ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله
وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل احدثت بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. اه ما زلنا مع كتاب اه مسائل اه عقيدة اهل السنة والجماعة في مسائل المنوي والكفر. اه
والباب آآ الاول وتكلمنا عن الفصل التاني سبوت احكام الاسلام. اتكلمنا عن المسألة الاولى سجود حكم الاسلام زاهرا وما يسبت به حكم الاسلام الاتفاق ابرز بحكم الاسلام على الصحيح والكلام عن القرائن الكلام عن بدعة التوقف في حكم الاسلام من نطق الشهادتين او ولد
المسألة التانية في الفصل التاني ده اللي هو آآ اسبات احكام الاسلام المسألة التانية سبوت العصمة واستمرارها. ثبوت العصمة واستمرارها. والمسألة التانية في الفصل المسألة التالتة اسف في الفصل هي مسألة الايه؟ مسائل التكفير. آآ مسألة التالتة اسف حكم التارك آآ تارك النطق بالشهادتين مع القدرة. حكم تارك النطق بالشهادتين مع القدرة. نكمل
بيقول المسألة الثانية ثبوت العصمة واستمرارها. احنا في صفحة خمسة وتمانين. بيقول الشيخ احكام الاسلام ظاهر قد علقها الشرع بنطق الشهادتين. احكام الاسلام ظاهرا قد علقها الشرع بنطق الشهادتين. مش بس نطق الشهادتين. قلنا ايه
والولادة لابوين او احدهما ايه؟ مسلم. او بالصلاة اللي هي حكم الصحيح من اقوال العلماء. يبقى احكام الاسلام ظاهرة قد علقها الشرع بنطق الشهادتين. من عصمة الدم والمال والمطالبة. عصمة
دم يعني ايه؟ يعني ما حدش يعتدي على دم المسلم ده. كل المسلم يعني المسلم حرام ده والاعتداء على الدم حاجتين اما قتل واما اه جرح بغير حق واما اتلاف عضو من الاعضاء ده اسمه العتاء على الدم. وبيلحقوا بها كزلك الضرب. الضرب العادي اللي هي التعدي البدني والايزاء البدني يعني. يبقى
الدم والمال عصمة ماله ما حدش ييجي لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفسه. ما حدش يجي عليه ايه؟ ياخد منه بليم غصب عنه. والمطالبة بالواجبات يطالب بالواجبات بقى. عشان كده نلاقي دايما في كتب الفقه كل ما يتكلموا عن عن عبادة العبادة يقول ايه؟ وشرط ايه؟ الاسلام. وآآ التكليف صح كده
انا معلش الاسلام والعقل ابتدوا يتكلموا في شروط العبادات كده. يبقى يطالب بالواجبات. وصحة النكاح. لان يجوز له انه يتزوج امرأة مسلمة. وسبوته الارث لو هو مات آآ ورسته يرسوه والعكس لو له آآ مورس آآ مات هو يرسه الى غير زلك من
احكام قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه. وحسابه على الله. آآ
الحديس ده قلنا من الاحاديس اللي يسبت بها ان العصمة تسبت بمجرد النطق بالشهادتين. واما اقامة الصلاة وايتاء الزكاة كما في حديث ابن عمر في الصحيحين حديث ابي هريرة. وفي الصحيحين برضو. حديث ابن عمر فيه بقى ايه بردو ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله
ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. ففيه بيقول بقى الشيخ هنا واما اقام الصلاة اقامة الصلاة وايتاء الزكاة كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين فهو الاستمرار العصمة لا لاصل ثبوتها. ايه معنى كلمة استمرار العصمة؟ يبقى اصل السبوت بالشهادتين. عندنا
ايه؟ انس حديس اسامة رضي الله عنه لما قتل الرجل اللي كان فعل بالمسلمين الافاعيل فلما علاه بالسيف قال اشهد ان لا اله الا الله فاتى قال قتلته بعد ان قال لا اله الا الله. يبقى سبوت عصمة دم الراجل ده كان بمجرد ايه؟ النقطة
صح كده؟ استمرار العصمة بعد كده بقى انه يلتزم الواجبات بدليل ان سيدنا ابو بكر قاتل منيع الزكاة مع ان هو ام مسلمين طب قاتلهم ليه؟ قاتلهم في فرق بين قاتلهم قاتلهم. القتال لا يعني القتل. ماشي؟ القتال
فقاتلهم ابو بكر الصديق ليه؟ لان هم لم يأتوا بحقها. ما اقاموش آآ لم يؤتوا الزكاة فهو قال لأ دي من حق لا اله الا الله فانا لازم اقاتلهم عليها. طيب عشان كده بنقول فيه فرق بين سبوت العصمة وبين ايه؟ استمرارها
وهاي هييجي الكلام ده كله دلوقتي بيقول كما احتج بذلك ابو بكر رضي الله عنه وارضاه ولا يعني حلوا قتال من ابى حقا من حقوقها الا تسبت العصمة اصلا بنطقها. بل
كما يدل عليه حديث اسامة رضي الله عنه يجب اثبات العصمة بمجرد النطق ولو حال رفع السيف. وهيرجع هنا كده للايه الاجماع المحكم في المسألة ديت اجماع ابن رجب. ومن اللي نقله في جميع العلوم والحكم ومن المعلوم بالضرورة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل من كل
لمن جاءه يريد الدخول في الاسلام الشهادتين فقط. ويعصم دمه بذلك ويجعله بذلك مسلما فتسبت عصمة الدماء والاموال بنطق الشهادتين. ازا كان قادرا على النطق. وازا لم يكن قادرا زي الاخرس يشاور. طب غير قادر لانه اعجمي ما بيعرفش ينطق بالعربي اصلا. يبقى ينطق الشهادتين بما يقوم
قامهم تترجم له بلغته ويقول باللغة بتاعته. فعليه ان يقول معناها او ترجمتها او يشير بها ازا انا اخرس فيأتي بما يقوم مقامها ازا كان غير قادر. عندنا الدليل في كده ايه؟ حديس ابن عمر رضي الله عنه قال لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
خالد بن الوليد الى بني جزيمة فدعاهم الى الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا. فجعلوا يقولوا صبأنا صبأنا. صبأنا يعني طلعنا منه دينا لدين تاني. هم يقصدوا ان هم ايه طلعوا من ديني اللي هو الجاهلية اللي كانوا فيه للاسلام. فجعل خالد رضي الله عنه يقتل منهم ويأسر
ودفع الى كل رجل منا اسيره حتى ازا كان يوم امر خالد ان يقتل كل كل رجل منا اسيرهم عمر كان عنده علم وفقه فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فزكرناه يعني
هناله اللي حصل فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يده فقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد مرتين وارسل اليهم بالدية. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بدية الذين قتلوا. لانهم كده قتلوا ايه؟ خطأ. قتلوا خطأ
قتلوا خطأ بمعنى ايه؟ ان هم ان هو قاتلهم على انهم على انهم ايه؟ كفار وهم ليسوا زلك. ماشي. بيقول هنا الشيخ لان العاجز عن قول لا اله الا الله يجزئ مكانها ويقوم مقامها ما يدل عليها. اما
قدروا عليها فلا بد ان ينطقها. وقلنا دي ركن من اركان الايمان لا يصح الايمان لا في الدنيا ولا في الاخرة. انا دايما باكد على كلمة الله في الدنيا وفي الاخرة دي خالص
لان دي احد النقاط الخلاف القوية جدا جدا بين اهل السنة وبين الاشاعرة والماتوريدية الجهمية في النقطة دي. النقطة دي وهيجي معنا كلام الكلام عليها بعد كده. بيقول وقصة موت ابي طالب موت ابي طالب
في الصحيحين. حديس المسيب بن حزن اللي فيه بقى قصة ان النبي صلى الله عليه وسلم راح لعمه ابي طالب وهو في النزع الاخير. لما حضرت مطالب الوفاة خلاص حضرته الوفاة هيموت اهو بقى. والنبي صلى الله عليه وسلم جعل يقول له يا عم قل كلمة لا اله الا الله كلمة وحج لك بها علم
فنزل فيه قول الله عز وجل آآ فابى ان يقولها وابعثه وهو بيقول ملة عبدالمطلب فابى ان يقول لا اله الا الله فنزل فيه قول الله عز وجل ما كان للنبي
والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم فهزا دليل الخلود في النار. ده كله اسمه في سبوت الايه؟ العصمة. اما استمرار العصمة لمن دخل الاسلام
استمرار العصمة لعصمة الدم والمال لمن دخل في الاسلام متوقف على التزامه بالصلاة والزكاة وسائر حق الاسلام والشيخ هنا هينبهنا على مسألة مهمة جدا جدا جدا. ان استمرار العصمة مسألة تختلف عن استمرار الحكم بالاسلام. يعني اباحة
قتل انسان لا تعني انه ايه؟ انه كافر. معقولة؟ اه معقولة. ازاي كده؟ اسمع بقى. فاستمرار عصمتك الدم والمال هو ان يبقى معصوم الدم والمال. فلا يعتدي عليه احد في دمه ولا ماله. اما كونه كافر
او غير كافر فهذا موضوع سبق شرحه. فالكبائر مسلا بخلاف ترك المباني الاربعة اللي الجمهور على ان هو الاربعة الجمهور عندهم ايه؟ فالكبائر مسلا ليس هناك خلاف في ان مرتكبها بشرط ان يكون غير مستحل قلنا يعني ايه مستحل
تاني بس الحاجات دي بس ده مهمة يعني ايه مستحلال يقول ده حلال ماشي او ايه كمان مشتبحها ايوة بص يا سيدي صل على النبي. الكلام ده اصله مهم برضو. استحل فعل المعصية عمل حاجة من اتنين. يا اما
اما بيكزب حكمها فييجي على الخمرة يقول مين اللي قال انها حرام؟ الخمرة دي حلال. خلاص؟ حتى لو ما شرابش. خلاص كده بلاش واحد ييجي يقول امرأة زي اللي حصل مع امرأة لوط عليه السلام. دي امرأة اهي تيجي تقول ايه؟ تستحل الشزوز
ابتدوا بيعملوا فتبقى تلحق بقومها في الكفر. مع ان هي امرأة لا يتأتى منها الفعل اصلا. يعني الفعل ده خص ايه؟ اتأتون الزكاة من العالمين خاصة الزكور بس طب امال هي كفرت ليه بالاعتقاد ده؟ ان هي الاستحلال خلاص كده؟ ادي واحد. الحاجة التانية ايه
الهباء الاباء اللي هو ايه الايباء؟ ان هو يقول ايوة انا عارف ان ربنا حرم الكلام ده. وعارف ان ربنا نزل كده في القرآن بس الكلام ده ما ما تتمنيش. انا لا يلزمني هزا الكلام. يأبى في زي ما ابليس سمع الكلام من ربنا وابى انه ايه؟ انه يسجد. طيب لو واحد عمل الكبائر
بشرط انه يكون غير مستحل بالمعنيين دولت. ليس بكافر. ومع زلك فقد تكون الكبيرة دي تستوجب اباحة دمه. زي ايه بيقول في قد تكون فيصير غير معصوم الدم وهو ما زال مسلما. زي الزاني المحصن. الزاني المحصن حده ايه؟ الرجم حتى الموت
والنبي صلى الله عليه وسلم رجم الغامدية واستغفر لها. صلى الله عليه وسلم. ومتى احتوبتها؟ ورجم ماعز للاسلام واستغفر له نهى عن سبه صح؟ بيقول فالزاني المحصن يجب رجمه فهو غير معصوم الدم. فلو قتله شخص غير الامام. دي مسألة تانية
بقى. لو احنا قلنا فلان ده مش معصوم الدم. مين اللي يقيم الحد؟ امام او نائبه او من يفاوضه يعني؟ طب فيه واحد من اهل الست اللي هو الراجل ده زنى بها كده. بعد ما اقاموا عليه البينة البينة بتقوم على على الزاني بايه؟ الاول اما
اوف يا اما باربع شهود. عدول. رجال الزكور يعني. لهم شروط يعني. خلاص؟ اربعة شهداء واربعة هنا لما تأنسها يعني تجيب لها تاء تأنيس يبقى التمييز بتاعها يكون ايه؟ سكور. اربعة ايه؟ شهداء ماشي
الاربعة دولت شهدوا عليه او هو اقر على نفسه خلاص كده سبت حكم خلاص. يبقى دلوقتي سبت عليه حكم الايه؟ الزنا. حده ايه وهو محصن القتل قام واحد جاي من عيلة الست اللي هو قام جه قاتله. قبل ما الامام يقتله. هنعمل ايه في الراجل ده؟ قال لك
نداء ما يتقتلش. ليه ما يتقتلش؟ لان الميزان المحصن اللي سبت عليه حد الزنا ده ايه؟ دمه مش معصوم وصلت كده؟ طب هو اللي عمله ده غلط؟ ايوا غلط. لانه افتات على الايمان. يعني ايه افتات على الايمان؟ يعني تعدى على على الامام. طب الامام لما حد يتعدى عليه يعمل فيه ايه؟ يؤدبه
زيرو التعزير ده ممكن يكون بالسجن. ممكن يكون بالجلد. لكن هنا مش هيتقال له ان انت قتلت مسلم بغير حق او قتلت النفس التي حرم الله الا آآ بغير حق. لان في الحقيقة النفس دي ربنا اباح ايه؟ قتله بس مش منك انت. فهمنا كده؟ طيب هل
ازاي المحصن ده ؟ خرج من الاسلام؟ لأ ما خرجش من الاسلام. بيقول وكزلك على سبيل المسال الزي منع ده كله في عصمة الدم. طب في عصمة الزي منع حقا واجبا عليه في المال. هو غير معصوم المال. فلو ان شخصا منع حق زوجته واولاده في المال
واتى شخص اخر فاخذ منه المال غصبا واعطاه لامرأته واولاده. فلا يقال للشخص الاخر ان انت غاصب او سارق لان في الحقيقة مال ده حق ايه كده ؟ وان كانت المسألة ديت تطبيقها صعب لانها تفتح باب كبير باب واسع في الفساد. لكن هو بيضرب مسال يعني ايه ؟ مسال آآ تفهيمي يعني او
الشرح بيقول وان عزره الامام الافتاء على حق الامام ماشي. وكزلك مانع الزكاة بخلا بها. اللي هيمنع الزكاة بخلا قلنا على الراجح ان هو ايه مسلم مرتكب كبيرة من الكبائر. ومع زلك فهو غير معصوم المال. ليه؟ قلنا تؤخز من
الزكاة قهرا ازا كان في قبضة الايمان. ازا كان في قبضة الايمان هتؤخز منه الزكاة قهرا. وعلى قول طائفة من العلماء ان يؤخذ منها ايه؟ يؤخذ شطر ماله. كما زهب اليه الشافعي في القديم. يؤخذ شطر ما له في كما في الحديس اخذناها وشطر ما له عزمة
من عزمات ايه؟ ربنا. يبقى الزكاة هتخز منه قهرا لو هو تحت قبضة الامام ويوخذ سطر ماله. طب لو قتل عليها يبقى هلاء مش مرتدة. مرتد الفروة عند الامام احمد. لو قتل علي فعل في الرواية عند احمد ومرتدة. بس الجمهور عليه مش مرتد. لو قتل عليها على منع الزكاة هيقاتل
يبقى ساعتها ما عادش معصوم الايه؟ الدم. طيب بيقول ولو قاتل عليها فقتل لكان دمه هدرا. والزي سرق قدر النصاب. يعني نصاب السرقة. يده غير معصومة. نصاب السرقة ده اللي هو ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا تقطع اليد الا في ربع دينار. صلى الله عليه وسلم. يبقى قطع اليد يكون ايه؟ في ربع دينار. صفحة صاعدا. ربع دينار فصاعدا. الدينار اللي هو قلنا كم؟ اربعة وربع جرام دهب
شروط السارق عشان تقام عليه يقام عليه الحد البلوغ والعقل. وآآ آآ واختيار وارادة السرقة وانه ما يكونش ليه فيها شبهة ملك. وشروط الشيء المسروق عشان يقام الحد النصاب وانه يكون الشيء المسروق ده مما يمتلك ويحل بيعه
والا يكون آآ آآ وان يكون المال موجود في حرز. طيب سبوت حد السرقة بيكون بالاعتراف؟ والاقرار من الشخص نفسه او بالبينة ان هنا البينة في السرقة مش اربعة اتنين رجال عدول يشهدوا عليه. اللي سرق بقى
اه ربع دينار فصاعدا. يحصل له ايه؟ تقطع يده. ادي معنى كلمة ايه؟ النصاب. يبقى كده ايده ما عدتش معصومة والزي سرق دون النصاب خلي بالك سرق دون النصاب يعني سرق حاجة قيمتها اقل من ربع دينار. هنقيم عليه الحد؟ لأ مش
الحد. طب اللي سرق من غير حرز؟ يعني ايه سرق من غير حرز؟ سرق من السمر اللي على الشجر. اللي هو في لو فيها كده ما لوش سور وما لوش او من النخل اللي في الطريق. مع انه بتاع واحد. ادي يقول لك من غير حرز. ايه حده
ما لوش حد. طب هنسيبه كده يلاقي عليه تعزير وعليه تعزير يعني تأديب بالمال. ان يتاخد منه غرامة ضعفاء ما سرق بيتاخد منه قد اللي خده مرتين. ودي فيها احاديس عن النبي عليه الصلاة والسلام. احاديس عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه سئل عن السمر المعلق. السمر المعلق اللي هو مش موجود في حرز يعني. فقال ما اصاب من زي حاجة غير متخز خبنة فلا شيء عليه. يعني واحد جعان جعان. وآآ معدي في الشارع لقى السمر ده والشجر ده قام واخد واكل
وما خدش معه بيقول ايه غير متخز خونة يعني ما خدش في في هدومه. الخبنة اللي هو الطرف السوب. ما خدش عبى في هدومه وهو ماشي. طيب مش هتزعله اصلا خالص. طيب ومن خرج بشيء منه؟ اللي خد من السمر المعلق ده وخبى في هدومه. فعليه غرامة مسل
والعقوبة. ومن ومن سرق شيئا منه بعد ان يؤويه الجنين. الجنين هو الجرن او المكان اللي معد لايه؟ لحفظ السمار. بعد ما قطعناه وحطناه في مكانه اويناه في مكان حرزناه حتى لو كان جرن. حد خد منه بقى بعد ما اتحرز فبلغ سمن المجن فعليه قطع. المجن ده اللي هو الدرع اللي
بيتقى به والنبي صلى الله عليه وسلم قطع اليد في المجن لانها كانت قيمته تلات دراهم يعني ربع دينار. طب ومن سرق دون زلك؟ فعليه غرامة مثليه والايه؟ والعقوبة. يبقى خلاصة الكلام هنا ان فيه ساعات احوال واحد بيبقى سارق ما بيقامش عليه حد
السرقة لانه ما استوفاش الشروط الايه؟ اللي يقام فيها الحد. عشان كده بيقول والزي سرق اه اه دون النصاب او سرق شيئا من غير حرزه فعليه غرامة ضعف ما اخز. فهزا القدر من ماله غير معصوم. ويعاقب بجلدات
عشان كده قال عليه ضعف ما اخز وايه؟ والعقوبة. والزي قذف جلده غير معصوم. اللي هيقذف محصنة او محصن وتعرف يعني ايه يقزف محصنة؟ يعني يرميها بالزنا وما يجيبش معها تلات شهود عدول. يعني لو شافوا امرأة بتزني
رأي العين كده وطلعوا قالوا لا تزني التلاتة يقام عليهم الحد. لو ما جابوش معهم رابع. خدت بالك بقى والدقيقة شفت تساؤل للناس دلوقتي؟ يا ابني ده انت كزا ده هي كزا. وكله ايه عمال يدردب كده ده اولا هي كبيرة من الكبائر؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات منها قذف المحصنات
تاني حاجة في الدنيا بقى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم سبعين جلدة. اللي هيقول ان المرأة دي زنت وليس معه شهود عدول يوصلوا اربعة هيولد ايه؟ مش بس كده ويفسق وترد شهادته
ولا تقبلوا شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون. الا الذين تابوا من بعد زلك واصلحوا. بيقول اه بيخليه يكزب نفسه. يقول لأ انا انا يشهد على نفسه بالكزب. تبرئة للشخص اللي هو قزفه ده. طب لو ما شكش بنفسه على نفسه بالكزب بعد ما اقام عليه حد. يفضل
المردود ده شهادته وما حدش يقبل شهادته خالص نهائي. بيقول ايه بقى؟ امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. احنا وصلنا لفين؟ اه وكل هزا ضمن قول النبي صلى الله عليه وسلم الا بحقها في حديس امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا
عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. المسألة التالتة المسألة السالسة في هزا فصل حكم تارك النطق بالشهادتين مع القدرة. شيخنا بيقول لا يختلف اهل السنة في ان تارك النطق بالشهادتين مع القدرة عليه
عفوا عليها بقى. والقدرة عليها كافر مخلد في النار. ونشير الى بعض المسائل المتفق عليها والمختلف فيها في هزا الباب. فنقول ان اهل السنة متفقون على ان تارك النطق بالشهادتين مع القدرة عليها كافر مخلد في النار. دول
مسألتي انه في الدنيا كافر وفي الاخرة مخلد في النار. بيقول ولا يصلح ان يكون في قلب انسان. لا اله الا الله ويكتمه دون نطقه او ينطق او ينطق بلسانه ما يناقضها. كما يقال عن بعض الكفار انه فيما بينه وبين ربه مسلم. ساعات ساعات تلاقي الناس
انت عارف القسيس دهو ده هو ده بينه وبين ربنا مسلم. يعني هو بينه وبين ربنا مسلم. ويطلع يقول للناس باسم الاب والابن والروح القدس ويصلي والحاجات دي كلها اه يقول لك عند ربنا مسلم. نقول لأ هو طالما ما شهدتش بلسانه الشهادتين يقول لك طب ما هو خايف بس امتى يكون الاكراه بقى
الخوف ده عزر لو كان بكرة بكرة وساعتها هينطقها سرا وعشان يسبت لحكم الاكراه يبقى عاجز عن الفرار ما يعرفش يهرب. لكن تخيل بقى انت لو عايش في بلد خمسة وتسعين في المية منها مسلمين. طب ما ييجي يقول انا مسلم. لا دي حصلت لا بتكدب
شهادات الاشهار في تضييقات بس في شهادة الاشهار شغال. ايه؟ مش كل الناس والله. ولا بأس ما علينا من دي يعني بس انا بقول لك يعني. ايه؟ لا لا لا انا انا بكلمك عن حاجة انا عارفها يعني. حاجة فمش هتنفع الاولى في التسجيل. ماشي
ده حقيقي ده حقيقي. ايه؟ النجاشي كان كان اسلم. لا هو هو ازهر اسلامه آآ آآ هو شاهد الشهادتين والنبي صلى الله عليه وسلم حكم له بالاسلام. لكنه كان عاجز عن انه آآ
آآ يحكم في الامر ده او او يظهر شعائر الاسلام. لكن هو في نفسه اسلم. وما دعاهمش للكفر. هو بنفسه اسلم ولم يدعوهم ايه؟ الى طيب بيقول ولزلك اشترطنا اه من غير اكراه بيقولوا ان كان ينطق الكفر الشهادتين من غير اكراه والصواب انه غير مسلم
ما دام غير مكره حتى وان كان يعلم ان الاسلام حق. ولزلك اشترطنا القدرة لانه لو كان غير قادر على قول شهادتين او كان غير قادر على ان يمتنع من النطق بالكفر لاجل الاكراه فهو معزور. قال الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا
من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله. ولهم عذاب عظيم. ولو لم يكن كن قادرا على قولها لانه اخرس مسلا فهزا يقبل منه اعتقاد القلب. والاشارة بلا اله الا الله مسلا. او يكتبها بيده. فان كان يعرف
الكتابة ليسبت اسلامه في احكام الدنيا. وان اهل السنة كما زكرنا لا يختلفون في ان تارك النطق بالشهادتين مع قدرته على زلك كان لقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فازا قالوا لا اله الا الله عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها
وحسابهم على الله. والذي قال بان تارك النطق بالشهادتين ليس بكافر هم غلاة المرجئة. وهم الجهمية الزين يقولون ان الايمان هو المعرفة. ويقولون ان من يعرف لا اله الا الله وان لم ينطق آآ
بالشهادتين اه فهو مؤمن ولا يلزم النطق. الشيخ بقى بيقول بعدين طبعا الكلام بتاع مزهب الجهم ده كان مزهب فاسد والامام احمد الزمه لوازم بالكلام ده قاله هيلزمك على الكلام ده ان اللي هينطق ان اللي آآ اللي هيبقى عرف بلسانه ده ويلبس الزنار
ويعلق الصليب ويصلي للصليب فده يلزمك ان هو لحد دلوقتي مسلم. رغم ان جوة منه معرفة بان ايه ان ده ربنا سبحانه وتعالى. ابن تيمية بيقول وهزا من اشد الالتزامات واقواها في الزام هؤلاء بالمزهب. ولزلك اللي هيلتزم الكلام ده هيكفر. ليه بقى
هييجي معنا الشيخ يقول لك ايه ايه المشكلة ان ان ابليس كان عارف ربنا. عارف ان ده ربنا. وان فرعون ربنا قال لك كده وجحدوا واستنكرت انفسهم كونوا بناء قال على اليهود الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. بيقول وكثير ممن ينتسب الى
مزهب الاشعري يرجحون هزا الكلام. هو فعلا مزهب الاشعري مش حاجة واحدة. في مسألة الايه؟ النطق بالشهادتين. في منهم اللي بيشترط النطق باللسان وفيه منهم اللي بيقول لأ. ودول متأخرين. يقول لأ ما يشترطش النطق باللسان. خالص
طب امال يقولوا ايه؟ يقولوا النطق باللسان ده ينفعه في احكام الدنيا. عشان نجري عليه احكام الاسلام في الدنيا. وفي بعضهم بيتوسط. يقول لو دعيناه للنطق بالشهادتين. ما يلزمش نطق بالشهادتين عشان نحكم بايه؟ باسلامه عند ربنا. بس لو دعي للنطق بالشهادتين فابى
فده دليل على انه مكذب بقلبه. خدت بالك؟ وهم عندهم اضطراب في المسألة دي بصراحة. لكن المتأخرين منهم وده اللي هنلاقيه بقى للاسف بوجود اللي كان كتبه حتى الشيخ جاد الحق رحمه الله وغفر الله لنا وله في كتاب اللي هو بيان للناس جزئين كده كان قال كده الايمان هو المعرفة
طب عشان نتعامل معه في الدنيا على انه مسلم قال لك لازم يشحت شهادتين يعني لازم ايه؟ عشان يعني نتعامل معه في الدنيا على انه مسلم. طب عند ربنا ممكن يكون ناجي وهو ليس
شاهد بالشهادتين اهو. للاسف هم بيقولوا كده هم بيقولوا كده. وزي ما قلنا تاني بقى الحتة المهمة اللي انا عايز اسبتها هنا ان الاشعة ده مش قول واحد الاشعري نفسه رحمه الله ابو الحسن الاشعري مر في حياته بايه؟ بتلات اطوار. الطول الاول انه كان على مزهب المعتزلة
وكان زوج امه اللي هو ابو علي الجبائي من رؤوس المعتزة. وصنف الاشعري كتب كسيرة في نصرة المزهب المزهب المعتزلي بعضهم اوصاها الاربعين كتاب. تخيل بقى مسلا نصرة المزهب لحد فين؟ وبعدين
الله اعلم بالصوابع بس بعض يعني صلى فيه كتير ونظر على المزهب مزهب الاعتزال. وبعدين دي بقى ايه آآ في مسألة من المسائل اللي هي مسألة الاخوة التلاتة ديت عشان مسألة التحسين والتقبيح العقلي
مسألة ان يجب على الله فعل الاصلح لعباده. ووقف مع المسألة ديت وترك المزهب مزهب اهل الاعتزال وخد فترة وطلع فيها المزهب اللي هو حاليا بيسموه المزهب الاشعري. اللي هو بيميل فيه لكلام ابن كلاب. وبعدين دي كانت المرحلة الوسطى في حياته. المرحلة الاخيرة من حياة الاشعري ان هو راجع
عائلة منهج اهل السنة والجماعة في العقيدة. ومات وهو على هزه المرحلة وصنف فيها عدة رسائل تدون منهجه فيها زي مقالات الاسلاميين. وزي آآ الابانة وزي رسالة لاهل الثغر. فدي كلها بتسبت فيها وهو كان يقول كده ان انا على اعتقاد احمد ابن حنبل
رحمه الله فدي المرحلة التالتة اللي هو بيسبت فيها ان حتى في الامام ده اسباب الايمان نفسه بيقول كده ان هو على الايمان قول وعمل بالقلب واللسان وعمل بالقلب واللسان والجوارح قال نفس الكلام اللي هو كلام اهل السنة والجماعة. طيب آآ في بيقول كسير ممن ينتسب الى
مذهب الاشعري يرجحون هزا الكلام ولا حول ولا قوة الا بالله ويزكرون انه لا يلزم ان ينطق بالشهادتين. هو طبعا برضه عشان الحتة دي مهمة. انه لا يلزم ان ينطق بالشهادتين عشان ايه
عشان النجاة في الاخرة. لكن سجود الاحكام في الدنيا بيستلزمه بيشترطوا فيها نطق الشهادتين. بيقولوا فاز اعتقاده غلاة الارجاء. وهو في الحقيقة يلزم منه ايمان ابليس وفرعون وابي جهل. وان عتات الكفار الذين استيقنوا بلا اله الا الله في انفسهم
مؤمنون فان الله تعالى يقول عن فرعون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وقال موسى لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. واني لاظنك يا فرعون مثبورا. بيقول وقال موسى لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض
شف يعني انت سيدنا موسى بيقول له ايه يا فرعون انت عارف انت عارف ان ربنا حق وان الرسالة دي حق واني لاظنك فرعون مسبوع وقال عز وجل عن مشركي قريش فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. فهم يعلمون في انفسهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم
تصادق ولا يستطيعون ان يكذبوا في انفسهم. وكمثل ابليس لم يستطع ان يكزب ان الله امره لانه عرف امر الله بما اوحى الى ملائكته. وقد كان كواحد منهم مسلهم في الحكم. فعرف ان الامر من الله عز وجل لم يكذبه ولم يستطع اليهود ان يكذبه النبي صلى الله عليه وسلم في انفسهم
وقالوا ما هو النبي الذي اخبر به في التوراة بعينه وصفاته كما قال تعالى الذين اتيناه الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. وكان كفرهم بالعداوة لا بانهم لا يعرفون. ولذلك كان كلام ابي الحسن الاشعري في زلك بان الايمان هو المعرفة يلزم منه الباطل. احنا قلنا ده
كان في مرحلة آآ في مرحلة ابي الحسن الاشعري آآ بعد ما كان معتزل وهو بيرد على المعتزلة. بس فيه نقطة هنا آآ لو حد عايز يرجع بقى كتاب كويس في مسألة الاشعرية وتاريخ ابي الحسن الاشعري والاشاعرة وبصراحة مبزول فيه جهد محترم يعني. كتاب اسمه موقف ابن تيمية
الاشعة للشيخ آآ عبدالرحمن المحمود. بصراحة هو كتاب آآ نافع جدا. وكتاب مفيد يعني وبيجيب بقى يعني ايه نشأة ابو الحسن الاشعري رحمه الله والاطوار اللي مروا بها في حياته
واطواره العقدية بقى ومؤلفاته يجيب بقى شيوخ ويجيب تلامزته وكل حاجة وبعد كده هيتكلم عن هيجيب آآ ابرز بقى آآ من ينسبون للمزهب الاشعري زي ابو الحسن الطبري والبقلاني وابن فورك وعبد القاهر البغدادي. والجويني والغزالي وهيبتدي بقى يتكلم عن ايه؟ عن آآ
آآ رد ابن تيمية او موقف ابن تيمية منهم في في المباحس المختلفة من العقيدة زي موقفه منهم في توحيد الربوبية الوهية في الاسماء والصفات في القضاء والقدر آآ في الايمان وبعد كده هيايه مسائل بقى متفرقة زي الرؤية والنبوات والمعجزات وغيرها
هو بصراحة كانت رسالة آآ آآ ماجستير على ما اذكر اصل الباحس ذكر رسالتي هي رسالتي رسالة دكتوراة تقريبا رسالة دكتوراة بتاع الدكتور عبدالرحمن المحمود وهو موجود مطبوع موجود بي دي اف وموجود على الشاملة موجود في كل حتة. فبرضو لو حد عايز ايه يعني
هو بذل فيه جهد كبير. ودخل بقى لان انت اما لو عايز تعرف فعلا تتكلم عن فريق معين حاول تقرأ من كتبهم الاصلية. طب ده امر قد لا لا يتيسر لكل احد. فلما حد بقى يجي يقول لك النقولات الاصلية دي فيها ميزة بصراحة يعني. فيها ميزة. نكمل؟ بيقول فان قيل فما الدليل على ان تارك
كالنطق بالشهادتين كافر مخلد في النار حتى لو اعتقد صحتها. فالجواب قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فازا قالوا لا اله الا الله عصوا مني دماءهم واموالهم بحقها الا بحقها وحسابهم على الله. فهذا دليل الكفر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
يبقى ما قبل لا اله الا الله كان كفر. رفع هزا الكفر بقول ايه؟ لا اله الا الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه وعزتي وجلالي لاخرجن
من النار من قال لا اله الا الله. طب اللي ما قالهاش مش هيطلع من النار. فيبقى الحديس الاولاني اللي في اسبات حكمه في الدنيا. والحديس اداني اسبات ايه في الاخرة. والخلاصة حكم تارك النطق بالشهادتين بعد بلوغها اياه مع القدرة انه كافر في احكام الدنيا. لان
صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فازا قالوا لا اله الا الله عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. اتنين مخلد في في النار في الاخرة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
من النار من قال لا اله الا الله. فمن لم يقلها لم يخرج من النار. طب نقف هنا عند ايه آآ الفصل التالت اللي هو مسائل التكفير. ومسائل التكفير ديت الشيخ هيراعي فيها حاجة
هيراعي فهمي انه يتكلم على موضوع آآ كتاب النواقض نواقض الاسلام للشيخ اسلام محمد عبدالوهاب الامام محمد عبدالوهاب اللي كان في زكر النواقض بصورة مختصرة ومجملة مع زكر ادلتها فهو هيبتدي يأسر الموضوع من الاول انه يجيب بقى شروط لا اله الا الله اللي اتكلم عليها
حافظ حكمي في معارك القبول. ويجيب بعد كده تعليقات على هزه الشروط. وبعد كده هيتكلم عن نواقض الاسلام. وايه الحاجات اللي اللي استغلها بعض اهل البدع من هزا الكلام المجمل ويعلق عليها الشيخ. وده تحتاج مرة مستقلة تبقى من بدايتها. فنقف هنا ونستكمل ان شاء الله
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله انت استغفرك واتوب اليك