1
00:00:04.150 --> 00:00:24.150
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد

2
00:00:24.150 --> 00:00:44.150
ان عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي في هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم

3
00:00:44.150 --> 00:01:04.150
ما زلنا مع اه شرح مسائل اه الايمان والكفر في اه من كتاب مسالي والكفر في مزهب اهل السنة والجماعة لفضيلة الشيخ ياسر برهامي حفزه الله. وصلنا في الباب الاول في

4
00:01:04.150 --> 00:01:24.150
اصل آآ الاول المسألة الثانية وهي مسألة ان الايمان يزيد وينقص. وقلنا ان قول القلب لمن هو قول القلب قول اللسان عمل القلب عمل اللسان عمل الجوارح قال الشيخ كل من هزه الامور كل من هزه الامور يزيد وينقص

5
00:01:24.150 --> 00:01:54.150
اول حاجة هيبدأ بها فزيادة قول القلب. يبقى قول القلب قلنا ان اللي هو عبارة عن ايه؟ فاكرين اه قلنا التصديق والعلم والمعرفة اليقين. وده طبعا على اختيار ابن ابن تيمية رحمه الله آآ وكذلك آآ السفريني السفريني اسف في آآ ان ان التصديق

6
00:01:54.150 --> 00:02:14.150
انا المعرفة. والحقيقة ان ابن تيمية اتكلم في المسألة ديت وقال لا يمكن ان احنا نتصور ان هناك فرق جوهري بين اه التصديق المجرد عن اي عمل قلبي اخر وبين المعرفة. ودي حتة عايزين نحررها

7
00:02:14.150 --> 00:02:34.150
سريعا ان هناك ما يسمى بالتصديق القلبي ايه التصديق الخبري او العلمي بمعنى ان يقع في القلب بنسبة الصدق الى المخبر والخبر زاته. مجردا عما سوى هزا من جنس عمل القلب. من الانقياد

8
00:02:34.150 --> 00:02:58.850
والطاعة وامسالها. فده آآ التصديق بالمعنى ده هيكون مرادف للمعرفة. ولا يمكن ان يكون مخالفا لها. لكن كتير من السلف استعملوا التصديق بمعنى اعم من كده. كتير من السلف استعملوا التصديق بمعنى اعم من مجرد المعرفة. وزكي

9
00:02:58.850 --> 00:03:18.850
بيقول فليس حقيقة التصديق ان يقع في القلب نسبة التصديق الى الخبر او المخبر من غير ازعان وقبول. بل هو ازعان وقبول لزلك بحيس يقع عليه اسم التسليم. وابن القيم نفسه رحمه الله في كتاب الصلاة وحكم تاركها بيقول الايمان هو التصديق ولكن ليس التصديق

10
00:03:18.850 --> 00:03:38.850
مجرد اعتقاد صدق المخبر دون الانقياد اليه. ثم اطمع في الكلام وقال بعد ذلك فالتصديق انما يتم بامرين آآ احدهما اعتقاد الصدق والثاني محبة القلب وانقياده. وكزلك قال الحافظ الحكمي رحمه الله في المعارك

11
00:03:38.850 --> 00:03:58.850
بيقول من هنا يتبين لك ان من قال من اهل السنة في الايمان هو التصديق على ظاهر اللغة انهم انما عانوا التصديق الازعاني المستلزم للانقياد ظاهرا وباطنا بلا شك. ولم يعلوا مجرد التصديق. الملاحظة اللي هناخدها هنا برضو ان التصديق بمعناه الخبري اللي احنا قلناه اللي هو بدون اي آآ

12
00:03:58.850 --> 00:04:18.850
انقياد او ازعان اه يكون مساويا او مرادفا للعلم او المعرفة. وانه لا يتصور من هؤلاء الائمة اما من السلف بل من العقلاء ان يوجد فرق واحد معقول بين العلم والمعرفة وبين التصديق المجرد. عشان كده ابن تيمية بيقول فان الفرق

13
00:04:18.850 --> 00:04:38.850
بين معرفة القلب وبين مجرد تصديق القلب الخالي عن الانقياد الزي يجعل قول القلب آآ امر واكثر العقلاء ينكرونه وبتقدير صحته لا يجب على كل احد ان يوجب عليه شيئين لا يتصور

14
00:04:38.850 --> 00:04:58.850
الفرق بينهما. واكثر الناس لا يتصورون الفرق بين معرفة القلب وتصديقه. ويقولون ان ما قاله ابن كلاب والاشعري من الفرق الفرق يعني بين المعرفة والتصديق كلام باطل لا حقيقة له. طيب

15
00:04:58.850 --> 00:05:18.850
النقطة التالتة هنا اللي بنحاول ننتبه لها ان المعرفة اللي هي عندنا بترادف التصديق واللي السلف زكروها في كلامهم ديت اه ليست هي المعرفة التي اشترطها المعتزلة وغيرهم من المتكلمين. المعرفة اللي اشترتها السلف هي بمعنى تحقيق العلم

16
00:05:18.850 --> 00:05:38.850
المنافي للجهل. يعني الانسان يعرف حقيقة ما يؤمن به. سواء تحققت هزه المعرفة عن طريق التقليد او عن طريق النزر او الاستدلال واما المعرفة التي اشترطها المعتزلة وامثالهم فهي ان يعرف المرء اصول دينه عن طريق النظر والدليل العقلي وحده لا عن طريق

17
00:05:38.850 --> 00:05:58.850
تقليد او السماع هنجد مسلا حد زي البدري العيني وهو بيقول الفرق ده في بيزكره في عمدة القري وكزلك ابن حجر رحمه الله في فتح الباري يقول العجب ان من اشترط زلك من اهل الكلام ينكرون التقليد وهم اول

18
00:05:58.850 --> 00:06:18.850
ولوداع اليه حتى استقر في الازهان ان من انكر قاعدة من القواعد التي اصلوها فهو مبتدع. ولو لم يفهمها ولم يعرف مأخذها وهزا هو محض التقليد فآل امرهم الى تكفير من قلد الرسول صلى الله عليه وسلم في معرفة الله والقول بايمان من قلدهم وكفى بهذا ضلالا

19
00:06:18.850 --> 00:06:38.850
عثيمين رحمه الله لما بيسأل هل يجوز التقليد في ابواب العقيدة؟ ام لا؟ ام لابد من الاخذ بالدليل؟ فاجب يجوز التقليل في عقائد بلا شك مما لا يتمكن معرفته بالدليل. ولهزا نرى العامة الان كلهم يقلدون. بل قال الله تعالى وما

20
00:06:38.850 --> 00:06:58.850
ارسلنا من قبلك الا رجال نوح اليهم فاسألوا اهل الزكر ان كنتم لا تعلمون. وسؤالنا اهل الزكر عن هؤلاء الرسل معناه ان نقلد المسؤول ونأخز بقوله فالتقليد في المسائل العقدية كالتقليد في المسائل العملية تماما. ولا فرق فالذي لا يستطيع الوصول الى الحق بنفسه ففرده التقليد

21
00:06:58.850 --> 00:07:18.850
اللي هو قوله عز وجل فاسألوا اهل الزكر ان كنتم لا تعلمون. واما من قال انه لا يصح ايمان المقلد ده كلام المتكلمين يعني بعض المتكلمين فمقتضى قوله ان العوام من الناس لا يصح ايمانهم لا يصح ايمانهم لانهم انما بنوا ايمانهم على على التقليد

22
00:07:18.850 --> 00:07:38.850
اه وعلماؤهم قالوا كزا ويقولون كزا. طيب نرجع تاني لكلامنا. يبقى بنقول اه قول القلب القلب آآ قول اللسان عمل الايه؟ القلب واللسان والجوارح ديت هي مكونات الايمان وكلها تزيد وتنقص

23
00:07:38.850 --> 00:07:58.850
اول حاجة هيبدأ يتكلم عنها الشيخ زيادة قول القلب. اللي هو قلنا قول القلب اللي هو العلم والمعرفة والتصديق والايه؟ واليقين فزادت يقول تقوم بالكمية والكيفية. يعني ايه بالكمية والكيفية؟ اسمع بقى الكلام ده لايه المهم. زيادة قول القلب بالكمية بالكمية يعني

24
00:07:58.850 --> 00:08:18.850
بزيادة ما يعلمه الانسان فلا شك ان علمه ومعرفته متفاوتة. تتفاوت في الشخص نفسه. وتتفاوت بينه وبين غيره هزا معنى الزيادة والنقصان فالانسان نفسه ايمانه يزيد وينقص وفيما بين الناس بعضهم اكمل

25
00:08:18.850 --> 00:08:38.850
ايمانا من بعض وبعضهم اقل من بعض. طيب وفي بين الناس بعضهم اكمل ايمانا من بعض وبعضهم اقل من بعض. الزيادة بالكمية في القلب ان كلما علم الانسان شيئا من الشرع لم يكن يعلمه. وبالتالي لا يصدق به صدقه بعد زلك فازداد بزلك ايمانا. كانسان لم يكن

26
00:08:38.850 --> 00:08:58.850
الف بعض اسمائي لم يكن يعلم بعض اسماء الله او يعلمها ولكن لا يفهم معناها. فازا علمها وامن وصدق بعد ان كان جاهلا وفهم معناها ازداد بذلك ايمانا وهزه الزيادة من باب المعرفة والتصديق الباطن. يعني مسلا هو الشيخ يقول لك ايه؟ في اية في سورة النساء اسمها وكان الله

27
00:08:58.850 --> 00:09:08.850
الله على كل شيء مقيتا. لو واحد ما كانش يعرف الاية دي قبل كده. ما يعرفش ما قرهاش قبل كده. في ناس كتير مسلمين ما بيقولوش في القرآن صح. ولو قرى ما بيبقاش عارف

28
00:09:08.850 --> 00:09:18.850
فهو ما يعرفش يعني ايه اسم الله المقيت. فقبل كده لو جيت تسأله تقول له هو ربنا سبحانه وتعالى من اسماه المقيت؟ قال لك ما اعرفش. او قال لك لا

29
00:09:18.850 --> 00:09:28.850
هو في الحالة دي مش كافر هو في الحالة دي ايه؟ ما عندوش علم. جاهل صح كده؟ طب لما نقول جايب له الاية من المصحف؟ تقول له شف ربنا بيقول ايه في سورة النساء

30
00:09:28.850 --> 00:09:38.850
وكان الله على كل شيء مقيتا. انت عارف يعني ايه مقيت؟ المقيت معناها الشهيد او معناها آآ الرقيب او غيرها بقى من المعاني اللي ذكرها العلماء في معنى اسم الله المقيم

31
00:09:38.850 --> 00:09:58.850
يقول لك اه وينبسط من الكلام ده فيحصل له ايه؟ تصديق. الحقيقة هنا التصديق زاد ولا ما زادش؟ كان قبل كده عارف عشرين اسم من اسماء الله بقى دلوقتي عارف كم؟ واحد وعشرين. واحد وعشرين. يبقى دي اسمها زيادة بالكمية. زيادة بالايه؟ بالكمية. وكان قبل زلك جاهلا ولم يكن

32
00:09:58.850 --> 00:10:18.850
كافرة. صح كده؟ بتزيد الكمية. نفس الكلام هيقوله في باب الايمان بالملائكة. قد لا يعلم الانسان اسماء الملائكة. تقول له على فكرة في ملائكة الكروبيون تسمع عن حد اسمه الكروبيون يقول لك لا ما اسمعش. طب ايه رأيك ان في كروبين وزكروا في الحديس الفلاني ومن وظائفهم كزا كزا كزا كزا. طيب هو

33
00:10:18.850 --> 00:10:38.850
ودلوقتي هيصدق بهم بعد انه كان جاهل ما يعرفهمش اصلا. ودي بقى فضيلة طلب العلم يا اخوانا. ان اللي هيبقى آآ قال الله عز وجل يرفع الله والذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فادي معنى كلمة الزيادة بالايه؟ ده معنى الزيادة بالكمية

34
00:10:38.850 --> 00:10:48.850
طيب ويكون عنده ايمان بلا اله الا الله ابتداء بما يسبت به اه بيقول وكزلك في باب الامام بن مالك قد لا يعلم الانسان اسماء الملائكة ويكون عنده ايمان بلا اله الا الله ابتداء

35
00:10:48.850 --> 00:11:08.850
يسبت به اصل الايمان والدين. ولا يعلم مسلا الملائكة الذين وردت اسماؤهم في القرآن. وما اعمالهم؟ وكزلك في باب مش احنا قلنا التصديق ده هيبقى في كل مسألة من مسائل الايمان في تصديق هيبقى ركن من اركان الايمان اللي هو يعني هو ما سمعش قبل كده عن ملك اسمه اسرافيل

36
00:11:08.850 --> 00:11:28.850
لما يسمع به بقى يلزمه ساعتها انه يصدق. طب لو كزب؟ هيكفر. صح كده؟ يبقى ده التصديق ده بقى اصل تصديق اسرافيل نفسه اصل. بس تابع للاصل الاجمالي هو الايمان بالله. والايمان بما وتصديق الله عز وجل بما ارسل به رسوله. فواحدة واحدة بقى تيجي معنا. طيب بيقول

37
00:11:28.850 --> 00:11:48.850
وكزلك في باب الايمان بالكتب والرسل. فمن يعلم اسماء الخمسة والعشرين رسولا الذين وردت اسماؤهم في القرآن. ويصدق بهم واحدا واحدا هو يعلم ان هناك رسلا اخرين لم يقصصهم الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم في القرآن. فيؤمن بهم اجمالا يزيد ايمانه

38
00:11:48.850 --> 00:12:08.850
الانبياء اكسر من شخص اخر لا يعلم الا ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يعلم الرسل الاخرين. او يؤمن به اجمالا ولا يعرف اسماء من وردت اسماؤهم في القرآن. فهناك تفاوت بين الناس وبين الانسان نفسه في احوال مختلفة. وبين الانسان نفسه في حاله يعني

39
00:12:08.850 --> 00:12:28.850
الانسان نفسه في احوال مختلفة حاله بيتغير. فحاله حين لم يكن يعلم يختلف عن حاله حين يعلم. فاصل الايمان في باب قول هو التصديق بلا اله الا الله. اما ما سوى زلك فيصير شرطا او اصلا في الايه؟ او ركنا في

40
00:12:28.850 --> 00:12:48.850
الايمان ازا بلغ الانسان علمه او على الاصح اصلاح ايه؟ ركنا في اصل الايمان. ماشي. بيقولوا هزه مسألة مهمة. وهي ان اصلا ايمان في هو قول لا اله الا الله كما قال عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله. فلو ان انسانا لا يعلم بلا اله الا الله فلا يكون مؤمنا اصلا. ده

41
00:12:48.850 --> 00:12:58.850
مسال ان واحد ينطق بلسانه ما هوش عارف معناها. مش كده ؟ قلناه المرة اللي فاتت. اتكتب له بالانجليزي كده. فلو ان انسانا لا يعلم بلا اله الا الله فلا يكون مؤمنا اصلا

42
00:12:58.850 --> 00:13:18.850
يكون كافرا. اما ازا علم انه لا اله الا الله ولم يعلم ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يعلم ان جبريل ملك من ملائكة الله موكل بالوحي ولم يعلم ان موسى عليه السلام رسول من عند الله ولم يعلم ان التوراة من الكتب التي

43
00:13:18.850 --> 00:13:33.000
انزلها الله عز وجل ولم يعلم بان القرآن انزله الله ولم يبلغه زلك بعد فهزا ليس كافر. هزا ليس كافرا بل هو مؤمن بايمانه. بلا اله الا الله. وكل حاجة من دي

44
00:13:33.000 --> 00:13:52.800
يلزمه ايه؟ انه يصدق به. فازا بلغه بعد زلك ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى. او بلغه ان موسى رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى او بلغه ان جبريل ملك من الملائكة فابى. او ان جبريل ينزل بالوحي فكذب بذلك. او بلغه القرآن فكذب به

45
00:13:52.800 --> 00:14:12.800
هو كافر ونقض بذلك لا اله الا الله. لكن كل ذلك لم يصبح شرطا او بالاصح ركنا من الاركان الايمان الا عندما بلغ الانسان. فهو ليس ركنا ابتداء بل لا يكون ركنا الا بعد بلوغ الانسان. بخلاف شهادة لا اله الا الله. التي بعس بها كل الرسل

46
00:14:12.800 --> 00:14:32.800
ودعوا اليها. فازا لم تبلغ الانسان لم يكن مؤمنا. وازا لم توجد في قلبه لا اله الا الله لم يكن مؤمنا حتى ان كان غير معذب هل ممكن واحد ما يبقاش عنده لا اله الا الله ويبقى غير معذب؟ آآ هل ممكن دي ولا مش ممكن؟ هل ممكن واحد يا اخواننا

47
00:14:32.800 --> 00:14:42.800
آآ لا تبلغوا لا اله الا الله. يبقى الاول اللي لا تبلغوا لا اله الا الله في الدنيا ده حكمه ايه الاول؟ في الدنيا؟ احنا قلناها قبل كده هزعل والله

48
00:14:42.800 --> 00:15:02.800
كافر. مش صح كده؟ لان تعريف الكفر هو ايه؟ لا الكفر هو عدم الايمان. اللي ما امنش اسمه ايه؟ كاف. طيب هل يشترط ان هو ده يكون معذب في الاخرة؟ لا لا يشترط. ليه؟ لانه ما لغيتهوش. فيتعمل له امتحان يوم القيامة. على التفصيل اللي احنا قلناه به قبل كده

49
00:15:02.800 --> 00:15:22.800
فلو اا صدق واتبع الامر والتكليف اللي امر بيه يوم القيامة انو يدخلو النار فدخلها فستكون عليه بردا وسلاما صح كده وان ابى فسيجر اليها ايه؟ جرا. طيب احنا دلوقتي لما اه بيقول هنا

50
00:15:22.800 --> 00:15:43.800
شيخ اه ومن بلغته امن بها ولم يبلغه شيء اخر ولا امن بشيء اخر لانه لا يعرف لا اله اه الا الله. اه ماشي. حتى وان كان معزر ومن بلغته امن بها وان لم يبلغه شيء اخر. واحد بلغه لا اله الا الله بس. زي سيدنا ورقة بن نوفل

51
00:15:43.800 --> 00:16:03.800
شهد النبي صلى الله عليه وسلم وامن به لأ قل مسلا زي آآ زيد بن عمرو بن نفيل. مش كده اللي هو مات قبل ايه؟ آآ ما كان من الموحدين قبل آآ قبل ما النبي صلى الله عليه وسلم يبعث صلى الله عليه وسلم. هو على لا اله الا الله اهو

52
00:16:03.800 --> 00:16:13.800
تنفعه ولا لا تنفعه؟ تنفعه. تنفعه. ما ينقلش عليه يبقى من اهل الامتحان بقى. لان ده معه ايه؟ لا اله الا الله. معه لا اله الا الله. بيقول اه ولا امن

53
00:16:13.800 --> 00:16:23.800
الشيء الاخر لانه لا يعرف غير لا اله الا الله فهو مؤمن ناج عند الله عز وجل غير مكلف بما لم يبلغه. عندنا الحديث بتاع حذيفة رضي الله عنه وارضاه انه يأتي على الناس زمان

54
00:16:23.800 --> 00:16:43.800
لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج ولا يدرون الا لا اله الا الله يقول الكلمة ادركنا عليها اباءنا فنحن نقولها. فقال صلة راوي الحديس فما تنجيهم ليلة؟ قال تنجيهم يا صلة. تلات مرات تنجيهم يا صلة تنجيهم يا صلة. يبقى لا اله

55
00:16:43.800 --> 00:17:03.800
الا الله اللي هي اصل الايه؟ التصديق. وهزا اصل مهم. الحتة دي بقى ركزوا معي فيها كده. الشيخ بيقولوا هزا اصل مهم. لان اعضاء يشترط في اصل الايمان تفاصيل معينة في كلمة التوحيد وفي الانقياد ونحو ذلك. فالبعض من اهل

56
00:17:03.800 --> 00:17:23.800
بدع يقولون لا يكون الانسان مؤمنا الا اذا علم تفاصيل هزه الكلمة. ولا تكفي المعرفة الاجمالية بها بل لابد ان يعرف انواع الشرك ولازم كلامهم. خل بالك كلمة لازم دي يحط حواليه منها دايرة. هم ما بيقولوش كده. هم ما بيقولوش كده بس احنا بنقول

57
00:17:23.800 --> 00:17:43.800
الزم من القول اللي انتم بتقولوه ده ان يكون فيه كزا خلاص؟ لازم القول ليس بالقول ما لم يلتزمه صاحبه. واضح كده يا اخوانا دي مهمة لازم القول ليس بقول ما لم يلتزمه ايه؟ صاحبه. هم بيقولوا لجماعة التوقف والتبوين دي بيقولوا كلام. نقوم نقول لهم على فكرة الكلام اللي انتم بتقولوه دهوه

58
00:17:43.800 --> 00:18:03.800
لما نمشي القواعد على على امتدادها كده وعلى الخط على امتداده يلزم ان يحصل كزا كزا كزا كزا. يبقى بيقول ولازم كلامهم ان الانسان يلزمه ان يدرس التوحيد من اوله الى اخره لنحكم له باصل الايمان. مش هنحكم له انه دخل في الاسلام اصلا الا لما يزاكر التوحيد كله الاول

59
00:18:03.800 --> 00:18:23.800
فحقيقة كلامهم لزوم معرفته اي المكلف اللي دخل الاسلام ده انواع الشرك المختلفة. شرك النسك وشرك حكم شرك الولاية على حد قولهم فنرد عليهم قائلين شرك النسك نسك يعني ايه العبادة وتطلق على الذبح

60
00:18:23.800 --> 00:18:43.800
فشركة نسك معناه شرك العبادة اللي هو صرف العبادة لغير الله. واشهرها طبعا الذبح لغير الله. اشهرها الذبح ايه؟ لغير الله عز وجل او لغير الله او الدعاء دعاء غير الله او الاستغاسة بغير الله او كده. ده اسمه شرك النسك. وشرك الحكم. الحكم شرك الحكم اللي هو ايه؟ قال عز ولا يشرك في

61
00:18:43.800 --> 00:19:03.800
حكم ايه احد؟ ان انت تجعل هناك من يكون له سلطة التشريع والالزام العام اما باسم الدين كالاحبار والرهبان واما اقلالا عن الدين ان الدين ده مش نافع زي اللي بيقولوا العلمانيين وغيرهم والبشرية بلغت سن الرشد وهي تحكم نفسها بنفسها. فدول اسمهم الاتنين ايه؟ شرك في الحكم

62
00:19:03.800 --> 00:19:23.800
وشرك الولاية على حد قولهم ايه شرك الولاية مأخوز من ايه اللي هو الولاء والبراء شرك في الولاء والبراء ان ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب لا يبشرك في الحب المحبة. او بعض انواع النصرة اللي بتوجب الخروج من الاسلام. او بعض انواع

63
00:19:23.800 --> 00:19:43.800
انواع التشبه اللي بتوجب الخروج من الاسلام. يبقى ده بيسموه شرك الايه؟ الولاية اللي هو شرك في الولاء والبراء. حلو كده؟ اشترطوا التلات حاجات دولت. الشيخ بيقول قل فنرد عليهم قائلين. يبقى لا عندهم لما واحد ييجي يسلم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. انت انا كده مسلم يا جماعة؟ لأ مش مسلم

64
00:19:43.800 --> 00:19:53.800
مش بس قال ده حتى عموم الناس اللي في كده اللي هم اتولدوا لاباء مسلمين اللي هم طلعوا كده واللي بيصلوا كان في واحد عندنا في تقسيمة اتنين والده كان كده فكان بيجي يحفز معنا في الجامع فالاخ يقول له

65
00:19:53.800 --> 00:20:03.800
يا ابني انت كنت عايز اقول من عشرين سنة ولا اكتر من خمسة وعشرين سنة. فيقول له طب المساجد اللي احنا فيها ديت يقول له دي معابد الجاهلية. عادي ما ما الكفار

66
00:20:03.800 --> 00:20:23.800
كانوا عايشين في مسجد حرام عادي بيدخلوا المسجد الحرام. والواد بيحفز معي قرآن. يعني مش مسلا ايه مش مسلا لأ عادي دي حاجة ودي حاجة. سبحان الله يعني عنده حتى عموم الناس دولت اللي بيصلوا في المساجد دولت. تقول يا عم الناس دول يقول لك يا عم لأ. الناس ديت ما نقدرش نحكم لهم. تقولوا كفار ما يغيبوش على حد كده. بس انا ما اقدرش اقول عليه مسلم

67
00:20:23.800 --> 00:20:33.800
انا ما بكفرش بس ما اقدرش اقول عليه ايه؟ مسلم. ما هو دي بقى الحتة اللي هي فيها بقى. ما هو انت لو ما قلتش عليه مسلم احنا عندنا يبقى

68
00:20:33.800 --> 00:20:43.800
ما هو الاسلام عندنا الكفر هو عدم الايه؟ الايمان او عدم الاسلام. فانت لو قلتش عليه كافر مسلم يبقى كافر في الحقيقة. انت بتقول على الناس دي كلها كده ليه؟ يقول لك

69
00:20:43.800 --> 00:21:03.800
اما يعرفوش حاجة لف توحيد العبادة اللي هو النسك ولا الحكم ولا الولاية. مش مسلا المتلبسين بالضد لأ ما وما يعرفوش الشرك ده. طب الكلام ده ايه؟ الشيخ بقى بيقول ايه؟ بل يلزم على كلامهم فهمنا كلمة يلزم دي مش انها مش بل يلزم على

70
00:21:03.800 --> 00:21:23.800
كلامهم اشتراط المعرفة بالشرك في الربوبية. نقول له طب ما احنا كمان ممكن نعلي عليك بقى. طب ما بدل ما نخلي التلاتة دول بس طب ما احنا هنعلي طب ايه المانع ان احنا نشترط كمان ان هم يعرفوا ايه تفاصيل شرك الربوبية في الخلق والرزق والتدبير والاحياء والاباتة والملك

71
00:21:23.800 --> 00:21:43.800
والملك التام والامر والنهي والسيدة باشا. واشتراط الشرك في الاسماء والصفات. ما هو ده مشكور في القرآن. وزروا الذين ملحدون في اسمائه. فلمازا لم تشترط زلك في اصول الايمان؟ والمراد بها اصل ما لا يسبت الايمان ابتداء الا به. احنا بنتكلم نقول ايه على اصل

72
00:21:43.800 --> 00:21:53.800
الايه؟ الايميل اللي هنحكم به الشخص ده بقى مؤمن دخل في الاسلام. بيقولوا ان من لم يعرفها فهو كافر جاهل. هم بيقولوا كده من لم يعرفها فهو كافر ايه؟ جاهل

73
00:21:53.800 --> 00:22:13.800
بيقول وسائل توضيح هزه البدع والرد عليها ان شاء الله هو طبعا الكلام ده بينسب لمين؟ مين اللي بيقول الكلام ده؟ البدعة ديت؟ اه ده اه بتقول لماء الاستاز عبدالمجيد الشازلي. استاز عبدالمجيد الشازلي اه اصله من بسيون

74
00:22:13.800 --> 00:22:33.800
هو ولد في سنة الف وتسعمية تمانية وتلاتين. الف تسعمية تمانية وتلاتين. وتوفى في سنة الفين وتلتاشر عن عمر يناهز خمسة وسبعين سنة. اسرته كانت يعني جده آآ رحمه الله

75
00:22:33.800 --> 00:23:03.800
كان احد شيوخ المزهب المالكي في الازهر وهو آآ دخل كلية العلوم اسكندرية قسم الكيميا وآآ كان نشأ يعني محب للعلم والتدين اختلط بالاخوان المسلمين وبعدين دخل معهم اه السجن وبعدين فاصل الاخوان المسلمين وارتبط بسيد قطب اتحبس معه في تنزيم خمسة

76
00:23:03.800 --> 00:23:23.800
قضية خمسة وستين لسيد قطب بيتعدل فيها بعد كده في ستة وستين. وهو كمل في السجن لحد سنة خمسة وسبعين. طلع من السجن خمسة خد تقريبا قرابة العشر سنوات اسس الدعوة بتاعته بعد خمسة وسبعين ما طلع بقى سماها دعوة اهل السنة ما سماش نفس التوقف الطبيعي على فكرة. هو سمى الدعوة

77
00:23:23.800 --> 00:23:43.800
دعوة اهل السنة والجماعة. ويعتبر هو اول واحد حط الاتجاه القطبي وآآ يعني تقدر تقول افكار او دماغ سيد قطب رحمه الله وغفر الله لنا وله. اول واحد يكون حط كلام سيد قطب في اطار من التأصيل العلمي. وهو

78
00:23:43.800 --> 00:24:03.800
بيعني جدا بالكلام عن آآ اصول الفقه وقواعد الاصولية والقواعد الفقهية وطريقة الاستدلال وغيرها. ليه كتب آآ مشهورة منها كتاب حد اللي هو معنا بقى المشكلة ده اسمه حد الاسلام. وحقيقة الايمان. حد الاسلام وحقيقة الايمان

79
00:24:03.800 --> 00:24:23.800
اه في الحقيقة ان الكتاب ده لو احنا مسلا فتحنا المقدمة بتاعته كده كتاب الشيخ اه الاستاز عبدالكريم الشازلي نفسه في المقدمة هو بنفسه بيزكر بقى ان ايه هو اللي صنف البحس ده ليه؟ فبيقول سم شرعت في

80
00:24:23.800 --> 00:24:43.800
بين عقيدة التوحيد وتضمن زلك الاتي واحد اتنين تلاتة. رقم اربعة بيقول تقرير اركان توحيد العبادة الثلاثة. وهي افراد الله سبحانه وتعالى الا بالحكم والولاية والنسوك. الكلام ده هو مأصله في الكتاب فعلا وقايل ان

81
00:24:43.800 --> 00:25:03.800
مش هيجيب الحاجات دي هيبقى كافر جاهل غير معزور بجهله. عنده مشكلة تانية مسألة الايه؟ العزر بالجهل. والحقيقة ان في ناس آآ تأثرت من آآ اه بكلام اه الاستاز عبدالمجيد الشازلي من اشهر تلامزته اه الدكتور طارق عبدالحليم وده عايش حاليا

82
00:25:03.800 --> 00:25:23.800
في الخارج شبه كان في امريكا او كندا مش فاكر ليه موقع النت؟ الشيخ محمد امحزون المغربي الكتب في التاريخ والكلام عن قصص عن مواقع بين الصحابة وتحرير مواقف الصحابة ودراسة الفتنة دي دراسة حديسية. الدكتور محمد

83
00:25:23.800 --> 00:25:43.800
محمد بدري ده اللي هو عندنا من هنا من فوق. دكتور محمد البدري ده من فوه. وليه كتاب مشهور جدا؟ او عدة كتب آآ له كتاب مسلا اسمه آآ حتى يبقى الحب ده كتاب مشهور جدا واي حد بيبقى كان عايز يتجوز او يعقد او يخطب او كده بنقول ايه بن ايه بنزقه عليه وكتاب اسمه

84
00:25:43.800 --> 00:26:03.800
واللمسة الانسانية دي كل واحدة من ديت اتش يعني يقول لك يعني اسمعوا اللمسة الانسانية عشر حاجات كده ازاي تربي ابنك. اتكلم فيها كلام كويس بصراحة. بس له طبعا كلام للاسف نفس كلام

85
00:26:03.800 --> 00:26:23.800
اه عبدالمجيد الشازلي بالزبط حتى لدرجة ان في اه اخ بيحكي يعني بيقول اه ان هو كان في عيادة جراح من مشهورين بالتيار القطبي ده عبدالمجيد الشاذلي بيقول في عيادة زوجته زوجته طبيبة نسا بيقول فلقيت الكتاب ده محطوط للناس الناس تقرأ فيه

86
00:26:23.800 --> 00:26:43.800
كتاب للدكتور محمد محمد الايه؟ البدري. طبعا ومن اشهر تلامزته اشهر الكتب اللي هو كتاب اللي هو الدكتور اسمه ايه الاخ مدحت الفراج صاحب كتاب مشهور جدا اسمه العزر بالجهل تحت المجهر

87
00:26:43.800 --> 00:27:03.800
الشرعي العزر بالجهل تحت المجهر الشرعي. وده يعتبر برضو كتاب علمي تأصيلي في تأصيل بدعة عدم العزر بالجهل في هزه المسائل طيب اا في كتاب حد الاسلام ده مين اللي رد عليه بقى رد كويس جدا اللي رد عليه رد تفصيلي ونقدي الشيخ

88
00:27:03.800 --> 00:27:23.800
محمد اسماعيل مقدم ربنا يحفزه من زمان بقى الكلام ده في التسعينات والله والله ربنا يبارك في مشايخنا ويحفزهم يعني. رد عليه في سلسلة تقريبا تمانية وتلاتين درس او تسعة وتلاتين درس اسمها اه مسائل الايمان والكفر. واه نزلت ابحاس كده مصورة ودلوقتي موجودة على المكتبة الشاملة

89
00:27:23.800 --> 00:27:43.800
اه بعنوان اه سلسلة الايمان والكفر محمد اسماعيل المقدم على المكتبة الشاملة اللي منزل المكتبة الشاملة. رد عليه رد جيد جدا بصراحة واتكلم بقى في اه الكتاب طبعا هو قدم الاول اتناشر درس في الكلام عن مسائل الايمان والكفر وبعد كده عمل دراسة نقدية لكتاب

90
00:27:43.800 --> 00:28:03.800
قد الاسلام وحقيقة الايمان وبدأ يناقش الايه؟ الكاتب في الكلام. واتكلم معه بقى يعني ايه كلمة حد اسلام اصلا والحد عن التعريف ومين اللي سبقك لهزا الكلام هي بدعة بلا شك بدعة قبيحة جدا جدا يعني. اه من الاماكن اللي متأسرة بدعوة اهل السنة والجماعة

91
00:28:03.800 --> 00:28:18.350
الشيخ عبدالمجيد او الاستاز عبدالمجيد الشازلي اه الناس اللي هم في سينا جامعات الغلو والصدام اللي في سينا متأسرين بايه؟ بهزا الفكر. والفكر ده مين اللي رد على الفكر نفسه بقى مش على الكتاب تحديدا؟ اللي رد على

92
00:28:18.350 --> 00:28:39.850
ده نفسه كتاب لمحمد ابن سرور زين العابدين. اللي هو بينسب اليه التيار السروري. رد عليهم في كتاب اسمه بدعة التوقف تبين كتاب قرابة المتين وتسعين صفحة رد عليه رد آآ تفصيلي على الاتجاه ده نفسه ويعني من ضمن الحاجات اللي هو زكر كده

93
00:28:39.850 --> 00:28:52.400
في الفصل الاول المبحس الاول قال اهم صفات واقوال جماعة التوقف والتبين. فجه على اول صفة على صفاتهم كده وقال اولا بيقولوا بكفر المجتمع. لو يقول لك عليها بل هيلزم

94
00:28:52.400 --> 00:29:12.400
منها كده كل اللي ما جبش الايه الحد ده هيبقى بكفر مجتمع. تاني حاجة السرية تالت حاجة الجهل والغرور. وتعال كل حاجة تبقى قايل فيها تفاصيل كتير. يعني الفصل المبحس ده قرابة التلاتين صفحة. صفحة تسعتاشر لحد صفحة تسعة واربعين

95
00:29:12.400 --> 00:29:32.400
رابعا اه التنطع والغلو في فهم شهادة لا اله الا الله. خامسا طريقتهم في التربية واجتذاب الناس عن طريق مصنفات سيد قطب باسلوب الادبي الاخاز سادسا مرحلة الاستضعاف وده كلام خطير جدا هيقوله ان التعامل على ان دي مرحلة استضعاف هيقول فيها كلام صعب هيقول بقى فيها ايه

96
00:29:32.400 --> 00:29:52.400
القول بمرحلية الاحكام وان احنا طالما في المرحلة ما يشابه المرحلة المكية فيبقى فيها الاحكام مش هتلزمنا زي صلاة الجمعة والجماعة وده كانت ناس من اللي شغالة وكان الاستاز عبدالمجيد الشاذلي واحنا قلنا خريج قسم كيمياء كان شغال في مصنع الحرير في كفر الدوار. في ناس من اللي كانوا شغالين معه بيقولوا ان في اوقات ما كانش يصلي الجمعة

97
00:29:52.400 --> 00:30:02.400
او ابن ده ده كلام والله اعلم بقى ايه بصحة النقل. آآ وهو اللي احنا نعرفهم عندنا من هنا قبل كده في البلد هنا من زمان يعني ما كانوش بيصلوا في

98
00:30:02.400 --> 00:30:12.400
مساجد هو بيقول لك يا عم دي معابد هو ده بيقول لك هو مش هيصلي ورا واحد وهو شاكك في اسلامه او مش شاكك مش بسدد الحكم للاسلام اصلا. مش بيسبت له حكم الاسلام. هيصلي وراه ازاي

99
00:30:12.400 --> 00:30:32.400
واخد بالك ولزلك هم يصلوا مع بعض او ايه يصلي منفرد. برضو مسألة التقية وطبعا دي ليه؟ عشان خاطر ايه؟ التقية دي عشان خاطر حاجتين المشاكل الامنية لانهم بيتعرضوا كانوا بيتعرضوا كتير جدا وما زالوا لمشاكل امنية صعبة من ايام مبارك وانت جاي. لحد دلوقتي. النقطة

100
00:30:32.400 --> 00:30:52.400
تانية عشان خاطر المشاكل المجتمعية. المشاكل المجتمعية. يعني سبحان الله كان في واحد اه دكتور مشهور وكان له ابن طالب في كلية طب وكان ولد ممتاز ومقبل على الله عز وجل وكان عنده معاني جميلة. فالمهم لكن ايه

101
00:30:52.400 --> 00:31:12.400
وبدأ يحضر معنا ويحضر دروسنا وكده فوالده طبعا ايه وعندهم عداء شديد للاتجاه السلفي. هو الوحيد اللي بيرد عليك مش بقول لك دايما المقدم اهو فايه كان عنده عداء شديد جدا باعتكاسه. فهو بدأ ينهي ابنه جامد. فابنه جه قال لي انت زعلان من عبدالمجيد الشازلي في ايه؟ قلت له بص يا عم. آآ يا فلان احنا دلوقتي

102
00:31:12.400 --> 00:31:32.400
عبدالمجيد الشازلي ده عمل كتاب اسمه حد الاسلام وحقيقة الايمان. سهل نجيبه وما نجيبهوش ننزله على النت سهل. تعال نقعد نشوف الكتاب ده. وده ينفع ما ينفعش وكل حاجة توضع على مائدة البحس العلمي وايه؟ فضل وراء منه لحد ما منعه من الحضور ومنعه ان يجي يقعد اصلا يتناقش او

103
00:31:32.400 --> 00:31:52.400
او اي حاجة خالص وفي الاخر يعني ضاع منه زي ما ضاع امبارح من النهاردة خلاص. وما زال الان يقرع سن الندم على ما اصابه من هزا الامر. طب ليه؟ الله المستعان. فالمسألة دي مسألة التقييم. مسألة بقى ايه؟ تقلب المواقف مع الاشخاص

104
00:31:52.400 --> 00:32:02.400
وغيرها بناء على تقييمهم في هزه الجماعة. يعني انت مسلا قلت عليهم ان هم اهل السنة. طب بعد كده قلت لهم لأ انتم اللي قلتوه ده على فكرة مخالف لكلام اهل السنة

105
00:32:02.400 --> 00:32:22.400
فانت ايه هينقلب عليك تغيير مناطات النصوص الشرعية؟ يعني زي مسلا تقول لهم ايه؟ من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل زبيحتنا فهو مسلم يقول لك ده في دار الاسلام ده لما يبقى الاول عايشين في وسط دار اسلام يبقى ما احنا بنقول اهو انه بيقول على الضرب مش دار اسلام اصلا. طب مسلا

106
00:32:22.400 --> 00:32:42.400
تقول له ايه كلام الفقهاء اللي بيقوله ان تسبت احكام الاسلام بالصلاتين مسلا بالصلاة. ده واحد معنا على فكرة اللي صلى ده نسبته على قول ايه؟ طائفة من العلماء. هنسبت لي حكم الاسلام. يقول لك لا دي برضو ايه؟ في آآ وسط دار الاسلام. مش

107
00:32:42.400 --> 00:33:02.400
دي مش مش مطلقا كده. وحاجات بقى تغيير مناطات النصوص واقوال الايه؟ العلماء. طبعا الصفة العاشرة اللي حطها لهم آآ قال ان هم يقولوا ان هم اهل السنة والجماعة وان هم السلف او السلفيين. مع ان هم بينتقصوا

108
00:33:02.400 --> 00:33:22.400
او بيسخروا جدا آآ من السلفيين المعاصرين وبيعانوا دول. بيعارضوهم. يعني ايه؟ احنا كده اشرنا للامر. برضو الناس اللي لها رد على آآ التوقف بدعة التوقف والتباين. الشيخ ياسر ربنا يحفزه. هنجدها ممسوسة في في آآ دروسه. وهتبقى موجود جزء كبير منها في

109
00:33:22.400 --> 00:33:42.400
في كتاب آآ آآ الرد على آآ بدعة الارجاء اسد اسمه الرد على زاهرة الارجاء. كتاب زاهرة الارجاء ده كتاب الدكتور سفر الحوالي يعتبر وسيلة الدكتوراة بتاعته. زاهرة الارجاء في العالم الاسلامي وكتاب المجلدين. برضو فيه آآ مشكلة كبيرة جدا في

110
00:33:42.400 --> 00:34:02.400
مسألة بقى جنس العمل ترك المباني الاربعة وغيرها. والاتهام بان اللي يخالف الكلام ده هيبقى مرجئ. هو كتب لي اسمه كده. زاهرة الارجاء في العالم الاسلام. فالشيخ اه رد عليه ونزل كتاب اسمه الرد على زاهرة مجلد كبير. وسلسلة اه صوتية للشيخ. طيب

