ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
ان عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي في هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم
ما زلنا مع اه شرح مسائل اه الايمان والكفر في اه من كتاب مسالي والكفر في مزهب اهل السنة والجماعة لفضيلة الشيخ ياسر برهامي حفزه الله. وصلنا في الباب الاول في
اصل آآ الاول المسألة الثانية وهي مسألة ان الايمان يزيد وينقص. وقلنا ان قول القلب لمن هو قول القلب قول اللسان عمل القلب عمل اللسان عمل الجوارح قال الشيخ كل من هزه الامور كل من هزه الامور يزيد وينقص
اول حاجة هيبدأ بها فزيادة قول القلب. يبقى قول القلب قلنا ان اللي هو عبارة عن ايه؟ فاكرين اه قلنا التصديق والعلم والمعرفة اليقين. وده طبعا على اختيار ابن ابن تيمية رحمه الله آآ وكذلك آآ السفريني السفريني اسف في آآ ان ان التصديق
انا المعرفة. والحقيقة ان ابن تيمية اتكلم في المسألة ديت وقال لا يمكن ان احنا نتصور ان هناك فرق جوهري بين اه التصديق المجرد عن اي عمل قلبي اخر وبين المعرفة. ودي حتة عايزين نحررها
سريعا ان هناك ما يسمى بالتصديق القلبي ايه التصديق الخبري او العلمي بمعنى ان يقع في القلب بنسبة الصدق الى المخبر والخبر زاته. مجردا عما سوى هزا من جنس عمل القلب. من الانقياد
والطاعة وامسالها. فده آآ التصديق بالمعنى ده هيكون مرادف للمعرفة. ولا يمكن ان يكون مخالفا لها. لكن كتير من السلف استعملوا التصديق بمعنى اعم من كده. كتير من السلف استعملوا التصديق بمعنى اعم من مجرد المعرفة. وزكي
بيقول فليس حقيقة التصديق ان يقع في القلب نسبة التصديق الى الخبر او المخبر من غير ازعان وقبول. بل هو ازعان وقبول لزلك بحيس يقع عليه اسم التسليم. وابن القيم نفسه رحمه الله في كتاب الصلاة وحكم تاركها بيقول الايمان هو التصديق ولكن ليس التصديق
مجرد اعتقاد صدق المخبر دون الانقياد اليه. ثم اطمع في الكلام وقال بعد ذلك فالتصديق انما يتم بامرين آآ احدهما اعتقاد الصدق والثاني محبة القلب وانقياده. وكزلك قال الحافظ الحكمي رحمه الله في المعارك
بيقول من هنا يتبين لك ان من قال من اهل السنة في الايمان هو التصديق على ظاهر اللغة انهم انما عانوا التصديق الازعاني المستلزم للانقياد ظاهرا وباطنا بلا شك. ولم يعلوا مجرد التصديق. الملاحظة اللي هناخدها هنا برضو ان التصديق بمعناه الخبري اللي احنا قلناه اللي هو بدون اي آآ
انقياد او ازعان اه يكون مساويا او مرادفا للعلم او المعرفة. وانه لا يتصور من هؤلاء الائمة اما من السلف بل من العقلاء ان يوجد فرق واحد معقول بين العلم والمعرفة وبين التصديق المجرد. عشان كده ابن تيمية بيقول فان الفرق
بين معرفة القلب وبين مجرد تصديق القلب الخالي عن الانقياد الزي يجعل قول القلب آآ امر واكثر العقلاء ينكرونه وبتقدير صحته لا يجب على كل احد ان يوجب عليه شيئين لا يتصور
الفرق بينهما. واكثر الناس لا يتصورون الفرق بين معرفة القلب وتصديقه. ويقولون ان ما قاله ابن كلاب والاشعري من الفرق الفرق يعني بين المعرفة والتصديق كلام باطل لا حقيقة له. طيب
النقطة التالتة هنا اللي بنحاول ننتبه لها ان المعرفة اللي هي عندنا بترادف التصديق واللي السلف زكروها في كلامهم ديت اه ليست هي المعرفة التي اشترطها المعتزلة وغيرهم من المتكلمين. المعرفة اللي اشترتها السلف هي بمعنى تحقيق العلم
المنافي للجهل. يعني الانسان يعرف حقيقة ما يؤمن به. سواء تحققت هزه المعرفة عن طريق التقليد او عن طريق النزر او الاستدلال واما المعرفة التي اشترطها المعتزلة وامثالهم فهي ان يعرف المرء اصول دينه عن طريق النظر والدليل العقلي وحده لا عن طريق
تقليد او السماع هنجد مسلا حد زي البدري العيني وهو بيقول الفرق ده في بيزكره في عمدة القري وكزلك ابن حجر رحمه الله في فتح الباري يقول العجب ان من اشترط زلك من اهل الكلام ينكرون التقليد وهم اول
ولوداع اليه حتى استقر في الازهان ان من انكر قاعدة من القواعد التي اصلوها فهو مبتدع. ولو لم يفهمها ولم يعرف مأخذها وهزا هو محض التقليد فآل امرهم الى تكفير من قلد الرسول صلى الله عليه وسلم في معرفة الله والقول بايمان من قلدهم وكفى بهذا ضلالا
عثيمين رحمه الله لما بيسأل هل يجوز التقليد في ابواب العقيدة؟ ام لا؟ ام لابد من الاخذ بالدليل؟ فاجب يجوز التقليل في عقائد بلا شك مما لا يتمكن معرفته بالدليل. ولهزا نرى العامة الان كلهم يقلدون. بل قال الله تعالى وما
ارسلنا من قبلك الا رجال نوح اليهم فاسألوا اهل الزكر ان كنتم لا تعلمون. وسؤالنا اهل الزكر عن هؤلاء الرسل معناه ان نقلد المسؤول ونأخز بقوله فالتقليد في المسائل العقدية كالتقليد في المسائل العملية تماما. ولا فرق فالذي لا يستطيع الوصول الى الحق بنفسه ففرده التقليد
اللي هو قوله عز وجل فاسألوا اهل الزكر ان كنتم لا تعلمون. واما من قال انه لا يصح ايمان المقلد ده كلام المتكلمين يعني بعض المتكلمين فمقتضى قوله ان العوام من الناس لا يصح ايمانهم لا يصح ايمانهم لانهم انما بنوا ايمانهم على على التقليد
اه وعلماؤهم قالوا كزا ويقولون كزا. طيب نرجع تاني لكلامنا. يبقى بنقول اه قول القلب القلب آآ قول اللسان عمل الايه؟ القلب واللسان والجوارح ديت هي مكونات الايمان وكلها تزيد وتنقص
اول حاجة هيبدأ يتكلم عنها الشيخ زيادة قول القلب. اللي هو قلنا قول القلب اللي هو العلم والمعرفة والتصديق والايه؟ واليقين فزادت يقول تقوم بالكمية والكيفية. يعني ايه بالكمية والكيفية؟ اسمع بقى الكلام ده لايه المهم. زيادة قول القلب بالكمية بالكمية يعني
بزيادة ما يعلمه الانسان فلا شك ان علمه ومعرفته متفاوتة. تتفاوت في الشخص نفسه. وتتفاوت بينه وبين غيره هزا معنى الزيادة والنقصان فالانسان نفسه ايمانه يزيد وينقص وفيما بين الناس بعضهم اكمل
ايمانا من بعض وبعضهم اقل من بعض. طيب وفي بين الناس بعضهم اكمل ايمانا من بعض وبعضهم اقل من بعض. الزيادة بالكمية في القلب ان كلما علم الانسان شيئا من الشرع لم يكن يعلمه. وبالتالي لا يصدق به صدقه بعد زلك فازداد بزلك ايمانا. كانسان لم يكن
الف بعض اسمائي لم يكن يعلم بعض اسماء الله او يعلمها ولكن لا يفهم معناها. فازا علمها وامن وصدق بعد ان كان جاهلا وفهم معناها ازداد بذلك ايمانا وهزه الزيادة من باب المعرفة والتصديق الباطن. يعني مسلا هو الشيخ يقول لك ايه؟ في اية في سورة النساء اسمها وكان الله
الله على كل شيء مقيتا. لو واحد ما كانش يعرف الاية دي قبل كده. ما يعرفش ما قرهاش قبل كده. في ناس كتير مسلمين ما بيقولوش في القرآن صح. ولو قرى ما بيبقاش عارف
فهو ما يعرفش يعني ايه اسم الله المقيت. فقبل كده لو جيت تسأله تقول له هو ربنا سبحانه وتعالى من اسماه المقيت؟ قال لك ما اعرفش. او قال لك لا
هو في الحالة دي مش كافر هو في الحالة دي ايه؟ ما عندوش علم. جاهل صح كده؟ طب لما نقول جايب له الاية من المصحف؟ تقول له شف ربنا بيقول ايه في سورة النساء
وكان الله على كل شيء مقيتا. انت عارف يعني ايه مقيت؟ المقيت معناها الشهيد او معناها آآ الرقيب او غيرها بقى من المعاني اللي ذكرها العلماء في معنى اسم الله المقيم
يقول لك اه وينبسط من الكلام ده فيحصل له ايه؟ تصديق. الحقيقة هنا التصديق زاد ولا ما زادش؟ كان قبل كده عارف عشرين اسم من اسماء الله بقى دلوقتي عارف كم؟ واحد وعشرين. واحد وعشرين. يبقى دي اسمها زيادة بالكمية. زيادة بالايه؟ بالكمية. وكان قبل زلك جاهلا ولم يكن
كافرة. صح كده؟ بتزيد الكمية. نفس الكلام هيقوله في باب الايمان بالملائكة. قد لا يعلم الانسان اسماء الملائكة. تقول له على فكرة في ملائكة الكروبيون تسمع عن حد اسمه الكروبيون يقول لك لا ما اسمعش. طب ايه رأيك ان في كروبين وزكروا في الحديس الفلاني ومن وظائفهم كزا كزا كزا كزا. طيب هو
ودلوقتي هيصدق بهم بعد انه كان جاهل ما يعرفهمش اصلا. ودي بقى فضيلة طلب العلم يا اخوانا. ان اللي هيبقى آآ قال الله عز وجل يرفع الله والذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فادي معنى كلمة الزيادة بالايه؟ ده معنى الزيادة بالكمية
طيب ويكون عنده ايمان بلا اله الا الله ابتداء بما يسبت به اه بيقول وكزلك في باب الامام بن مالك قد لا يعلم الانسان اسماء الملائكة ويكون عنده ايمان بلا اله الا الله ابتداء
يسبت به اصل الايمان والدين. ولا يعلم مسلا الملائكة الذين وردت اسماؤهم في القرآن. وما اعمالهم؟ وكزلك في باب مش احنا قلنا التصديق ده هيبقى في كل مسألة من مسائل الايمان في تصديق هيبقى ركن من اركان الايمان اللي هو يعني هو ما سمعش قبل كده عن ملك اسمه اسرافيل
لما يسمع به بقى يلزمه ساعتها انه يصدق. طب لو كزب؟ هيكفر. صح كده؟ يبقى ده التصديق ده بقى اصل تصديق اسرافيل نفسه اصل. بس تابع للاصل الاجمالي هو الايمان بالله. والايمان بما وتصديق الله عز وجل بما ارسل به رسوله. فواحدة واحدة بقى تيجي معنا. طيب بيقول
وكزلك في باب الايمان بالكتب والرسل. فمن يعلم اسماء الخمسة والعشرين رسولا الذين وردت اسماؤهم في القرآن. ويصدق بهم واحدا واحدا هو يعلم ان هناك رسلا اخرين لم يقصصهم الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم في القرآن. فيؤمن بهم اجمالا يزيد ايمانه
الانبياء اكسر من شخص اخر لا يعلم الا ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يعلم الرسل الاخرين. او يؤمن به اجمالا ولا يعرف اسماء من وردت اسماؤهم في القرآن. فهناك تفاوت بين الناس وبين الانسان نفسه في احوال مختلفة. وبين الانسان نفسه في حاله يعني
الانسان نفسه في احوال مختلفة حاله بيتغير. فحاله حين لم يكن يعلم يختلف عن حاله حين يعلم. فاصل الايمان في باب قول هو التصديق بلا اله الا الله. اما ما سوى زلك فيصير شرطا او اصلا في الايه؟ او ركنا في
الايمان ازا بلغ الانسان علمه او على الاصح اصلاح ايه؟ ركنا في اصل الايمان. ماشي. بيقولوا هزه مسألة مهمة. وهي ان اصلا ايمان في هو قول لا اله الا الله كما قال عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله. فلو ان انسانا لا يعلم بلا اله الا الله فلا يكون مؤمنا اصلا. ده
مسال ان واحد ينطق بلسانه ما هوش عارف معناها. مش كده ؟ قلناه المرة اللي فاتت. اتكتب له بالانجليزي كده. فلو ان انسانا لا يعلم بلا اله الا الله فلا يكون مؤمنا اصلا
يكون كافرا. اما ازا علم انه لا اله الا الله ولم يعلم ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يعلم ان جبريل ملك من ملائكة الله موكل بالوحي ولم يعلم ان موسى عليه السلام رسول من عند الله ولم يعلم ان التوراة من الكتب التي
انزلها الله عز وجل ولم يعلم بان القرآن انزله الله ولم يبلغه زلك بعد فهزا ليس كافر. هزا ليس كافرا بل هو مؤمن بايمانه. بلا اله الا الله. وكل حاجة من دي
يلزمه ايه؟ انه يصدق به. فازا بلغه بعد زلك ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى. او بلغه ان موسى رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى او بلغه ان جبريل ملك من الملائكة فابى. او ان جبريل ينزل بالوحي فكذب بذلك. او بلغه القرآن فكذب به
هو كافر ونقض بذلك لا اله الا الله. لكن كل ذلك لم يصبح شرطا او بالاصح ركنا من الاركان الايمان الا عندما بلغ الانسان. فهو ليس ركنا ابتداء بل لا يكون ركنا الا بعد بلوغ الانسان. بخلاف شهادة لا اله الا الله. التي بعس بها كل الرسل
ودعوا اليها. فازا لم تبلغ الانسان لم يكن مؤمنا. وازا لم توجد في قلبه لا اله الا الله لم يكن مؤمنا حتى ان كان غير معذب هل ممكن واحد ما يبقاش عنده لا اله الا الله ويبقى غير معذب؟ آآ هل ممكن دي ولا مش ممكن؟ هل ممكن واحد يا اخواننا
آآ لا تبلغوا لا اله الا الله. يبقى الاول اللي لا تبلغوا لا اله الا الله في الدنيا ده حكمه ايه الاول؟ في الدنيا؟ احنا قلناها قبل كده هزعل والله
كافر. مش صح كده؟ لان تعريف الكفر هو ايه؟ لا الكفر هو عدم الايمان. اللي ما امنش اسمه ايه؟ كاف. طيب هل يشترط ان هو ده يكون معذب في الاخرة؟ لا لا يشترط. ليه؟ لانه ما لغيتهوش. فيتعمل له امتحان يوم القيامة. على التفصيل اللي احنا قلناه به قبل كده
فلو اا صدق واتبع الامر والتكليف اللي امر بيه يوم القيامة انو يدخلو النار فدخلها فستكون عليه بردا وسلاما صح كده وان ابى فسيجر اليها ايه؟ جرا. طيب احنا دلوقتي لما اه بيقول هنا
شيخ اه ومن بلغته امن بها ولم يبلغه شيء اخر ولا امن بشيء اخر لانه لا يعرف لا اله اه الا الله. اه ماشي. حتى وان كان معزر ومن بلغته امن بها وان لم يبلغه شيء اخر. واحد بلغه لا اله الا الله بس. زي سيدنا ورقة بن نوفل
شهد النبي صلى الله عليه وسلم وامن به لأ قل مسلا زي آآ زيد بن عمرو بن نفيل. مش كده اللي هو مات قبل ايه؟ آآ ما كان من الموحدين قبل آآ قبل ما النبي صلى الله عليه وسلم يبعث صلى الله عليه وسلم. هو على لا اله الا الله اهو
تنفعه ولا لا تنفعه؟ تنفعه. تنفعه. ما ينقلش عليه يبقى من اهل الامتحان بقى. لان ده معه ايه؟ لا اله الا الله. معه لا اله الا الله. بيقول اه ولا امن
الشيء الاخر لانه لا يعرف غير لا اله الا الله فهو مؤمن ناج عند الله عز وجل غير مكلف بما لم يبلغه. عندنا الحديث بتاع حذيفة رضي الله عنه وارضاه انه يأتي على الناس زمان
لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج ولا يدرون الا لا اله الا الله يقول الكلمة ادركنا عليها اباءنا فنحن نقولها. فقال صلة راوي الحديس فما تنجيهم ليلة؟ قال تنجيهم يا صلة. تلات مرات تنجيهم يا صلة تنجيهم يا صلة. يبقى لا اله
الا الله اللي هي اصل الايه؟ التصديق. وهزا اصل مهم. الحتة دي بقى ركزوا معي فيها كده. الشيخ بيقولوا هزا اصل مهم. لان اعضاء يشترط في اصل الايمان تفاصيل معينة في كلمة التوحيد وفي الانقياد ونحو ذلك. فالبعض من اهل
بدع يقولون لا يكون الانسان مؤمنا الا اذا علم تفاصيل هزه الكلمة. ولا تكفي المعرفة الاجمالية بها بل لابد ان يعرف انواع الشرك ولازم كلامهم. خل بالك كلمة لازم دي يحط حواليه منها دايرة. هم ما بيقولوش كده. هم ما بيقولوش كده بس احنا بنقول
الزم من القول اللي انتم بتقولوه ده ان يكون فيه كزا خلاص؟ لازم القول ليس بالقول ما لم يلتزمه صاحبه. واضح كده يا اخوانا دي مهمة لازم القول ليس بقول ما لم يلتزمه ايه؟ صاحبه. هم بيقولوا لجماعة التوقف والتبوين دي بيقولوا كلام. نقوم نقول لهم على فكرة الكلام اللي انتم بتقولوه دهوه
لما نمشي القواعد على على امتدادها كده وعلى الخط على امتداده يلزم ان يحصل كزا كزا كزا كزا. يبقى بيقول ولازم كلامهم ان الانسان يلزمه ان يدرس التوحيد من اوله الى اخره لنحكم له باصل الايمان. مش هنحكم له انه دخل في الاسلام اصلا الا لما يزاكر التوحيد كله الاول
فحقيقة كلامهم لزوم معرفته اي المكلف اللي دخل الاسلام ده انواع الشرك المختلفة. شرك النسك وشرك حكم شرك الولاية على حد قولهم فنرد عليهم قائلين شرك النسك نسك يعني ايه العبادة وتطلق على الذبح
فشركة نسك معناه شرك العبادة اللي هو صرف العبادة لغير الله. واشهرها طبعا الذبح لغير الله. اشهرها الذبح ايه؟ لغير الله عز وجل او لغير الله او الدعاء دعاء غير الله او الاستغاسة بغير الله او كده. ده اسمه شرك النسك. وشرك الحكم. الحكم شرك الحكم اللي هو ايه؟ قال عز ولا يشرك في
حكم ايه احد؟ ان انت تجعل هناك من يكون له سلطة التشريع والالزام العام اما باسم الدين كالاحبار والرهبان واما اقلالا عن الدين ان الدين ده مش نافع زي اللي بيقولوا العلمانيين وغيرهم والبشرية بلغت سن الرشد وهي تحكم نفسها بنفسها. فدول اسمهم الاتنين ايه؟ شرك في الحكم
وشرك الولاية على حد قولهم ايه شرك الولاية مأخوز من ايه اللي هو الولاء والبراء شرك في الولاء والبراء ان ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب لا يبشرك في الحب المحبة. او بعض انواع النصرة اللي بتوجب الخروج من الاسلام. او بعض انواع
انواع التشبه اللي بتوجب الخروج من الاسلام. يبقى ده بيسموه شرك الايه؟ الولاية اللي هو شرك في الولاء والبراء. حلو كده؟ اشترطوا التلات حاجات دولت. الشيخ بيقول قل فنرد عليهم قائلين. يبقى لا عندهم لما واحد ييجي يسلم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. انت انا كده مسلم يا جماعة؟ لأ مش مسلم
مش بس قال ده حتى عموم الناس اللي في كده اللي هم اتولدوا لاباء مسلمين اللي هم طلعوا كده واللي بيصلوا كان في واحد عندنا في تقسيمة اتنين والده كان كده فكان بيجي يحفز معنا في الجامع فالاخ يقول له
يا ابني انت كنت عايز اقول من عشرين سنة ولا اكتر من خمسة وعشرين سنة. فيقول له طب المساجد اللي احنا فيها ديت يقول له دي معابد الجاهلية. عادي ما ما الكفار
كانوا عايشين في مسجد حرام عادي بيدخلوا المسجد الحرام. والواد بيحفز معي قرآن. يعني مش مسلا ايه مش مسلا لأ عادي دي حاجة ودي حاجة. سبحان الله يعني عنده حتى عموم الناس دولت اللي بيصلوا في المساجد دولت. تقول يا عم الناس دول يقول لك يا عم لأ. الناس ديت ما نقدرش نحكم لهم. تقولوا كفار ما يغيبوش على حد كده. بس انا ما اقدرش اقول عليه مسلم
انا ما بكفرش بس ما اقدرش اقول عليه ايه؟ مسلم. ما هو دي بقى الحتة اللي هي فيها بقى. ما هو انت لو ما قلتش عليه مسلم احنا عندنا يبقى
ما هو الاسلام عندنا الكفر هو عدم الايه؟ الايمان او عدم الاسلام. فانت لو قلتش عليه كافر مسلم يبقى كافر في الحقيقة. انت بتقول على الناس دي كلها كده ليه؟ يقول لك
اما يعرفوش حاجة لف توحيد العبادة اللي هو النسك ولا الحكم ولا الولاية. مش مسلا المتلبسين بالضد لأ ما وما يعرفوش الشرك ده. طب الكلام ده ايه؟ الشيخ بقى بيقول ايه؟ بل يلزم على كلامهم فهمنا كلمة يلزم دي مش انها مش بل يلزم على
كلامهم اشتراط المعرفة بالشرك في الربوبية. نقول له طب ما احنا كمان ممكن نعلي عليك بقى. طب ما بدل ما نخلي التلاتة دول بس طب ما احنا هنعلي طب ايه المانع ان احنا نشترط كمان ان هم يعرفوا ايه تفاصيل شرك الربوبية في الخلق والرزق والتدبير والاحياء والاباتة والملك
والملك التام والامر والنهي والسيدة باشا. واشتراط الشرك في الاسماء والصفات. ما هو ده مشكور في القرآن. وزروا الذين ملحدون في اسمائه. فلمازا لم تشترط زلك في اصول الايمان؟ والمراد بها اصل ما لا يسبت الايمان ابتداء الا به. احنا بنتكلم نقول ايه على اصل
الايه؟ الايميل اللي هنحكم به الشخص ده بقى مؤمن دخل في الاسلام. بيقولوا ان من لم يعرفها فهو كافر جاهل. هم بيقولوا كده من لم يعرفها فهو كافر ايه؟ جاهل
بيقول وسائل توضيح هزه البدع والرد عليها ان شاء الله هو طبعا الكلام ده بينسب لمين؟ مين اللي بيقول الكلام ده؟ البدعة ديت؟ اه ده اه بتقول لماء الاستاز عبدالمجيد الشازلي. استاز عبدالمجيد الشازلي اه اصله من بسيون
هو ولد في سنة الف وتسعمية تمانية وتلاتين. الف تسعمية تمانية وتلاتين. وتوفى في سنة الفين وتلتاشر عن عمر يناهز خمسة وسبعين سنة. اسرته كانت يعني جده آآ رحمه الله
كان احد شيوخ المزهب المالكي في الازهر وهو آآ دخل كلية العلوم اسكندرية قسم الكيميا وآآ كان نشأ يعني محب للعلم والتدين اختلط بالاخوان المسلمين وبعدين دخل معهم اه السجن وبعدين فاصل الاخوان المسلمين وارتبط بسيد قطب اتحبس معه في تنزيم خمسة
قضية خمسة وستين لسيد قطب بيتعدل فيها بعد كده في ستة وستين. وهو كمل في السجن لحد سنة خمسة وسبعين. طلع من السجن خمسة خد تقريبا قرابة العشر سنوات اسس الدعوة بتاعته بعد خمسة وسبعين ما طلع بقى سماها دعوة اهل السنة ما سماش نفس التوقف الطبيعي على فكرة. هو سمى الدعوة
دعوة اهل السنة والجماعة. ويعتبر هو اول واحد حط الاتجاه القطبي وآآ يعني تقدر تقول افكار او دماغ سيد قطب رحمه الله وغفر الله لنا وله. اول واحد يكون حط كلام سيد قطب في اطار من التأصيل العلمي. وهو
بيعني جدا بالكلام عن آآ اصول الفقه وقواعد الاصولية والقواعد الفقهية وطريقة الاستدلال وغيرها. ليه كتب آآ مشهورة منها كتاب حد اللي هو معنا بقى المشكلة ده اسمه حد الاسلام. وحقيقة الايمان. حد الاسلام وحقيقة الايمان
اه في الحقيقة ان الكتاب ده لو احنا مسلا فتحنا المقدمة بتاعته كده كتاب الشيخ اه الاستاز عبدالكريم الشازلي نفسه في المقدمة هو بنفسه بيزكر بقى ان ايه هو اللي صنف البحس ده ليه؟ فبيقول سم شرعت في
بين عقيدة التوحيد وتضمن زلك الاتي واحد اتنين تلاتة. رقم اربعة بيقول تقرير اركان توحيد العبادة الثلاثة. وهي افراد الله سبحانه وتعالى الا بالحكم والولاية والنسوك. الكلام ده هو مأصله في الكتاب فعلا وقايل ان
مش هيجيب الحاجات دي هيبقى كافر جاهل غير معزور بجهله. عنده مشكلة تانية مسألة الايه؟ العزر بالجهل. والحقيقة ان في ناس آآ تأثرت من آآ اه بكلام اه الاستاز عبدالمجيد الشازلي من اشهر تلامزته اه الدكتور طارق عبدالحليم وده عايش حاليا
في الخارج شبه كان في امريكا او كندا مش فاكر ليه موقع النت؟ الشيخ محمد امحزون المغربي الكتب في التاريخ والكلام عن قصص عن مواقع بين الصحابة وتحرير مواقف الصحابة ودراسة الفتنة دي دراسة حديسية. الدكتور محمد
محمد بدري ده اللي هو عندنا من هنا من فوق. دكتور محمد البدري ده من فوه. وليه كتاب مشهور جدا؟ او عدة كتب آآ له كتاب مسلا اسمه آآ حتى يبقى الحب ده كتاب مشهور جدا واي حد بيبقى كان عايز يتجوز او يعقد او يخطب او كده بنقول ايه بن ايه بنزقه عليه وكتاب اسمه
واللمسة الانسانية دي كل واحدة من ديت اتش يعني يقول لك يعني اسمعوا اللمسة الانسانية عشر حاجات كده ازاي تربي ابنك. اتكلم فيها كلام كويس بصراحة. بس له طبعا كلام للاسف نفس كلام
اه عبدالمجيد الشازلي بالزبط حتى لدرجة ان في اه اخ بيحكي يعني بيقول اه ان هو كان في عيادة جراح من مشهورين بالتيار القطبي ده عبدالمجيد الشاذلي بيقول في عيادة زوجته زوجته طبيبة نسا بيقول فلقيت الكتاب ده محطوط للناس الناس تقرأ فيه
كتاب للدكتور محمد محمد الايه؟ البدري. طبعا ومن اشهر تلامزته اشهر الكتب اللي هو كتاب اللي هو الدكتور اسمه ايه الاخ مدحت الفراج صاحب كتاب مشهور جدا اسمه العزر بالجهل تحت المجهر
الشرعي العزر بالجهل تحت المجهر الشرعي. وده يعتبر برضو كتاب علمي تأصيلي في تأصيل بدعة عدم العزر بالجهل في هزه المسائل طيب اا في كتاب حد الاسلام ده مين اللي رد عليه بقى رد كويس جدا اللي رد عليه رد تفصيلي ونقدي الشيخ
محمد اسماعيل مقدم ربنا يحفزه من زمان بقى الكلام ده في التسعينات والله والله ربنا يبارك في مشايخنا ويحفزهم يعني. رد عليه في سلسلة تقريبا تمانية وتلاتين درس او تسعة وتلاتين درس اسمها اه مسائل الايمان والكفر. واه نزلت ابحاس كده مصورة ودلوقتي موجودة على المكتبة الشاملة
اه بعنوان اه سلسلة الايمان والكفر محمد اسماعيل المقدم على المكتبة الشاملة اللي منزل المكتبة الشاملة. رد عليه رد جيد جدا بصراحة واتكلم بقى في اه الكتاب طبعا هو قدم الاول اتناشر درس في الكلام عن مسائل الايمان والكفر وبعد كده عمل دراسة نقدية لكتاب
قد الاسلام وحقيقة الايمان وبدأ يناقش الايه؟ الكاتب في الكلام. واتكلم معه بقى يعني ايه كلمة حد اسلام اصلا والحد عن التعريف ومين اللي سبقك لهزا الكلام هي بدعة بلا شك بدعة قبيحة جدا جدا يعني. اه من الاماكن اللي متأسرة بدعوة اهل السنة والجماعة
الشيخ عبدالمجيد او الاستاز عبدالمجيد الشازلي اه الناس اللي هم في سينا جامعات الغلو والصدام اللي في سينا متأسرين بايه؟ بهزا الفكر. والفكر ده مين اللي رد على الفكر نفسه بقى مش على الكتاب تحديدا؟ اللي رد على
ده نفسه كتاب لمحمد ابن سرور زين العابدين. اللي هو بينسب اليه التيار السروري. رد عليهم في كتاب اسمه بدعة التوقف تبين كتاب قرابة المتين وتسعين صفحة رد عليه رد آآ تفصيلي على الاتجاه ده نفسه ويعني من ضمن الحاجات اللي هو زكر كده
في الفصل الاول المبحس الاول قال اهم صفات واقوال جماعة التوقف والتبين. فجه على اول صفة على صفاتهم كده وقال اولا بيقولوا بكفر المجتمع. لو يقول لك عليها بل هيلزم
منها كده كل اللي ما جبش الايه الحد ده هيبقى بكفر مجتمع. تاني حاجة السرية تالت حاجة الجهل والغرور. وتعال كل حاجة تبقى قايل فيها تفاصيل كتير. يعني الفصل المبحس ده قرابة التلاتين صفحة. صفحة تسعتاشر لحد صفحة تسعة واربعين
رابعا اه التنطع والغلو في فهم شهادة لا اله الا الله. خامسا طريقتهم في التربية واجتذاب الناس عن طريق مصنفات سيد قطب باسلوب الادبي الاخاز سادسا مرحلة الاستضعاف وده كلام خطير جدا هيقوله ان التعامل على ان دي مرحلة استضعاف هيقول فيها كلام صعب هيقول بقى فيها ايه
القول بمرحلية الاحكام وان احنا طالما في المرحلة ما يشابه المرحلة المكية فيبقى فيها الاحكام مش هتلزمنا زي صلاة الجمعة والجماعة وده كانت ناس من اللي شغالة وكان الاستاز عبدالمجيد الشاذلي واحنا قلنا خريج قسم كيمياء كان شغال في مصنع الحرير في كفر الدوار. في ناس من اللي كانوا شغالين معه بيقولوا ان في اوقات ما كانش يصلي الجمعة
او ابن ده ده كلام والله اعلم بقى ايه بصحة النقل. آآ وهو اللي احنا نعرفهم عندنا من هنا قبل كده في البلد هنا من زمان يعني ما كانوش بيصلوا في
مساجد هو بيقول لك يا عم دي معابد هو ده بيقول لك هو مش هيصلي ورا واحد وهو شاكك في اسلامه او مش شاكك مش بسدد الحكم للاسلام اصلا. مش بيسبت له حكم الاسلام. هيصلي وراه ازاي
واخد بالك ولزلك هم يصلوا مع بعض او ايه يصلي منفرد. برضو مسألة التقية وطبعا دي ليه؟ عشان خاطر ايه؟ التقية دي عشان خاطر حاجتين المشاكل الامنية لانهم بيتعرضوا كانوا بيتعرضوا كتير جدا وما زالوا لمشاكل امنية صعبة من ايام مبارك وانت جاي. لحد دلوقتي. النقطة
تانية عشان خاطر المشاكل المجتمعية. المشاكل المجتمعية. يعني سبحان الله كان في واحد اه دكتور مشهور وكان له ابن طالب في كلية طب وكان ولد ممتاز ومقبل على الله عز وجل وكان عنده معاني جميلة. فالمهم لكن ايه
وبدأ يحضر معنا ويحضر دروسنا وكده فوالده طبعا ايه وعندهم عداء شديد للاتجاه السلفي. هو الوحيد اللي بيرد عليك مش بقول لك دايما المقدم اهو فايه كان عنده عداء شديد جدا باعتكاسه. فهو بدأ ينهي ابنه جامد. فابنه جه قال لي انت زعلان من عبدالمجيد الشازلي في ايه؟ قلت له بص يا عم. آآ يا فلان احنا دلوقتي
عبدالمجيد الشازلي ده عمل كتاب اسمه حد الاسلام وحقيقة الايمان. سهل نجيبه وما نجيبهوش ننزله على النت سهل. تعال نقعد نشوف الكتاب ده. وده ينفع ما ينفعش وكل حاجة توضع على مائدة البحس العلمي وايه؟ فضل وراء منه لحد ما منعه من الحضور ومنعه ان يجي يقعد اصلا يتناقش او
او اي حاجة خالص وفي الاخر يعني ضاع منه زي ما ضاع امبارح من النهاردة خلاص. وما زال الان يقرع سن الندم على ما اصابه من هزا الامر. طب ليه؟ الله المستعان. فالمسألة دي مسألة التقييم. مسألة بقى ايه؟ تقلب المواقف مع الاشخاص
وغيرها بناء على تقييمهم في هزه الجماعة. يعني انت مسلا قلت عليهم ان هم اهل السنة. طب بعد كده قلت لهم لأ انتم اللي قلتوه ده على فكرة مخالف لكلام اهل السنة
فانت ايه هينقلب عليك تغيير مناطات النصوص الشرعية؟ يعني زي مسلا تقول لهم ايه؟ من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل زبيحتنا فهو مسلم يقول لك ده في دار الاسلام ده لما يبقى الاول عايشين في وسط دار اسلام يبقى ما احنا بنقول اهو انه بيقول على الضرب مش دار اسلام اصلا. طب مسلا
تقول له ايه كلام الفقهاء اللي بيقوله ان تسبت احكام الاسلام بالصلاتين مسلا بالصلاة. ده واحد معنا على فكرة اللي صلى ده نسبته على قول ايه؟ طائفة من العلماء. هنسبت لي حكم الاسلام. يقول لك لا دي برضو ايه؟ في آآ وسط دار الاسلام. مش
دي مش مش مطلقا كده. وحاجات بقى تغيير مناطات النصوص واقوال الايه؟ العلماء. طبعا الصفة العاشرة اللي حطها لهم آآ قال ان هم يقولوا ان هم اهل السنة والجماعة وان هم السلف او السلفيين. مع ان هم بينتقصوا
او بيسخروا جدا آآ من السلفيين المعاصرين وبيعانوا دول. بيعارضوهم. يعني ايه؟ احنا كده اشرنا للامر. برضو الناس اللي لها رد على آآ التوقف بدعة التوقف والتباين. الشيخ ياسر ربنا يحفزه. هنجدها ممسوسة في في آآ دروسه. وهتبقى موجود جزء كبير منها في
في كتاب آآ آآ الرد على آآ بدعة الارجاء اسد اسمه الرد على زاهرة الارجاء. كتاب زاهرة الارجاء ده كتاب الدكتور سفر الحوالي يعتبر وسيلة الدكتوراة بتاعته. زاهرة الارجاء في العالم الاسلامي وكتاب المجلدين. برضو فيه آآ مشكلة كبيرة جدا في
مسألة بقى جنس العمل ترك المباني الاربعة وغيرها. والاتهام بان اللي يخالف الكلام ده هيبقى مرجئ. هو كتب لي اسمه كده. زاهرة الارجاء في العالم الاسلام. فالشيخ اه رد عليه ونزل كتاب اسمه الرد على زاهرة مجلد كبير. وسلسلة اه صوتية للشيخ. طيب
اه بيقول والحق في زلك كما قلنا ان اصل الاصل في الايمان ان يعلم انه لا اله الا الله سم يزداد زلك اي اصل الايمان فيما بعد بما يبلغه عن الله عز وجل وعن رسوله
صلى الله عليه وسلم من العقائد الواجبة من تفاصيل الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر بحيس يصبح ما بلغه من زلك ركن ركنا في اصل الايمان او لو انه كذب به لكفر وهذا هو الوجه الاول من وجوه الزيادة وهو الزيادة بالايه؟ بالكمية. الحاجة التانية بيقول الزيادة بالكيفية
فيا فبزيادة اليقين يبقى الايمان نفسه بقى كمية المعارف اللي عندك قلنا مسلا آآ ميت مسألة انت مؤمن بها. والراجل اللي جنبك ده عنده مية مسألة هو مؤمن بها. يبقى الكمية زي بعضها اهي. بس كمية الايمان لك انت وهو بقى
اسمه كيفية الايمان بقى متفاوتة. ودي مسألة ما ينفعش ننكرها. ان الانسان نفسه بيعتريه احوال من زيادة الايمان ونقصانه بمعنى الايه؟ اليقين. وان الناس بينها وبين بعضها تتفاوت في مسألة الايه؟ اليقين. نسمع للكلام
الجميل اللي بيقوله اا ابن تيمية سواء بقى منقول بالمعنى يعني العلم والتصديق نفسه يكون بعضه اقوى من بعض واثبت وابعد عن الشكل وهزا امر يشهده كل واحد من نفسه. فان الانسان يجد في نفسه ان علمه بمعلومه يتفاضل حاله فيه
يتفاضل حاله في سمعه لمسموعه ورؤيته لمرئيه وحبه لمحبوبه وكراهيته لمكروه. ورضاه بمرضيه وبغضه لبغيضه ولا ينكر التفاضل ولا ينكر التفاضل في هزه في هزه احد. بل من انكر التفاضل فيها كان مسفسطا مكذبا للامور المسلمات. فالعلم والتصديق
يتفاوت كما يتفاضل سائر صفات الحي من القدرة والارادة والسمع الى اخره. بيقول ومن المعلوم ان الهلال المرئي الهلال اللي في السما دهو افاضل الناس في رؤيته. فهم وان اشتركوا فيها فبعضهم تكون رؤيته اتم من بعض. وكزلك سمع الصوت الواحد. يتفاضلون في ادراكه. وكزلك
كلمة الواحدة يتكلم بها الشخصان ويتفاضلان في النطق بها بها. وكزلك شم الرائحة الواحدة وذوق النوع الواحد. فما من صفة من صفات الحي وانواعه مع ادراكاته وحركاته بل وغير صفات الحي الا وهي تقبل التفاضل والتفاوت الى ما لا يحصره البشر. وهزا مما لا يختلف فيه
اسنان فازا كان زلك كزلك فان علم القلب وتصديقه يتفاضل اعظم من هزا بكسير. فالمعاني التي يؤمن وبها من معاني اسماء الرب وكلامي يتفاضل الناس في معرفتها. اعظم من تفاضلهم في معرفة غيرها. وهكزا سائر اه امور الايمان
خلينا نوضح هزا الوجه في التفاضل في تصديق القلب ان التصديق المستلزم لعمل القلب اكمل من التصديق الزي لا يستلزم عمل القلب طيب يبقى ده كان اه كلام عن ايه؟ ابن تيمية رحمه الله. النووي بيقول ايه بقى؟ النووي بيقول في شرح مسلم
لما بيقولوله ان التصديق لا يزيد وينقص بيقولوا بيناقش المقولة دي بيقول لأ والازهر والله اعلم ان نفس التصديق يزيد اللي هو بالكيفية يزيد بكسر النظر وتظاهر الادلة ولهزا يكون وده الكلام العاقل بقى. ايمان الصديقين اقوى من ايمان غيرهم. بحيس لا تعتريهم الشبه ولا يتزلزل ايمانهم بعارض
بل لا تزال قلوبهم منشرحة نيرة وان اختلفت عليهم الاحوال. واما غيرهم من المؤلفة قلوبهم من قاربهم ونحوهم فليسوا كزلك فهزا مما لا يمكن انكاره وقال ايضا والناس يتفاضلون في تصديق القلب على قدر علمهم ومعاينتهم. فمن زيادته بالعلم فمن زيادته بالعلم قوله تعالى ايكم زادته هزه ايمانا
ومن المعاينة قوله تعالى لترونها عين اليقين. فجعل له مزية على علم اليقين والله اعلم. وكزلك نقله الحافظ ابن في فتح الباري قال ويؤيده ان كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتى انه يكون في بعض الاحيان الايمان اعظم يقينا واخلاصا
خصوصا وتوكلا منه في بعض. وكزلك في التصديق والمعرفة بحسب زهور البراهين وكسرتها. ونفس الكلام زكره ابن رجب في جامع العلوم والحكم ونفس الكلام زكره اا ابو السعود في تفسيره عن الكرخي وغيره طيب
يبقى جاي عرفنا كده الزيادة بالكيفية الزيادة بالكيفية بتكون ازاي بقى؟ نقول بزيادة اليقين التي تكون بتزاهر الادلة. قال تعالى لابراهيم اولم تؤمن؟ قال بلى. مؤمن ليطمئن قلبي. يبقى هو مؤمن بس عايز يزداد كيفية الايمان ده. فزيادة اليقين تعني نوعية التصديق نفسها. ونوعية التصديق مختلفة
هو متفاوتة في كل اصل من اصول الايمان الستة. فقد يزول التصديق بالكلية. وزلك يعني زوال ايه؟ الايمان. بحدوث شيء من امرين. شك كين او تكزيب. ايه الفرق بين الشك والتكزيب بقى؟ بيقول والشك هنا هو الشك المستوي الطرفين. التعبير ده
لأ مش دقيق او مش يعني ايه مش منضبط قوي انما التعبير اللي من ضبط ايه لما نيجي نفتح مسلا زي مسلا مقاييس اللغة ونبحس فيه عن كلمة شك. نلاقي بقى آآ آآ في مقاييس اللغة
بيقول لابن فارس بيقول ايه؟ بيقول ومن هزا الباب الشك الزي هو خلاف اليقين. يبقى اما نيجي نعرف الشك ما نقولوش مستوى الطرفين نقوم نقول الشك اللي هو ايه؟ خلاف اليقين. يعني لو خلاف اليقين بنسبة واحد في المية يبقى ايه؟ اضرب لك مسال عشان يوضح لك
صل على النبي. صلى الله عليه وسلم. واحد عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول بس عنده احتمال نسبة واحد في المية انه يطلع كزاب ده حكمه ايه؟ ها؟ كافر. عندكم شك في كده؟ يا كافر. مع ان هو عنده نسبة
كم؟ واحد في المية. امال ايه هو اللي يدخله في الاسلام زوال الشك ان نسبة الشك عنده تبقى كم في المية صفر وصلت كده عشان كده التعبير الاقبط ما نقولش الشك لمستوى الطرفين نقول الشك اللي هو خلاف اليقين. الشك الزي هو
خلاف اليقين وده كلام اضبط حتى من جهة اللغة هتلاقيه فين؟ في في تاج العروس وفي لسان العرب وغيره لو انت بحست فيها هتلاقي ما حدش ايه؟ قال ان الشك مستوى الطرفين دي وبيقول الشك ايه؟ الشك هو خلاف اليقين. يقول ابن ابن فارس في مقاييس اللغة وانما
سمي بزلك لان الشك كأنه شك له الامران في مشك واحد يعني زي دبوس واحد وهو لا يتيقن واحدا منهما. فمن زلك كاشتقاق الشك. يبقى الشك وخلاف اليقين. ماشي. فصاحبه متردد. هل حقا لا اله الا
الا الله ام يعبد غيره معه؟ وعنده احتمال هو الشيخ حتى هنا في الشرح زابطها في الشرح. قال وعنده احتمال ان محمدا رسول الله واحتمال ان يكون الاحتمال ده حتى لو كانت نسبته كم؟ مش لازم يكون مستوى الطرفين حتى لو كانت نسبته كم؟ واحد في حتى لو نسبته نص في المية. يبقى الايمان هنا
وللشك او التصديق هنا واليقين زوال الشك بيقول وليس عنده يقين باحد القولين وهو متردد هل القرآن حق ام انه كتاب مختلق متردد هل يبعس الناس يوم القيامة ام ليس استثناء القيامة؟ هزا والنحو هزا. فهزا الانسان زال من قلبه التصديق بسبب هزا الشك. قال عز وجل عن المنافقين
في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكزبون. فهؤلاء اناس نطقوا اناس نطقوا الشهادتين وصلوا وصاموا لكنهم منافقون لانهم في ريب كما قال تعالى فهم في ريبهم يترددون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة ازهب بن علي هاتين فمن لقيت من وراء هزا الحائط يشهد ان لا اله الا الله
بها قلبه فبشره بالجنة. فلكي ينجو العبد يوم القيامة لابد ان يكون مستيقنا وليكون مؤمنا عند الله وعنده اصل الايمان لابد ان ولكي يكون مؤمنا عنده عند الله وعنده اصل الايمان لابد ان يكون عنده يقين. فلو كان عنده شك او ريب فليس عنده اصل الايمان. دي بس مش
افزع من الشك والريب ايه؟ التكزيب. الوجازم بان ده مش نبي. خلاص كده؟ جازم بان ده ايه مش ما عندوش احتمال انه نبي اصله. عنده يقين بالعكس. خلاص كده ؟ فالشك واستواء الطرفين مش هنبقى شوية استواء الطرفين. الشك هو عدم اليقين
اما التكزيب فهو ان يعتقد في باطنه خلاف الحق الله اكبر الله اكبر. فبيقول ولو شبهنا الايمان ببناء فالزي عنده شك شك ارضه مستوية. لا شيء فوقه من البناء. ولا شيء
عنها اما المكذب فهو كمثل حفرة تحت الارض. الله اكبر الله اكبر. كالذي يعتقد ان الله سالس سلاسة او يعتقد ان المسيح اله فهزا لا يتردد في هل الله واحد ام سلاسة؟ ولا يتردد في هل المسيح عبد رسول ام اله؟ بل هو معتقد للكفر بخلاف الزي يشك. وكزلك الزي
يكزب بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم فهو مكذب. اشهد ان محمدا رسول الله. بخلاف الزي يشك هل هو رسول ام لا ولكن لا يكذبه فالتكزب اشد من الشك وكلا الامرين ينتفي معهما اصل الايمان. اشهد ان محمدا رسول الله. وكل
كل هزا التفصيل انما قصدنا منه بيان قصدنا منه بيانا آآ ان نوعية التصديق نفسه ان نوعية التصديق نفسها تختلف اشهد ان محمدا رسول الله. وان اول درجة من درجات التصديق الباطن هي زوال
هو ده الكلام المزبوط بقى هي دي ايه زوال الشكل الشيخ ايه اشهد ان محمد رسول الله. وبالتالي زوال التكزيب بالاولى. فبداية الايمان هي لا اله الا الله وزلك ان لم تبلغه الادلة القطعية بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
لا حول ولا قوة الا بالله. فنقول ان اولى درجات الايمان هي تصديق القلب. وهو زوال الشك اي لا يكون شك في لا اله الا الله وان محمد رسول الله. لا حول ولا قوة الا بالله. فهزه اولى درجات الايمان. ولكن قد يكون هناك من لا
الان في زلك اه دي مهمة جدا. لا حول ولا قوة الا بالله. طيب بيقول بقى في واحد ما فيش في قلبه شك دلوقت. زال من عنده الشك بل لحكم الايه؟ الاسلام اهو. بس مشكلته ان ايمانه ضعيف اوي. كأن انت باني بناء بالاسمنت الطري. وما فيش عواميد ولا حاجة. مم. لو حد
زقه كده بيتزق. هو طول ما اتزقش اسمه ايه؟ مؤمن ابنها موجود. لو اتزق هيتزق. اللي هو ازا شكك شك. دليلها ايه بقى بيقول لكن لو ان احدا شككه فتناه فانه يشك ويفتن. فهزا قبل ان يفتن عنده اصل الايمان وليس الايمان الواجب. كما قال الله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله. فازا
في الله جعل فتنة الناس كعزاب الله. قبل ما يؤذى في الله هو كان ماشي مزبوط. يبقى كان عنده اصل الايمان. لما اوزي فتن والعياذ بالله. اشتد وقال عز وجل ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. زلك هو الخسران المبين. ودي التفسير
الاية ديت ايه؟ ان بعض الاعراب كان يدخل في هزا الدين. فالولد امرأته زكورا وانتجت ابله وامطرت السماء في تلك السنة. قال هزا دين خير. فيظل مسلما وانجبت امرأته الاناس ولم تنتج ابله وامسكت السماء قال هزا دين سوء ويتشائم بهزا الدين. ورأى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
من الناس من يعبد الله على حرف قال كان الرجل يقدم المدينة فان ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله قال هذا دين صالح وان لم تلد امرأته لم تنتج خيله قال هذا دين
دين سوء وينقلب في هذا الرجل دين سوء وينقلب هذا الرجل حاله بعد ان ينقلب معروف انه خسر الدنيا والاخرة كده كما قال الله عز وجل يدعو من دون الله ما لا يضر ما لا ينفع ذلك والضلال البعيد. يدعو الى من ضره اقرب بالنفع لبئس المولى ولبئس العشير. فحال هذا قبل ان يفتن وينقلب ان عنده
واصل الايمان لان الله عز وجل اسبت انه يعبد الله على حرف على حرف يعني على ايه؟ على وجه واحد. على وجه واحد. وجه ان هو دايما في نعمة وفي سخاء وفي رخاء وفي سعة. اول ما الوجه ده يتغير لوجه تاني من الضيق او الابتلاء او غيره ينقلب والعياذ بالله. فايمانه في الاصل كان ناقص
وتصديقه ناقص ليس شك لا تكزيبا. بخلاف الزي ليس عنده اصل ايمان ولم يدخل في الدين بعد. لكن ايمانه هزا الزي يعبد الله على حرف ليس هو الايمان الواجب والقدر الواجب من الايمان هو الذي يدخل صاحبه الجنة لاول وهلة. فلو مات هزا الزي ليس عنده الايمان الواجب على تلك الحال قبل ان ينقلب ويفتن لمات وعنده اصل الدين. فلا
في النار. ولكن لا يلزم ان يدخل الجنة لاول وهلة بل يمكن ان يعذب في النار ولكن لا يخلد فيها. بيقول او نشبه زلك ايضا بالبناء. فشخص ايمانه ضعيف اقل من القلب
الواجب كما زكرنا مسل جدار حديس البناء. لم تجف موده. فلو دفعه احد او اتكأ عليه لخر لتوه. يعني سقط لتوه. فكزلك هزا الشخص لو شككه احدا لا شك لو شككه احد لشك. ولو فتنه لافتتن والعياذ بالله. كما قال الله عز وجل في بعض المنافقين ولو دخلت عليهم من
اقطارها الاقطار اللي هي النواحي طرق مين يعني؟ سم سئلوا الفتنة اللي هو الكفر والشرك لاتوها وما تلبسوا بها الا يسيرا. اليسير ده اللي هو الجزء اللي هياخده ممانعة وبعد كده يفتن والعياز بالله اي لاعطوها وهؤلاء لم يكونوا كفار في الاصل والا لفرحوا عند دخول المشركين المدينة وانما هم سيترددون يسيرا وما
الا ثم يشركون اا ومن الناس من يكون ايمانه كزلك فتأتيه فتنة فيرجع عن الايمان فلزلك قلنا ان اولى درجات الايمان هي زوال الشك ولكن لا يشترط ان يكون سابتا عند الفتن بحصول اصله
بل بحصول كماله الواجب. آآ بيقول وهناك من اشتد بناؤه وجافة مودة وتماسكت. فازا دفعوه لم يخر ولم يتزلزل. وده يا اخواننا بقى اهمية ان الانسان يكون له اوراد وعبادات. العبرة مش بالمسائل الزهنية بس. الاوراد والعبادات
والصلاة والدعاء والبكاء والقيام والتضرع وصلاح الباطن وان الانسان يكون آآ يتقي ربنا سبحانه وتعالى في الخلوات كما بيتقي ربنا سبحانه وتعالى في ويكون قوله مطابق لفعله. الكلام ده هو اللي بيكون اسباب او معاملات امان تمنع الانتكاس والعياز
مع طبعا الافتقار الى الله وصدق التوكل عليه. بيقول وهناك من اشتد بناؤه وجفت مواده وتماسكت فازا دفعوه لم يخر ولم يتزلزل. فهزا الزي حقق القدر الواجب من الايمان الزي يدخل صاحبه الجنة لاول وهلة. فازا فتن لم يفتتن. وازا شكك لم يشك ولكن الشيطان
فمن لم ييأس منه ولا يزال يأمل في هدم بنائه فما يزال يوسوس له وسوسة الصدر فيأتي الشيطان اليه فيوسوس له في الوحدانية وفي هو في القرآن وفي اشياء كسيرة وهو يكره زلك ويضيق به زرعا وليس عنده شك والا لما ضاق به ولما كره الوسوسة. يبقى خلي بالك الوسوسة
الشك الوسوسة ده واحد مستقر وحد بيقول انه بيحدف عليه الطوب من برة. فهو زهقان ومتضايق وعارف ان الكلام ده غلط بس عشان هو ايمانه مش قوي مش عارف ايه الشيطان بيتسلط عليه. بيقول فهزا الدليل على انه لا يشك ان عنده الايمان الواجب. وبعض الناس يجهل الفرق بين الشك والوسوسة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن
عندما شكوا اليه قالوا انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به؟ قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. ايه اللي صريح الايمان ان هم جايين يشتكوا منه ان هم عارفين انه غلط ده اللي صريح الايمان. فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الزي تأتيه الوسوسة فيردها ومؤمن عنده الايمان الواجب. لكن هناك من
واعلى منه في الايمان. مين بقى؟ وهو الزي لا تأتيه الوساوس مطلقا. ما فيش وساوس خالص. زيت ابو بكر الصديق في يوم الحديبية مات شك لحزة ان كام صح سيدنا عمر معنوب لقدره قال ما شككت اليوم از شك يعني في انه يكون اجتهاد خاطئ من النبي عليه الصلاة والسلام سم بعد
على زلك لما اا افاق كده وثبت اليه نفسه قال فعملت لزلك اعمالا بيقول ودرجات تصديق اعلى درجات الايمان مستحبة ودرجات التصديق اعلى وهي التي تسألها ابراهيم عليه عز وجل آآ عليه السلام. وقد كان مؤمنا مصدقا وليس عنده شك قط لكنه كان يريد ان يرى بعينيه لاي
ان عين اليقين اكمل من علم اليقين. عين اليقين انك شايف بعينك. علم اليقين انك عارف ومصدق. هم بيحكوا لك ان فيه واحد اسمه محمد ووصفوه لك وكل حاجة وانت مصدق
لما شفته بعينك التصديق بيزداد زي ما حصل مع سيدنا موسى عليه السلام. بيقول اي في قضية احياء الموتى ونبي الله موسى رجع الى قومي غضبان اسيا. ربنا اللي قال له ان قومك عبدوا العجل. ما مصدق. بس لما شافهم عبدوا العجل بجد
القى الالواح. مع ان الالواح دي كانت فيها ايه؟ وكتبنا له في الالواح من كل شيء على قول جماهير العلا. المفسرين كفاية التوراة. ونبي الله موسى رجع الى قومه غضبان اسفا وكان يعلم باخوانه
الله عز وجل له ان قومه قد فتنوا وانهم عبد العجل. وقد رجع اليهم حزينا غاضبا وهو دليل على انتفاء الوسوسة عنه ما عندوش وسوسة. وما عندوش اي شك. ودليل على انه
صدق تمام التصديق بخبر اللي عنده علم اليقين. وعنده يقين من حيس نوعية التصديق لكن عندما رآهم بعينيه يعبدون العجل القى الالواح مع انه كان عائدا حاملا الالواح عارفا في نفسه بما يفعلون لكن عندما رآهم القى الالواح من الغيظ وازداد غضبا مع انه كان مؤمنا بخبر الله لكن الصدق تختلف. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه
ليس المخبر كالمعاين. ونزكر سلا في الامور المحسوسة. هي مسألة برضه الايه آآ المكان الفلاني فيه حريقة واللي شاف الحريقة بنفسه. وفي موت عومة وسيد وفعلا في موت النبي عليه الصلاة والسلام. سيدنا ابو بكر جه من
صلح فكشف الغطاء وقبل النبي صلى الله عليه وسلم وقال طبت حيا وميتا يا رسول الله وخرج للناس. يا ايها الناس من كان يعبد الله فانه حي لا يموت. سيدنا
عمر قبل ما سيدنا ابو بكر يجي كان شايل سيفه وبيصرخ باعلى صوته. من قال ان محمدا قد مات لاضربن عنقه. انما زهب للقاء كما زهب موسى للقاء ربه وليرجعن فليقطعن ايدي وارجل اقوام قالوا هزا. شف الفرق بقى ان سيدنا ايه؟ آآ ابو بكر
كان عنده الموضوع ده اكمل وايه واتم. ولزلك قال الله عز وجل عن النبي صلى الله عليه وسلم افتمارونه على ما يرى. فالرسول صلى الله عليه وسلم رأى بعينيه. فقال تعالى ما زاغ البصر
لقد رأى من ايات ربه الكبرى. رأى جبريل جبريل ورأى سدرة المنتهى ورأى الجنة ورأى النار ورأى نور الحجاب. رأى كل زلك بعينيه صلى الله عليه وسلم. وهزا اكمل درجات الايمان والتصديق
ازا نقول ان زيادة قول القلب بالكمية والكيفية معناها ان هناك مراتب يترقى الانسان فيها في كيفية التصديق وكميته يصدق مسألة او اتنين او سلاسة او اربع فيزداد معرفة فقول القلب يزيد وينقص. هنقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك