1
00:00:03.800 --> 00:00:24.250
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:24.250 --> 00:00:44.250
صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. آآ مزيد

3
00:00:44.250 --> 00:01:13.050
يا جماعة آآ كتاب العقيدة آآ في مسائل الايمان والكفر الشيخ ياسر البرهامي آآ حفزه الله وصلنا الى كلام ابن قدامة رحمه الله عن مسألة تارك الصلاة النص اللي زكره في المغني وهو وقف عند اوقفنا عند قوله ولنا. يعني هيزكر بقى قول الايه؟ الحنابلة في المسألة ديت

4
00:01:13.050 --> 00:01:31.300
اه بيقول اه بيقول ولنا قول الله تعالى فاقتلوا المشركين آآ حيس وجدتوهم خذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد الى قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. حيث بس نركز ان هو ابن قدامة

5
00:01:31.300 --> 00:01:51.300
الكلام من الحنابلة يقرر يعني يزكر كمان الحنابلة ويقرره بعد كده هو هيايه هيخالف الكلام ده بيقول بقى ايه ولف اباح قتلهم وشرط في تخلية سبيلهم التوبة. وهي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة

6
00:01:51.300 --> 00:02:11.200
فمتى ترك الصلاة متعمدا؟ لم يأت بشرط تخليته فيبقى على وجوب القتل. يبقى ده الدليل الاول وقول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه الذمة

7
00:02:11.700 --> 00:02:33.850
فقد برئت منه الذمة. وهذا يدل على اباحة قتله. وقال عليه الصلاة والسلام بين العبد بين الكفر ترك الصلاة. رواه مسلم. والكفر مبيح للقتل. وقال عليه السلام نهيت عن قتل المصلين

8
00:02:33.850 --> 00:02:59.250
فمفهومه ان غير المصلين يباح قتلهم ولانها ركن من اركان الاسلام لا تدخله النيابة بنفس ولا مال الحاجات اللي بتدخلها النيابة زي الحج مسلا. زي انك توكل حد يدفع الزكاة عنك وهكزا. فوجب ان يقتل تاركه كالشهادة. تارك هزا

9
00:02:59.250 --> 00:03:28.900
اقنعني كالشهادتين يعني وحديثهم حجة لنا لان الخبر الذي رويناه يدل على ان تركها كفر والحديث الاخر استثنى منه الا بحقها والصلاة من حقها وعن انس قال قال ابو بكر انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

10
00:03:28.900 --> 00:03:48.450
واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ده رواه آآ الدارقطني ثم ان احاديثنا خاصة فنخص بها عموم ما ذكروه. اللي هي ما ايه؟ ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله

11
00:03:48.500 --> 00:04:08.500
من قال الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة. وغيرها بقى من الاحاديس كلها احاديس عامة. واحنا احاديسنا خاصة نقول من قال لا اله الا الله خالص فمن قلبي دخل الجنة الا تارك الصلاة. عادي يعني هنخصصها لكده. وعشان كده المسجلة دي هتديك ليه فعلا هيفضل المسألة كفر تارك الصلاة

12
00:04:08.500 --> 00:04:27.350
حتى وان ضعف المدرج فيها او احنا بنرجح كلام الجمهور بس هتفضل المسألة دي مسألة ايه خلافين بيقول ولا يصح قياسها على الحج. لان الحج مختلف فيه في مختلف في جواز تأخيره

13
00:04:27.600 --> 00:04:52.950
انتم عارفين ان الكلام بين العلماء هل يجب الحج على الفور ولا ايه ولا على التراخي؟ فمختلف في جواز تأخيري ولا يجب القتل بفعل مختلف فيه شفت الكلام الجميل؟ انا انا بحب لغة الفقهاء اما نقرأها بغض النزر انت هتتبنى القول ده ولا مش هتتبنى بس انت بتتعلم منه طريقة احنا قلنا الفقه ايه دليل

14
00:04:52.950 --> 00:05:09.800
وتعليل. تتعلم منه طريقة سبك المسألة وطريقة تحريرها؟ طيب. يعني بيقول لك ايه؟ ولا يجب القتل بفعل مختلف فيه. احد المآخذين كده. وقولهم ان هزا يفضي الى ترك الصلاة بالكلية

15
00:05:10.050 --> 00:05:35.300
قلنا الظاهر ان من يعلم انه يقتل ان ترك الصلاة لا يتركها. سيما بعد استتابته سلاسة  فان تركها بعد فان تركها بعد هذا كان ميؤوسا من صلاته. هو لو احنا قلنا له هتتقتل لو ما صلتش وقعد تلات تيام وما صلاش

16
00:05:35.550 --> 00:05:45.550
لحد ما قتلناه له كده قتله ده هيفوت الصلاة بالكلية بقية عمره. مش ده احنا ده كان في حجج الايه؟ القائلين بعدم كفر تارك الصلاة. اللي قلناه المرة اللي فاتت. فبيقول

17
00:05:45.550 --> 00:06:07.350
لأ ده ده كان ميؤوسا من ايه من صلاة فلا فائدة في بقائه. ولا يكون القتل هو المفوت له ثم لو فات به احتمال الصلاة لا حصل به صلاة الف انسان. الف هنا على سبيل الكسرة يعني. يعني ناس كتير يعني. وتحصيل زلك بتفويت احتمال صلاة واحدة

18
00:06:07.350 --> 00:06:33.500
لا يخالف الاصل ازا سبت هزا فظاهر كلام الخرقي رحمه الله انه يجب قتله بترك صلاة واحدة وهي احدى الروايتين عن احمد لانه تارك للصلاة فلزم قتله كتارك ثلاث. ولان الاخبار تتناول تارك صلاة واحدة

19
00:06:33.700 --> 00:06:55.450
لكن لا يثبت الوجوب حتى يضيق وقت التي بعدها لان الاولى لا يعلم تركها الا بثوات وقتها فتصير فائتة لا يجب القتل بفواتها. فاذا ضاق وقتها علم انه يريد تركها. فوجد

20
00:06:55.450 --> 00:07:14.300
قتله. يبقى دي الرواية الاولى ايه؟ وده اللي اختاره الخلقي. والسانية لا يجب قتله حتى يترك سلاس صلوات في ضيق وقت الرابعة عن فعلها. طب اشمعنى تلاتة؟ قال لانه قد يترك الصلاة والصلاتين لشبهة

21
00:07:14.450 --> 00:07:42.250
فاذا تكرر ذلك ثلاثا تحقق انه تارك لها رغبة عنها  ويعتبر ان يضيق وقت الرابعة عن فعلها لما زكرنا وحكى ابن حامد عن ابي اسحاق ابن شقلة انه ان ترك صلاة لا تجمع الى ما بعدها ده هيفصل بقى. هيقول حسب الصلاة اللي هيتركها. ان كانت صلاة لا تجمع

22
00:07:42.450 --> 00:08:04.600
زي صلاة الفجر لا تجمع لما بعدها صلاة العصر لا تجمع لما بعدها ماشي آآ انت بيقول كصلاة الفجر والعصر وجب قتله وان ترك الاولى من صلاتي الجمع لم يجب قتله لان الوقتين كالوقت الواحد عند بعض العلماء

23
00:08:05.000 --> 00:08:29.350
وهذا قول حسن واختلفت الرواية هل يقتل لكفره او حدا فروي انه يقتل لكفره كالمرتد فلا يغسل ولا يكفن ولا يدفن بين المسلمين. ولا يرثه احد ولا يرث احدا اختارها ابو اسحاق

24
00:08:29.550 --> 00:08:51.850
ابن شقلة وابن حامد وهو مذهب الحسن والنخاعي والشعبي. وايوب السختياني والاوزعي وابن المبارك وحماد بن زيد ومحمد بن الحسن لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. وفي لفظ عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

25
00:08:51.850 --> 00:09:11.850
قل ان بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة. وعن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر. الحديس ده ايه؟ التلاتة رواهن مسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما تفقدون من دينكم الامانة

26
00:09:11.850 --> 00:09:39.100
انه اخر ما تفقدون من دينكم اواخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شيء ذهب اخره لم يبقى منه شيء. وقال عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. وقال علي رضي الله عنه من لم يصلي فهو كافر. وقال ابن مسعود من لم يصلي فلا

27
00:09:39.100 --> 00:10:03.250
قيل له وقال عبد الله ابن شقيق لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة  ولانها عبادة يدخل بها في الاسلام. وتنفع يدخل بها في الاسلام. فيخرج بتركها منه كالشهادة

28
00:10:03.250 --> 00:10:16.150
ايه ده! هيجي معنا بعد كده في الفصل اللي جاي ان شاء الله عنوان كده اسمه ما يثبت به حكم الاسلام ازاي نحكم للانسان بالاسلام بناء على ايه؟ فمنها ان هو ايه

29
00:10:16.400 --> 00:10:39.200
انه يصلي. فقال لك ده طالما انه بيسبت بها حكم الاسلام يدخل بها في الاسلام يبقى يخرج منه بتركها كالشهادة بيقول والرواية الثانية يقتل حدا مع الحكم باسلامه. كالزاني المحصن. وهزا اختيار ابي عبدالله ابن بطة

30
00:10:39.500 --> 00:10:59.850
وانكر قول من قال انه يكفر وذكر ان المذهب على هذا. وبس قبل ما نفرق مقولة عبدالله بن شقيق كان لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يروي شيء من الاعمال تركه كفر غير الصلاة. ويقولوا ان ده اجماع على كفر تارك الصلاة. لأ هو فعلا اجماع على على ان

31
00:10:59.850 --> 00:11:18.250
تارك الصلاة يسمى كافر او يقال له كافر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه كات من ترك الصلاة فقد كفر فمن سوء الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام ان احنا نقول له ايه؟ نقول لكن هل بقى هو كفر ناقل عن الملة؟ ولا هو الكفر دون الكفر زي ما ايه

32
00:11:18.250 --> 00:11:36.550
زي ما احنا بنقول. الجمهور بيقول يعني. بيقول والرواية السانية يقتل حدا يعني يقتل حدا. يعني مع الحكم باسلامه. كالزاني المحصن. وهزا اختيار ابي عبدالله بن بطة. وانكر قول من

33
00:11:36.550 --> 00:11:59.900
قال انه يكفر وذكر ان المذهب على هذا لم يجد في المذهب خلافا فيه وهزا قول اكثر الفقهاء وقول ابي حنيفة ومالك والشافعي معنا ابي حنيفة بيقول ايه ابو حنيفة رضي الله عنه وارضاه بيقول انه لا يقتل اصلا بيقول يحبس

34
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
حتى يصلي خلاص خلينا المرة اللي فاتت. بيقول وقول ابو حنيفة يعني بس ابو حنيفة بيقول حتى لو قتلتوه يعني لو قتلتوه اتقتل ايه؟ مسلم. وروي عن حذيفة انه قال يأتي على الناس زمان لا يبقى معهم من الاسلام الا قول لا اله الا الله. فقيل له وما ينفعهم

35
00:12:20.100 --> 00:12:40.900
قال تنجيهم من النار لا اب لك اللي هو ايه بيكلم صلة وعن والان  قال انتهيت الى داري فوجدت شاة مذبوحة فقلت من زبحها. قالوا غلامك. قلت والله ان غلامي لا يصلي

36
00:12:40.950 --> 00:13:03.850
فقال النسوة نحن علمناه نحن علمناه يسمي اما يجي يدبح ايه؟ يسمي. فرجعت الى ابن مسعود فسألته عن زلك فامرني باكلها والدليل على هزا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله

37
00:13:03.850 --> 00:13:27.050
وعن ابي ذر قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما من عبد قال لا اله الا الله سم مات على زلك الا دخل الجنة وعن عبادة ابن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا

38
00:13:27.050 --> 00:13:52.950
عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة حق وان نار حق ادخله الله الجنة على ما كان من من عمل وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله. شف بقى هو ده الحديس اللي فعلا اقوى دليل

39
00:13:53.000 --> 00:14:05.400
يجبي على آآ تكفير تارك الصلاة كفر اكبر هزا الحديس اللي هو حديس الشفاعة. يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه في من الخير ما يزن برة

40
00:14:05.700 --> 00:14:31.750
متفق على هزه الاحاديس كلها ومسلها كسير وعن عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله على العبد في اليوم والليلة فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهدا

41
00:14:31.750 --> 00:14:49.250
له عند الله عهد ان يدخله الجنة. ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة. قال ولو كان كافرا دور الادلة القوية فعلا. لم يدخله الجنة لم

42
00:14:49.250 --> 00:15:05.500
تدخله في المشيئة. وقال الخلال في جامعه حدثنا عبده يحيى حدثنا عبدالوهاب. حدثنا هشام بن حسان عن عبدالله بن عبدالرحمن عن ابي شميلة ان النبي صلى الله عليه سلم خرج الى قباء

43
00:15:05.850 --> 00:15:25.850
فاستقبله رهط من الانصار يحملون جنازة على باب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هزا؟ قالوا مملوك لال فلان. كان من امره قال اكان يشهد ان لا اله الا الله؟ قالوا نعم ولكنه كان وكان. فقال لهم اما كان يصلي؟ فقال

44
00:15:25.850 --> 00:15:48.600
قد كان يصلي ويدع فقال لهم ارجعوا به فغسلوه وكفنوه. وصلوا عليه وادفنوه. والذي نفسي بيده لقد كادت الملائكة تحول بين يبقى هو النبي صلى الله عليه وسلم ما صلاش عليه. قام بيقول وكانه كان يعني ايه؟ له من المخازن او الموبقات يعني. طيب النبي صلى

45
00:15:48.600 --> 00:16:04.250
مش هيصلي عليه صلى الله عليه وسلم. ده بس هو لما يقول لهم صلوا عليه ده يبقى بيتعامل معه انه ايه مسلم وروى باسناده عن عطاء عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال لا اله الا الله

46
00:16:04.550 --> 00:16:24.550
ابن القيم ابن ابن قدامة بيكمل بيقول ايه؟ ولان زلك اجماع المسلمين. فانا لا نعلم في عصر من الاعصار احدا من تارك الصلاة ترك تغسيله والصلاة عليه. ودفنه في مقابر المسلمين. ولا منع

47
00:16:24.550 --> 00:16:50.300
اوارسته ميراثه ولا منع هو ميراث مورسه ولا فرق بين زوجين لترك الصلاة من احدهما مع كثرة تارك الصلاة. ولو كان كافرا لثبتت هذه الاحكام كلها ولا نعلم بين المسلمين خلافا في ان تارك الصلاة يجب عليه قضاؤها. ولو كان مرتدا

48
00:16:50.300 --> 00:17:10.300
لم يجب عليه قضاء صلاة ولا صيام. واما الاحاديث المتقدمة فهي على سبيل التغليظ. اللي هي الاحاديس اللي وردت في وسط اللي هو العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. وبين المرء وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وغيره. واما الاحاديث المتقدمة فهي على سبيل التغليط

49
00:17:10.300 --> 00:17:28.900
والتشبيه له بالكفار لا على الحقيقة. كقوله عليه السلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قال كفر بالله تبرأ من نسب وان دق وقول من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما

50
00:17:29.050 --> 00:17:45.400
وقول من اتى حائضا او امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد. قال ومن قال مطرنا بنوء الكواكب فهو كافر بالله مؤمن بالكواكب. وقول من حلف بغير الله فقد اشرك

51
00:17:45.500 --> 00:18:06.900
وقول شارب الخمر كعابد وثن واشباه هذا مما اريد به التشديد في الوعيد. واخر بقى كلمة اقول ايه؟ وهو اصوب القولين. والله اعلم. يبقى ابن قدامة ده بيرجح ايه بيرجح كلام ابن بطة ان هو آآ عدم كفر

52
00:18:07.500 --> 00:18:23.650
تارك آآ الصلاة. طيب احنا هنا عايزين عشان المسائل ما تختلطش معنا عايزين عشان المسائل ما تختلطش معنا. احنا عندنا كم مسألة في القضية ديت عندنا كده كانت مسألة فيها

53
00:18:24.000 --> 00:18:43.650
اول مسألة ايه  لا مسألة الصلاة نفسها. احنا نقول اول حاجة ترك الصلاة جحودا دي فيها ايه دي فيها اجماع الكفر هنا ايه؟ اجماعا. طيب. الكفر اكبر اجماعا. طيب تارك الصلاة

54
00:18:44.000 --> 00:19:10.600
تكاسلا تارك الصلاة تكاسلا. فيها قولين صلاتك يا سولا فيها قولين قولان يعني. القول الاول قول الجمهور انه فاسق ولا يكفوا لكنه عندهم شر من السارق والزاني وشارب الخمر. وده قال به ابو حنيفة ومالك والشافعي

55
00:19:10.950 --> 00:19:35.700
ورواية عن احمد خلاص طيب القول الثاني ان هو كفر تارك الصلاة تكاسلا كفر ناقل عن الملة الكفر اكبر نقل عن الملة. ودي المشهور عن احمد رحمه الله. واسحاق ابن الهوية يعني. وآآ

56
00:19:35.700 --> 00:19:51.250
ومحمد ابن نصر وغيرهم بقى من الايه من العلماء اللي قالوا بالمسألة دي طيب  ده كله في حكم التارك. تعال بقى ننزل مسألة تانية. حد تارك الصلاة خلاص يبقى كده الجمهور على انه

57
00:19:51.750 --> 00:20:06.100
ليكفر. طب في مسألة بقى اللي هو لا يكفر ده. وكفر دون كفر. الجمهور قالوا ايه؟ العلماء قالوا في ايه؟ يحد ولا لا يحد؟ اه جمهور العلماء على انه يقتل ايه؟ حدا

58
00:20:06.250 --> 00:20:22.000
خلافا لابي حنيفة الذي قال يعزر ولا يقتل. وكزا هو قول عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه. طيب اللي قاله يقتل حدا. المسألة اللي بعد كده بقى قالوا لما

59
00:20:22.000 --> 00:20:52.100
يوصل للمرحلة دي واتقتل هل هيتقتل مسلم ولا هيتقتل كافر الجمهور على انه قتل مسلم على انه هيتقتل ايه مسلم. والرواية التانية عن احمد وقول اسحاق ابن شقلة وغيره بقى اللي احنا عمالين نقول فيها من ساعتها انه ايه وده برضه اختار ابن تيمية واختيار ابن القيم وده اللي اخذ به الالباني رحمه الله وده اللي احنا بنعمل به

60
00:20:52.100 --> 00:21:08.650
نرى ان هو الصواب في هزه المسألة ان هو ازا عرض على السيف واختار السيف عن على الصلاة فانه يقتل ايه كافرة مرتدا يعني. الردة مش كفر. مش مش حد. تمام كده؟ طيب

61
00:21:09.650 --> 00:21:23.650
تعال بقى نكمل بعض المسائل المهمة المتعلقة بنفس المسألة دي. اول حاجة ان ابن القدامى عمل فصل بعد كده وقام قايل فصل ومن ترك شرط مجمعا على صحته او ركنا

62
00:21:24.000 --> 00:21:42.000
كالطهارة والركوع والسجود فهو كتاركها. حكمه حكمه. لان الصلاة مع زلك وجودها كعدمها وان ترك مختلفا فيه كازالة النجاسة وقراءة الفاتحة والطمأنينة والاعتدال بين الركوع والسجود. او بين السجدتين معتقدا جواز زلك فلا شيء عليه

63
00:21:44.200 --> 00:22:03.300
تمام وان تركه معتقدا تحريمه لزمه اعادة الصلاة ولا يقتل من اجل زلك بحال لانه مختلف فيه فاشبه المتزوج بغير ولي وسارق مال له فيه شبهة والله اعلم. هي دي مسألة تانية. بيلحقه بمسألة تارك الصلاة هنا مسألة ايه؟ تارك ركن

64
00:22:03.550 --> 00:22:16.750
او شرط مجمع عليه في الصلاة خلاص كده؟ يقول لك لانه هو زي ترك الصلاة بالزبط. لان انت لما تيجي تقرأ بعض الحاجات دي هتقول وقال مالك في ترك الوضوء. فانت ساعتها هو ايه اللي جاب ترك الوضوء هنا

65
00:22:16.750 --> 00:22:28.400
انت لغاية دلوقتي لأ هو ترك الوضوء لانه من ايه؟ من شروط صحة الصلاة. طيب كزلك برضو هنا مسألة تانية ودي برضو ايه نبقى عايزين ايه نفهمها اكتر بقى هو امتى

66
00:22:28.750 --> 00:22:48.550
الحنابلة اللي بيقولوا بكفر تارك الصلاة بيقولوا تاركها ان هو يكفر. نشوف كلام المرداوي في الانصاف وطبعا الانصاف ده هو بيشرح فيه ايه؟ المقنع لابن القدام. بيكشف المقنع لابن قدام. فهو بيقول

67
00:22:48.550 --> 00:23:10.100
آآ قوله ان تركها تهاونا لا جحودا دعي الى فعلها فان ابى حتى تضايق وقته التي بعدها وجب قتله. هذا المذهب وعليه جمهور الاصل  هنا بيقول اه جاب برضو كلام الحنابلة في المسألة ديت وهل بصلة واحدة ولا بصلاتين ولا بتلاتة وذكر كل التفاصيل ديت

68
00:23:10.100 --> 00:23:24.250
واعتبار دق الوقت بس المسألة اللي انا عايزين نضيفها هنا حاجة هو قام قايل كده ايه ان فيها فائدتين اكن هو كده كده فائدتان احداهما الداعي له هو الامام او نائبه

69
00:23:24.550 --> 00:23:48.600
خلي بالكم ده كلام مين؟ المرداوي. الداعي له هو الامام او نائبه. فلو ترك صلوات كثيرة قبل الدعاء لم يجب قتله ولا يكفر على الصحيح من المذهب يبقى حتى اللي بيكفروا تارك الصلاة من الحنابلة بيقولوا امتى هيكفر عندهم

70
00:23:48.800 --> 00:23:59.000
ازا دعاه من له حق ان يدعوه. مين اللي له حق ان يدعوه الامام او نائبه. يعني مش لو واحد يقول له في الشارع كده تعال صل قال له يا عم انا مش مصلي

71
00:23:59.500 --> 00:24:25.350
هو عندهم ده ما يكفرش يبقى تاني بيقول ايه فائدتان احداهما الداعي له هو الامام او نائبه. فلو ترك صلوات كسيرة قبل الدعاء لم يجب قتله ولا يكفر على الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم. وكذا لو ترك كفارة او نزل. وذكر الاجري انه

72
00:24:25.350 --> 00:24:47.450
يكفر بترك الصلاة ولو لم يدعى اليها قال في الفروع وهو ظاهر كلام جماعة وهو ظاهره كلام جماعة الفائدة التانية بيقولوا بقى اختلف العلماء بما كفر ابليس. فذكر ابو اسحاق ابن شقلة انه كفر بترك

73
00:24:47.450 --> 00:25:07.700
لا بجحوده وقيل كفر لمخالفة الامر الشفاهي من الله تعالى. فانه سبحانه وتعالى خاطبه بزلك وقال جمهور العلماء بيقول ايه؟ بيقول لي آآ اه قال صاحب الفروع في الاستعازة له. وقال جمهور العلماء

74
00:25:07.900 --> 00:25:28.050
انما كفر لانه ابى واستكبر وعاند وطغى. واصر واعتقد انه محق في تمرده واستدل بانه خير منه فكان تركه للسجود تسفيها لامر الله تعالى وحكمته. قال الامام احمد انما امر بالسجود

75
00:25:28.050 --> 00:25:46.700
اكبر وكان من الكافرين والاستكبار كفر وقالت الخوارج كفر بمعصيته الله وكل معصية كفر. وهذا خلاف الاجماع يبقى الفائدة دي برضو فائدة جيدة زكرها المرداوي هنا بتوضح لك ان ايه متعلق الكفر

76
00:25:47.100 --> 00:26:02.750
ابى واستكبر اللي هو ايه؟ والفرق ما بين المعصية اللي بيعملها ابليس ومن على شاكلته وبين المعصية اللي هيعملها ادم عليه السلام او وقعت ان ادم عليه السلام ومن ايه؟ على شاكلته. ان المقصود اصل الانقياد

77
00:26:02.950 --> 00:26:28.650
او من سميها الانقياد الاجمالي او سموه الانقياد الاعتقادي اما بقى احاد الافعال او بيسموها بقى الانقياد الفعلي في احد الامور. فديت هتبقى معصية مش هتبقى ايه كفر وده كلام مهم في المسألة ديت عشان هو جاب لك في الاخر ان ايه؟ وقالت الخوارج كفر بمعصيته الله

78
00:26:29.450 --> 00:26:39.450
وكل معصية كفر. وهزا خلاف الاجماع. هم عايزين نعرف هم ليه بيكفروا الناس؟ عشان كده. يقول لك هو ابليس كفر؟ لان ربنا قال له اسجد فما سجدش. فبالتالي لو واحد

79
00:26:39.450 --> 00:26:53.100
ربنا قال له لا تزني فزنى يبقى يكفر. واحد ربنا قال له ما تسرقش هزانى يبقى ايه؟ وهتدخل السكة فى الهنى. وصلت كده يا اخوانا طيب المسألة التانية مسألة الايه؟ الاستتابة

80
00:26:54.150 --> 00:27:23.050
مسألة آآ الاستتابة يستتاب فان تاب والا قتل يستتاب ثلاثا ويستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل بالسيف. آآ هو هنا بيزكر المسألة بيقول ولا يقتل حتى يستتاب سلاسا حكم استتابتي هنا حكم استتابة المرتد من الوجوب وعدمه نص عليه على ما يأتي. على الكلام في العلماء بقى. هل يجب استتابة المرتد؟ ولا

81
00:27:23.050 --> 00:27:37.400
مستحب بس خلي بالك هو دلوقتي مش في الاسلام حاليا يجب استتابته ولا يستحب على الخلاف بين ايه؟ بين العلماء في المسألة دي. طيب. مسألة تانية برضو متعلقة بالكلام ده. نقلها المرضاوي بيقول فائدة

82
00:27:37.400 --> 00:27:59.250
هزا الزي كفر بترك الصلاة مسلما بفعل الصلاة. على الصحيح من المذهب نقل حنبل توبته ان يصلي وقال شيخ الاسلام اللي هو الشيخ تقي الدين الاصوب انه يصير مسلما بالصلاة لان كفره بالامتناع منها

83
00:27:59.250 --> 00:28:21.150
وبمقتضى ما في السور انه يصير مسلما بنفس الشهادتين وقيل يصير مسلما بالصلاة والاتيان بها زكر زلك في النكت طيب آآ من ضمن برضو المسائل هنا يبقى احنا تصورنا ان عند جمهور الحنابلة اللي بيكفروا بترك الصلاة

84
00:28:21.450 --> 00:28:40.700
بيقولوا لا يكفر حتى يدعى اليها فيمتنع. الامام يقول له صلي يقول له مش مصلي. قل له ساعتها بقى الراجل ده كافر. طب لو عاش حياته وما فيش امام ولا نائبه دعاه. يقول لك يا ابوه حتى لو ترك الصلاة عندهم عندهم ده ايه؟ خلافا لمين؟ خلافا للاجر وجماعة. الكلام ده مهم جدا

85
00:28:40.700 --> 00:28:57.600
عشان اللي احنا قلناه قبل كده ان اما يطلع بعض الناس بقول لأ ده اللي يقول ان تارك الصلاة لا يكفر دخلت عليه شبهة الارجاء ده انت عايز بقى تخلي كده. الامام مالك وجماهير اصحابه والشافعي وجماهير اصحابه وابو حنيفة وجماهير اصحابه. جماهير

86
00:28:57.600 --> 00:29:18.200
الملة بما فيهم الحنابلة وجماهيرهم ان عندهم باعتبارها دلوقتي ما عندناش لا امام ولا نائبه. ها هتقول ايه بقى خدت بالك من ديت؟ ففكرة بقى انك كده هتحط كل العلماء دولت دخلت عليهم شبهة الايه؟ الارجاء. فده كلام غير صحيح. طيب تتمة

87
00:29:18.200 --> 00:29:40.900
الكلام في المسألة هنا حكم بقى تارك الصلاة عند شيخ الاسلام تيمية  ودي بصراحة انا عايز اخوانا يقرأوا فيها كتاب الشيخ ياسر ربنا يحفظه اللي هو ايه؟ آآ تحقيق مزهب شيخ الاسلام في كفر في آآ كفر تارك الصلاة. ايه في حكم؟ ماشي

88
00:29:40.900 --> 00:29:59.050
انا عندي مشكلتين اسماء المؤلفين واسماء المؤلفات. ايه هقولها بهروة بالمعنى. خلاص هو حكم آآ اسمه ايه تحقيق مزهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كفر او في حكم تارك الصلاة. هو آآ مجلد صغير خالص كده

89
00:29:59.150 --> 00:30:09.150
والشيخ جزاه الله خير جمع فيه الايه؟ رواياته فيه يعني عرض جيد للمسألة. ليه احنا هنقول كلام ابن تيمية بالزات؟ لان ابن تيمية اه اختار قولا غير الكلام المشهور عند

90
00:30:09.150 --> 00:30:30.050
ده خالص. ابن تيمية بيقول ايه بقى؟ هو طبعا فيه رسالة اسمها حكم تارك الصلاة آآ جمع فيها المصنف كلام ابن تيمية رحمه الله من آآ كلام ابن تيمية رحمه الله من ايه؟ من آآ من مجموع الفتاوى

91
00:30:30.250 --> 00:30:54.650
وزكر فيها  هو المؤلف اسمه ابو عبدالله النعماني الاسري. واللي قدم لها الشيخ علي الحلبي والشيخ مشهور حسن سليمان الشيخ علي رحمه الله كان برضه واخد القضية بتاعة الرد على اللي بيقوله ابتدت جنس العمل دي على عاتقه يعني هو فعلا وآآ صنف وان كان

92
00:30:54.650 --> 00:31:08.200
في في بعض المسائل في مسألة اه نواقض الاسلام وهل اه يشترط الاستحلال في كل نقد ولا لأ؟ يعني ممكن لا تيجي معنا ان شاء الله في الكلام لان في بقى بعض الكلام اللي ايه للشيخ علي برضو

93
00:31:08.200 --> 00:31:21.700
محتاج ان احنا نقف معه اعلان وافقوا عليه يعني ربنا يرحمه رحمة واسعة. طيب نرجع لكلامنا؟ فالرسالة دي بتلخص كلام برضه حكم بتارك الصلاة جابوا فيها كلام شيخ الاسلام ابن تيمية من ايه

94
00:31:21.700 --> 00:31:41.300
من مجموع الفتاوى من من الفتاوى الكبرى عدة بقى فتاوى له كده بيزهر المسألة. ابن تيمية بيقول ايه بقى بيقول واما من اعتقد وجوبها مع اصراره على الترك. فقد ذكر عليه المفرعون من الفقهاء فروعا

95
00:31:42.750 --> 00:32:02.750
احدها هزا فقيل عند جمهورهم ما لك والشافعي واحمد. واذا صبر حتى يقتل فهل يقتل كافرا مرتدا او فاسقا كفساق المسلمين على قولين مشهورين حكيا روايتين عن احمد. بيقولوا هزه الفروع لم تنقل

96
00:32:02.750 --> 00:32:22.750
عن الصحابة وهي فروع فاسدة. فان كان مقرا بالصلاة في الباطن معتقدا لوجوبها يمتنع ان يصر على تركها حتى يقتل. احنا نقول كده فعلا وهو لا يصلي فعلا. ده كلام صحيح. هزا لا يعرف من بني ادم وعاداتهم. ولهزا لم يقع هزا قط

97
00:32:22.750 --> 00:32:39.300
في الاسلام يبقى نفس الكلام ده بيوصل لكلام مين ابن قدامة مش ابن قدامة لسه قايل كده؟ ابن تيمية بيقول نفس الكلام اهو. يبقى ابن تيمية بيقول نفس الكلام. عشان ما حدش بس يقول لك ايه؟ يقول لك دي من اوهام النقدة. مين اللي قال لك يا عم؟ اهو

98
00:32:39.300 --> 00:32:52.350
ابن تيمية بعد ابن قدامة بتلات قرون الهي يا رب استغفر الله. لأ بعد ابن قدامة بقرض ونص تقريبا. قرن ونص تقريبا او يعني قرن ونص او اقل. طيب يقول بقى ان احنا

99
00:32:52.350 --> 00:33:13.550
اه ان هو اه آآ انه انه لا يعلم لم يقع هزا قط في الاسلام  يعني مين اللي قال اسبتوا لنا حالة كده ان فيه واحد يختار انه يقتل على انه يصلي. واحد مسلم بيختار انه يقتل على انه يصلي ما وردتش. لو

100
00:33:13.550 --> 00:33:33.550
افترضنا بقى دي من الفقه الافتراضي ان في واحد هيعمل كده هيوصل للحالة ديت انه يعرض على السيف فان قتل فان صلى والا قتل اختار القتل بيقول ولا يعرف ان احدا يعتقد وجوبها ويقال له ان لم تصلي والا قتلناك وهو يصر على تركها مع اقراره بالوجوب

101
00:33:33.550 --> 00:33:46.300
هزا لم يقع قط في الاسلام. احنا نقول حكم ان هو مسلم. صح ما هو بيخالف كلام الجمهور اهو. ما احنا ما احنا بنقول احنا بنقول تاني تحديدا هو كلام ابن تيمية قوي جدا فيها بصراحة

102
00:33:46.550 --> 00:34:06.750
فعلا هو كلام قوي وانت ما تعرفش تخالفه انت انت مش لاقي مش هتقدر يعني تخرج عنه. بيقول ومتى امتنع الرجل من الصلاة حتى يقتل لم يكن في الباطن مقرا بوجوبها ولا ملتزما بفعلها. وهذا كافر باتفاق المسلمين

103
00:34:06.750 --> 00:34:19.000
ايه اللي كافر باتفاق المسلمين؟ اللي مش مقر بوجوبها مش اللي مش اللي اختار القتل على الصلاة صح كده عشان بس تبقى فاهم الكلام راح فين. طيب بيقول بيضرب لك مسال بقى فيها ايه

104
00:34:19.100 --> 00:34:38.500
طبعا ايه بيجيب مكان تاني زكر فيه الكلام ده في المجلد العاشر بقى بيقول ايه ولا يتصور في العادة ان يكون رجلا مؤمنا بقلبه مقرا بان الله اوجب عليه عليه الصلاة ملتزما بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وما جاء به يأمره ولي الامر. ركز بقى على الحتة لان ده عنده ما حدش له حق انه يأمره غير مين

105
00:34:38.550 --> 00:34:53.700
الامام او نائبه. يأمره ولي الامر بالصلاة فيمتنع حتى يقتل ويكون مع زلك مؤمنا في في الباطن قط لا يكون الا كافرا. ولو قال انا مقر بوجوبها غير اني لا افعلها كان هزا القول مع هزه الحال

106
00:34:53.700 --> 00:35:15.850
كذبا منه. كما لو اخز يلقي المصحف في الحوش يعني ايه؟ النجاسات والايه والقازورات. ويقول اشهد ان ما فيه كلام الله انا بعزم هزا القرآن واحدفه في المجاري يبقى نقول له ايه؟ انت كداب. انت بتعزبه مش هيحدفه في النجاسة. بيقول كما او جعل يقتل

107
00:35:15.850 --> 00:35:35.850
نبيا من الانبياء ويقول اشهد انه رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ونحو ذلك من الافعال التي تنافي ايمان القلب. فازا قال انا مؤمن بقلبك مع هزه الحال كان كازبا فيما اظهره من القول فهزا الموضع ينبغي تدبره. فمن عرف ارتباط الظاهر

108
00:35:35.850 --> 00:35:55.850
باطن زالت عنه الشبهة في هزا الباب. وعلم ان من قال من الفقهاء انه ازا اقر بالوجوب وامتنع عن الفعل لا يقتل او يقتل مع اسلامه فانه دخلت عليه الشبهة التي دخلت على المرجئة والجهمية. والتي دخلت على من جعل الارادة الجازمة مع القدرة التامة

109
00:35:55.850 --> 00:36:15.500
لا يكون بها شيء من الفعل. يبقى هو هنا بيقول الحالة الاخيرة دي التصور فيها ايمان القلب وتعظيمه يأبى زلك بالزبط زي اللي هيسب ربنا ويقول لك انا بعزمه وانا عارف ان انا عامل زنب وحرام علي. يقول له انت لو بتعزمه مش هتنطق بالايه

110
00:36:15.700 --> 00:36:34.900
ايه الكلام ده؟ نرجع تاني للكلام عن ابن تيمية بقى والنقل اللي عليه بيقول كما استفاضت الاسار عن الصحابة بكفر هزا ودلت عليه النصوص الصحيحة لقوله صلى الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة رواه مسلم. وقول العهد الذي بينه وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وقول عبدالله بن شقيق كان اصحاب محمد لا

111
00:36:34.900 --> 00:36:52.100
ترون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. فمن كان مصرا على تركها حتى يموت لا يسجد سجدة قط هو ده بقى مزهبه. ركزوا معي تاني للحتة ديت. الكلام ده مهم بقى. هو ده مزهب ابن تيمية في المسألة. فمن كان مصرا على تركها حتى

112
00:36:52.100 --> 00:37:10.100
موت لا يسجد لله سجدة قط فهزا لا يكون قط مسلما مقرا بوجوبها. يبقى مزهب ابن تيمية هنا بيقول ان تارك الصلاة اللي هيبقى كافر عنده مش اللي بيترك صلاة

113
00:37:10.550 --> 00:37:29.300
ولا اتنين مجموعتين ولا تلات صلوات حتى يضيق وقت ربيع ما بقولش كده خالص. بيقول يترك الصلاة بالكلية يعيش حياته كلها لا يسجد لله سجدة قط. فهذا لا يكون قط مسلما مقرا بوجبان. طيب نركز يا اخوانا في الحتة ديت. ابن تيمية رحمه الله بيقول ايه بقى تاني

114
00:37:29.300 --> 00:37:49.300
بيقول فمن كان مصرا على تركها حتى يموت لا يسجد لله سجدة قط. فهذا ولا يكون قط مسلما مقرا بوجوبها. فان اعتقاد الوجوب واعتقاد ان تاركها يستحق القتل هزا داع تام الى فعلها

115
00:37:49.300 --> 00:37:57.400
خلي بالكوا مش دلوقتي مش بيتكلم على انه عرض على السيف هو بيتكلم على انه عاش حياته كلها مش راضي ايه مش راضي يصلي. اول حاجة احنا بنقول لابن تيمية طب افرض يا شيخ الاسلام

116
00:37:57.450 --> 00:38:17.400
هزا الرجل عاش حياته كلها يومين ما صلاش فيهم مش ستين سنة ولا حاجة هو اسلم امبارح مات بعد بكرة. او مات بكرة او واحد اسلم الصبح وقعد يعمل معاصي وترك الصلاة طول النهار ومات اخر اليوم

117
00:38:17.450 --> 00:38:39.800
ما هو ده حياته كلها على فكرة. مش كده طيب نفس برضو الحاجة هنقول آآ طب ما هو اللي بيزني مش راضي يتوب من الزنا ومدمن الخمر اللي مش راضي يبطل خمر. او مدمن المخدرات اللي مش راضي يردد مخدرات. ما احنا نقوله نفس الكلام. هزا لا يكون قط مسلما مقرا بهزا الامر

118
00:38:41.100 --> 00:38:48.350
ودي مشكلة فعلا. هو طبعا زي ما بيقول الكلام ده ما بقولش ان في الخمر والسنة ما بيقولش الحاجات دي. بس انا بقول لك هنقول كده فعلا. احنا هنقول كده

119
00:38:48.500 --> 00:39:08.050
ففكرة بقى انه يعيش حياته كلها ما يصليش زي ما بيقول فان اعتقاد الوجوب. واعتقاد ان تاركها يستحق القتل هزا داع تام داع تام الى فعلها. والداعي مع القدرة يوجب وجود المقدور. فازا كان قادرا ولم يفعل قط علم ان

120
00:39:08.050 --> 00:39:35.150
داعية في حقه لم يوجد لأ نقول الداعي وجد لكنه ايه ضعيف هو ابن تيمية نفسه قال له الكلام في مجموع الفتاوى كلام مهم في مجموع الفتاوى المجلد السابع صفحة خمسمية اتنين وعشرين. في كتاب الايمان الاوسط. بيقول الاصل الساني

121
00:39:35.550 --> 00:39:53.600
اللي هو كان الاصل الاول عنده ان قد يجتمع في الانسان ايمان ونفاق ايمان اي اصل الايمان خلاص ونفاق اي اصغر مش اكبر. لكن مش هينفع اجتمع في واحد ايمان وكفر اكبر او ايمان ونفاق اكبر او شرك اكبر ما ينفعش. يبقى لما نقول اجتمع فيه

122
00:39:53.600 --> 00:40:07.550
شركة او ايمان وكفر او انوي نفاق يبقى المقصود ايه؟ ايمان وايه وفاق اصغر او شركة اصغر او كفوف اصغر. ويبقى الايمان ده مش الايمان الواجب. ده يبقى ده ايه؟ انقص من ايمان الواجب. ايمان اضعف الايمان الواجب. او نقول عليه اصل الايمان. خلاص كده؟ او نسميه

123
00:40:07.550 --> 00:40:21.750
اطلاق الايمان. مش الايمان المطلق. وصل كده يا اخوانا؟ الاصل التاني بقى اللي هو محل الكلام بيقول ايه؟ والاصل الثاني ان شعب الايمان قد تتلازم عند القوة  ولا تتلازم عند الضعف

124
00:40:22.050 --> 00:40:42.050
فازا قوي ما في القلب من التصديق والمعرفة والمحبة لله ورسوله اوجب بغض اعداء الله كما قال تعالى ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتقى خذوهم اولياء. وقال تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون من حاد الله ورسوله ولو كان آآ ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم

125
00:40:42.050 --> 00:41:00.600
الايمان وايدهم بروح منه. وقد يحصل للرجل مودتهم مودتهم لرحم او حاجة فتكون ذنبا ينقص به ايمانه ولا يكون به كافرا كما حصل من حاطب بن ابي بلتعة لما كاتب المشركين

126
00:41:00.600 --> 00:41:10.600
ببعض اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. وانزل الله فيه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدو عدوكم اولياء. وكما حصل لسعد بن عبادة لما انتصر لابن ابي في قصة الافك

127
00:41:10.600 --> 00:41:29.500
فقال لسعد ابن فقال لسعد ابن معاذ كذبت والله لا تقتله ولا تقدر على قتله قالت عائشة وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية يبقى خلاصة الكلام هنا ايه؟ الكلام بتاع ابن تيمية ان شعب الايمان

128
00:41:29.550 --> 00:41:48.600
قد تتلازم ايه عند القوة ولا تتلزم عند الضعف. فالتصديق ده شعبة من شعب الايمان والصلاة في الظاهر ده شعبة من شعب الايمان مش كده هتتلازم عند القوة. يبقى التصديق الواجب او الايمان الواجب اللي هو المحبة الواجبة او الخوف الواجب

129
00:41:48.700 --> 00:42:03.650
بوجود لا هيطلع اسره في الزاهر. طب لو ضعفت ما بقتش صفر بس ما زهرلهاش ايه؟ كلام تاني برضو لابن تيمية رحمه الله في المسألة هنا آآ بيقول فاصل الايمان

130
00:42:03.850 --> 00:42:20.100
في القلب وهو قول القلب وعمله وهو اقرار بالتصديق والحب والانقياد وما كان في القلب فلابد ان يظهر موجبه ومقتضاه على الجوارح. وازا لم يعمل بموجبه ومقتضاه دل على عدمه

131
00:42:20.400 --> 00:42:39.000
او ضعفه عدمه او ايه او ضعف يبقى وارد لو لو عمل نواقض من نواقض الاسلام هيبقى ده ايه عدم الايمان. ولو عمل معاصي او كباهي يبقى دل على ايه؟ الضعف. اللي احنا عايزين نقوله هنا ان ان كلام شيخ الاسلام هنا رحمه الله احنا لا مش هنقدر نسلم الا ان

132
00:42:39.000 --> 00:42:53.400
في الحقيقة احنا لو لو شلنا كلمة الصلاة وحطينا مكانها اه اي فرض من الفرائض؟ ما ممكن نقول نفس الكلام في الصيام. طب ما احنا لو شلنا مسلا الفرائض خالص وحطينا الاصرار على المحرمات والكبائر

133
00:42:53.550 --> 00:43:13.550
للاصرار على الربا والاصرار على الزنا والاصرار على اكل اموال الناس بالباطل وقذف المحصنات او العقوق او غيره. عشان كده بقول فان اعتقاد الوجوب واعتقاد ان تاركها يستحق القتل لهذا داع تام الى فعلها والداعي مع القدرة يوجب وجود المقدور. فازا كان قادرا ولم يفعل قط علم ان الداعي في حقه لم يوجد

134
00:43:13.550 --> 00:43:36.150
اعتقاد التام لعقاب التارك باعث على الفعل. طب ما احنا ما هو اللي بيزني عارف انه انه فيه عقوبة للزاني في القبر في الدنيا وفي القبر وفي الاخرة  الله لكن هزا يعارضه احيانا امور توجب تأخيرها وترك بعض واجباتها وتفويتها احيانا. فاما من كان مصرا على تركها هو بيقول

135
00:43:36.150 --> 00:43:55.050
احنا هنتسامح مع ان واحد ممكن يترك الصلاة في ايه احيانا ولو طالت. لكن اما من كان مصرا على تركها لا يصلي قط ويموت على هزا الاصرار والترك فهزا لا يكون مسلما. لكن اكسر الناس يصلون تارة ويتركونها تارة. فهؤلاء ليسوا يحافظون عليها. وهيتأول بقى

136
00:43:55.050 --> 00:44:13.300
الحديس بتاع عبادة وهؤلاء تحت الوعيد وهم الزين جاء فيهم الحديس الذي في السنن عبادة ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة من حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله

137
00:44:13.350 --> 00:44:23.350
عهد عند الله ان شاء عزه وان شاء غفر له. فالمحافظ عليها الذي يصليها في مواقيتها كما امر الله تعالى. والذي يؤخره احيانا عن وقتها او يترك واجباتها فهذا تحت مشيئة الله

138
00:44:23.350 --> 00:44:37.600
وقد يكون له نوافل يكمل بها فرائضه  آآ طبعا احنا بنقول ان اللي بيقول ايه ومن لم يحافظ عليها عليهن ديت تشمل حاجتين من لم يحافز عليهن بالترك الكامل ولا يحافز عليهن بايه

139
00:44:37.850 --> 00:44:55.350
بالترك احيانا. بيقول كما جاء في الحديس. فخلاصة الكلام هنا ان ده مزهب شيخ الاسلام ابن تيمية. طب ابن تيمية بيقول في بيقول ان هو في الدنيا مش هيايه مش هيبقى لأ بيقول هو في الدنيا مش مش هنعرف مش هينفع نكفره في الدنيا في الاحكام الزاهرة

140
00:44:55.450 --> 00:45:04.400
الا لما يدعوه من له حق ان يدعوه. مين اللي له حق ان يدعوه الامام او نائبه. طب اللي عنده ترك بالكلية ده في الدنيا حكمه يقول لك عامل زي المنافق نفاق اكبر كده

141
00:45:04.550 --> 00:45:25.350
هنحاسبه في الدنيا على انه مسلم لكن هو عند ربنا مش مسلم مين اللي بيقول بنفس القول ده بقى ابن عثيمين رحمه الله بن عثمان رحمه الله اختار الكلام ابن تيمية ده في بعض ايه؟ مصنفاته آآ رحمه الله في الكلام عن حكم تارك الصلاة. كده احنا ايه

142
00:45:25.350 --> 00:45:42.600
انتهينا من الفصل الاول وان شاء الله نبدأ في الفصل التاني. ان شاء الله اللي هو الكلام عن ايه الكلام عن سبوت احكام الاسلام. ان شاء الله في المرة الجاية. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك

143
00:45:42.800 --> 00:45:44.200