111
00:34:02.400 --> 00:34:12.400
اه بيقول والحق في زلك كما قلنا ان اصل الاصل في الايمان ان يعلم انه لا اله الا الله سم يزداد زلك اي اصل الايمان فيما بعد بما يبلغه عن الله عز وجل وعن رسوله

112
00:34:12.400 --> 00:34:32.400
صلى الله عليه وسلم من العقائد الواجبة من تفاصيل الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر بحيس يصبح ما بلغه من زلك ركن ركنا في اصل الايمان او لو انه كذب به لكفر وهذا هو الوجه الاول من وجوه الزيادة وهو الزيادة بالايه؟ بالكمية. الحاجة التانية بيقول الزيادة بالكيفية

113
00:34:32.400 --> 00:34:52.400
فيا فبزيادة اليقين يبقى الايمان نفسه بقى كمية المعارف اللي عندك قلنا مسلا آآ ميت مسألة انت مؤمن بها. والراجل اللي جنبك ده عنده مية مسألة هو مؤمن بها. يبقى الكمية زي بعضها اهي. بس كمية الايمان لك انت وهو بقى

114
00:34:52.400 --> 00:35:12.400
اسمه كيفية الايمان بقى متفاوتة. ودي مسألة ما ينفعش ننكرها. ان الانسان نفسه بيعتريه احوال من زيادة الايمان ونقصانه بمعنى الايه؟ اليقين. وان الناس بينها وبين بعضها تتفاوت في مسألة الايه؟ اليقين. نسمع للكلام

115
00:35:12.400 --> 00:35:32.400
الجميل اللي بيقوله اا ابن تيمية سواء بقى منقول بالمعنى يعني العلم والتصديق نفسه يكون بعضه اقوى من بعض واثبت وابعد عن الشكل وهزا امر يشهده كل واحد من نفسه. فان الانسان يجد في نفسه ان علمه بمعلومه يتفاضل حاله فيه

116
00:35:32.400 --> 00:35:52.400
يتفاضل حاله في سمعه لمسموعه ورؤيته لمرئيه وحبه لمحبوبه وكراهيته لمكروه. ورضاه بمرضيه وبغضه لبغيضه ولا ينكر التفاضل ولا ينكر التفاضل في هزه في هزه احد. بل من انكر التفاضل فيها كان مسفسطا مكذبا للامور المسلمات. فالعلم والتصديق

117
00:35:52.400 --> 00:36:12.400
يتفاوت كما يتفاضل سائر صفات الحي من القدرة والارادة والسمع الى اخره. بيقول ومن المعلوم ان الهلال المرئي الهلال اللي في السما دهو افاضل الناس في رؤيته. فهم وان اشتركوا فيها فبعضهم تكون رؤيته اتم من بعض. وكزلك سمع الصوت الواحد. يتفاضلون في ادراكه. وكزلك

118
00:36:12.400 --> 00:36:32.400
كلمة الواحدة يتكلم بها الشخصان ويتفاضلان في النطق بها بها. وكزلك شم الرائحة الواحدة وذوق النوع الواحد. فما من صفة من صفات الحي وانواعه مع ادراكاته وحركاته بل وغير صفات الحي الا وهي تقبل التفاضل والتفاوت الى ما لا يحصره البشر. وهزا مما لا يختلف فيه

119
00:36:32.400 --> 00:36:53.600
اسنان فازا كان زلك كزلك فان علم القلب وتصديقه يتفاضل اعظم من هزا بكسير. فالمعاني التي يؤمن وبها من معاني اسماء الرب وكلامي يتفاضل الناس في معرفتها. اعظم من تفاضلهم في معرفة غيرها. وهكزا سائر اه امور الايمان

120
00:36:53.600 --> 00:37:11.900
خلينا نوضح هزا الوجه في التفاضل في تصديق القلب ان التصديق المستلزم لعمل القلب اكمل من التصديق الزي لا يستلزم عمل القلب طيب يبقى ده كان اه كلام عن ايه؟ ابن تيمية رحمه الله. النووي بيقول ايه بقى؟ النووي بيقول في شرح مسلم

121
00:37:12.600 --> 00:37:32.600
لما بيقولوله ان التصديق لا يزيد وينقص بيقولوا بيناقش المقولة دي بيقول لأ والازهر والله اعلم ان نفس التصديق يزيد اللي هو بالكيفية يزيد بكسر النظر وتظاهر الادلة ولهزا يكون وده الكلام العاقل بقى. ايمان الصديقين اقوى من ايمان غيرهم. بحيس لا تعتريهم الشبه ولا يتزلزل ايمانهم بعارض

122
00:37:32.600 --> 00:37:52.600
بل لا تزال قلوبهم منشرحة نيرة وان اختلفت عليهم الاحوال. واما غيرهم من المؤلفة قلوبهم من قاربهم ونحوهم فليسوا كزلك فهزا مما لا يمكن انكاره وقال ايضا والناس يتفاضلون في تصديق القلب على قدر علمهم ومعاينتهم. فمن زيادته بالعلم فمن زيادته بالعلم قوله تعالى ايكم زادته هزه ايمانا

123
00:37:52.600 --> 00:38:12.600
ومن المعاينة قوله تعالى لترونها عين اليقين. فجعل له مزية على علم اليقين والله اعلم. وكزلك نقله الحافظ ابن في فتح الباري قال ويؤيده ان كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتى انه يكون في بعض الاحيان الايمان اعظم يقينا واخلاصا

124
00:38:12.600 --> 00:38:32.600
خصوصا وتوكلا منه في بعض. وكزلك في التصديق والمعرفة بحسب زهور البراهين وكسرتها. ونفس الكلام زكره ابن رجب في جامع العلوم والحكم ونفس الكلام زكره اا ابو السعود في تفسيره عن الكرخي وغيره طيب

125
00:38:32.600 --> 00:38:52.600
يبقى جاي عرفنا كده الزيادة بالكيفية الزيادة بالكيفية بتكون ازاي بقى؟ نقول بزيادة اليقين التي تكون بتزاهر الادلة. قال تعالى لابراهيم اولم تؤمن؟ قال بلى. مؤمن ليطمئن قلبي. يبقى هو مؤمن بس عايز يزداد كيفية الايمان ده. فزيادة اليقين تعني نوعية التصديق نفسها. ونوعية التصديق مختلفة

126
00:38:52.600 --> 00:39:11.650
هو متفاوتة في كل اصل من اصول الايمان الستة. فقد يزول التصديق بالكلية. وزلك يعني زوال ايه؟ الايمان. بحدوث شيء من امرين. شك كين او تكزيب. ايه الفرق بين الشك والتكزيب بقى؟ بيقول والشك هنا هو الشك المستوي الطرفين. التعبير ده

127
00:39:12.000 --> 00:39:33.600
لأ مش دقيق او مش يعني ايه مش منضبط قوي انما التعبير اللي من ضبط ايه لما نيجي نفتح مسلا  زي مسلا مقاييس اللغة ونبحس فيه عن كلمة شك. نلاقي بقى آآ آآ في مقاييس اللغة

128
00:39:33.900 --> 00:39:53.900
بيقول لابن فارس بيقول ايه؟ بيقول ومن هزا الباب الشك الزي هو خلاف اليقين. يبقى اما نيجي نعرف الشك ما نقولوش مستوى الطرفين نقوم نقول الشك اللي هو ايه؟ خلاف اليقين. يعني لو خلاف اليقين بنسبة واحد في المية يبقى ايه؟ اضرب لك مسال عشان يوضح لك

129
00:39:53.900 --> 00:40:13.900
صل على النبي. صلى الله عليه وسلم. واحد عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول بس عنده احتمال نسبة واحد في المية انه يطلع كزاب ده حكمه ايه؟ ها؟ كافر. عندكم شك في كده؟ يا كافر. مع ان هو عنده نسبة

130
00:40:13.900 --> 00:40:33.900
كم؟ واحد في المية. امال ايه هو اللي يدخله في الاسلام زوال الشك ان نسبة الشك عنده تبقى كم في المية صفر وصلت كده عشان كده التعبير الاقبط ما نقولش الشك لمستوى الطرفين نقول الشك اللي هو خلاف اليقين. الشك الزي هو

131
00:40:33.900 --> 00:40:53.900
خلاف اليقين وده كلام اضبط حتى من جهة اللغة هتلاقيه فين؟ في في تاج العروس وفي لسان العرب وغيره لو انت بحست فيها هتلاقي ما حدش ايه؟ قال ان الشك مستوى الطرفين دي وبيقول الشك ايه؟ الشك هو خلاف اليقين. يقول ابن ابن فارس في مقاييس اللغة وانما

132
00:40:53.900 --> 00:41:13.900
سمي بزلك لان الشك كأنه شك له الامران في مشك واحد يعني زي دبوس واحد وهو لا يتيقن واحدا منهما. فمن زلك كاشتقاق الشك. يبقى الشك وخلاف اليقين. ماشي. فصاحبه متردد. هل حقا لا اله الا

133
00:41:13.900 --> 00:41:33.900
الا الله ام يعبد غيره معه؟ وعنده احتمال هو الشيخ حتى هنا في الشرح زابطها في الشرح. قال وعنده احتمال ان محمدا رسول الله واحتمال ان يكون الاحتمال ده حتى لو كانت نسبته كم؟ مش لازم يكون مستوى الطرفين حتى لو كانت نسبته كم؟ واحد في حتى لو نسبته نص في المية. يبقى الايمان هنا

134
00:41:33.900 --> 00:41:53.900
وللشك او التصديق هنا واليقين زوال الشك بيقول وليس عنده يقين باحد القولين وهو متردد هل القرآن حق ام انه كتاب مختلق متردد هل يبعس الناس يوم القيامة ام ليس استثناء القيامة؟ هزا والنحو هزا. فهزا الانسان زال من قلبه التصديق بسبب هزا الشك. قال عز وجل عن المنافقين

135
00:41:53.900 --> 00:42:13.900
في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكزبون. فهؤلاء اناس نطقوا اناس نطقوا الشهادتين وصلوا وصاموا لكنهم منافقون لانهم في ريب كما قال تعالى فهم في ريبهم يترددون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة ازهب بن علي هاتين فمن لقيت من وراء هزا الحائط يشهد ان لا اله الا الله

136
00:42:13.900 --> 00:42:33.900
بها قلبه فبشره بالجنة. فلكي ينجو العبد يوم القيامة لابد ان يكون مستيقنا وليكون مؤمنا عند الله وعنده اصل الايمان لابد ان ولكي يكون مؤمنا عنده عند الله وعنده اصل الايمان لابد ان يكون عنده يقين. فلو كان عنده شك او ريب فليس عنده اصل الايمان. دي بس مش

137
00:42:33.900 --> 00:42:53.900
افزع من الشك والريب ايه؟ التكزيب. الوجازم بان ده مش نبي. خلاص كده؟ جازم بان ده ايه مش ما عندوش احتمال انه نبي اصله. عنده يقين بالعكس. خلاص كده ؟ فالشك واستواء الطرفين مش هنبقى شوية استواء الطرفين. الشك هو عدم اليقين

138
00:42:53.900 --> 00:43:13.900
اما التكزيب فهو ان يعتقد في باطنه خلاف الحق الله اكبر الله اكبر. فبيقول ولو شبهنا الايمان ببناء فالزي عنده شك شك ارضه مستوية. لا شيء فوقه من البناء. ولا شيء

139
00:43:13.900 --> 00:43:33.900
عنها اما المكذب فهو كمثل حفرة تحت الارض. الله اكبر الله اكبر. كالذي يعتقد ان الله سالس سلاسة او يعتقد ان المسيح اله فهزا لا يتردد في هل الله واحد ام سلاسة؟ ولا يتردد في هل المسيح عبد رسول ام اله؟ بل هو معتقد للكفر بخلاف الزي يشك. وكزلك الزي

140
00:43:33.900 --> 00:43:53.900
يكزب بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم فهو مكذب. اشهد ان محمدا رسول الله. بخلاف الزي يشك هل هو رسول ام لا ولكن لا يكذبه فالتكزب اشد من الشك وكلا الامرين ينتفي معهما اصل الايمان. اشهد ان محمدا رسول الله. وكل

141
00:43:53.900 --> 00:44:13.900
كل هزا التفصيل انما قصدنا منه بيان قصدنا منه بيانا آآ ان نوعية التصديق نفسه ان نوعية التصديق نفسها تختلف اشهد ان محمدا رسول الله. وان اول درجة من درجات التصديق الباطن هي زوال

142
00:44:13.900 --> 00:44:33.900
هو ده الكلام المزبوط بقى هي دي ايه زوال الشكل الشيخ ايه اشهد ان محمد رسول الله. وبالتالي زوال التكزيب بالاولى. فبداية الايمان هي لا اله الا الله وزلك ان لم تبلغه الادلة القطعية بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم

143
00:44:33.900 --> 00:44:53.900
لا حول ولا قوة الا بالله. فنقول ان اولى درجات الايمان هي تصديق القلب. وهو زوال الشك اي لا يكون شك في لا اله الا الله وان محمد رسول الله. لا حول ولا قوة الا بالله. فهزه اولى درجات الايمان. ولكن قد يكون هناك من لا

144
00:44:53.900 --> 00:45:13.900
الان في زلك اه دي مهمة جدا. لا حول ولا قوة الا بالله. طيب بيقول بقى في واحد ما فيش في قلبه شك دلوقت. زال من عنده الشك بل لحكم الايه؟ الاسلام اهو. بس مشكلته ان ايمانه ضعيف اوي. كأن انت باني بناء بالاسمنت الطري. وما فيش عواميد ولا حاجة. مم. لو حد

145
00:45:13.900 --> 00:45:33.900
زقه كده بيتزق. هو طول ما اتزقش اسمه ايه؟ مؤمن ابنها موجود. لو اتزق هيتزق. اللي هو ازا شكك شك. دليلها ايه بقى بيقول لكن لو ان احدا شككه فتناه فانه يشك ويفتن. فهزا قبل ان يفتن عنده اصل الايمان وليس الايمان الواجب. كما قال الله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله. فازا

146
00:45:33.900 --> 00:45:53.900
في الله جعل فتنة الناس كعزاب الله. قبل ما يؤذى في الله هو كان ماشي مزبوط. يبقى كان عنده اصل الايمان. لما اوزي فتن والعياذ بالله. اشتد وقال عز وجل ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. زلك هو الخسران المبين. ودي التفسير

147
00:45:53.900 --> 00:46:13.900
الاية ديت ايه؟ ان بعض الاعراب كان يدخل في هزا الدين. فالولد امرأته زكورا وانتجت ابله وامطرت السماء في تلك السنة. قال هزا دين خير. فيظل مسلما وانجبت امرأته الاناس ولم تنتج ابله وامسكت السماء قال هزا دين سوء ويتشائم بهزا الدين. ورأى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

148
00:46:13.900 --> 00:46:23.900
من الناس من يعبد الله على حرف قال كان الرجل يقدم المدينة فان ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله قال هذا دين صالح وان لم تلد امرأته لم تنتج خيله قال هذا دين

149
00:46:23.900 --> 00:46:43.900
دين سوء وينقلب في هذا الرجل دين سوء وينقلب هذا الرجل حاله بعد ان ينقلب معروف انه خسر الدنيا والاخرة كده كما قال الله عز وجل يدعو من دون الله ما لا يضر ما لا ينفع ذلك والضلال البعيد. يدعو الى من ضره اقرب بالنفع لبئس المولى ولبئس العشير. فحال هذا قبل ان يفتن وينقلب ان عنده

150
00:46:43.900 --> 00:47:03.900
واصل الايمان لان الله عز وجل اسبت انه يعبد الله على حرف على حرف يعني على ايه؟ على وجه واحد. على وجه واحد. وجه ان هو دايما في نعمة وفي سخاء وفي رخاء وفي سعة. اول ما الوجه ده يتغير لوجه تاني من الضيق او الابتلاء او غيره ينقلب والعياذ بالله. فايمانه في الاصل كان ناقص

151
00:47:03.900 --> 00:47:23.900
وتصديقه ناقص ليس شك لا تكزيبا. بخلاف الزي ليس عنده اصل ايمان ولم يدخل في الدين بعد. لكن ايمانه هزا الزي يعبد الله على حرف ليس هو الايمان الواجب والقدر الواجب من الايمان هو الذي يدخل صاحبه الجنة لاول وهلة. فلو مات هزا الزي ليس عنده الايمان الواجب على تلك الحال قبل ان ينقلب ويفتن لمات وعنده اصل الدين. فلا

152
00:47:23.900 --> 00:47:33.900
في النار. ولكن لا يلزم ان يدخل الجنة لاول وهلة بل يمكن ان يعذب في النار ولكن لا يخلد فيها. بيقول او نشبه زلك ايضا بالبناء. فشخص ايمانه ضعيف اقل من القلب

153
00:47:33.900 --> 00:47:53.900
الواجب كما زكرنا مسل جدار حديس البناء. لم تجف موده. فلو دفعه احد او اتكأ عليه لخر لتوه. يعني سقط لتوه. فكزلك هزا الشخص لو شككه احدا لا شك لو شككه احد لشك. ولو فتنه لافتتن والعياذ بالله. كما قال الله عز وجل في بعض المنافقين ولو دخلت عليهم من

154
00:47:53.900 --> 00:48:13.900
اقطارها الاقطار اللي هي النواحي طرق مين يعني؟ سم سئلوا الفتنة اللي هو الكفر والشرك لاتوها وما تلبسوا بها الا يسيرا. اليسير ده اللي هو الجزء اللي هياخده ممانعة وبعد كده يفتن والعياز بالله اي لاعطوها وهؤلاء لم يكونوا كفار في الاصل والا لفرحوا عند دخول المشركين المدينة وانما هم سيترددون يسيرا وما

155
00:48:13.900 --> 00:48:30.400
الا ثم يشركون اا ومن الناس من يكون ايمانه كزلك فتأتيه فتنة فيرجع عن الايمان فلزلك قلنا ان اولى درجات الايمان هي زوال الشك ولكن لا يشترط ان يكون سابتا عند الفتن بحصول اصله

156
00:48:30.400 --> 00:48:50.400
بل بحصول كماله الواجب. آآ بيقول وهناك من اشتد بناؤه وجافة مودة وتماسكت. فازا دفعوه لم يخر ولم يتزلزل. وده يا اخواننا بقى اهمية ان الانسان يكون له اوراد وعبادات. العبرة مش بالمسائل الزهنية بس. الاوراد والعبادات

157
00:48:50.400 --> 00:49:10.400
والصلاة والدعاء والبكاء والقيام والتضرع وصلاح الباطن وان الانسان يكون آآ يتقي ربنا سبحانه وتعالى في الخلوات كما بيتقي ربنا سبحانه وتعالى في ويكون قوله مطابق لفعله. الكلام ده هو اللي بيكون اسباب او معاملات امان تمنع الانتكاس والعياز

158
00:49:10.400 --> 00:49:30.400
مع طبعا الافتقار الى الله وصدق التوكل عليه. بيقول وهناك من اشتد بناؤه وجفت مواده وتماسكت فازا دفعوه لم يخر ولم يتزلزل. فهزا الزي حقق القدر الواجب من الايمان الزي يدخل صاحبه الجنة لاول وهلة. فازا فتن لم يفتتن. وازا شكك لم يشك ولكن الشيطان

159
00:49:30.400 --> 00:49:50.400
فمن لم ييأس منه ولا يزال يأمل في هدم بنائه فما يزال يوسوس له وسوسة الصدر فيأتي الشيطان اليه فيوسوس له في الوحدانية وفي هو في القرآن وفي اشياء كسيرة وهو يكره زلك ويضيق به زرعا وليس عنده شك والا لما ضاق به ولما كره الوسوسة. يبقى خلي بالك الوسوسة

160
00:49:50.400 --> 00:50:10.400
الشك الوسوسة ده واحد مستقر وحد بيقول انه بيحدف عليه الطوب من برة. فهو زهقان ومتضايق وعارف ان الكلام ده غلط بس عشان هو ايمانه مش قوي مش عارف ايه الشيطان بيتسلط عليه. بيقول فهزا الدليل على انه لا يشك ان عنده الايمان الواجب. وبعض الناس يجهل الفرق بين الشك والوسوسة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن

161
00:50:10.400 --> 00:50:31.300
عندما شكوا اليه قالوا انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به؟ قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. ايه اللي صريح الايمان  ان هم جايين يشتكوا منه ان هم عارفين انه غلط ده اللي صريح الايمان. فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الزي تأتيه الوسوسة فيردها ومؤمن عنده الايمان الواجب. لكن هناك من

162
00:50:31.300 --> 00:50:51.300
واعلى منه في الايمان. مين بقى؟ وهو الزي لا تأتيه الوساوس مطلقا. ما فيش وساوس خالص. زيت ابو بكر الصديق في يوم الحديبية مات شك لحزة ان كام صح سيدنا عمر معنوب لقدره قال ما شككت اليوم از شك يعني في انه يكون اجتهاد خاطئ من النبي عليه الصلاة والسلام سم بعد

163
00:50:51.300 --> 00:51:11.300
على زلك لما اا افاق كده وثبت اليه نفسه قال فعملت لزلك اعمالا بيقول ودرجات تصديق اعلى درجات الايمان مستحبة ودرجات التصديق اعلى وهي التي تسألها ابراهيم عليه عز وجل آآ عليه السلام. وقد كان مؤمنا مصدقا وليس عنده شك قط لكنه كان يريد ان يرى بعينيه لاي

164
00:51:11.300 --> 00:51:21.300
ان عين اليقين اكمل من علم اليقين. عين اليقين انك شايف بعينك. علم اليقين انك عارف ومصدق. هم بيحكوا لك ان فيه واحد اسمه محمد ووصفوه لك وكل حاجة وانت مصدق

165
00:51:21.300 --> 00:51:37.050
لما شفته بعينك التصديق بيزداد زي ما حصل مع سيدنا موسى عليه السلام. بيقول اي في قضية احياء الموتى ونبي الله موسى رجع الى قومي غضبان اسيا. ربنا اللي قال له ان قومك عبدوا العجل. ما مصدق. بس لما شافهم عبدوا العجل بجد

166
00:51:37.100 --> 00:51:47.100
القى الالواح. مع ان الالواح دي كانت فيها ايه؟ وكتبنا له في الالواح من كل شيء على قول جماهير العلا. المفسرين كفاية التوراة. ونبي الله موسى رجع الى قومه غضبان اسفا وكان يعلم باخوانه

167
00:51:47.100 --> 00:51:57.100
الله عز وجل له ان قومه قد فتنوا وانهم عبد العجل. وقد رجع اليهم حزينا غاضبا وهو دليل على انتفاء الوسوسة عنه ما عندوش وسوسة. وما عندوش اي شك. ودليل على انه

168
00:51:57.100 --> 00:52:17.100
صدق تمام التصديق بخبر اللي عنده علم اليقين. وعنده يقين من حيس نوعية التصديق لكن عندما رآهم بعينيه يعبدون العجل القى الالواح مع انه كان عائدا حاملا الالواح عارفا في نفسه بما يفعلون لكن عندما رآهم القى الالواح من الغيظ وازداد غضبا مع انه كان مؤمنا بخبر الله لكن الصدق تختلف. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه

169
00:52:17.100 --> 00:52:35.100
ليس المخبر كالمعاين. ونزكر سلا في الامور المحسوسة. هي مسألة برضه الايه آآ المكان الفلاني فيه حريقة واللي شاف الحريقة بنفسه. وفي موت عومة وسيد وفعلا في موت النبي عليه الصلاة والسلام. سيدنا ابو بكر جه من

170
00:52:35.100 --> 00:52:45.100
صلح فكشف الغطاء وقبل النبي صلى الله عليه وسلم وقال طبت حيا وميتا يا رسول الله وخرج للناس. يا ايها الناس من كان يعبد الله فانه حي لا يموت. سيدنا

171
00:52:45.100 --> 00:53:05.100
عمر قبل ما سيدنا ابو بكر يجي كان شايل سيفه وبيصرخ باعلى صوته. من قال ان محمدا قد مات لاضربن عنقه. انما زهب للقاء كما زهب موسى للقاء ربه وليرجعن فليقطعن ايدي وارجل اقوام قالوا هزا. شف الفرق بقى ان سيدنا ايه؟ آآ ابو بكر

172
00:53:05.100 --> 00:53:15.100
كان عنده الموضوع ده اكمل وايه واتم. ولزلك قال الله عز وجل عن النبي صلى الله عليه وسلم افتمارونه على ما يرى. فالرسول صلى الله عليه وسلم رأى بعينيه. فقال تعالى ما زاغ البصر

173
00:53:15.100 --> 00:53:25.100
لقد رأى من ايات ربه الكبرى. رأى جبريل جبريل ورأى سدرة المنتهى ورأى الجنة ورأى النار ورأى نور الحجاب. رأى كل زلك بعينيه صلى الله عليه وسلم. وهزا اكمل درجات الايمان والتصديق

174
00:53:25.100 --> 00:53:45.100
ازا نقول ان زيادة قول القلب بالكمية والكيفية معناها ان هناك مراتب يترقى الانسان فيها في كيفية التصديق وكميته يصدق مسألة او اتنين او سلاسة او اربع فيزداد معرفة فقول القلب يزيد وينقص. هنقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم

175
00:53:45.100 --> 00:53:49.350
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك