1
00:00:04.150 --> 00:00:24.150
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

2
00:00:24.150 --> 00:00:44.150
واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثات ذاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. آآ هنستكمل الكلام في قضية

3
00:00:44.150 --> 00:01:04.150
اه الايمان والكفر. وكنا اه اخبرنا وتكلمنا في الدرس الماضي عن اهمية الموضوع. وعن اه مصادر ممكن نبحس هزه القضية من خلالها عن الكتاب اللي اخترناه عشان نتدارس القضية من خلاله وقلنا ان احنا هنبدأ بالكلام عن

4
00:01:04.150 --> 00:01:24.150
فرق اللي انحرفت فيه عشان يبقى عندنا تصور عن مدى خطورة الامر ده. وقلنا اول آآ الفرق اللي اللي انحرفت في الباب ده كانت اه فرقة الخوارج فرقة الخوارج. لو احنا عايزين نبحس في تاريخ اي فرقة او نعرف اه اخبار

5
00:01:24.150 --> 00:01:44.150
عنها في عندنا مصادر مصادر القديمة زي مسلا كتب التاريخ والسيرة تاريخ ابن جرير وبسأل البداية والنهاية لابن كسير وغيرها بقى من كتب التاريخ والسيرة. كزلك الكتب اللي اعتمد التصنيف

6
00:01:44.150 --> 00:02:08.850
في الفرق وضبط اقوالها ومزاهبها زي مسلا مقالات الاسلاميين للاشعري زي اه الملل والنحل للشهرستاني زي الفرق بين الفرق للبغدادي اي اه الفصل في الملل والنحل. والملل والاهواء والنحل لابن حزم. وغيرها بقى من الايه؟ الكتب. كزلك في اه كتب

7
00:02:08.850 --> 00:02:28.850
نلفت اه زي رسايل ماجستير او رسايل دكتوراة اعتنت بالبحس في الفرق دي. فمسلا عندنا في موضوع الخوارج ده هنجد اه هنجد ان اه في الدكتور غالب العواجي صنف كتاب اه جيد

8
00:02:28.850 --> 00:02:59.750
تبوحي على ما سيكون رسالة آآ ماجستير تقريبا. تسمى الخوارج تاريخهم واراهم اعتقادية وموقف الاسلام منها صنف اه كتاب اسمه فرق معاصرة اه تنسب لتنتسب للاسلام وبيان موقف الاسلام منها كزلك عندنا اه الدكتور العقل له كتاب

9
00:02:59.750 --> 00:03:26.100
برضو جيد في الكلام عند الخوارج ومختصر مش كبير. اه برضو اه الدكتور اه سليمان الغصن. سليمان الغصن. ده برضو له كتاب اه جيد في مسألة الخوارج ونشأتهم وفرقهم وصفاتهم والرد على ابرز عقائدهم. برضو كتاب مش كبير تقريبا تلتميت صفحة او متين وتمانين صفحة. برضو عندنا كتاب

10
00:03:26.100 --> 00:03:42.200
الدكتور الصلابي وغيرها بقى من الكتب يعني اللي هتبين لك المسألة دي. آآ هنتكلم سريعا احنا كنا قلنا نقرأ من كتاب آآ البداية والنهاية لكن اثرت ان انا اقرأ آآ من كتاب غالب العواجي اللي هو فرق وعصر

11
00:03:42.200 --> 00:04:12.200
الى الاسلام بحيس ان فعلا يكون في ترتيب للموضوعات اكثر وضبط العناوين بصورة اكبر وان ننجز في الوقت يعني اكتر آآ بيتكلم الاول عن الخوارج وجودهم فيقول الخوارج فرقة كبيرة من الفرق الاعتقادية وتمسل حركة سورية عنيفة في تاريخ الاسلام السياسي

12
00:04:12.200 --> 00:04:32.200
اشتغلت الدولة الاسلامية فترة طويلة من الزمن. وقد بسطوا نفوذهم السياسي على بقاع واسعة من الدولة الاسلامية في المشرق وفي المغرب العربي وفي عمان وحضرموت وزنجبار. وما جاورها من المناطق الافريقية وفي المغرب العربي. ولا تزال لهم ثقافتهم المتمثلة في المذهب

13
00:04:32.200 --> 00:04:52.200
الايباضي المنتشر في تلك المناطق. بيقول ولا يخفى كزلك ان بعض افكار الخوارج ولا سيما الازارقة المتعلقة بتكفير العصاة لا يزال لها اتباع يمسلون تنطع الخوارج وتشددهم في وقتنا الحاضر. مما يستدعي عرض ودراسة هزه الفرقة. طيب يبقى اول حاجة هينبهنا لها

14
00:04:52.200 --> 00:05:22.200
هنا ان الخوارج قامت لهم دول. يبقى دول مش مجرد آآ فرقة آآ بتقوم وتنتهي. لا ده عندهم من الجلد المثابرة المسابرة بالثاء والمثابرة بالصاد ان هم يقيموا دولة انهم يقيموا دولة. وما زال الى الان بعض الاماكن زي دولة زي سلطنة عمان مسلا سلطنة عمان المنهج اللي فيها ايه

15
00:05:22.200 --> 00:05:42.200
الايباضي والايباضية احد فرق الايه؟ صحيح هي اخف فرقهم من اخف فرقهم فعلا يعني واقلهم حدة بسببها في مسألة التكفير او في التعامل مع المخالف او غيره لكن هي احد فرق الخوارج بلا شك وتلتقي معهم في بعض المعتقدات. كزلك كانت قامت لهم دولة في المغرب اللي كانوا

16
00:05:42.200 --> 00:06:03.700
اسمها دولة الايه الموحدين دولة الموحدين بتاعة محمد ابن تومرت وكان عنيف جدا وكان في سيفه رهق واصاب الكسيرين فعلا كان يعني وغيرها يبقى دي خطورة يعني تخيل مسلا خطورة بقى ان يبقى في فكر منحرف وتقوم له دولة ودولة بمقدراتها باراضيها بس خلي مسلا

17
00:06:03.700 --> 00:06:21.350
ايران دلوقتي لما هي بتمسل الذهب الشيعي او اللي بتختار المنهج الشيعي شف بتدمر في العالم الاسلامي قد ايه دولة وطول عمر مسلا الشيعة دولت لما بيقوموا بدولة كانوا فعلا بيعرقلوا الفتوحات الاسلامية يكونوا خنجر في خاصرة الامة. من الحاجات اللي انبه

18
00:06:21.350 --> 00:06:41.350
هنا برضو ودي مهمة ان اللي بيقول بالنسبة لكتب الخوارج آآ تكاد تكون مفقودة تماما اذا استثنينا الاباضية منهم فلم تعرف لهم مؤلفات موفورة كبقية الفرق. واكثر ما نرجع في زلك الى ما كتبه العلماء

19
00:06:41.350 --> 00:07:01.350
ومن اهل السنة مع سقتنا بصحة ما نقلوه عنهم لمعايشتهم لهم. وكزلك لاحتمال ان انهم عثروا على بعض تلك الكتب والتي لم تصل الينا. على ان ما وصل الينا من كتب الاباضية وده اخف مزهب منهم يعني. تدل على آآ

20
00:07:01.350 --> 00:07:21.350
اولئك في نقلهم لمزهب الخوارج. وده برضو من الندرة. عشان كده اه اه فيه كتاب صنفه محمد اه سرور آآ زين العابدين لو بتنسب اليه السرورية صنف كتاب آآ عن جماعة التكفير مجلد

21
00:07:21.350 --> 00:07:41.350
هو كان مع جمعية التفكير التكفير المعاصرة انت هتتعجب فعلا ان هم بيقولوا بنفس كلام الخوارج مش عارف انا قلت الكلام ده هنا ولا كنتم قلتم فين؟ المهم انا قلته يعني اقوله السنة دي اللي هو ايه ان كان شكري مصطفى ما فيش كتب هو مزكرات بس كاتبها كده وجدت ايه وكانت توزع على اصحابه لكن

22
00:07:41.350 --> 00:08:01.350
آآ وجدوا فيها فعلا نفس الكلام عن فكر الخوارج بالزبط. سبحان الله! برضه اللي عايز مزيد من الباب ده ممكن يرجع للكتاب ده. طيب التعريف بالخوارج بقى اه الخوارج هو كل من خرج على الامام الحق اه اه اسف

23
00:08:01.350 --> 00:08:31.350
الطائفة التي خرجت على الامام علي رضي الله عنه وآآ لهم اراء وعقائد منحرفة في استحلال او استباحة دماء المسلمين والغلو في تكفيرهم يبقى مش هنربطها بقى بان هو خرج عن الامام بن علي بن ابي طالب بس زي ما قال الاشعري او زي ما قال آآ الشهر سابوا اللي خرجوا على اي امام

24
00:08:31.350 --> 00:08:51.350
لأ احنا هنضبطها بالضابط اللي ايه؟ اللي زكره ابن حزم رحمه الله. بيقول اسم الخارجي يلحق كل من كل من اشبه الخارجين على علي او شاركهم في ارائهم في اي زمن. يلحق كل من خرج على الامام علي اه كل من شبه من خرج الامام علي

25
00:08:51.350 --> 00:09:11.350
لهم في ارائهم اه في كل زمان مش مختصة بزمن الامام علي بس يعني. الشهر الثاني كان بيقول كل من خرج على الامام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجيا سواء كان الخروج من ايام الصحابة او على الائمة الراشدين او كان بعدهم على التابعين لهم باحسان والائمة في كل زمان. هو الفكرة مش في الخروج بس

26
00:09:11.350 --> 00:09:31.350
الخروج بس لمجرد الخروج عن طاعة الامام. لو لهم تأويل سائغ هيبقوا بغاة. يقوم الفقهاء قالوا كده يبقى حكمهم حكم الايه؟ البواة. طب لو لهم تأويل سائغ او ليهم اه اه ليس لهم شوكة ولا مانعة ما هو حكم البغال لازم يكون فيهم شرطية. التأويل الساغ والايه؟ والشوكة والمنعة. طب لو

27
00:09:31.350 --> 00:09:41.350
او ما عندهمش ده او ده او ما عندهمش الاتنين قال لك يعاملوا كأنهم قطاع طريق. ازا فالخوارج مش مرتبطة بان هم خرجوا على الامام. اومال مرتبطة بايه؟ ايه اللي كان عند

28
00:09:41.350 --> 00:10:01.350
الميزة او الخاصية اللي ميزتهم او خصصتهم على في التاريخ الاسلامي وخلتهم يقاتلوا وخلوا النبي عليه الصلاة والسلام قال عليهم كل احاديس الوعيد ديتين ايه بقى السمة اللي عندهم؟ اللي هو الغلو. الغلو. ايوا. الغلو. الغلو في التكفير واللي بيتبعو غلو فين؟ في الدماء واستحلال الدماء

29
00:10:01.350 --> 00:10:21.350
تمام كده؟ يبقى ده اللي ممكن يكون الضابط في تعريف الايه؟ اه الخوارج. اسمائهم ايه؟ الخوارج عرفوا في التاريخ باسماء منها الخوارج ومنها الحرورية ومنها الشوراة ومنها المارقة ومنها المحكمة ومنها النواصب. اما

30
00:10:21.350 --> 00:10:41.350
وارد فهو آآ بعضهم قد يعني يستحب هزا الاسم. لانه بياخدوا من قول الله عز وجل وان يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت قد وقع اجره على الله. وفي الحقيقة ان هم سموا خوارج لانهم خرجوا عن جماعة المسلمين وعن امامهم. فخرجوا عن جماعة المسلمين في المنهج

31
00:10:41.350 --> 00:10:56.850
كفروا المسلمين واستباحوا دماءهم. وكزلك خرجوا عن طاعة الامام. الاسم التاني الحرورية نسبة الى بلدة تسمى حروراء بجوار الكوفة الاسم التالت الشراة بردو هما يفتخروا بهزا الاسم من قول الله عز وجل

32
00:10:56.900 --> 00:11:16.900
ومن يشري نفسه ابتغاء مرضات الله فان الله رؤوف بالعباد. يشري نفسه يعني ايه؟ يبيع نفسه لله عز وجل. وان الله اشترى من المؤمنين انفسهم اموالهم بان لهم الجنة فدول الشراه يعني الذين باعوا انفسهم لله عز وجل. اما المارقة فتنقطع عن اسم الذنب ومش يتلقبه لكن هو

33
00:11:16.900 --> 00:11:33.100
به اه مخالفوهم سواء بقى من الايه الائمة اهل الحديس او غيرهم عشان حديس النبي عليه الصلاة والسلام تمرق مارقة على حين فرقة من الامة اه تقتلهم اولى الطائفتين بالحق. اما يسموا بالمحكمة

34
00:11:33.150 --> 00:11:43.150
لانهم رفعوا شعارا هو كلمة حق يراد بها باطل كما قال علي رضي الله عنه. وهو شعار ان الحكم الا لله. ايه الحكم؟ كان مبدأ الامر زي ما هيجي معنا ان هم رفعوا

35
00:11:43.150 --> 00:12:03.150
او شعاره ان الحكم الا لو بناء عليه كفره سيدنا علي وكفروه الصحابة اللي كانوا معه. آآ والمحكمة ديت بيختلفوا مين الاول بقى يطلق عليه المحكمة المحكم يعني في بقى اللي بيقول عبدالله بن وهب الراسبي وفي بيقول لأ آآ غيره ابن آآ ادية وفيه منهم غير غيره لكن يعني ايه؟ في النهاية

36
00:12:03.150 --> 00:12:25.400
كما نسبة الى كده. النواصب لانهم ناصبوا علي رضي الله عنه العداء. ناصبوا علي رضي الله عنه عن العداء. وقال نصبوا الصحابة رضوان الله عليهم الايه العداء متى خرج الخوارج؟ بداية خروجهم كانت امتى؟ البزرة الاولى للخوارج كانت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ما كانش

37
00:12:25.400 --> 00:12:45.400
فرقة الخويصر التميمي ده كان بزرة اللي النبي عليه الصلاة والسلام قال يخرج من ضئضئ هذا آآ قوم يحقر احدكم صلاته الى صلاته يبقى ده كانت البزرة الاولى لكن ما كانش دي فرقة وما يكونش ممكن التقى مع الناس اللي بعد كده ولا ادركوه. ابن كسير

38
00:12:45.650 --> 00:13:05.650
وآآ غيره من المؤرخين يقولوا يعني مسلا ايه آآ يقولوا ان آآ ان هم خرجوا في اه وبنقابل عز حنفي برضو في شرح الطحاوية يقول ان الخوارج دول خرجوا في عهد عثمان وسموا قتلة عثمان يسموهم الايه؟ الخوارج

39
00:13:05.650 --> 00:13:25.650
ويسموهم الخوارج. آآ القول التالت بقى ان هم لأ دولت اللي خرجوا نشأوا في عهد علي رضي الله عنه حين خرج آآ طلحة عليه طلحة والزبير وده بيزعمه الاباضية وده غير صحيح لان طلحة والزبير لا يسمى وايه؟ كان معهم السيدة عائشة لا يسمى بخوارج

40
00:13:25.650 --> 00:13:35.650
اي حال من الأحوال او حين خرج الخوارج من المحكمة عن جيش علي رضي الله عنه ده الراجح ده اللي التاريخ بيقول عليه بقى ان هو فعلا بعد ما وقع

41
00:13:35.650 --> 00:13:55.650
حادسة التحكيم وحادسة التحكيم دي كانت بعد آآ احداس غزوة صفين وتراود الفريقان بعد مكاتبات ومراجعات بن علي معاوية رضي الله عنه وارضاهم اه على التحكيم وهو ان يحكم كل واحد من الاميرين علي ومعاوية رجلا من جهته ثم يتفق الحكمان على ما فيه

42
00:13:55.650 --> 00:14:15.650
مصلحة للمسلمين. فوكل معاوية عمرو بن العاص واراد علي ان يوكل ابن عباس ولكنه منعه القراء اللي هم بعد كده كانوا الخوارج دولت وقالوا لا نرضى الا بابي موسى الاشعري. بابي موسى الاشعري. المهم يعني وقع الايه؟ آآ التحكيم

43
00:14:15.650 --> 00:14:35.650
ما وقع فيه من فتن وبعد كده دول بقى لما حصل التحكيم ده خرجوا على علي رضي الله عنه وارضاه وقالوا له انت الرجال في كتاب الله وصفوه بالكفر لانه قالوا من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. في محاورات وقعت

44
00:14:35.650 --> 00:14:52.350
لازالة الشبه اللي وقعت عند الخوارج دي. طبعا آآ الخوارج كان عندهم صفات اللي زكرها بقى اا ابن اا كسير رحمه الله ان هما حدساء الاسنان ودي موجودة في الحديس على فكرة حدساء الاسنان معزمهم كان سنهم صغير

45
00:14:52.350 --> 00:15:16.500
فهاء الاحلام لا تجد فيهم عاقلا عندهم طيش وخفة وسفاه واندفاع اا عندهم اا نوع من التهور الاقدام على الموت بدون ادنى آآ تروي او ادنى فكر كأن حياة الانسان دي شيء تقيل قوي عايز ايه

46
00:15:16.500 --> 00:15:42.450
يتخلص منها. كزلك يتسم بالعنف الشديد جدا مع مخالفيهم آآ احد السمات اللي اتسموا بها كسرة التفرق يعني بعضهم وصل فرق الخوارج لان هم وعددهم خمسة وعشرين فرقة وكل شوية يكفروا بعض ويسيبوا بعض يكفروا بعض وسيبوا بعض كفروا بعض وسيبوا بعض حاجة ولسه لحد العصر الحاضر نفس الكلام

47
00:15:42.450 --> 00:16:02.450
موجود لحد دلوقتي كزلك عندهم اا اا مسألة التعامل مع النصوص بزاهرية او تأويل فاسد وفق الاهواء من اه سمتهم عدم توقير السلف الصالح على رأسهم الصحابة وكان يقول هم رجال ونحن رجال. وده الخوارج برضو كده. بتوع العصر اللي احنا فيه دوت

48
00:16:02.450 --> 00:16:22.450
خربته العصر اللي احنا فيه ده كانوا يقولوا كده برضو. هم رجال ونحن رجال. يجتمع فيهم قلة العلم. قلة مع تضخم الانا. تضخم الانا وتضخم الزات الظاهر انهم ان هم عندهم زوجة سواء تضخم الزات بيكون نتيجة ايه؟ نتيجة ان هم بيبالغوا في التعبد جدا ونتيجة ان هم بيضحوا بالدنيا مش فارق معهم الدنيا في حاجة

49
00:16:22.450 --> 00:16:32.450
فبالتالي بيبقى عندهم استعلاء وتضخم في الزات كبير جدا. دي تزهر لك لو اتناقشت انت مع حد او ابتليت يعني بهزا البلاء انك تتناقش مع حد من الايه؟ اللي تلوى

50
00:16:32.450 --> 00:16:52.450
بس فكره بالافكار ديت بيبقى مش عارف تتكلم معه ازاي. جهل جهل جهل. وشعور بالامتلاء والانتفاش وآآ ان هو تضخم مش زائد جدا للزات فمش انت عارف لو واحد جاهل وعارف انه جاهل؟ هيتعلم. لكن لو واحد جاهل ومقتنع ان هو يعني تخليني

51
00:16:52.450 --> 00:17:12.450
واحد جاهل وشايف ان كل علماء الامة دولت عملاء. وبايعين دينهم. وهو الوحيد بقى اللي اشترى دينه وهو يا عم طب انت بس بتقول ايه؟ طبعا كلام صعب جدا والله المستعان عشان كده اللي بيدخل في السكة ديت يعني آآ ان لم يتداركه الله عز وجل برحمته والا فيهلك. سيدنا علي في القصة دي

52
00:17:12.450 --> 00:17:22.450
خرج عليه اتناشر الف واحد زي ما زكر ابن كسير وخلص ستاشر الف. بعضهم قال لأ كانوا تمانية. وابن كسير جامع ابن دلوقتي قال خليه تمن تلاف من القراء تخلي تمن تلاف واحد

53
00:17:22.450 --> 00:17:42.450
حافظين القرآن واربع تلاف تانيين من ايه؟ من عوامهم. وبعدين سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه كان حليما معهم. واطال النفس جدا وكان وهو يخطب وهو بيخطب في المسجد يقوموا له. يقولوا آآ لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. فهو كان يقول

54
00:17:42.450 --> 00:18:02.450
فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. وبعدين بدأوا يايه يلمزوه فقال لهم لكم علينا آآ ان نعطيكم من الفيء ما دامت ايديكم معنا. طول ما انتم بتجاهدوا مع الجيش المسلم هتاخدوا من الفاء. هتاخدوا من الايه؟ من الفيء والغناء. طيب قال لي انا منعكم الفيء ما دامت ايديكم معي

55
00:18:02.450 --> 00:18:22.450
والا نمنعكم مساجدنا ما لم تظهروا الايه الفرقة والا نقاتلكم حتى تريقوا الدم الحرام. هم ايه بقى ؟ نفس اللي عملته جماعات التكفير المعاصرة بالزبط. سبحان الله يعني! انحاز وطلع وسابوا الكوفة وانحازوا في مكان لوحده

56
00:18:22.450 --> 00:18:42.450
بعد كده قالوا ان المعسكر بتاعنا ده اسمه دار الاسلام. وان المعسكر التاني اللي هو دار الايه؟ دار الكفر. نفس اللي عملوه. احنا كنا الكلام ده بالزبط نفس الكلام بالزبط وان اللي هيلحق من هنا لهنا هيبقى مرتد وطبعا بقى ابرز السمات اللي عندهم وهي مسألة الايه وهي مسألة

