأويل والنظر والبحث وقد اه

155
00:47:46.600 --> 00:48:06.600
هي من حكمة الشريعة اه وتحقق مقاصد كثيرة. اه وثم اصول ثابتة. اه هي اه اطار يحكم هذه الاجتهادات. اه يعني من تجاوز هذه الاصول وتجاوز هذه الثوابت فهو آآ يعني وقع في الانحراف المنحرف او غير السائغ او غير المعتبر لكن ولكنه

156
00:48:06.600 --> 00:48:26.600
يريدون توظيف الاحكام الشرعية من مصالح ومقاصد وخلافات وغيرها في سبيل تمرير انحرافاتهم الفكرية توعية الناس آآ ان توعية الناس بهذه القضية لان حب الناس للدين وحبهم للشريعة وتعظيمهم للاحكام الشرعية هو الذي جعل اوجد

157
00:48:26.600 --> 00:48:42.650
ظاهرة توظيف الاحكام الشرعية. فالتوظيف بمعنى اني استغل الشيء وانا لا اريده لماذا وقعت فيه؟ لانني ارى ان ثم مجتمعات تعظم الشريعة وتعظم فيجب العناية بهذا المكتسب وتعزيزه وتعظيمه في نفوس الناس

158
00:48:42.750 --> 00:49:05.450
وكل هذه الامور بالتأكيد تدور في ساحة معركة النص. التي بدأنا بها هذه الحلقة. وبدأت او اوضحتها كثيرا في في هذا معركة النص الذي الفته قبل عامين تقريبا وانصح الاخوة المهتمين بهذا الموضوع ان يعودوا الى هذا المؤلف وهذا النتاج الشرعي الجميل جدا لمن يهتم

159
00:49:05.450 --> 00:49:21.450
هذا الموضوع لكي اه يستطيع الاتيان على اه اطرافه وقد اتينا على بعظ اطراف هذا الموظوع في هذه الساعة التلفزيونية التي اشكر في ختامها فضيلة الشيخ الدكتور فهد بن صالح العجلان الاكاديمي والباحث الشرعي في قضايا الشريعة والفكر المعاصر

160
00:49:21.500 --> 00:49:36.350
الله يعطيك العافية. شكرا لك يا دكتور وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام على تفضلكم بمتابعة هذه الحلقة. وما دار فيها حول قضيتنا المعاصرة على وعد بان نلتقيكم باذن الله تعالى في قضية اخرى

161
00:49:36.500 --> 00:50:01.028
من من قضايانا المعاصرة حتى يحين اللقاء ابقوا في امان الله وحفظه ورعايته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته