1
00:00:04.000 --> 00:00:24.000
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:24.000 --> 00:00:44.000
صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وصحبه به وسلم. وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع

3
00:00:44.000 --> 00:01:14.000
عقيدة اهل السنة والجماعة في مسائل الايمان والكفر لفضيلة الشيخ ياسر حفظه الله. ووصلنا الى قول المصنف الفصل السالس آآ في مسائل التكفير. الفصل آآ سالس من آآ الباب الاول. بيتكلم في مسائل التكفير. اول وقفة معنا في

4
00:01:14.000 --> 00:01:44.000
هزا الفصل ما معنى اه التكفير؟ التكفير اه في اللغة معناها التغطية والستر فعشان كده العرب كانت تقول للزارع كافر ومنه قول الله عز عز وجل كمسل غيس اعجب الكفار نباته. على احد اوجه التفسير فيها. يعني اعجب الزراع ايه؟ نباته

5
00:01:44.000 --> 00:02:14.000
وكزلك يطلق على من انحنى وطأطأ رأسه قريبا من الركوع. كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه. ومنه حديث ابي معشر انه كان يكره التكفير في الصلاة يعني الانحناء الكسير في حال القيام

6
00:02:14.000 --> 00:02:52.250
والكفر في الشرع ضد الايمان ونقيضه. ولذلك فاه يسمى بعضهم جحود الايمان. وهو بهزا لا يخرج عن المعنى اللغوي اما كلمة التكفير مصدر للفعل كثر تكفير وهو نسبة احد الى الكفر. التكفير معناها ان تنسب احدا الى

7
00:02:52.250 --> 00:03:11.450
كفر وكزلك يترك على يطلق على تكفير الزنوب يعني محوها. يعني محوها بفعل الحسنات وكذلك التكفير عن اليمين وهو فعل ما يجب بالحنس في اليمين. احنا معنا هنا الكلام عن التكفير

8
00:03:11.650 --> 00:03:31.650
بالمعنى اللي هو نسبة احد للكفر وبعضهم خصها بنسبة احد من اهل القبلة الى الكفر تيجي على واحد من اهل القبلة وتنسبه الى الكفر. ده يسمى الفعل ده اسمه ايه؟ اسمه تكفير. والعلماء قالوا اهل السنة والجماعة اه بما يكون

9
00:03:31.650 --> 00:03:50.150
تكفير بس دي مهمة وجت لها في كل كتب الفقه بقى. التكفير يكون بالاعتقاد كمن اعتقد ان الله له ولد باعتقادي يوجب ان انت ايه تكفر لكن لا يكفر حتى ده فقهاء كده هو كافر في الباطل لا يكفر ظاهرا حتى ايه

10
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
يصرح بهزا وكزلك العلماء يقولوا ان من شك في ايه؟ في الايمان هل ممكن يكون في ربنا ولا لا؟ ممكن يكون في نبي ولا اه اللي هو يعني آآ زال عنه آآ اللي هو تطرق الشك الى ايمانه. وكزلك من عزم على الكفر في المستقبل او

11
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
وتردد في الكفر كل ده هيدخل في معنى الايه؟ التكفير بالاعتقاد. كزلك هناك التكفير بالقول. العلماء يقولوا في اقوال من قالها حكمنا بكفره كفرناه زي سب الله عز وجل زي سب الانبياء زي سب الملائكة وهكذا

12
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
وكزلك هناك التكفير في القول بمنكر الاعتقاد. آآ بمنكر الاجماع. الاجماع اللي هو معلوم من الدين بالضرورة وجوب الصلوات الخمس والزكاة وكحرمة الزنا والخمر. فاللي هينكر هزا الامر هيكفر. وكزلك

13
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
التكفير بالعمل يبقى التكفير يقع بالقول بالاعتقاد وبالقول وبالايه؟ بالعمل او بالفعل. زي آآ تكفير من لصنم او تكفير من القى المصحف في القازورة وغير زلك. يبقى التكفير يقع بالقول

14
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
والاعتقاد والفعل ويقع بالترك. في ترك مختلف فيه زي ما قلنا خلاف سائغ اللي هو زي ترك الايه ترك الصلاة تكاسلا. وكزلك سائر المباني الاربعة. وفي الترك اللي متفق عليه بين اهل السنة اللي هو ترك النطق ايه

15
00:05:30.150 --> 00:05:40.150
شهادتين بس ده في الحقيقة مش هيبقى لسة ايه حكمنا لو هو ترك النطق بالشهادتين قبل ان يسلم فيبقى لسة مسلا ما حكمناهوش بالاسلام على القول اللي بيقول ان التكفير

16
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
هو نسبة احد من اهل القبلة الى الايه؟ الى الكفر. طيب التكفير له خطورة فعلا. بلا شك. وعشان كده آآ العلماء حذروا جدا منه. مش العلماء كمان. النبي صلى الله عليه وسلم حزر من خطورة التسرع في التكفير او التكفير بغير بينة او التكفير بغير حق

17
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
قال صلى الله عليه وسلم من رمى اخاه بالكفر فقد باء بها احدهم فان كان كما قال والا رجعت اليه وقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فهو كقتله. الشيخ الاسلام ابن تيمية بيقول فان الايجاب والتحريف

18
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
والثواب والعقاب والتكفير والتفسيق هو الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ليس لاحد في هزا حكم انما على الناس ايجاب ما اوجبه الله ورسوله. وتحريم ما حرمه الله ورسوله. ويقول ابن كثير

19
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
لما بعث علي ابا موسى وان معه من الجيش الى دومة الجندل اشتد امر الخوارج وبالغوا في النكير على علي وصرحوا بكفره. كزلك يقول آآ البغدادي في الفرق بين الفرق وقد نشأ الانحراف آآ في التكفير منز وقت مبكر

20
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
بخروج الخوارج على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب سنة سبع وثلاثين. وكزلك يقول اجماع الخوارج على اكثار علي وعثمان واصحاب الجمل والحكمين والراضي بالتحكيم وصوبة بالحكمين او احدهم. ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية ولهزا يجب الاحتراز من تكفير المسلمين بالذنوب والخطايا فانه اول بدعة ظهرت في الاسلام

21
00:07:20.150 --> 00:07:48.950
فكفر اهلها المسلمين واستحلوا دماءهم واموالهم. ويقول البغدادي وليس فريق من فرق المخالفين الا وفيهم تكفير بعضهم لبعض. وتبري يعني تبرأ بعضهم من بعض كالخوارج والروافض والقدرية حتى اجتمع سبعة منهم في مجلس واحد فافترقوا عن تكفير بعضهم بعضا. ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وصار كثير من اهل البدع مثل

22
00:07:48.950 --> 00:08:08.950
للخوارج والروافض والقدرية والجهمية والممسلة يعتقدون اعتقادا هو ضلال يرون هو الحق ويرون كفر من الافهم في ذلك. وطبعا آآ التكفير بغير دليل شرعي احنا قلنا التكفير ده حق الله عز وجل وحكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم. فالتكفير بغير دليل ولا مستند شرعي

23
00:08:08.950 --> 00:08:34.600
تكون من اخطر البدع واشدها على الامة. ليه؟ وذلك الاستباحة دماء من رمي بالكفر. واستباحة ماله وعرضه. ومن يفعل زلك يفعله متقربا الى الله رايح يقتل واحد في زنه ان هو ايه كافر او يأخز مال واحد كافر. ولا زالت الامة تعاني من اه هزا المرض

24
00:08:34.600 --> 00:08:56.050
الخطير هو التكفير بغير حق وبغير بينة. منذ اواخر عهد الصحابة رضوان الله عليهم الى الان. آآ كزلك من خطورة هزا الامر التكفير بغير حق وبغير بينة انه بينشأ في مقابله مرض عكسي وهو ايه؟ اللي هو نفي التكفير مطلقا

25
00:08:56.050 --> 00:09:16.050
فتلاقي واحد يطلع يعني يسب الله عز وجل في رواية مسلا. يكتب رواية يسب فيها ربنا. او يسب النبي عليه الصلاة والسلام او يجحد شيء من المعلوم ان الدين بالضرورة. او ينتقص دين الاسلام او يستهزئ بايات الله. وتلاقي نفسك ما حدش يكفره. ما حدش ما حدش

26
00:09:16.050 --> 00:09:36.050
يعقوب على حد بالكفر. كده خلاص هنقفل باب الردة بقى. هنقفل كتاب الردة اللي موجود في كتب الفقه ده نقفله. فهم امرين في غاية الخطورة آآ عشان تعرف خطورة الامر ده اعمل بس بحس كده عن بكلمة التكفير. وشف كم الكتب اللي الفت في الكلام عن التكفير وضوابطه

27
00:09:36.050 --> 00:09:56.050
سواء خطورته والتسرع فيه. كم هائل بالزات في الاونة الاخيرة في اخر مسلا عشرين تلاتين سنة ديت بسبب ايه ساب الاسار الوخيمة للامر ده. لو حبينا آآ نسترجع كده او نمر سريعا على آآ نشأة التكفير بغير

28
00:09:56.050 --> 00:10:16.050
بدليل في الامة هنلاقي ان اول من ازهر التكفير بغير حق هم الخوارج. وكان كسير منهم في جيش علي رضي الله عنه يوم صفيين. فلما اتفق فعالي ومعاوية رضي الله عنهما على التحكيم وكان زلك في شهر رمضان في السنة السابعة والثلاثين من الهجرة انكر الخوارج امر التحكيم وبالغوا في الانكار على علي وقالوا

29
00:10:16.050 --> 00:10:36.050
لو حكمت الرجال في كتاب الله لا حكم الا لله ثم صرحوا بكفره. وكزا قال ابو الحسن الاشعري اجمعت الخوارج على اكفار عليه زي ما قلناها قبل كده اجمعت الخوارج على اكفار علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان حكم وهم مختلفون. هل كفره شرك ام لا؟ واجره على ان كل كبيرة كفر الا

30
00:10:36.050 --> 00:10:56.050
نجدات فانها لا تقول ذلك. يبقى الخوارج هم اول من عرف في الامة بالتكفير بالذنوب وتكفير اهل الاسلام بغير حق لكنه لم يبق محصورا فيهم بل شاركهم في زلك الرافضة الذين هم شر منهم في التكفير وغيره من عقائدهم

31
00:10:56.050 --> 00:11:16.050
حيث كفر الرافضة خيار الامة وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واعتقدوا ردتهم بترك ولاية علي رضي الله عنه وارضاه كما جاء في كتابهم الكافي وهو من اوثق الكتب الصحيحة عندهم عن ابي جعفر بزعمهم انه قال كان الناس اهل ردة بعد

32
00:11:16.050 --> 00:11:36.050
النبي صلى الله عليه وسلم الا سلاسة. فقلت ومن الثلاثة؟ قال المقداد ابن الاسود وابو ذر الغفاري وسلمان الفارسي. يبقى كل الصحابة الا التلاتة دول. طبعا العلماء عندهم حكم من كفر الشيخين دي مسألة. ابو بكر وعمر

33
00:11:36.050 --> 00:11:56.050
حكم من كفر الصحابة باطلاق وحكم من كفر بعض الصحابة دون بعض. والمالكية في الباب ده هم اللي عندهم ايه؟ آآ يعني هو في الباب فبيحكموا بالتكفير من كفر بعض الصحابة مع بعض. كده. وبيكفروا وبيحكموا بكفر من كفر الشيخين. ابا بكر وعمر

34
00:11:56.050 --> 00:12:16.050
رضي الله عنه وارضاه. اما من كفر الصحابة جملة الكل الصحابة كفار. فده هيبقى ايه؟ ده كافر. لان ده بيكزب صريح القرآن كزلك اللي هيقول ينفي الصحبة عن عن ابي بكر هيبقى بيكزب القرآن. وكزلك اللي هيرمي عائشة بالافك بما برأها الله

35
00:12:16.050 --> 00:12:36.050
ومنه بيكزب صريح القرآن. آآ ويقول بعض كبار ائمتهم واتفقت الامة والزيدية والخوارج اجعل ان الناكسين والقاسطين من اهل البصرة والشام اجمعين كفار ضلال ملعونون بحربهم امير المؤمنين وانهم بذلك في النار مخلدون

36
00:12:36.050 --> 00:12:56.050
ابن تيمية بيقول الرافضة كفارة ابا بكر وعمر وعثمان وعامة المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وكفروا جماهير امة محمد صلى الله عليه وسلم. من المتقدمين والمتأخرين. فيكفرون كل من اعتقد في ابي بكر وعمر والمهاجرين والانصار العدالة او

37
00:12:56.050 --> 00:13:16.050
فعنهم كما رضي الله عنه او يستغفر لهم كما امر الله بالاستغفار لهم. ولهزا يكفرون اعلام الملة مسل سعيد بن المسيب وابي مسلم الخولاني واويس القرني بن ابي رباح وابراهيم النخعي وبسليمانك والاوزاعي وابي حنيفة وحماد بن زايد وابن سلمة والثور والشافعي واحمد بن حنبل وفضيل بن عياض وسليمان الدراء ابو سليمان

38
00:13:16.050 --> 00:13:36.050
ومعروف الكرخي والجنيد بن محمد وسهل بن عبدالله الدستوري وغيره هؤلاء. ويرون ان كفرهم اغلظ من كفر اليهود والنصارى. لان اولئك عندهم كفار اصليون وهؤلاء مرتدون وكفر الردة اغلظ بالاجماع من الكفر الاصلي. وما زالت البدع العقيدة الفاسدة دي عندهم لحد النهاردة

39
00:13:36.050 --> 00:13:56.050
الشعر الروافض هم الاسنا عشرية اللي هم زي فئران وفي العراق وجزء منهم في لبنان وغيرها وفي اليمن دلوقتي وسوريا عندهم ان ولائهم لليهود والنصارى اعلى من ولائهم للمسلمين اللي احنا بيسمونا النواصب. هم اهل السنة يعني بيسمونا الناصب واحنا عندهم بيحكموا علينا بالردة مش بالايه؟ بالكفر

40
00:13:56.050 --> 00:14:16.050
ولك اليهود النصارى اقرب لي منكم. وده يفسر لك الايه؟ اللي حصل بينهم في العراق وفي غيرها. كزلك عدوى التكفير بعد كده آآ انتقلت من الخوارج والرافضة الى القدرية المعتزلة. ودي زهرت بتاعتهم في القدر. في اواخر عصر الصحابة فتبرأ

41
00:14:16.400 --> 00:14:36.400
من ادركه من الصحابة منهم ومن بدعتهم. يقول ابن تيمية رحمه الله سم في اخر عصر الصحابة حدست القدرية واصل بدعتهم كانت من عجز عقولهم عن الايمان بقدر الله والايمان بامره ونهيه. وبعدين ابن قال بعد كده بقى فخاض الناس وخاض في زلك القدرية بعد ما

42
00:14:36.400 --> 00:14:56.400
الحسن البصري فقال عمرو بن عبيد واصحابه لا هم مسلمون ولا كفار بل لهم منزلة بين المنزلتين وهم مخلدون في النار. فوافقوا الخوارج على انهم مخلدون وعلى انه ليس معه من الاسلام والايمان شيء ولكن لم يسموهم كفارا. ودي احد احد علامات وسمات اهل البدع احد

43
00:14:56.400 --> 00:15:16.400
شعراتهم انهم يكفرون بعضهم بعضا. ابن ابي العز الحنفي في شرح الطحاوية بيقول فمن عيوب اهل البدع كثير بعضهم بعضا ومن مبادح اهل العلم انهم يخطئون ولا يكفرون. طب التكفير في العصر الحديث

44
00:15:16.400 --> 00:15:36.400
بكل اسف ايضا آآ كان من اواسط آآ من اوسط القرن الماضي من اول قل بقى كده الخمسينات وانت جاي كده وبدأ يزكر شيئا من هزا المرض المهلك. بل مما

45
00:15:36.400 --> 00:15:56.400
سبقه ايضا بفترة لو قلنا قبل من سبقها نقول غلاة الدعوة النجدية. اللي هم آآ احد آآ الفرعين في اتباع دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب فرع الايه؟ الغالي منهم اللي كان عنده غلو في الحكم

46
00:15:56.400 --> 00:16:16.400
على المخالفين سواء بقى في قضايا الولاء او في قضايا الحكم او في غيرها. وفعلا كتبهم تنطق بزلك من ازهر الكتب واللي هم بيعتمدوها كتاب الكورة اللسانية فهتجد فيه فعلا امور في غاية الشناعة. اما ما جاء بقى

47
00:16:16.400 --> 00:16:36.400
فيما يعرف بالصحوة الاسلامية من الشخصيات اللي لها مسؤولية حقيقية عن آآ وقوع الكفر في فرق الصحوة المختلفة هو شخصية الاستاز سيد قطب غفر الله لنا وله. والمسألة اه ان السيد قطب كان عنده عاطفة

48
00:16:36.400 --> 00:17:00.700
اسلامية حارة ولكن كان النفس يعني في الكلام عن التكفير والجاهلية وغيرها عنده عالي جدا ولم ينظر بضابط الشرع من اهل الادب وكان صاحب عاطفة حارة بحسابها كانت صادقة فعلا. لكن العواطف عواصف ما لم تضبط شرع الله عز وجل. دي مشكلة

49
00:17:00.700 --> 00:17:20.700
يعني مسلا في معالم على الطريق في معالم في الطريق بتاع ابن آآ السيد قطب بيقول والمسألة في حقيقته هي مسألة كفر وايمان مسألة شرك وتوحيد مسألة جاهلية اسلام وهزا ما ينبغي ان يكون واضحا. ان الناس ليسوا مسلمين كما يدعون. وهم يحيون حياة جاهلية. وان كان فيه من يحب

50
00:17:20.700 --> 00:17:40.700
وان يخدع نفسه او يخدع الاخرين فيعتقد ان الاسلام ممكن ان يستقيم مع هزه الجاهلية. فله زلك. ولكن انخداعه او خداعه لا يغير من حقيقة الواقع شيئا. ليس هزا اسلاما وليس وليس هؤلاء مسلمين. ده كلام ايه؟ من الاخر

51
00:17:40.700 --> 00:18:02.950
وقال ايضا في الظلال لقد استدار الزمان كهيئاته يوم جاء هذا الدين بلا اله الا الله فقد ارتدت البشرية الى عبادة العباد والى جور ونقص لا اله الا الله. ثم بعد كلام طويل قال البشرية بجملتها بما فيها اولئك الذين يرددون على المآذن

52
00:18:02.950 --> 00:18:22.950
في مشارق الارض ومغاربها كلمات لا اله الا الله بلا مدلول ولا واقع. وهؤلاء اثقل اثما واشد عذابا يوم القيامة. لانه الى عبادة العباد من بعد ما تبين لهم الهدى. ومن بعد ان كانوا في دين الله. ويقول ايضا انه ليس على وجه الارض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع

53
00:18:22.950 --> 00:18:42.950
مسلم قاعدة التعامل فيها هي شريعة الله والفقه الاسلامي. وان كانت الكلمة ديت بالعبارة دي يعني محتملة لان ما فيش دولة بتحكم بالشريعة فعلا لكن بقى على ان ما فيش مجتمع مسلم ما فيش ناس كده بقى من الكلام ان الناس منز قرون ليسوا على شيء. وطبعا ممن يرى

54
00:18:42.950 --> 00:19:02.950
لان سيد قطب مسئول مسئولية حقيقية عن التكفير القرضاوي رحمه الله فبيقول في هزه المرحلة زهرت كتب الشهيد سيد قطب التي تمسل المرحلة الاخيرة من تفكيره. والتي تنضح تنضح في تكفير المجتمع وتأجيل الدعوة للنظام الاسلامي بفكرة

55
00:19:02.950 --> 00:19:22.950
تجديد الفقه وتطوير واحياء الاجتهاد. وتدعو الى العزلة الشعورية عن المجتمع وقطع العلاقة مع الاخرين. واعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة ده قال القرضاوي في اولويات الحركة الاسلامية. وبرضو من المنتسبين آآ للاخوان

56
00:19:22.950 --> 00:19:42.950
واللي حمل السيد قطبي الامر ده اللواء فريد عبدالخالق لما قال والمحنا فيما سبق الى نشأة فكرة تكفير بدأت بين شباب بعض الاخوان في سجن القناطر في في اواخر الخمسينات واوائل الستينات وانهم تأثروا بفكر الشهيد سيد قطب وكتاباته واخزون ان المجتمع في جاهلية وانه قد كفر آآ حكام

57
00:19:42.950 --> 00:20:02.950
الذين قد كفر حكامه اذا تذكروا لحاكمية الله بعدم الحكم ما انزل الله وهو ومحكوموه اذ رضوا بذلك. وغيرهم بقى يعني ايه يعني هنقول بقى السيد قطب هنقول ابو الاعلى المودودي له برضه قلنا قبل كده في كتابه بتاع المصطلحات الاربعة وغيرها كان تأسيس او وهو قريب جدا من

58
00:20:02.950 --> 00:20:22.950
سيد قطب في طريقة الطرح والعرض. فبكل اسف بقى من منز منتصف القرن الماضي وصار الامر ده كرة الثلج وياخد آآ تحققات مختلفة مرة بقى على هيئة جماعة التكفير والهجرة اللي هم كانوا جماعة المسلمين واميرها شكري مصطفى

59
00:20:22.950 --> 00:20:42.950
واللي كان في اصله احد اعضاء الاخوان وآآ سجن في آآ سجون عبدالناصر. وآآ طلع بمنهجه ده في النهاية آآ بعد كده كان جماعة التوقف والتباين اللي هي اخف وطأة قليلة من التكفير زي اللي بقى يتوزع عنها

60
00:20:42.950 --> 00:21:12.950
السنة والجماعة اللي هو الاستاز آآ عبدالمجيد الشافعي في آآ كتاباته المختلفة النفس اللي بثه في كتير ممن رجعوا ليه بقى في والمؤلفات فده كله بيؤدي الى الوقوف على حقيقة ان بالفعل دي كانت

61
00:21:12.950 --> 00:21:34.850
الصحوة بهزا المفهوم ولا نغفل الرافد الاخر الاسبق منه وهو آآ غلو وانحراف بعض المنتسبين او رافض من روافد الدعوة الوهابية او من اتباع الشيخ محمد عبدالوهاب. طبعا اسباب البدع عموما

62
00:21:34.850 --> 00:21:54.850
اسباب التكفير خصوصا او اهمها واعلاها الجهل بالدين. سانيا اتباع الهوى والاعراض عن النصوص. سالسا التأويل الفاسد رابعا تلبيس الشيطان فدي كلها من ايه؟ من الاسباب آآ اللي بتؤدي الى برضه من

63
00:21:54.850 --> 00:22:24.850
ضمن الاسباب اللي تؤدي الى زهور فكرة تكفير. آآ انتشار حرب الدعوة الى الله والاصلاح وافساح المجال المفسدين وتصديهم وتصدرهم وقوع آآ الموبقات والفسق الظاهر بل الردة الظاهرة بدون انكار في المجتمع. ما هو ده بيخلي الناس ايه؟ فعلا بيخلي الناس يبقى ده وقود مهم

64
00:22:24.850 --> 00:22:44.850
كذلك من اسباب هزا الامر تخاذل وتراجع المؤسسات الرسمية عن القيام بدورها في احقاق الحق وانكار المنكر الامر بالمعروف. فمسلا لو عندك مؤسسات رسمية زي الازهر زي آآ دار الافتاء زي آآ وزارة الاوقاف. وغيرها بقى بالمؤسسة

65
00:22:44.850 --> 00:23:04.850
الرسمية في الدول الاسلامية المختلفة المفروض تقوم بواجبها في انكار المنكرات والاخز على ايدي المفسدين والصدع بالحق. طب لو اختفى الصوت ده وبقى الامر كله عبارة عن مداهنة للانظمة القائمة وعبارة عن تسويغ للباطل وعبارة عن طمس لكثير

66
00:23:04.850 --> 00:23:24.850
كثير من حقائق الدين واصوله ومداهنة حقيقية لرموز الفساد في المجتمع ورموز يعني محاربة لله ولرسوله فده مما لا شك فيه سيفضي الى زهور اه فكر التكفير. طيب نقرأ بقى كلام الشيخ

67
00:23:24.850 --> 00:23:44.850
ما هي جماعة الجهاد في آآ كان عندها مشكلة من دي برضه ان هم بالجهل. ادي واحد بحب مشاكلي في في مسائل التكفير. المشكلة التانية ان هم كان عندهم تكفير للطائفة الممتنعة بالعموم

68
00:23:44.850 --> 00:24:04.850
هيوصفوا بقى الحكومة في الدولة يعني في الدول المسلمة يقولوا ان الحكومة التي تمتنع عن الحكم بالشريعة دي اسمها طائفة ممتنعة. طب انتم عندكم حكم ممتنع ايه يا جماعة؟ بيقولوا تكفر ده كلهم مرتدين. وده غلط زي ما قال كده احد الاخطاء ايه؟ في فهم كلام ابن تيمية. طب يعني عندكم مين

69
00:24:04.850 --> 00:24:24.850
يبقى كل الوزراء مرتدين. كل الجيش كل الشرطة كل كل دولت عندهم بيتعاملوا معهم يقتل عسكري. او يقتل غفير. يقول لك لانه في الشرطة في الطائفة الممتنعة طبعا بعد كده جماعة الجهاد اتصفت وحصل اندماج بينها وبين تنظيم

70
00:24:24.850 --> 00:24:44.850
آآ كان اسمه الانصار اللي هو وعملوا بقى آآ تنظيم القاعدة اللي هي قاعدة المجاهدين او آآ بعد كده تنظيم القاعدة الحرب اليهود والصليبيين في العالم. آآ فبقى من وقتها زابت ما عدش فيه حاجة اسمها جماعة

71
00:24:44.850 --> 00:25:04.850
جهاد اصلا كان الراجل الاول فيها هو سيد امام وبعد كده آآ لما آآ يعني تخلى عن امارتها وبعد كده السوق سجن جه ايمن الظواهري ايمن الظاهري اندمج مع بن لادن وبقى هو الرجل التاني في تنظيم القاعدة لحد ما ابنادم آآ مات وبقى هو بعد

72
00:25:04.850 --> 00:25:34.850
طب نكمل ايه؟ حكم المكثف العلماء قالوا المكفر في الدنيا والحق ده يعزر ويؤدب لكن ليس له حد لكنه مرتكب لكبيرة. لو قتل. لو كان يعزر هو والعزة هل يوصل التعزير للقتل ابن تيمية بيرجح كده؟ وده كلام المالكي. ان قد يعزر لكن لو هل قتل او سعف او سعى في الارض بالافساد

73
00:25:34.850 --> 00:25:54.850
لكن المسألة ديت الجمهور عليكم هو لأ. هو يعزر فقط مش ما يوصلش للقتل يعني. طب نقرأ كلام الشيخ. الشيخ بيقول اه اه الفصل التالت مسائل التكفير. اه المسألة الاولى نواقض الاسلام. نواقض

74
00:25:54.850 --> 00:26:14.850
لا اله الا الله. النواقض جمع ناقض. والناقد هو الايه؟ الهادم للا اله الا الله او المزيل لها. او لحكمها. طيب قبل ما يتكلم عن النواقض هيتكلم عن شروط لا اله الا الله

75
00:26:14.850 --> 00:26:24.850
وهيعتمد في كده ايه والشيخ جزاه الله خير هنا جاب اشهر حاجة منتشرة في آآ شروط لا اله الا الله هو كلام الحافظ آآ حكمي رحمه الله في معارج القبول

76
00:26:24.850 --> 00:26:54.850
شرح سلم الوصول. نزم في المنزومة بتاعة سبع شهور وشرحهم قال والعلم باليقين والقبول فدر ما اقوله والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه. الشيخ هنا زكر صاحبه شروطا سبعة لهزه الكلمة حتى تنفع صاحبها في الاخرة. حط دايرة حوالين كلمة الاخرة دي. وهي مستنبطة

77
00:26:54.850 --> 00:27:30.650
من الكتاب والسنة وهي الاول العلم بمعناها نفيا واثباتا العلم بمعناها نفيا واسباتا المنافي للجهل بزلك. يبقى من شروط لا اله الا الله عشان تنتفع بها انك تبقى ده يدل على ايه؟ قلنا ضربنا مسال وده المقصود بها هنا الشيخ بيقول نفيا للالوهية واستحقاق العباد عن غير الله وهو الكفر بالطاغوت واسباتا للالوهية

78
00:27:30.650 --> 00:27:50.650
هي لله وحده وهو الايمان بالله. قال الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فبدأ بالعلم قبل العمل. وقال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن اقسم بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. فسرها غير واحد من السلف انها لا اله الا الله. يبقى العلم بمعناها

79
00:27:50.650 --> 00:28:10.650
نفيا للجهل بذلك. يعني انك تبقى عارف يعني ايه لا اله الا الله. قلنا لو جبنا واحد اجنبي لا اله الا الله بالانجليزي كده وهو ما يعرفش ناطقها كده هدايا هيدخل في الاسلام؟ ما ينفعش تقول الاسلام. لكن يعرف ان لا اله الا الله دي يعني لا ينفي الالهية عن كل احد ويثبتها

80
00:28:10.650 --> 00:28:20.650
الله عز وجل وحده. اجمالا ده كده تحقق عنده العلم بمعنى لا اله الا الله. وده زي اللي احنا قلنا على فكرة هو ده قول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده

81
00:28:20.650 --> 00:28:40.650
اسمع بي احد من هزه الامة يهودي ولا نصراني سم لا يؤمن بالزي ارسل به الا ادخله الله الايه؟ النار. قلنا ده المعنى يسمع به السماع اللي هو سماع تقوم به الحجة. السماع باصل الرسالة. ان لا اللي هو اللي هو السماع بالشهادتين. لا اله الا الله محمد رسول الله. لا اله الا الله

82
00:28:40.650 --> 00:28:50.650
ان في اله يعبد وحده لا يعبد غيره. وان محمد رسول الله ان محمد مبعوث بشر مرسل من عند هزا الاله يبلغكم الدين. ده اللي تفوق الحكم. اما لو فيه ناس

83
00:28:50.650 --> 00:29:10.650
ان النبي عليه الصلاة والسلام بيدعو الى نفسه انه ابن الاله. او انه الاله. هل ده سماع تقوم بحجة؟ هو ده الدين الاسلام مسلا دعوة الاسلام اصل مش دي دعوة الاسلام ولا دعوة الاسلام دي هي ايه؟ لا اله الا الله محمد رسول الله. الشرط الساني اليقين وقلنا اليقين المنافي

84
00:29:10.650 --> 00:29:24.500
الشك وان اليقين معناه ايه زوال الشك مش فاكرين احنا خدنا الكلام ده ما يبقاش فيه شك باي نسبة. ما فيش شك اصلا. اليقين يعني عايز اقول الشك. يبقى اليقين المنافي للشك. قال الله عز وجل

85
00:29:24.500 --> 00:29:44.500
انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتادوا وجاهدوا لانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصالحون. حديث صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله ليلقى الله بها عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة

86
00:29:44.500 --> 00:30:14.500
يبقى عشان تنتفع بلا اله الا اليقين المناسب السالس القبول المنافي للاستكبار على انهم كانوا ازا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. يبقى هو بيطلب منه لا اله الا الله. هو يستكبر

87
00:30:14.500 --> 00:30:34.500
بطل الحق الاستعلاء عن ان هو يخضع لهذا الاله او انه يقبل لا اله الا الله. استكبر انهم كانوا ازا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. الرابع الانقياد لما دلت عليه. المنافي للاباء

88
00:30:34.500 --> 00:30:54.500
الفكرة ممكن واحد يستكبر انه يقول لا اله الا الله عشان يحافز على وجاهته. واحد يستكبر انه يقول لا اله الا الله عشان مصالحه اللي بتتحقق له من حالته واحد يستكبر انه يقول لا اله الا الله عشان مش هسمع كلامك انت قل الكلام اللي انت بتقول عليه. الرابع الانقياد

89
00:30:54.500 --> 00:31:22.800
لما دلت عليه المنافي للاباء. هو المناسب للترك مجيء الانقياد المنافي للترك. بس هو الشيخ هنا بيقول نستعمل لفظة الايمان ليه؟ سبب ايه؟ السبب الاول الا ابليس ابوه فدي اللي وردت في القرآن. السبب التاني

90
00:31:22.800 --> 00:31:44.650
قد يساء استعمالها من بعض المبتدعة فيسمي الترك هنا ايه؟ كأن اللي هيترك بعض اعمال آآ الشرع هيحصل له ايه؟ هيحكم عليه بان هو لم يحقق لا اله الا الله

91
00:31:44.650 --> 00:32:01.800
حقق لا اله الا الله. بيقول وراء الانقياد لما دلت عليه المنافي للاباء الشيخ بيقول اه هو اه في اه تحت في الهامش بيقول الانقياد لما دعيت عليه منافي لترك زلك فيلبسون به على بعض الناس. از انهم لا يحكون لاحد

92
00:32:01.800 --> 00:32:21.800
الاسلام حتى يتبينوا من تحقيقه لشروطه يجعلونها معيارا للانقياد الذي يزعمون انه شرط في قبول لا اله الا الله. فاكرين انتم المعيار ده اللي هم حطوه كان ايه حد الاسلام اللي كان صنف فيه الاستاز عبدالمجيد الشازلي للكتاب حد اسلامه حقيقة الايمان. اللي هو بيقول بقى الولاية والنسك والايه؟ والحكم

93
00:32:21.800 --> 00:32:41.800
قال تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوسقى. يعني بلا اله الا الله ويسلم يعني ايه استسلم ينقاد لله عز وجل. وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

94
00:32:41.800 --> 00:33:04.650
ويسلموا تسليما ينقاد انقيادا. وقال تعالى الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. الشيخ النبي علق المقصود القياد الذي هو شرط في اصل الايمان انقياد القلب. وهو شيء زائد على مجرد المعرفة والتسليم

95
00:33:04.650 --> 00:33:24.650
ركز على الصوتية رؤية العبد من عليه ان يطيع الله عز وجل. واذا قصر في الطاعة او عصا فهو الظالم لنفسه. عشان كده بنقول يا عم انا عارف ان ربنا مستنيه

96
00:33:24.650 --> 00:33:50.450
معنى كلمة ما يلزمنيش بقى دية لو لم اكل يسجد. لا اصل للقيام لا اله الا الله ان هو لو مش موجود في الحقيقة يبقى صاحبه خلى من الايمان واما الانقياد بالجوارح وترك المعاصي فهو شرط في كمال الايمان الواجب. الانقياد بالجوارح

97
00:33:50.450 --> 00:34:10.450
اللي هو فعل المأمور وبعيدا عن الخلاف بقى في ترك الصلاة والمبان الاربعة خلاف باقي الاركان في باقي واجبات الدين. زي غض بصل وزي صلة الرحم وزي وزي اه اه ايه؟ الجهاد في سبيل الله وزي بر الوالدين وغيرها بقى

98
00:34:10.450 --> 00:34:34.350
فاللي هيترك شيء من هزه الامور ده في الحقيقة ترك انقياد بالجوارح والعكس الانقياد بالجوارح في الكف عن ايه؟ الكف عن المحرمات كف عن المحرمات سواء بقى كبائر او صغائر. واحد هيشرب سجاير واحد هيشرب مسكرات واحد هيشرب مخدرات واحد

99
00:34:34.350 --> 00:34:54.350
عامل بالربا الحقيقة ده الانقياد عنده بالجوارح في مش موجود في كمال الايمان الواجب لا في وتأمل قصة ادم وابليس لتعرف الفرق. ودي مهمة جدا في الباب ده. فادم عليه

100
00:34:54.350 --> 00:35:21.800
السلام عصى ربه. ربنا قال كده. وعصى ادم ربه فغوى واكل من الشجرة خلاص ولكنه لم يفقد من قلبه الانقياد. فقال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا حملة لنكونن من الخاسرين. وابليس عصى ورد الامر على الله. فقال لم اكن لاسجد. خل بالك لم اكن لاسجد ديت بتخالف

101
00:35:21.800 --> 00:35:41.500
علي الطاعة حتى لو قصرت. ادم عليه السلام شايف ان عليه الطاعة. فلما كل من الشجرة قال ايه؟ انا زلمت نفسي ابليس قال لأ مش ما ينفعش اصلا ما يلزمنيش ان انا اسجد. مع كونه كان مصدقا بالامر عارفا بوجود الله وربوبيته. فكفر بزل

102
00:35:41.500 --> 00:36:08.500
الاباء ورد الامر على الله مع الله. الانتفاء لانقياد الباطن واستحلال المعصية. الاستحلال هنا بيبقى عندنا ايه زوال عمل القلب ايش معنى التكزيب؟ استحالة هنا اللي هو ايه؟ زوال عمل القلب. اللي هو الاباء. اشهد ان محمد رسول الله. واستحلال المعصية وترك الواجب. فمعصية

103
00:36:08.500 --> 00:36:28.500
ادم لم تكن كفرا. ودي اللي عامة ما يقع من المفارقات في زمان الغروب. ودي بقى اللي الفرق اللي هنقول بينا وبين كلام سيد قطب رحمه الله وغفر الله لنا وله. كده انت على لا حول ولا قوة الا بالله. ما تحكمش على واقع الناس اللي

104
00:36:28.500 --> 00:36:48.500
مفاسد كتير ومعاصي كتير ومنكرات كتير بان هو رفض الاصل الانقياد وانما هو رفض للايه؟ لواجب الانقياد الواجب بيقول معصية آآ ادم لا تكن كفرا ومعصية ابليس كانت كفرا. لا حول ولا قوة الا بالله. فتنبه لهذا الفرق

105
00:36:48.500 --> 00:37:08.500
ولا خلاف بين اهل السنة في زلك. ان من انتفى عنه الانقياد الظاهر لا حول ولا قوة الا بالله. مع بقاء في يد الباطن لا يكفر. لا خلاف بين اهل السنة في زلك ان من انتفع عنه الانقياد انتفى عنه الانقياد الظاهر مع بقاء الانقياد الباطن لا يكفر

106
00:37:08.500 --> 00:37:28.500
اللي وقع في الزنا ده ما دي كبيرة الكبائر لا يزني الزاني حين يزني هو مؤمن. ومع زلك ربنا قال ايه؟ فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولو كان كفر ما كانش جاي لادهم وسابهم. صح؟ طيب. بيقول الا ما كان من اختلافهم في تكفير تارك الصلاة تكاسلا

107
00:37:28.500 --> 00:37:48.500
اشبعناها ايه؟ ردا. وكزا الصوم والزكاة والحج. وكانت معنا هزه المسألة وزيت الاختلاف اهل السنة فيها. الشرط الخامس من الشروط السبعة الصدق. الصدق فيها المنافي للكذب. قال الله تعالى في شأن المنافقين الذين قالوها كذبا. هو من جواه مش مصدق بالامر ده. ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر

108
00:37:48.500 --> 00:38:08.500
اخر وما هم بمؤمنين. ازا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. الله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعا ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا

109
00:38:08.500 --> 00:38:25.150
فحرمه الله على النار. السادس الاخلاص قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء مخلص يعني بيشهد الشهادتين يبتغي وجه ربنا بس. ما هو ممكن واحد يبقى مصدق

110
00:38:25.300 --> 00:38:35.300
ومش كزاب بس في قلبه نفرة ما احنا هنيجي بعد كده معنا ان انواع الكفر مش الكفر مش نوع واحد. انواع الكفر الكفر مش نوع واحد فيه اب كفر اباء في كفر علم

111
00:38:35.300 --> 00:38:51.750
في كفر آآ اعراض في كفر جحود في كفر نفاق. في انواع للكفر مش نوع واحد. فواحد هيعمل كده ويقوم قايل لا اله الا الله وهو مصدق لا بس هو مش عايز يقولها تقربا. لله عز وجل

112
00:38:51.850 --> 00:39:01.850
وبخل ما هو الاخلاص معناه تخريص العمل من شوائب النفس. انك عايز ربنا بس. وهيقولها مش لله عز وجل. وربنا بيقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. وده الرياء في

113
00:39:01.850 --> 00:39:11.850
مش اه هو ده الايه الشرك الاكبر. الريع في اصل الدين. وعلى النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله

114
00:39:11.850 --> 00:39:34.050
السبع المحبة محبة الله ورسوله والمؤمنين. وبغض الكافرين والمنافقين. كلمة المؤمنين اي لايمانهم. مجمل المؤمنين لهيمانهم اهل الايمان للايمان. وبغض الكافر للكفر وللنفاق. لو تبدلت المفاهيم ديت هيضيع. فلو واحد حب الكفار

115
00:39:34.050 --> 00:39:54.050
احب المنافقين لنفاقهم يبقى ده ناقض للا اله الا الله. لو واحد ابغض الله عز وجل ابغض رسوله صلى الله عليه وسلم او يبقى ده كله ناقض للعلم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه

116
00:39:54.050 --> 00:40:04.050
على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين

117
00:40:04.050 --> 00:40:24.050
بقول تنبيهات مهمة الاول اعلم ان شروط كلمة التوحيد ليست منحصرة في الشروط السبعة السابقة. معنى كلمة شرط يعني ايه؟ الشرط هو ما يلزم من عدمه العدد. ما يلزم من عدمه العدم. يعني لو عدم الحقيقة دي اتعدم. الوضوء شرط للصلاة. ما فيش وضوء يبقى الصلاة باطلة

118
00:40:24.050 --> 00:40:34.050
فشورة لا اله الا الله مش موجودة ما فيش لا اله الا الله ما انتفعتش بها. فبيقول بقى مش بس كده وبعدين نقول له ايه ده ديت فيه شروط كتير

119
00:40:34.050 --> 00:40:54.050
لا اله الا الله كل عمل من اعمال القلب الواجبة اصله شرط في قبولها يوم القيامة. صح ولا لأ؟ زي الخوف والتوكل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وخافوني ان كنتم مؤمنين. والرجاء والرغبة الى الله من شركاء. ويدعوننا رغبا ورهبا. فلا يتصور مؤمن ليس في قلبه

120
00:40:54.050 --> 00:41:14.050
ولو مثقال ذرة من التوكل والخوف والرجاء وشكر نعمة الله والصبر والرضا. الرضا بالله ربا يعني. والا فهناك رضا مستحب. وسائر اعمال القلوب الواجبة التي سبقت في عبادات القلب وكذلك النطق بالشهادتين باللسان مع القدرة. ده من شروطها. ومن شروط نفعها في الاخرة فلا يأتي الاعتقاد الباطن دون

121
00:41:14.050 --> 00:41:34.050
نطق التنبيه التاني هزه الشروط يتفاوت الناس فيها زيادة ونقصانا لانها من الايمان والايمان يزيد وينقص عند اهل السنة كما دل عليه القرآن والسنة واجماع السلف. فالعلم يتفاوت. فحقيقة العلم بلا اله الا الله على الكمال والعلم بالدين كله

122
00:41:34.050 --> 00:41:54.050
قل لي از معناها لا معبود بحق الا الله. والعبادة تشمل الدين كله. ازداد تحقيقا لمعنى لا اله الا الله وقد يكون الانسان جاهلا بان الامر الفلاني عبادة. ثم يعلم الاية او الحديث فيصير بها عالما. وكان قبل ذلك جاهلا ولم يكن كافرا

123
00:41:54.050 --> 00:42:14.050
فالزي هو شرط او ركن في اصل الايمان اي في قبول لا اله الا الله من العبد يوم القيامة لنجاته من الخلود في النار. اصل كل شر فاصل العلم شرط او نسميه العلم الاجمالي او على الصحيح ركن من اركان الايمان. ونعني به العلم الاجمالي ومعناه الا يعبد الا الله وحده. واصل الانقياد شرط او ركن

124
00:42:14.050 --> 00:42:24.050
من اركان ايمان ونعلي به الانقياد القلبي والخضوع لباطن الله سبحانه وتعالى. واصل اليقين شرط او ركن في شروط او اركان لا اله الا الله. ونعني به زوال الشك والتكزيب. وهكزا

125
00:42:24.050 --> 00:42:44.050
والا فاليقين ايضا يتفاوت. وليس كل نقص فيه يكون شكا. قال تعالى واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى. قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. وكمال هزه الشروط شرط في كمال الايمان وجوبا واستحبابا. التنبيه السالس هزه الشروط ليست شروطا في قبول الاسلام الظاهر

126
00:42:44.050 --> 00:42:54.050
في الدنيا. النبي لما كان حد بيجي يقول له ما كانش بيوقف ايه ؟ يقول له استنى اما اشوف عندك الاخلاص والصدق لا لا لا. بل في نفع صاحبه في الاخرة. عشان كده قلت لكم كلام الحافظ حينكر

127
00:42:54.050 --> 00:43:14.050
نحط الدايرة حوالين كلمة ايه؟ وتأمل جميع الادلة التي ذكرت في كون هزه الاعمال شروطا تجدها انما هي في امر الاخر حرمها الله على النار دخل الجنة ونحو ذلك وليس في ثبوت عصمة الدم والمال بل النطق بها اي بالشهادة لا اله الا الله مع شهادة

128
00:43:14.050 --> 00:43:34.050
ان محمد رسول الله شهادة ان محمدا رسول الله كاف في عصمة الدم والمال وسبوت حكم الاسلام زاهرا وجريان احكام الاسلام على صاحبها في الدنيا كما سبق واحزر مما وقع فيه اهل البدع من الخلط بين الامرين. النفع في الاخرة وسبوت حكم الاسلام فين؟ في الدنيا. لكن من صرح

129
00:43:34.050 --> 00:43:54.050
بعد نطقه بكلامه الواضح الصريح انه قد انتفى من قلبه شيء من هزه الشروط. كمان سمعناه يقول بلسانه انه يشك في صدق هزه الكلمة بعد ما قالها او في صدق الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن فهو بهزا الكلام ايه؟ مرتد. وليس كافرا اصليا وبينهما من الفروق ما يذكر تفصيله في

130
00:43:54.050 --> 00:44:14.050
كتب الفقه منها ان المرتد لا يقرب الجزية. ولا يسترق. خلاص؟ اه وبينه من الفروق ما يسقط كتب الفقه وزلك انه سبت له حكم الاسلام زاهرا بالنطق المجرد. سم لما قال زلك صار مرتدا. وان كان هو عند الله وفي الاخرة ازا كان شكوه من اول

131
00:44:14.050 --> 00:44:34.050
كافرا من البداية. لان اليقين وغيره من الشروط شرط في صحة الاسلام والايمان باطنا. وهزا الامر لا علم لنا به. لاننا لم نؤمر ان نشك عن قلوب الناس وانما صاحبه الذي يخبر به فهو ان كان ان كان كزلك كان من المنافقين وهم مسلمون في الظاهر. فلو ان زميا يهوديا او نصرانيا نطق الشهادتين ودخل في الاسلام

132
00:44:34.050 --> 00:44:50.600
سم قال بعد زلك انه عند قوله له ولم يكن صادقا او لم يكن محبا لله ولا رسوله لم يقبل قوله زلك. حتى يجعل زميا يقر بالجزية كما كان بل هو مرتد لا يقبل منه الا الاسلام او السيف. الامر الرابع

133
00:44:50.750 --> 00:45:10.750
بالتعقيبات على هزا الامر لا لا يلزم المسلم حفز هزه الشروط وعدها. فيه ناس مش حافزة الشروط دي. بل المقصود وجودها في قلبه ووجود كمالها الواجب في قلبه ولسانه وجوارحه. وما احسن ما قاله الشيخ احمد الحكمي في معارج القبول. الشيخ حافز؟ حيس قال

134
00:45:10.750 --> 00:45:30.750
معنى استكمالها اجتماعها في العبد. الشروط دي والتزامه اياها بدون مناقضة لشيء منها. وليس المراد من عدى الفاظها وحفظها. فكم من عامي اجتمعت فيه والتزمها؟ ولو قيل له اعددها لم يحسن زلك. وكم

135
00:45:30.750 --> 00:45:45.950
حافظ لالفاظها يجري فيها كالسهم. وتراه يقع كسيرا فيما يناقضها والتوفيق بيد الله. والله المستعان. نقف هنا ان شاء الله في الدرس القادم معقد لا اله الا الله