57
00:18:42.450 --> 00:19:02.450
آآ تكفير مرتكبي الكبيرة وبعضهم بيقول تكفير فاعل المعصية بغض النظر هي كبيرة ولا مش كبيرة وبعضهم يقول لا تكفير المصر على المعصية سواء كانت صغيرة او كبيرة مش اي واحد يعمل. يعني زي ما قلنا الخلاف اه هو اه سيماهم. الخلاف هو سيماهم. من محاورات الامام علي رضي الله عنه

58
00:19:02.450 --> 00:19:25.750
وارضاه ان هو ارسل اليهم آآ ابن عباس وابن عباس ترجمان القرآن فلما راح ابن عباس رضي الله عنه وارضاه جعل بعضهم يحذر بعضا من ابن عباس از قالوا ان هزا الرجل لا هو يخاصم بالقرآن ولا هو ممن قال الله عز وجل فيهم آآ

59
00:19:25.750 --> 00:19:45.750
انهم قوم خصمون بل هم قوم خصمون لا حول ولا قوة الا بالله نزلت في ابن عباس نزلت في الكفار المهم ابن عباس رضي الله عنه وارضاه فعلا كان عالم حبر اه في بعض تلاميز ابن عباس بيقول

60
00:19:45.750 --> 00:20:05.750
رأيت ابن عباس في الموسم يعني موسم الحج وهو يفسر سورة البقرة تفسيرا لو استمع اليه الفرس الروم والترك والترك والديلم لاسلموا. من عزمة التفسير اللي هو كان بيعمله ابن عباس رضي الله عنه وارضاه. رضي الله عنه وارضاه. كان عالم بحر فعندهم

61
00:20:05.750 --> 00:20:22.450
بعض الشبهات والمآخز اللي خدوها على سيدنا علي فهو ارسل اليهم ابن عباس ليجلي لهم هزه الشبهات. وسبت ايضا في التاريخ ان ابن ان علي ابن ابي طالب نفسه زهب اليهم غير ابن عباس كمان وجل عند بعض الشبهات وبعضهم رجع الى معسكر علي سم انقلب تاني

62
00:20:22.550 --> 00:20:44.700
وبعضهم تاب ولم يرجع خلاص كده؟ كانت ايه الحاجات اللي بينقموها بقى؟ لمازا لم يبح لهم في معركة الجمل اخز النساء والزرية كما اباح لهم اخز المال؟ ليه ما يسبوا النساء في معركة الجمال خلي بالك نسب المسلمين مسلمات يعني لمازا محى لفزة امير المؤمنين واطاع معاوية في زلك عندما

63
00:20:44.700 --> 00:20:54.700
فكتب كتاب الهدنة في صفين وسيدنا علي لما كانوا بيكتبوا كانوا بيقولوا ايه وهزا ما صلح عليه علي ابن ابي طالب امير المؤمنين فقالوا لو كان امير المؤمنين ما كناش قتلناه. انما اكتب علي ابن ابي طالب

64
00:20:54.700 --> 00:21:04.700
طالب واكتب مع ابن ابي سفيان بعيش كلمة امير المؤمنين. فلما محى علي بن ابي طالب ووافق ومحى كلمة امير المؤمنين ديت قال لك بقى خلاص طالما ما انتاش امير للمؤمنين يبقى انت امير الكافرين

65
00:21:04.700 --> 00:21:24.700
قول الحكمين ان كنت اهلا للخلافة فاسبتاني بان هزا شك في احقيته للخلافة. اه انه رضي بالتحكيم في حق كان له والتحكيم ده آآ تحكيم الرجال. وربنا بيقول ومن لم يحكم بما انزل الله واليك هم الكافرون. وده حكم الرجال في كتاب الله

66
00:21:24.700 --> 00:21:54.550
طيب آآ بيقول اجابهم عن الشبهة الاولى بانه اباح لهم المال بدل المال الزي اخزه طلحة والزبير من بيت المال في البصرة سم هو مال قليل. اما النساء والزرية لم يشتركوا في القتال اولا وايضا هم مسلمون بحكم دار الاسلام ولم تكن منهم ردة. تبيح استرقاقهم. مع ان العلماء على ان

67
00:21:54.550 --> 00:22:12.600
العلماء استقر امرهم على انه لا يسترقي اهل الردة. انما ايه؟ يا يسلموا يا يتقتلوا. رجال او نساء. وبعدين قال لهم لو لكم استرقاق النساء والذرية فايكم يأخز عائشة رضي الله عنها وارضاها في سهمه

68
00:22:12.850 --> 00:22:27.600
مين بقى ياخد ام المؤمنين تبقى هي اسيرة عنده تبقى سبي من السبايا بقى وانت عارف ان الصبي ربنا سبحانه وتعالى قال الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. فالانسان يحل لهم الملك اليمين ما يحل له من زوجه من امرأته. مين بقى ياخد السيدة عائشة ويعاملها بقى كملك يمين

69
00:22:27.600 --> 00:22:41.650
فاستحيا القوم وخجلوا ورجع معه كثير منهم كما قيل. واجاب في الشبهة الثانية بانه فعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية. يوم الحديبية النبي صلى الله عليه وسلم كتب ايه؟ هذا ما

70
00:22:41.650 --> 00:23:01.650
عليه محمد رسول الله. سهيل بن عمرو قال له ايه؟ لو كنت رسول الله ما قتلناك. لو احنا عارفين انت رسول الله هنقاتلك ليه؟ امحوها. فسيدنا علي كان فقال امحها يا علي. سيدنا علي مش راضي يمحوها. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما كانش بيقرأ ولايته صلى الله عليه وسلم. امي. فقال له شاور لي عليها. شاور لي على الكلمة اللي فيها فشاور لي على

71
00:23:01.650 --> 00:23:11.650
فمحاها النبي صلى الله عليه وسلم بايه؟ قال اني رسول الله وان لم يكتبوه خلاص. طب انا عملت النبي صلى الله عليه وسلم وعمل دي قبل كده صلى الله عليه وسلم. الشبهة السالسة

72
00:23:11.650 --> 00:23:43.200
اه بانه اه حكم الرجال قال لهم واستدل بقصة وفد نصارى نجران ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم لهم الى المباهلة المباهلة لانصافهم لا دليل الجبهة التالتة اللي هو ان هو كان اراد النصفة لمعاوية ولو قال احكما لي لم يكن تحكيما ثم استند بقصة وفد نصارى نجران

73
00:23:43.200 --> 00:23:53.200
الرابعة بقى ان هو يحكم الرجال قال له ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم سعد بن معاز في يهود بني قريزة رضي الله عنهم وارضاه. آآ رضي الله عن سعد وارضاه

74
00:23:53.200 --> 00:24:13.200
خلاص تخيل انت بقى آآ وبعدين قال لهم ربنا سبحانه وتعالى في القرآن قال ايه؟ في حق آآ الرجل المرأة اللي بيختلفوا مع بعض وان خفتم شقاق بينهما فابعثوه حكما من اهله وحكم من اهله يريد اصلاحا يوفق الله بينهم. يقول طيب يعني اه اه

75
00:24:13.200 --> 00:24:33.200
الشقاق اللي يكون بين رجل وامرأة يستحق التحكيم. والدماء اللي بتراق من امة محمد ما تستحقش التحكيم. طب ربنا سبحانه وتعالى قال آآ ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما فجزاؤه مثل ما قتل من النعم يحكم به زوا عدل منكم

76
00:24:33.200 --> 00:24:50.250
هديا بالغ الكعبة. يقول طب ارنب واحد يصطاد ارنب. يقوم ربنا يحكم فيه. فارنب عندكم اعز من امة محمد اللي تستحق التحكيم وغير زلك بقى من الايه؟ من الايات اللي فيها التحكيم. فتزكر كتب الفرق انه

77
00:24:50.400 --> 00:25:10.050
في هزا القتال آآ رجع في في هزه المناظرات ما بين علي والخوارج ومنا وابن عباس والخوارج رجع آآ التلت وبقي السلسان. وبعض الروايات والعكس رجع التلتين وهي التلت. المهم كل الخوارج قتلوا

78
00:25:10.500 --> 00:25:30.500
في المعركة بتاعة النهروان دي الا تسعة. وجيش علي رضي الله عنه وارضاه لم يقتل منه الا تسعة. رضي الله عنه وارضاه. المهم الخوارج اللي نجوا دولت صاروا هم نواة الخوارج في البلدان التي انصرفوا اليهم. وقتل في هزه المعركة عبدالله ابن وهب

79
00:25:30.500 --> 00:25:50.500
الراسبي اللي هو كان رأس الخوارج في الامر ده. اهم الفرق اللي بتنسب للخوارج عدد الفرق قلنا هوات بعضهم اوصلها لخمسة وبعضهم عداها تمانية وبعضهم اوصلها خمسة وعشرين. وقد تصل الى اكسر من سلاسين فرقة. غالب العواجي بيقول

80
00:25:50.500 --> 00:26:10.500
والواقع انه يصعب معرفة عدد فرق الخوارج. والسبب في زلك يعود الى ان الخوارج فرقة حربية متقلبة. فلم يتمكن العلماء من حصريا حصرا دقيقة. سانيا ان الخوارج كانوا يتفرقون باستمرار لاقل الاسباب واتفه الاسباب. ويختلفون لاجلها. تلاتة ان الخوارج اخفوا

81
00:26:10.500 --> 00:26:30.500
تبهم اما خوفا عليها من الناس او ظنا بها عنهم. مما يجعل دراستهم من خلال كتبهم في غاية الصعوبة. ايه بقى الاسباب اللي كانت ادت بالخوارج اللي في عهد علي رضي الله عنه انهم يخرجوا هزا الخروج. اولا النزاع حول الخلافة وده

82
00:26:30.500 --> 00:26:50.500
بعضهم الى حسد بان الله عز وجل ايه؟ اختص آآ قريشا بهزا الامر فكأنهم سارت نفوسهم لمسل هزا وكان كسير منهم من اه ربيعة. وانتم عارفين النبي صلى الله عليه وسلم من مضر. وكانت الخلافة في قريش من مضر. سانيا قضية الايه؟ التحكيم

83
00:26:50.500 --> 00:27:10.500
قضية التحكيم اللي حكموا فيها بالرد على علي رضي الله عنه وارضاه وطلبوه ان يعلن توبته ويدخل في الاسلام مرة اخرى. الكلام عن جور الحكام والظهور المنكرات وهم بيكفروا بالايه؟ بالمعاصي. فبالتالي يبقى الحكام دول كفار بقى حتى بعد سيدنا علي بقى كمان. من حكام بني امية وبعد كده حكام بني العباس

84
00:27:10.500 --> 00:27:35.250
العصبية القبلية ادت ايضا الى خروج كسير منهم وكزلك الجهل الشريعة مع اا اتباع الهوى وعدم الرجوع للعلماء وعدم توقير العلماء. كل ده ادى الى ظهور الخوارج. هنجد ان الافكار دي والمنطلقات دي

85
00:27:35.400 --> 00:27:55.400
والسمات النفسية وان السمات الشخصية للخوارج دي موجودة في كل الايه؟ الازمان. عشان كده كل ما بيتقضى عليهم بيطلع تاني الفكر يرجع تاني. برضو من الايه الامور المهمة اللي محتاجين آآ نتكلم عنها في قضايا الايمان. الفرقة التانية اللي كانت موازية لفرقة

86
00:27:55.400 --> 00:28:15.550
الايه او مضادة لفرقة الخوارج وهي المرجئة وكلمة المرجئة مأخوزة من الارجاء يعني التأخير والامهال لانهم آآ اخروا الايمان او ارجاء الايمان آآ اسف ارجاء العمل عن الايمان يعني اخرجوا العمل من مسمى الايمان

87
00:28:15.650 --> 00:28:38.450
وفي بعض المستشرقين بيثير نقطة كده وتلقاها للاسف منهم بعض الكتاب والباحثين المعاصرين زي ابو رية وزي محمد ابو زهرة وغيرهم بيقولوا ان المرجئة دولت اللي ارجأوا علي وعثمان. طبعا الصحابة في فتنة علي آآ في فتنة علي ومعاوية رضي الله عنه وارضاهم. كانوا ايه

88
00:28:39.100 --> 00:28:54.400
كانوا تلت اقسام قسم قاتل مع علي قسم قاتل مع معاوية وقسم ايه توقف فهو يبول الارجاء امر علي وعثمان يعني مقتل عثمان والفتن ديت فبيسموا الايه؟ المرجية وده طبعا غير صحيح انما المرجئة الذين يقولون

89
00:28:54.400 --> 00:29:10.050
العمل لا يدخل في الايمان او يقولون الايمان هو التصديق والقول. او يقولون الايمان قول بلا عمل. يعني اخرجوا اعمال من مسمى الايمان وبالتالي فهو عندهم الايمان لا يزيد ولا

90
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
ينقص. نفس اللي قلناه في الخوارج هنقوله في المرجئة. عشان تبحس الفرقة ديت من كتب التاريخ من كتب الفرق. في برضو رسايل ماجستير ودكتوراه متخصصة فيه آآ زاهرة الارجاء منها برضه كلام لناصر العقل. آآ بيتكلم عن القدرية والمرجئة في مجلد واحد. وغير

91
00:29:30.100 --> 00:29:44.650
بقى من الايه؟ من الكتب اللي اتكلمت في المسألة دي. آآ نشأة الارجاء. الارجاء نشأ ازاي؟ الارجاء نشأ كرد فعل مسألة الخوارج والغلو بتاع الخوارج ما شاء كرد فعل ليه

92
00:29:44.850 --> 00:30:04.850
اه غلو الخوارج اللي قالوا ان اه اللي يعمل المعصية كافر. ودول قالوا لأ ازاي واحد مسلم وبيشهد ان لا اله الا الله؟ ده هو ايمانه كامل. كايمان جبريل وميكائيل. يبقى شف ديت كانت فين؟ ودي راحت فين؟ لو احنا

93
00:30:04.850 --> 00:30:29.150
دققنا النزر هنقول ان ان الخوارج ان المرجئة والخوارج الاتنين كان منشأ ضلالهم واحد. ايه منشأ ضلالهم بقى ان عندهم ان الايمان لا يتجزأ. وان ازا زهب بعضه زهب كله. فبالتالي الخوارج قالوا اللي بيعمل معصية ده بلا شك ايمانه بينقص ولا بينقص

94
00:30:29.150 --> 00:30:39.150
قال لك لو نقص يبقى عكس اسمه يبقى اسمه كافر. التانيين قالوا اللي هيعمل معصية لو قلنا ان ايمانه نقص هيكفر. واحنا عندنا اللي بيقول لا اله الا الله ما بيكفرش

95
00:30:39.150 --> 00:30:59.150
يبقى اللي بيعمل معصية عندهم ايه؟ ايمانه كامل. يبقى منشأ البدعة عند الاتنين ايه؟ حاجة واحدة شعورهم ايه؟ او اعتقادهم بايه؟ بان الايمان ما لا يزيد ولا ينقص وانه شيء واحد ازا زال بعضه زال كله. وعشان كده اهل السنة ما عندهمش الاشكاليات ما عندهمش العقدة دي ما عندهمش المشكلة دي. اهل السنة بيقول

96
00:30:59.150 --> 00:31:19.150
ايه؟ الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويتفاضل اهله فيه. فايمان النبي عليه الصلاة والسلام ليس كايمان احد المسلمين ايمان ابو بكر وعمر ليس كايحاد كايمان من بعدهم ايمان الملائكة ليس كايمان عصاة وهكزا. فدي بقى اللي تحل المشكلة باختصار. احنا قلنا المرجئة الاولى

97
00:31:19.150 --> 00:31:33.050
اللي هم او الاوائل يعني اللي هم توقفوا آآ في قضية الاخز من قطعة عسمان اخزوا موقف متوسط ما بين علي رضي الله عنه وارضاه ما بين مناوئيه من معاوية من معه

98
00:31:33.050 --> 00:31:57.950
لكن تاريخيا الاسم ده لم يشتهر للارجاء العقدي. انما هو خلاص كان ايه اه ده كان موقف تاريخي تقدر تسميه موقف في السياسة الشرعية بما يتعلق بالايه؟ الخروج عن قبل بالقتال ما عليه او القتال معاوية رضي الله عنهم وارضاهم. اما الموقف بقى اللي هو الارجاء

99
00:31:58.100 --> 00:32:18.100
اللي آآ العقدي. فده امر تاني. واشوف ابن عيينة سئل عن الارجاء فقال الارجاء على وجهين. قوم ارجوا امر علي وعثمان فقد مضى اولئك فاما المرجئة اليوم فهم يقولون الايمان قول بلا عمل. فلا تجالسوهم ولا تآكلوهم ولا تشاربوهم ولا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم

100
00:32:18.100 --> 00:32:38.100
والامام الطبري رحمه الله لما نقل الاثار دي شرح نفس الكلام وقال والصواب من القول في المعنى الذي من اجله سميت مرجئة يقال ان الارجاء معناه ما بينه قبل من تأخير الشيء فمؤخر امر علي بن عصام رضي الله عنهما وتارك ولايتهما والبراءة منهما مرجئا امرهما فهو مرجئ ومؤخر العمل والطاعة عن الايمان مرجئ

101
00:32:38.100 --> 00:32:58.100
عنه فهو مرجئ. غير ان الاغلب من استعمال اهل المعرفة بمزاهب المختلفين في الديانات في دهرنا هزا الاسم فيمن كان من قوله الايمان قول بلا عمل وفي من كان مذهبه ان الشرائع ليست من الايمان. وان الايمان انما هو التصديق بالقول دون العمل المصدق بوجوبه. ده بس اسبات

102
00:32:58.100 --> 00:33:18.100
دي نقطة ايه؟ آآ ان الارجاء تاريخيا له مصطلحين له اطلاقين. واللي استقر منه الاطلاق على الانحراف العقدي اللي موجود. بداية المرجئة كانت في نهاية عصر الصحابة. بداية المرجئة كانت في نهاية عصر الصحابة. وايه نهاية عصر

103
00:33:18.100 --> 00:33:38.100
الصحابة يكون امتى؟ ابن تيمية بيقول الاعتبار في العصر او في القرن بمجمل من يعيشون فيه. فهو عند ابن تيمية رحمه الله ان مجمل آآ يعيشون في الصحابة آآ او عصر الصحابة انتهى بانتهاء خلافة علي رضي الله عنه وارضاه. حتى وان بقي بعض الصحابة بعد زلك بس مش بيكونوا هم الايه؟ مش بيكونوا

104
00:33:38.100 --> 00:34:00.150
هم الاغلب مش هيكونوا هم الاغلب. ففي نهاية عهد الصحابة رضوان الله عليهم بدأ يظهر فكر الايه؟ الارجاء. وعشان كده هنجد مسلا في البخاري قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق على نفسه. ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل. ويذكر عن الحسن اي البصري انه قال

105
00:34:00.150 --> 00:34:20.150
وما خافه الا مؤمن ولا امنه الا منافق يعني النفاق على نفسه. تمام؟ وكزلك ورد آآ في الاثر عن شعبة ابن زبيد قال سألت ابا وائل عن المرجئة فقال حدسني عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. الاسار اللي زكرها البخاري

106
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
مخالف الترجمة تدل على انه عقد هزا الباب للرد على المرجئة القائلين ان الايمان قول بلا عمل. وان الناس يتساوون فيه وهزا هو ارجاء الفقهاء وسيأتي معنا بيان هزا الكلام. يبقى نقول آآ ابو وائل وهو شقيق ابن سلمة التابعي المشهور كان من خيار اصحاب ابن مسعود

107
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
وتوفي قبل نهاية القرن الاول. فده نبتدي نقول ان ده تقدر تقول ان يعني في اه نهايات القرن الاول يعني بعد سنة تمانين كده دي تكون بداية زهور الايه؟ المرجئة. دي تكون بداية زهور المرجئة. وابو وائل توفي تسعة وتسعين. قيل سنة اتنين

108
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
تمانين فده هنقول ان بدعة الارجاء تكون ما بين تمانين لحد نهاية الايه؟ القرن. طيب اختلف الناس برضو في مين اللي ينسب اليه مزهب الارجاء في الاول قيل زر بن عبدالله الهمداني وقيل قيس الماصر وقيل ان هو حماد

109
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
ابن ابي سليمان اللي هو شيخ ابي حنيفة وده طبعا كان ارجاءه ارجاء الفقهاء زي ما هي معنى ايه؟ يعني كلمة الجاء الفقهاء وده اخف درجات الايه؟ الارجاء. وبعض العلماء بيقول ان النزاع فيه بينه وبين اهل السنة نزاع لفظي. وان كان الصحيح ان هو نزاع حقيقي. طيب احنا هنقف هنا اه في

110
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
الحكاية خدنا المامة سريعة ومجملة عن فكر الخوارج وفكر المرجئة. آآ نقرأ بقى نقرأ بس في بداية الايه البحس بحيس ان احنا ان شاء الله في المرة الجاية نبدأ من اول الكلام على طول. الشيخ بيقول ايه بقى؟ بعد ما زكر

111
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
مقدمة زكر الفصول الكتاب اللي زكرها المرة اللي فاتت بيقول تمهيد المسألة الاولى. المسألة الاولى في مسائل قضايا الايمان والكفر. دي هنلاقيها صفحة تسعة اهمية دراسة هزا الباب وموقع هزه القضية من الدين. بيقول ان مسائل الايمان والدين والوعد والوعيد من اهم اصول

112
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة. وذلك لاسباب منها. واحد ما ورد في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من توضيح لهزه المعاني وتبيينها والفصل بين الناس على اساسها. فالله عز وجل قد ميز في كتابه العزيز بين المؤمنين والكافرين. والفاسقين والمنافقين وجعل لكل احكامه ولا

113
00:36:40.150 --> 00:36:57.500
لم يفرق بين الناس على اساس الوانهم او اوطانهم او قبائلهم او اجناسهم. وانما تجد القرآن من اوله الى اخره يمدح الذين امنوا وعملوا الصالحات ويمدح المسلمين ويمدح المتقين والمحسنين ويذم الكافرين والمنافقين والفاسقين والمجرمين

114
00:36:57.600 --> 00:37:17.600
لزلك وجب علينا ان نعرف حدود هزه المسميات التي ورد بها الشرع وبنى عليها الاحكام. اتنين من اهمية هزه القضايا ايصالها باركان الايمان ونظر لورود هذه المسميات في الكتاب والسنة فان الايمان بها يدخل ضمن الايمان بالكتاب وضمن الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم

115
00:37:17.600 --> 00:37:27.600
لانه الزي بين زلك وعمل الناس بناء عليه. ويدخل ايضا ضمن الايمان باليوم الاخر وزلك ان قضية الوعد والوعيد ومصير الناس في الاخرة ومن يدخل الجنة ومن يدخل النار هي من امور الاعتقاد

116
00:37:27.600 --> 00:37:47.600
والايمان باليوم الاخر. وازا علمنا ان الحب والبغض يجب ان يكون في الله عز وجل ومن اجله فالمؤمن يحب المؤمنين في الله. ويبغض الكافرين في الله عز وجل كزلك وهزا اوسق عرى الايمان. وازا كان هزا كزلك كانت هزه القضية مرتبطة بتوحيد الالوهية. فان الحب والبغض عمل من اعمال القلوب التي لابد

117
00:37:47.600 --> 00:38:06.250
ان تصرف على وفق ما جاء به الشرع المعظم. ثالثا اول مسألة يقع فيها خلاف اعتقادي بين المسلمين ومما يدل على اهمية هزه المسألة ولزوم تعلمها ايضا انها اول انحراف في الاعتقاد حصل في امة الاسلام كان بسبب الخلل في فهم مسائل الايمان والكفر. فلقد

118
00:38:06.250 --> 00:38:16.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الخوارج ما يدل على خطر هزه المسألة. فكسير من اهل البدع قد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ظهورهم. فقد اشار الى الظهور القدرية

119
00:38:16.250 --> 00:38:36.250
واشار الى الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. واشار الى بعض انواع البدع التي ستظهر. ولم تستفد الاحاديث عنه صلى الله عليه وسلم في امر من امور البدع كما استفاضت عنه في شأن الخوارج. الحديث في الخوارج متواترة. وزلك للخطر العزيم الزي حصل بخروج الخوارج بهزه البدعة الضلالة وتكفير المسلمين. وما تفرق

120
00:38:36.250 --> 00:38:56.250
عن هزه البدعة من انواع المنكرات. فكانت هزه اول مسألة اعتقادية وقع فيها افتراق للامة من المنتسبين للقبلة. وظهرت الخوارج وقاتلهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه وكانوا سببا في قتله رضي الله عنه. واستمروا بعد زلك وتنوعت مزاهبهم وكثرت فرقهم حتى كفر بعضهم بعضا

121
00:38:56.250 --> 00:39:16.250
تحقق فيهم قول النبي صلى الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. رابعا الانحراف الاعتقاد المقابل لانه حصل ايضا رد فعل عكسي هزه البدعة بزهور بدعة الارجاء. وكان زلك في البداية من البعض ردا على الخوارج ولكن بغير علم وبغير جمع لنصوص الشرع. حتى وصل الامر الى ظهور انواع

122
00:39:16.250 --> 00:39:36.250
من بدع الارجاء اشدها الغلو في الارجاء الذي يصل الى القول بان الايمان هو المعرفة فقط. اي من عرف وجود الله فهو مؤمن كامل الايمان بزعمهم حتى لو انكر بلسانه ولو اظهر الكفر والشرك وعبد الاوثان طالما عرف وجود الله فهو مؤمن وهزا قول جهم كما سيأتي. ووصل

123
00:39:36.250 --> 00:39:56.250
حالوا ببعض المرجئة الى الاباحية الاباحية اللي هي ايه؟ سقوط التكاليف واباحة المحرمات. التي هي كفر بواح والعياذ بالله حينما قال بنفي الاعمال بل عن الايمان وانه لا يلزم العمل فظهر من يقول الواجب على الانسان ان يقول الصلاة ان الصلاة فرض. حتى لو مش هيصلي يبقى ما يلزموش غير

124
00:39:56.250 --> 00:40:06.250
انه يعترف ان الصلاة فرض بس. يقول بلسانه الصلاة فرض لكن ما يلزمهوش انه يصلي. وان الزنا حرام ويزني ولا حرج عليه في زلك فقد اكتمل ايمانه ونجى من النار بالقول

125
00:40:06.250 --> 00:40:26.250
فقط او بالمعرفة فقط فهو مؤمن كامل الايمان عندهم. وظهر من يروج هزا لهدم المجتمع المسلم. احنا قلنا الكلام ده بيقوله غلاة ايه صوفية ولاد الصوفية بيقول نفس الكلام ده وزلم ان يروج هزا الهدم المجتمعي المسلم ولا شك ان كلا الفريقين من الخوارج والمرجئة خطر عظيم على مجتمع

126
00:40:26.250 --> 00:40:46.250
المسلمين ولا يزال اسر هزه الفرق حاصلا في المجتمعات المسلمة فلا يزال بين الحين والاخر من يعتقد اعتقاد الخوارج وينشر مبادئهم وخصوصا مع اختيار المعتزلة لمعظم عقائدهم في مسائل الوعد والوعيد. ومع تبني عدد من العقلانيين المعاصرين لكسير من الافكار المعتزلة. ما هو

127
00:40:46.250 --> 00:41:06.250
هنلاقي مسلا ان ان الخوارج في باب الصفات يتبنوا كلام الايه؟ مش المعتزلة بقى الجهمية كمان. يعني كان في بعضهم معتز كمال اشد اشد من كلام المعتزلة في نفي الصفات. خلاص؟ وكزلك في مسألة القدر. وبسبب الخلل في هزه القضية زهرت انحرافات عقدية معاصرة. ودي

128
00:41:06.250 --> 00:41:26.250
مهمة جدا جدا بقى فقد اتتع التكفير التي تصرح بتكفير مجتمعات المسلمين وبدعة القطبية والتوقف والتبين التي تقول بجاهلية المجتمع وتصرح في القطاعات منه مسل الجيش والشرطة والقضاء مع استهانتها الشديدة بدماء عموم المجتمع وللاسف تنتشر هزه الافكار والفرق بشكل مباشر او غير

129
00:41:26.250 --> 00:41:46.250
مباشر بين قطاعات من ابناء الصحوة الان. كتير من ابناء التيار الاسلامي بكل اسف نتيجة العاطفة الحارة وعدم الانضباط العلمي والشرعي انجرف في هزه المهالك وقد اعتدت هزه الفرق كحالها من قبل ان تستغل فداحة الواقع والامه المريرة والتي كانت سببا فيه بشكل او باخر

130
00:41:46.250 --> 00:42:06.250
وان تستغل عواطف الشباب المسلم وغضبه على الواقع وانواع المظالم الواقعة في نشر افكارها المنحرفة من التعالي على المجتمع وبغضه في القطاعات منه بشكل صريح او غير صريح. شكل صريح يبقى يقولوا انه كفر. طب واللي مش صريح يقوله ان دي طبقة متميعة لا نشغل نفسنا بالحكم

131
00:42:06.250 --> 00:42:16.250
وعليها بس في الحقيقة ما بيسبتلهمش حكم الاسلام. طب انت الواحد ما حكمتوش انه مسلم هيبقى ايه يعني؟ عشان كده لما نيجي معنا الكلام هنقول ايه هو الكفر؟ نقول هو عدم الاسلام

132
00:42:16.250 --> 00:42:26.250
يعني ايه ايه يعني ايه كافر واللي هو مش مسلم. فاي واحد انت هتقول عليه مش مسلم في الحياة هو ايه؟ هو كده بقى كافر. ما فيش حد فاصل بينهم. هو اللي هيطلع من

133
00:42:26.250 --> 00:42:46.250
الاسلام هيقع في الكفر بيقول وقبل زلك كل زلك استغلته في اسقاط مرجعية اهل العلم شوف كل دي الصفات اللي احنا قلنا عليها بقى يبقى احنا قلنا تضخم الزات اعلاء الطعن في العلماء وعدم من اول الصحابة وانت جاي. آآ مرجعية العلم السالكين سبيل السنة والسلف في التعامل مع فقه هزا الواقع بالقواعد الشرعية كتابا وسنة. والزي قد يكون

134
00:42:46.250 --> 00:43:06.250
لمشاعر كسير من هؤلاء الشباب الزين تغلبهم الحباسة وتغيب عنهم المعرفة بتفاصيل الشرع والواقع. ومن قبل كان الاستهزاء بفقه المصالح والمفاسد ديدن الكسيرين حتى ادرك بعضهم خطأ ما كانوا عليه في السابق فرجع وتراجع. واليوم يكرر نفسي التجربة باخطائها وانحرافاتها. بل بالامها ودمائها. وطبعا الشيخ

135
00:43:06.250 --> 00:43:26.250
اشير لمين الجماعة الاسلامية مش الجماعة الاسلامية عملت كتب مراجعات في السجن طلعت كلها سنة الفين واتنين اللي هو كتاب التبيين البيان والتبيين في اخطاء محتسبين اه اه الاعلام بايه؟ باخطاء بما في الجهاد من اخطاء

136
00:43:26.250 --> 00:43:46.250
والكلام عن نهر الزكريات خمس كتب كده اعملوهم بتوع الجماعة الاسلام مراجعات للجماعة الاسلامية خلاص وللاسف بعد كده رجع تاني واحد زي المهندس عاصم عبدالمال اجد وغيره ودربالة وغيرهم بقى ان هم رجعوا تاني للاسف الموضوع ده تاني في الفين وتلتاشر. بيقول واليوم يكرر نفس

137
00:43:46.250 --> 00:44:06.250
وباخطائه وانحرافاتها بل بالامها ودمائها مع خلل كبير في فقه الخلاف واستخفاف بالقواعد الشرعية واستهزاء باهل العلم المتمسكين بها. وفوق كل زلك انحرافات خلقية فج زي الفجور في الخصومة والسب واللعن والطعن في الناس بطريقة لا يمكن احتمالها وتكاد تقضي على ما تبقى من التزام كثير من ابناء

138
00:44:06.250 --> 00:44:26.250
صحوة تؤدي الى تنفير عموم المجتمع عن الاسلام وشريعته. هزه الفرق غيرها تسير على نفس الطريق الزي صار عليه الخوارج من قبل بدرجات متفاوتة. ولقد كسرت هزه المعاصرة وكان لها اثر كبير في الصحوة الاسلامية المعاصرة. واخزت قدرا من المناقشة والمنازعة مع سائر الاتجاهات. وطبعا بتعطلنا عن تعطيل غير عادي. سادس

139
00:44:26.250 --> 00:44:36.250
كان من اهمية هزا هزه القضايا ومن دراستها انتشار خطاب التكفير بين وسائل اعلام وقيادات تنتسب للصحوة. وتكمن ايضا اهمية دراسة هزه القضية خصوصا في هزه الايام التي انتشر فيها

140
00:44:36.250 --> 00:44:56.250
خطاب التكفير واستحلاله واراقة الدماء عبر وسائل الاعلام منسوبة للتيار الاسلامي. مما ادى الى خلل كبير في نزرة المجتمع الاسلامي عموما واصبحت قضايا الاسلام الكبرى والتزام المجتمع باسلامه في خطر كبير نتيجة فتنة هؤلاء. وعلى الطرف الاخر ايضا لا تزال افكار الارجاء ظاهرة وغالبة خصوصا

141
00:44:56.250 --> 00:45:16.250
مع انتشار الشهوات فان بدعة المرجئة تيسر للناس فعل الشهوات دون انتقاص الايمان في زعمهم ودون تأثره فهو سليم القلب ونقيه. نفس الخطاب اللي بتوجهه دار الابن بيوجهه للاوقاف بيوجهه علي جمعة وتلاميزه في الاعلام. فكله سيدخل الجنة الاول وهلة حتى لو شرب الخمر وفعل المنكرات وترك الصلوات. وهزا الاعتقاد منتشر بين كسير

142
00:45:16.250 --> 00:45:36.250
العوام لانه يعتقد ان الايمان هو صفة صفة القلب هو معرفة الله بمعرفة وجوده وان العمل مؤخر عن زلك لهزه البدع اسارها السيئة في واقع المسلمين وكل زلك يوضح لنا اهمية هزه المسائل وهزا الاصل من اصول الاعتقاد عند اهل السنة. والجماعة رغم انه لم يخصه النبي صلى الله عليه وسلم بزكر ضمن الاركان الست

143
00:45:36.250 --> 00:45:56.250
الى انهم موزع فيها والله اعلم. فهو من الايمان بالاركان الستة التي بينها حديث جبريل عليه السلام. بل حديث جبريل ورد اصلا في بيان مسمى الايمان والاسلام والاحسان ومن هنا كانت معرفة هزا الاصل فرضا على كل مسلم حتى يتعامل بناء على ما ورد في الكتاب والسنة. وكل ما سبق يؤكد لزوم معرفة القواعد الصحيحة في مسائل الايمان والدين والوعد

144
00:45:56.250 --> 00:46:16.250
والوعيد والاسلام والكفر على ما ورد في الوحي كتابا وسنة على منهج اهل السنة والجماعة. لكي نلتزم به ونعمل من خلاله. اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف فيه من الحق بازنك انك تهدي من تشاء

145
00:46:16.250 --> 00:46:28.500
الى صراط مستقيم. واحنا كده واقفين عند المسألة السانية في البحس. نستكملها ان شاء الله الاسبوع القادم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك