1
00:00:05.700 --> 00:00:25.700
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:25.700 --> 00:00:45.700
صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع

3
00:00:45.700 --> 00:01:05.700
شرح كتاب آآ عقيدة اهل السنة والجماعة في آآ مسائل الايمان والكفر لفضيلة الدكتور ياسر برهامي حفزه الله وكنا تكلمنا آآ على ان الكتاب آآ في ابواب الباب الاول اتكلم فيها على فصول اتكلم

4
00:01:05.700 --> 00:01:25.700
عن معنى الايمان وحقيقته. وبعد كده يتكلم على آآ مسائل تتعلق بهزه آآ الحقائق. اتكلم على اه مساء الخير ان الايمان قول وعمل والايمان يزيد وينقص. اعمال الجوارح من الايمان. الايمان له اصل وكمال. واتكلمنا عن

5
00:01:25.700 --> 00:01:45.700
لمسألة جنس العمل وتارك جنس العمل. خلاف في حكم تارك الصلاة. وبعدين الفصل الثاني ثبوت احكام الاسلام ثبوت احكام الاسلام تجلنا فيه عن مسائل ثبوت حكم الاسلام زاهرا سبوت العصمة واستمرارها حكم تارك النطق بالشهادين مع القدس

6
00:01:45.700 --> 00:02:05.700
والفصل السالس اللي احنا واقفين عليه دلوقتي. اللي هو مسائل التكفير. مسائل التكفير. المسألة الاولى اللي نشرع فيها النهاردة ان شاء الله. هي نواقض الاسلام. نواقض الاسلام. آآ الشيخ بيزكر هنا بيقول سانيا

7
00:02:05.700 --> 00:02:25.700
اه نواقض نواقض اه لا اله الا الله. زكر الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. وتبعه بعد زلك من اهل العلم عشرة نواقض من نواقض لا اله الا الله. اول وقفة عايز اقفها هنا تعريف النواقض. يعني ايه؟ نواقض. الناقد

8
00:02:25.700 --> 00:02:55.700
في اللغة المفسد لما ابرم من عقد او بناء. نقض نقض عقدا يعني آآ حل او افسد هزا العقد. نقض بناء يعني هدمه. قال الله عز وجل واوفوا بعهد بالله ازا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. وقال عز وجل الذين يوفون بعهد

9
00:02:55.700 --> 00:03:24.500
لله ولا ينقضون الميساق. فالنقض معناه الافساد لما ابرم من عقد او بناء والشيء المفسد والناقد هو الشيء الايه؟ المفسد. الناقد في الاصطلاح بنقول ناقد من فاقد الايمان او الاسلام نقول بقى ايه؟ نقول ايه هو نواقض الايمان؟ او نواقض الاسلام؟ هو الاعتقاد. او القول

10
00:03:24.500 --> 00:03:54.500
او الفعل المكفر الذي ينتفي به ايمان العبد ويزول. ويخرجه من دائرة الاسلام والايمان الى حظيرة الكفر والعياذ بالله. ومسألة نواقض الاسلام ونواقض الايمان بتبحس فين؟ في الاساس تبحس في كتب الفقه فيما يسمى بباب المرتد واحكامه. باب المرتد وايه؟ واحكامه

11
00:03:54.500 --> 00:04:09.350
وده هيخلينا بردو نتكلم عن تعريف الردة يعني كل انت ما تفتح كتب الفقه هتلاقي فيه آآ باب المرتد او ساعات يعملوها الكتاب المرتد او كتاب الردة. يعني ايه الردة؟ الردة في اللغة

12
00:04:09.350 --> 00:04:29.900
هي صرف الشيء بزاته او بحالة من احواله. فرده يعني صرفه. ورد الشيء عليه يعني لم يقبله. والارتداد والردة هي الرجوع في الطريق الذي جاء منه. لكن الردة تخص بالكفر

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
والارتداد يستعمل فيه وفي غيره. قال تعالى ولا ترتدوا على ادباركم. فتنقلبوا خاسرين اي لا ترجعوا. والرد اسم من الارتداد وهو التحول والرجوع عن الشيء الى غيره. ومنه الرجوع عن الاسلام

14
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
الدول الراجعة عن الاسلام عن ديني الى الكفر. الردة في الاصطلاح ايه؟ تقريبا هتبقى موافقة للايه؟ لنقض الاسلام هي الكفر بعد الاسلام طوعا اما باعتقاد او بفعل او بقول او شك او ترك. وده كلام مهم جدا

15
00:05:10.050 --> 00:05:23.200
ان نقد الاسلام قد يكون بقول سبي ربنا سبحانه وتعالى والعياز بالله. سب الدين اللي منتشر مع الناس ليل مع نهار. سب النبي صلى الله عليه وسلم. او بفعل السجود لصنم

16
00:05:23.200 --> 00:05:41.750
او اهانة المصحف عمدا ده فعل كفري يبقى او باعتقاد كاعتقاد مدبر للكون غير الله عز وجل او مصرف له غير الله عز وجل. او بشك  ان هو يشك هل

17
00:05:41.800 --> 00:06:01.800
الله عز وجل هو الله وحده ام لا؟ يشك هل النبي صلى الله عليه وسلم نبي ام لا؟ الشك ده وهو عدم اليقين زي ما قلنا كده يبقى ايه؟ ده ناقض من نواقض الاسلام وناقض من ناقض الايمان. او الترك. وده زي ترك الصلاة على قول

18
00:06:01.800 --> 00:06:14.800
واذا من اهل العلم ترك الصلاة هنا ده ترك اهو مع ترك الصلاة كسولا على قول طائفة من اهل العلم زي ما زكرنا الخلاف فيه قبل كده هيبقى حكمه ايه؟ ناقض من نواقض الاسلام. الكلام ده مهم جدا ليه يا اخواني

19
00:06:14.800 --> 00:06:35.350
لان اغلى ما يملكه الانسان في حياته واشرف قضية واهم قضية يعيش من اجلها قضية الايمان. كيف سيلقى ربه يوم القيامة؟ فدي كانت الوقفة الاولى لنا مع كلام الشيخ وانا واقض لا اله الا الله. الشيخ بيقول

20
00:06:35.500 --> 00:06:45.500
ان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله زكر عشر نواقض. طب هي النواقض دي عشرة بس؟ يعني هي نواقض الاسلام؟ ده احنا مش قلنا ان في نواقض بالقول وبالفعل

21
00:06:45.500 --> 00:06:55.500
الاعتقاد والشك والترك. طب ليه ما اخد عشرة بس؟ لأ. هي اكتر من كده فعلا. والشيخ هينبه على كده هنا. طب ليه الشيخ محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله اختار العشرة دول بس

22
00:06:55.500 --> 00:07:15.200
قال لك لكثرة وقوعها وخطورتها واهميتها وعايز ينبه الناس عليها فاختار العشر دي. لكن هي مش محصورة في الايه؟ في العشرة. نشوف النواقد العشرة اللي انتشرت في مؤلفات الشيخ محمد عبدالوهاب ومن بعده. الناقد الاول

23
00:07:15.350 --> 00:07:37.250
الشرك في عبادة الله. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال تعالى انه من يشرك بالله. فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار. وما للظالمين من انصار

24
00:07:37.250 --> 00:07:58.650
ومن زلك دعاء الاموات والاستغاثة بهم. والنذر والذبح لهم خلي بالك يبقى دي شرك. اللي هو صرف العبادة لغير الله عز وجل. تشرك مع الله عز وجل غيره في عبادته. يعني تتوجه

25
00:07:58.650 --> 00:08:18.650
بالعبادة لغير الله. حتى لو انت بتتوجه بالعبادة دي لربنا برضو اه. يبقى اشركت معه غيره في العبادة. يبقى بتدعي ربنا وبتدعي غيره تنذر لله وتنذر لغيره. تستغيث بالله عز وجل تستغيس لغيره. تسبح لله وتسبح لغيره. والنقطة دي هنا مهم ان احنا ناخد بالنا منها. لان الامر ده

26
00:08:18.650 --> 00:08:38.450
انتشر دلوقتي وللاسف نتيجة الفتاوى الضالة اللي بتخرج زي الفتاوى اللي بتطلع على صفحة الفيس بتاع دار الافتا وغيرها بيقولوا كده ان الاستغاسة الاولياء اللي هم اصلهم مقبورين يعني ممن ينسبون للولاية. دي مستحبة. فتخيل فعل

27
00:08:38.500 --> 00:08:58.500
فعل يكون حكمه في الشريعة انه شرك اكبر. وواحد يفتي الناس وهيئة رسمية تفتي المسلمين بان الفعل ده تحب ايه بقى ايه الضلال ده؟ محنك على فكرة محنة كبيرة وفتنة للناس. فده محتاج التنبيه عليه. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة

28
00:08:58.500 --> 00:09:14.100
ومأواه النار وما للظالمين من انصار. الدعاء ربنا سبحانه وتعالى في القرآن في اكثر من اية نبه على ان الدعاء عبادة. وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي

29
00:09:14.100 --> 00:09:35.700
يعني عن دعائي سيدخلون جهنم داخرين. والدعاء عبادة. فاللي يروح يدعو غير الله زي الصور اللي انتشرت او الفيديوهات اللي طلعت. يا بدوي فيني يا بدوي ارزقني اطفال يا بدوي يا لا اله الا الله لا اله الا الله شرك. فده ناقد من نواقض الاسلام. الفعل ناقض من نواقض الاسلام

30
00:09:35.700 --> 00:09:55.700
طيب النوع الساني وطبعا الشيخ محمد عبدالوهاب بينبه على كده ليه؟ لان كان الكلام ده انتشر بقى هو الشيخ محمد رحمه الله اما جاي يدعو آآ الى لتطهير الاعتقاد كان من اكتر الحاجات المنتشرة في جزيرة العرب شبه جزيرة يعني اه او اراضي الحجاز وما حولها وغيرها والقصيم وكل

31
00:09:55.700 --> 00:10:09.800
الاماكن اللي كان فيها دية دعاء غير الله عز وجل والاستغاسة بغير الله عز وجل. والاستعانة بغير الله عز وجل. اما بقى المقبورين واما الجن واما الذبح لو النزلة غير له وهكزا. الساني

32
00:10:10.050 --> 00:10:37.650
من النواقض من جعل بينه وبين الله وسائطا يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم فقد كفر اجماعا. يجعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم. فقد كفر اجماعا. دي نص عبارة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. الثالث

33
00:10:37.650 --> 00:11:00.800
من لم يكفر المشركين كل النواقض ده هييجي كلام الشيخ يسعى عليها دلوقتي ويعلق عليها من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر الرابع من اعتقد ان هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه او ان حكمه

34
00:11:00.800 --> 00:11:19.200
شو من حكمه؟ كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر. يعني يعتقد ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم هدي النبي ده يعني اه شريعته التي اتى بها سواء في الحكم في الدماء الاموال الاعراض

35
00:11:19.300 --> 00:11:29.300
في العبادات في المعاملات في الاخلاق في السلوك في العقائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هيعتقد بقى ان هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم كائنة من كان

36
00:11:29.300 --> 00:11:53.000
اكمل من هديه او ان حكمه احسن من حكمه وضرب مسال. كالزين يفضلون حكم الطواغيت جمع الطاغوت. وهو كل من عبد من دون الله ورضي بالعبادة. او كل من حكم بغير ما انزل الله او بدل حكم الله او الكاهن او الساحر زي ما ابن القيم زكر رحمه

37
00:11:53.000 --> 00:12:11.700
والله ان الطاغوت اسم لكل ما يتجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. فالطغوض اللي هيتجاوز حده ده وحد يفضل حكم الطواغيت على حكم آآ النبي صلى الله عليه وسلم. الخامس من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

38
00:12:11.700 --> 00:12:34.400
ولو عمل به. فمن ابغض الصوم مثلا او الصلاة قال لك الصوم ده بيعطلنا. شهر كامل الناس عطلانة. حتى البغض ده عمل ايه عمل قلبي زلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. فبغض شيء مما من ابغض شيء مما جاء به الرسول

39
00:12:34.400 --> 00:12:44.400
صلى الله عليه وسلم ولو عمل به فقد كفر. لقوله تعالى زلك لانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. السادس من استهزأ بشيء من دين الله. الرسول صلى الله عليه

40
00:12:44.400 --> 00:13:04.400
او ثوابه او عقابه كفر. استهزأ بشيء من الدين. من القرآن من الاحكام الشريعة كفر قال تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتزروا قد كفرتم بعد ايمانكم. السابع السحر

41
00:13:04.400 --> 00:13:27.200
ومنه الصرف والعطف. الصرف يعني يكرهك في واحد. والعطف يعني يعطف قلبك عليه يعني يقبل قلبك على تحبه ايه؟ اه اللي هو منتشر دلوقتي صفحات صح والله. ده للشيخة خديجة المغربية ومش عارف ايه مين الشيخ مين المغربي

42
00:13:27.200 --> 00:13:47.200
وقلبي الحبيب يعني بالوقائع المضحكة المبكية. واحدة زوجها كان متفلت ويعرف نساء غيرها وبتاع. فجابت واحدة واحد مغربي من دول عن طريق النت كله. الراجل جه عندهم وبعدين ايه ؟ قال لها هاتي لنا حاجة من آآ قطر زوجك فجابت له

43
00:13:47.200 --> 00:14:07.200
وبعد شوية زوجها ده انصرف عن كل النساء بما فيهم زوجته. فباهت بتعاني معاناة شديدة ومش عارفة تعمل ايه؟ يعني مش بقول لك من المضحكات المبكيات وتورطت في هزا الشرك والله حاجة احنا عرفنا منين لما جت

44
00:14:07.200 --> 00:14:29.150
يعني حاجة عجيبة والله العزيم. الله المستعان. السحر ومنه الصرف والعطف. فمن فعله او رضي به كفر والدليل قوله تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. الثامن مظاهرة المشركين. مزارع المعاونة والمناصرة

45
00:14:29.150 --> 00:14:51.900
واتخاذهم ظهور مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين. والدليل قوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم. فان ان الله لا يهدي القوم الظالمين من اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر. لقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا

46
00:14:51.900 --> 00:15:11.900
فلن يقبل منه. وفي الاخرة من الخاسرين. العاشر الاعراض عن دين الله. لا يتعلم ولا يعمل به. والدليل قوله تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه. سم اعرض عنها ان من المجرمين منتقمون. ولا فرق في

47
00:15:11.900 --> 00:15:30.650
في جميع هزه النواقض بين الهازل اللي بيهزر او بيسخر والجد والخائف الا المكره الحاجة الوحيدة اللي هتبقى عزر هنا ايه؟ الاكراه. كلام الشيخ محمد ابواب يعني. وكلها من اعظم ما يكون وده سبب واختار العشر

48
00:15:30.650 --> 00:15:50.650
من اعظم ما يكون خطرا. ادي اول سبب ان اختار العشر دقايق واكثر ما يكون وقوعا. منتشرة جدا في المسلمين. فينبغي للمسلم ان احذرها ويخاف على نفسه. نعوذ بالله من موجبات غضبه واليم عقابه. وصلى الله على خير خلقه محمد

49
00:15:50.650 --> 00:16:10.650
صلى الله عليه وسلم. وعلى اله وصحبه وسلم. انتهى كلامه رحمه الله. تنبيهات مهمة جدا. طبعا يا اخوانا العشر نواقض على حالهم كمادة خام كده كان باب كبير جدا من ابواب الغلو. ووجود بقى جماعات التكفير وغيرها بتستدل بالكلام ده. وهنشوف بقى

50
00:16:10.650 --> 00:16:31.950
ان ازاي رصامة الشيخ ياسر ربنا يحفزه ويبارك في سعيه. الرصانة العلمية والملائة العلمية والتحقق بكلام اهل العلم ومعرفة وجود التأصيل الشرعي والعلمي. وازاي نفهم كلام الشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله

51
00:16:31.950 --> 00:16:51.950
الشيخ بقى بيقول تنبيهات مهمة. التنبيهات دي في غاية الاهمية. دي منارات ومعالم لضبط هزه القضايا الشائكة اولا نواقض لا اله الا الله ليست منحصرة في هزه العشرة. ده اول اول حاجة. فاكرين

52
00:16:51.950 --> 00:17:11.950
اما قلنا شروط لا اله الا الله لا تنحصر في السبعة. اهي برضو النواقض لا تنحصر فين؟ في العشر. وانما زكرها الشيخ لانها من اخطرها واكثرها وقوعا طب امال ايه الضابط عندنا؟ كل ما دل الدليل وعاملين كتاب او سنة او اجماع على انه من الردة

53
00:17:11.950 --> 00:17:31.500
فهو من نواقض لا اله الا الله. حتى لو لم يصرح بنقضها. فمسلا من عاد ملكا من الملائكة او رسولا من الرسل. كموسى عليه السلام وعيسى عليه السلام. او كذبهم. ده واحد من المسلمين عمل كده

54
00:17:31.500 --> 00:17:51.500
فهو ايه؟ كافر. وان نطق لا اله الا الله. نقول له انت نقضتها. لا ما نقضتهاش انت نقضتها. فقد نقضها بتصريحي بعداوته وتكذيبه للملائكة او الرسل. قال تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكلا فان

55
00:17:51.500 --> 00:18:11.500
هو عدو لمين؟ للكافرين. يبقى دول دول كافرين. وكزلك من كزب بالقدر جملة. ليه قال جملة؟ لان في بعض بالمراتب في القدر زي الكلام عن خلق افعال العباد او غيرها. ودي اللي وقع فيها الكلام بين اهل الايه؟ العلم. ان دي اقوال كفرية

56
00:18:11.500 --> 00:18:31.500
ولكن لا يكفر من قالها بالعموم. عشان كده بيقول من كزب بالقدر جملة. كمان ينفي علم الله الازلي. ان ربنا لا يعلم والعياز بالله او ينفي كتابة المقادير لانه بينفي صريح القرآن. فهو كافر. ومن قال بتحريف القرآن او قال بحذف شيء منه فهو ناقد لقوله لا اله الا الله

57
00:18:31.500 --> 00:18:52.800
وبالجملة فكل ردة فهي ناقض للا اله الا الله. عشان كده قلنا الباب ده مهم ان احنا نبقى عارفين يكملوا ويتمموا واظبطه كتاب الردة من كافيه في الفقه. كتاب الردة فين؟ في الفقه. فهو فهي ناقض للا اله الا الله. لان حقيقة الاقرار بكلمة التوحيد

58
00:18:52.800 --> 00:19:12.800
يستلزم تصديق الرب والتزام شرعه. فان كزب الله سبحانه بان كزب بملائكته او كتبه او ورسله او اليوم الاخر او القدر او شيء مما اخبر الله به في كتابه فهو ناقض لما قال. مش بس التجزيء. ربنا سبحانه

59
00:19:12.800 --> 00:19:32.800
تعال اوجب علينا تعظيم الملائكة. وهو سبحانه وتعالى يحب الملائكة. ويكرمهم. صح؟ عباد مكرمون فاللي هيجي يهين ملك من الملائكة يبقى هو ما بيعزمش ربنا. لانه لا يعظم من امر الله باكرامه ولا يعظم من امر الله بتعظيمه. ولا يعظم من اكرم

60
00:19:32.800 --> 00:19:52.800
كزلك الكلام مع الايه؟ مع الانبياء او مع الكتب اللي اسمه كتاب مقدس قرآن. فازا كان القرآن ده حقه التعظيم والتشريف. كتاب مجيد هو يعني كده كتاب مجيد كتاب عزيز. فاللي هيهين القرآن يبقى في هزه الحالة لم نقض لا اله الا الله

61
00:19:52.800 --> 00:20:02.800
اليه التعظيم. فان لم تعظم ما امر الله بتعظيمه واكرمه الله عز وجل فانت كده ايه؟ نقضت لا اله الا الله. يبقى دي كان اول تنبيه مهم جدا ان النواقض لا

62
00:20:02.800 --> 00:20:22.800
اتصل فقط على العشرة. سانيا لابد من معرفة الفرق بين كفر النوع وكفر العين في هزه النواقض. وغيرها من كل المكفرات. في الباب ده ما معنى كفر النوع؟ الحكم؟ النوع يعني كل من يندرج تحت هزا الفاعل. من سب الله كفر ده اسمه حكم

63
00:20:22.800 --> 00:20:42.800
خلاص كفر النوع يعني ايه؟ منفعة لازم يبقى العين بقى الشخص بعينه اللي ارتكب هزا الفاعل بعيده معنى كلمة العين يعني تعيين شخص وانزال حكم الكفر عليه. عشان كده الشيخ بيقول فان

64
00:20:42.800 --> 00:21:02.800
آآ والفرق بين كفر دين وكفر عيب في هزه النواقض وغيرها من المكفرات. فان من ارتكب شيئا منها لم تبلغه الحجة التفصيلية من الكتاب والسنة. لم اكفر حتى تقام عليه الحجة. في الحقيقة ده حاجة اسمها موانع التكفير. وهتيجي معنا بالتفصيل. موانع التكفير مش الحجة بس. التأويل من موانع التكفير

65
00:21:02.800 --> 00:21:20.800
الجنون من موانع التكفير. الصغر وعدم البلوغ من موانع التكفير. الاكراه من موانع التكفير. وهكزا خطأ من موانع يبقى كل موانع التكفير هتمنع من انزال حكم الكفر على شخص بعينه

66
00:21:20.950 --> 00:21:40.950
على شخص ايه بعينه. وده هيجي معنا بقى الكلام في ايه؟ في موانع التكفير تفصيلا عند الكلام عن العزر بالجهل. بيقول لم يكفر تقام عليه حجة لقوله تعالى لانذركم به ومن بلغ. وبلوغ القرآن في حق المسلم الذي سبت اسلامه. لابد ان يكون على

67
00:21:40.950 --> 00:22:00.950
التفصيل لا على الاجمال. ليه؟ هو الشيخ هنا بيرد على كلام بعض آآ كبار علماء المملكة. آآ اللي بيقولوا ان احنا بنقول بالعزر بالجهل. وبنقول باقامة الحجة. بس حاليا الحجة قائمة. لان الناس كلها عندها مصاحف في بيوتها. والناس كلها عندها القرآن مسجل

68
00:22:00.950 --> 00:22:20.950
بتسمعوا فالحجة قائمة ليه؟ يقولوا لأ العبرة ببلوغ الحجة ايه؟ في حق المسلم الزي سبت اسلامه لابد ان يكون على التفصيل على الاجمال هو عامة الناس اللي بتقرأ دي عارفة هي بتقرا ايه؟ بلاش عموم الناس اللي تدين عامة المتسنين مش عارف بصراحة شديدة اخوة واخوات

69
00:22:20.950 --> 00:22:36.950
طب بلاش متسنين طب طلبة العلم هل هو عارف فعلا الايات كلها؟ المسألة مش كده. وده مخالف لطريقة اهل العلم في في الكلام عن الايه؟ اقامة الحج عشان كده الشيخ بيقول هنا كلام رصين وجميل بيقول لابد ان يكون على التفصيل على الاجمال. لانه

70
00:22:37.050 --> 00:22:57.050
لا يمكن الجزم بتكزيبه لله ولرسوله. ولرسوله وهو لم يعرف الدليل التفصيلي. فمسلا في الناقد السالس من لم يكفر المشركين او في كفرهم او صحح مذهبهم كفروا. فلو قال انسان اليهود والنصارى ليسوا بكفار. وان الملل كلها متساوية لا

71
00:22:57.050 --> 00:23:15.950
تفاضل بينهما. في الحقيقة الكلام ده ايه؟ الكلام ده ايه؟ كفر نوع. صح كده؟ كفر ايه؟ نوع طيب لو واحد قال الكلام ده دلوقتي من عموم المسلمين اللي بيسمع ليل مع نهار آآ سعد الهلالي اللي بيضل الناس

72
00:23:15.950 --> 00:23:25.950
في الفضائيات ليل مع نهار ويطلع يلوم الكلام ده او احمد كريمة اللي بيضل الناس او يقرأ الفتاوى الضالة على صفحة دار الافتا وطلع قال الكلام ده وهو ما يعرفش حاجة نقوله ده انت

73
00:23:25.950 --> 00:23:35.950
مسلم وعندك مصحف في بيتك وفي اية بتقول لقد كفر الزين قول الله سلاسة. امتى تبقى قامت عليه الحجة؟ لما نقرا له الاية دي ونقول له النصارى بيقولوا ان الله سالس سلاسة

74
00:23:35.950 --> 00:23:45.950
وان ربنا بيقول لقد كفر الذين قالوا في القرآن اهو المصحف اهو ان الله لقد كفر زلك قالوا ان الله ثالث ثلاثة يبقى ساعتها ما عادش عنده ايه؟ اقامت عليه

75
00:23:45.950 --> 00:24:05.950
ايه الحجة اهي بقى؟ ادي المصحف. ده قرآن! ايه ده قرآن! وهم بيقولوا كده اه وهم بيقولوا كده. كلامهم اهو. يبقى خلاص. طب ليه يبقى عشان الشخص المعين ده ما يكفرناش الا ما تقوم عليه الحجة بايه؟ ببلوغ الدليل التفصيلي. فهمنا الكلام هنا ايه؟ طيب او قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه. لم يكفر حتى يبلغه

76
00:24:05.950 --> 00:24:25.950
اذا بلغه فاصر على قوله فهو كافر بعينه بلا خلاف. خلاص كده؟ طبعا المسألة دي يا اخواننا مسألة كفر اليهود والنصارى من المعلوم ان الدين مع واحد اقول له مسلا ايه النصارى كفار يقول لها ما تقولش نصارى كفار او اقول له خلاص النصارى مسلمين وانت بتستهزأ

77
00:24:25.950 --> 00:24:45.950
بتسخر مني! يا عم اقول لك ايه! ما هو ابنك واحنا عندنا يا كفار! يا مسلمين! انت انت بتقول للنصارى مش كفار! طب اقول عليهم مسلمين! يحس بس ساعتها انك كأنك بتشتغله كده. مع ان انا مش قصدي كده عايز اقول له التناقض الفج اللي عندك. قلت له لو واحد اسمه محمد عبدالله عبدالرحمن مسلم اهو. جه

78
00:24:45.950 --> 00:24:55.950
قال على النبي كزاب. حكمها قال لي كافر. قلت له طب ما نصلي قل انا كزاب يا ابني. وما امنوش به. هي صعبة ديت؟ قلت له واحد اسمه محمد عبدالله عبدالرحمن. مسلم اهو

79
00:24:55.950 --> 00:25:15.950
وقال ان ربنا له ولاء. قال اعوز بالله كافر. طب ما يبني النصاب بقول ربنا له ولد. هو اما يبقى اسمه محمد عبدالله عبدالرحمن يبقى كافر. وبيبقى اسمه حنا بيشوي يبقى مسلم. انا مش فاهم والله. بس ليه هو زاهل عن الحقيقة ديت؟ الضلالية اللي بيطلعوا له ليل مع نهار. ده سعد الهلالي من

80
00:25:15.950 --> 00:25:25.950
كتر الضلال اللي هو فيه طالع يقول للناس ان شهادة ان محمد رسول الله ليست شرطا في دخول الجنة. والعياذ بالله وهييجي الكلام ده معناه على فكرة كلامه ده من نواقض الاسلام

81
00:25:25.950 --> 00:25:49.300
اهو ده من نواقض الاسلام. خلاص؟ عشان كده بس بنقول كده ايه؟ بيقول بقى والفرق ايه؟ بس وديت مسائل بقى معلومة دي بالضرورة بس معلومة دي بالضرورة يختلف باختلاف الزمان والمكان والشخص. فالاسف لغلبة الشبهات والفتن وكسرة علماء السوء اللي بيتصدروا منابر الاعلام الان. لازم

82
00:25:49.300 --> 00:26:01.300
نقول الكلام ده. طيب قل والفرق بين الفرق بين كفر نوع كفر العين. انما هو في المسائل التي لم ينتشر علمها بين المسلمين عامة ليه لو واحد دلوقتي طالع قال لنا الزنا

83
00:26:01.550 --> 00:26:21.150
مش حرام هنقول عليه ايه كافر ليه؟ اللي مستحل امر معلوم ان الدين بالضرورة. لو واحد قال الصلاة مش فرض وهكزا لان ده ما بيحتاجش ساعتها نقول له بقى كفر نوع وعين لان المسألة انتشر علمها من المعلوم للدين بالضرورة. بين العامة والخاصة. وهو

84
00:26:21.150 --> 00:26:41.150
تسميه العلماء المعلوم ان الدين بالضرورة. اي لا يحتاج الى نزر واستدلال لتواتره بين المسلمين. مع ملاحزة ان هزه الامور قد تختلف من زمان الى زمان ومن مكان الى مكان. فالمعلوم ان الدين بيقدره زمن الصحابة يختلف عنه اليوم. والمعلوم ان يتم الضرورة في مكة والمدينة مسلا يختلف عنه في افريقيا

85
00:26:41.150 --> 00:27:01.150
بانتشار العلم ووصوله الى الخاص والعام والعلماء والعوام. وهزا التفريق بين النوع والعين هو بلا شك. مزهب شيخ الشيخ محمد بن عبدالوهاب ومشى بشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وبالمناسبة في رسالة جميلة جايبة بقى اه بتتكلم عن اه مزهب

86
00:27:01.150 --> 00:27:21.150
الشيخ محمد عبدالوهاب في مسائل التكفير. ومزهب ابن تيمية. في رسالة كده ورسالة كده والاتنين مختلفين. استقصد بقى المواضع اللي فيها وعلى فكرة مش سهلة. كزا رسالة الرسايل العلمية كانت مطبوعة في معرض الكتاب من فترة. بتجيب بقى الحاجات ديت وتستقصي كلامهم في الكتب المختلفة والمواضع المختلفة وازاي ان هم ايه؟ فعلا

87
00:27:21.150 --> 00:27:41.150
مش ما هو عندهم شغلهم في المسألة دي ولا حاجة. فمسلا في الشيخ الشيخ محمد عبدالوهاب في كتاب اسمه آآ مجموع مؤلفات الشيخ محمد عبدالوهاب طبعة الامام محمد ابن سعود. الجزء الرابع. بيقول ايه؟ من الرسايل اللي كان بيبعتها يعني لرد الشبهات عن دعوته

88
00:27:41.150 --> 00:27:59.200
وازا كنا لا نكفر من عبد الصمد الذي على قبر عبدالقادر عبدالقادر الجيلاني والصنم الزي على قبر احمد البدوي يقصد بالصنم هنا الايه الضريح الضريح اللي هناك وامثالهم لاجل جهلهم. يبقى ما بيكفرهمش لاجل ايه

89
00:27:59.250 --> 00:28:19.250
جهلهم وعدم من ينبهم فكيف نكفر من لم يشرك بالله ازا لم يهاجر الينا؟ او لم يكفر قومه يعني ويقاتل وما قلش قومه ساؤوا الى قومه سبحانك هزا بهتان عظيم. هو بيرد على اللي بيقولوا عليه. انت بتكفر المسلمين بغير حق. قال لهم لأ. مين اللي قال؟ ده ادعاء مش

90
00:28:19.250 --> 00:28:33.450
حقيقي طيب والشيخ ابن تيمية رحمه الله زي ما في الفتاوى في اكتر من موضع هنا في المجلد جزء تلاتة وعشرين بيقول وحقيقة الامر في زلك ان القول قد يكون كفرا

91
00:28:33.450 --> 00:28:53.450
فيطلق القول بتكفير صاحبه على العموم كده. ويقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قال قال هذا القول يعني لا يحكم بكفره في حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها. سالسا في الناقد الساني الزي زكره الشيخ هو مسألة الوسائط

92
00:28:53.450 --> 00:29:15.250
ومن جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم. لابد من معرفة الفرق بين التوسل الشركي وهو الزي زكره الشيخ هنا. وهو دعاء غير الله يروح عند القبر يتوسل يقوم يقول له ايه؟ هو انا ما ليش مقام عند ربنا فاروح لحد له مقام عند ربنا زي البدوي. اقول له اشفيك

93
00:29:15.250 --> 00:29:33.250
ده في الحقيقة اسمه ايه ؟ دعى غير الله. توسل شركي. وهو الزي زكره شركيا. هو دعاء غير الله والتوكل عليه وده عمل قلبي وبين التوسل البدعي. التوسل الايه؟ البدعي. الذي هو شرك اصغر او اكبر

94
00:29:33.450 --> 00:29:50.550
امتى يكون اصغر وامتى يكون اكبر شوف التوسل اللي بيدعي حالته بقى. التوسل اللي بيدعي انه يروح عند الميت يقوم يقول له ايه؟ او الغائب يقول له ادعي ربنا انه ينجح لي ابني. يبقى بيروحي للبدوي ما بيقولش يا بدوي نجح لي ابني. يقول له ايه؟ واسطة ايه

95
00:29:50.550 --> 00:30:10.550
ادعيه لربنا ان ربنا ينجح لابني. اطلب لي من ربنا ينجح لابني. ده بدعة. لانه بيخاطب الميت بما لم يشرع. بما لم بشرى طيب ليه قلنا ممكن يكون اصغر وممكن اكبر؟ لان في الحقيقة لو هو دخل في قلبه ان الميت ده عنده

96
00:30:10.550 --> 00:30:30.550
السمع المحيط والاغاسة على الغيب دي صفات الربوبية. يبقى هو كده وقع في شرك ايه؟ الربوبية والاسماء والصفات فيكفر من هنا. هيبقى شرك اكبر من هنا. وصلت ولا ما وصلتش؟ عشان كده بيقول وبين التوسل البدع الذي هو شرك اصغر او اكبر وهو ان يطلب من الميت او

97
00:30:30.550 --> 00:30:50.550
غائب المتوسل به ان يدعو الله له او يشفع له عند الله. فهذا لم يدعو غير الله. ولم يصرف العبادة لغير الله. ولكنه الميت او الغائب بما لم يشرع ولم يرد. وهو زريعة الى النوع الشرك فهو شرك اصغر. وهزا ما بينه

98
00:30:50.550 --> 00:31:10.550
شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه القيم قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. فعلا هو ابن تيمية قال كده. وفي عبارة الشيخ محمد عبدالوهاب في هزا الناقد الزي في نفس الفاظ شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الذي نقل الاجماع عليها. طيب مين اللي قال بناء بان ده بدعة؟ اللي قال ان ده بدعة هنلاقيها ابن عثيمين رحمه الله في كتير من

99
00:31:10.550 --> 00:31:30.550
فتاويه في مجموعة ابو العثيمين بيقول بالكلام ده. والنبي ادعم الشركة والشركة زريعة للشرك الاكبر مش شركة اكبر انك تقول له ادعي لي ربنا. ابن بزلة في المسألة في قولين قول في فتاويه بيقول ان هي زريعة للشرك الاكبر هتبقى شرك اصغر وفي القول التاني بيقول انها شرك. اه الشيخ صالح ال الشيخ هو بيعلق على كتاب

100
00:31:30.550 --> 00:31:40.550
قاعدة جليلة في التوسل وسيلة. قال بصوا وكلام ابن تيمية بيقول ان هي بدعة. حتى لو احنا عايزين نخالفه نخالفه بس هو نبقى عارفين ان ابن تيمية بيقول ايه؟ ولانها بدعة

101
00:31:40.550 --> 00:32:07.300
الشيخ الالباني رحمه الله في كتاب التوسل قال بكده الشيخ الشيخ السهسواني اه والشيخ السهواني له كتاب اسمه صيانة الانسان عن وسوسة ابن دحلان فقال فيها بنفس الكلام لانها توسل ايه؟ بدعي. وقلنا امتى هيكون اه شركي؟ لو قلنا انه ايه؟ اعتقد

102
00:32:07.300 --> 00:32:17.300
ان هو له سمع محيط او ان هو يغيث على الغير اللي هي صفات الربوبية او الصفات الاولية. اما سؤال الله في مسألة تالتة بقى في التوسل كمان. نقول ما بروحش

103
00:32:17.300 --> 00:32:37.300
القبر اصلا خالص. او ما بيكلمش المقبور اصلا. بيقوم يقول ايه بقى؟ يا رب بحق جاه الحسين رضي الله عنه وارضاه. اشف لي ابني. دي مسألة تالتة بقى. المسألة دي مسألة وقع دي مسألة فقهية

104
00:32:37.300 --> 00:32:57.300
نزاع بين العلماء فعلا هل هي من الدعاء المشروع ولا لأ؟ ودي هتيجي معنا في التفاصيل في قضية توسل. ان شاء الله لما ناخدها يعني. آآ لكن اجمالي الكلام ده نقول ان فيها خلاف فقهي سائغ معتبر

105
00:32:57.300 --> 00:33:17.300
طوائف من الفقهاء قالوا بجواز هزا الدعاء بل بمشروعيته. واستحبابه وطائفة من العلماء. وده المنسوب لابي حنيفة رحمه الله صاحبيه وده اللي اختاره ابن تيمية وابن القيم وده اللي اختاره الشيخ محمد عبدالوهاب. وعمة العلماء من اهل السنة في هزا العصر

106
00:33:17.300 --> 00:33:37.300
اللي هو بان دي بدعة. بدعة لا تصح. فالخلاف فيها معتبر. عشان كده اللي بيقول بها ما بنقزفوش البدعة لان المسألة في خلاف معتبر قل له دي ايه المسألة قلنا نفس اللي قلناه في التكفير بنقوله في التبديع وفي التفسيق

107
00:33:37.300 --> 00:33:57.300
الفرق بين الحكم في النوع والايه؟ والعين. طيب اما سؤال الله بحق فلان وجاه فلان فليس بشرك وليس متفقا على انه بدعة. بل في في خلاف بين العلماء. عشان كده الشيخ شف اللغة بقى العلمية. الرصانة العلمية حلوة. عشان كده الشيخ قال ايه؟ والراجح انه بدعة. لعدم ورود دليل صحيح عليه. ما حصلش

108
00:33:57.300 --> 00:34:17.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولترك الصحابة له. طب اللي يقوله بجوازه؟ بيصححوا احاديس هي ضعيفة. في المسألة دي آآ او بينزلوا الدليل على مناطق مختلفة. انت تقوله لأ ده مناطق الدليل ده كزا وينزله على مناط تاني. عشان كده قلنا المسألة مسألة فيها خلاف ايه

109
00:34:17.300 --> 00:34:37.300
معتبر اللي احنا بنعمل به واللي الشيخ ياسر بيقول به واللي ده كلام ابن تيمية وابن القيم وكلام عامة علماء الدعوة العلماء الدعوة شيخ محمد عبدالوهاب وغيرها. والعلماء السلفيين في هزا العصر بان الامر ده ايه؟ بدعة. بيقول الناقد التالت وهو عدم تكفير

110
00:34:37.300 --> 00:34:57.300
المشركين او الشك في كفرهم. طبعا دي من اوسع الابواب اللي فاتك فيها. ادخل السجون والمعتقلات. اللي دخل يلاقي ربنا يعافينا واياكم يعني يسلمنا. يلاقي جوة بقى تكفير بص تكفير التسلسل كده. من لم يكفر الكافر او شك في كفره. طب هو بيكفر ايه؟ السجانين اللي معه. ويكفر

111
00:34:57.300 --> 00:35:17.300
بيظفر الجيش وبيكفر الشرطة. كفر رئيس الدولة. وانت ماشي كده. طيب وانت داخل معي في السجن ما بيكفرش دولت يبقى انت من لم يكفر فرقة وشركة في كفره فهو كافر. طب واهله اللي ما وانت ماشي بقى التكفير المتوالي والمتسلسل ده. يا اخوانا احمدوا ربنا على العافية. طيب

112
00:35:17.300 --> 00:35:37.300
طيب آآ القاعدة دي صح ولا غلط اصلا؟ من لا بكافر كافر كافر اه صح من لم يكفر الكافر او شك في كفره الكافر مين؟ المقطوع بكفره اللي القرآن بيقوله انه كافر. لان في الحقيقة عدم تكفيره او الشك في الكفر ده تكزب للقرآن. خلاص؟ وكزلك الوضع الشرعي بقى

113
00:35:37.300 --> 00:35:57.300
في تصحيحهم هيكزب القرآن. تصحيح ملتهم ده او عدم تكفيره هيصحح الايه؟ هيكزب القرآن. عشان كده الشيخ هنا بيقول ضابط مهم جدا. بيقول ان من شك آآ هزا في اتفق على تكفيره المعلوم في المعلوم من الدين بالضرورة. اسف المكتف المتفق على تكفيره. المعلوم من الدين بالضرورة كفره كاليهود والنصارى وعباد الاوثان والمجوس

114
00:35:57.300 --> 00:36:17.300
وهزا في كفر النوع. وفي ناس معلومة ان الدين بيدار كفرهم زي ايه؟ على على سبيل التعيين كفرعون وهامان وابي لهب وابي جهل ما يطلعش بقى الجهال الضلال اللي يطلعوا يقولوا فرعون ده فرعون في هيدخل الجنة. وايات العزاب دي من

115
00:36:17.300 --> 00:36:37.300
اكذوبة الضلال المول اللي بيطلع يروجوا علي جمعة او يسري جبر اللي بيضل المسلمين. ويفتن الناس. ولابد من الاخذ على ايدي هؤلاء الضلال ودي جريمة تركهم يعيسون في دين الناس فسادا. دي جريمة والله العزيم. ومن اسباب محق البركة ونزول البلاء العام. فاللي يقول لك يا ابو لهب

116
00:36:37.300 --> 00:36:57.300
آآ وارد انه يدخل الجنة واللي يقول لك فرعون آآ ده في الجنة والعزاب ده من العزوبة؟ لأ لأ ده كفر عين مقطوع معلوم ان الدين بالضرورة مقطوع به عشان كده بقول من لم يكفر هؤلاء الكفار او شك في كفرهم كافر. اما المختلف في تكفيره بين اهل السنة فلا يكفر سواء بقى طوائف او اعيان

117
00:36:57.300 --> 00:37:17.300
فلا يكفر من لم يكفره سواء كان في النوع او ايه؟ او العين. فمسلا اختلف العلماء مش طائف واعيان اسف نوع او عين. لان الطوائف ممكن تكون كلها كفار. فمسلا اختلف العلماء في كفر تارك الصلاة. فلو قلنا بقول اللي قاله في كفر تارك الصلاة زي اسحاق او محمد بن ناصر او رواية عن احمد

118
00:37:17.300 --> 00:37:37.300
ان من ترك الصلاة تكاسلا كفر. هل ينفع نقول ان من لم يكفره كفر؟ يبقى انت هتكفر الشافعي مالك وابي حنيفة وجماهير اصحابهم. وهتكفر عامة علماء المسلمين. ينفع تقول كده؟ ليه؟ لان هزا كفر مختلف فيه

119
00:37:37.300 --> 00:37:57.300
ولو انت فتحت في ابواب الردة هتلاقي عن الحنفية من اشد الناس في الردة. واضيقهم في العلوة بتاعتهم. الكفرات كتيرة جدا جدا آآ لأ يا رب ده عروتهم في التكفير واسعة. يعني بيكفر اي حد. مش استغفر الله مش اي حد بيكفر آآ آآ يعني مسلا يقول ايه؟ من قال

120
00:37:57.650 --> 00:38:14.100
آآ استووا فقالوا له الايمان وقال استووا فقالوا استوينا كفر. اللي يقول سواني ده كفر. استوى يعني ايه يقصد بها؟ استوينا ايه؟ من الوقفة يعني. فطبعا ده يعني صعب خالص. واخد

121
00:38:14.100 --> 00:38:34.100
صل من غير وضوء يكفر. عند الحنفية. ففكرة بقى ان انت قاصد عنهم توسع في التكفير. عندهم توسع عروتهم في التكفير واسعة شوية. وفي الردة في حكم فتخيل بقى لو هم الحنفية دولت الجماهير بتخالفهم جماهير العلماء نقول لهم من لم يكفر الكافر او شك في كفر كافر فاهم

122
00:38:34.100 --> 00:38:54.100
ايه المشكلة وخطورتها ايه؟ طيب انت دلوقتي بتكفر حكومة او جيش او شرطة او غيره عايز كل ده يبقى اجماع المسلمين؟ لا حول ولا قوة الا بالله شوف بقى بيقول فليقول الحنبلي الزي آآ بيقول فقد اختلف العلماء في كفر تارك الصلاة وهزا كفر نوع متفقين لا يكفر بل يكفره. فلا يقول الحنبلي الزي يكفره مسلا

123
00:38:54.100 --> 00:39:14.100
لمن لم يكفروا من اتباع المزاهب الاخرى وهم جماهير اهل العلم. من لم يكفر الكافر فهو كافر. الله اكبر الله اكبر. فهذا باطل باجماع العلماء لان هزه القاعدة من لم يكفر الكافر فهو كافر ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي قاعدة صحيحة مستنبطة من قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام

124
00:39:14.100 --> 00:39:34.100
وقوله الله اكبر الله اكبر. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فمن قال انه يقبل دين غير دين الاسلام فقد كزب القرآن فهو كافر واما المختلف في تكفيره فلا يمكن ان يقال ان من لم يكفره يصحح ملة غير ملة الاسلام. او يكزب القرآن. وكزلك في كفر معين

125
00:39:34.100 --> 00:39:54.100
فمن قام عنده الدليل الشرعي والواقعي على انسان بعينه انه كافر لارتكابه الشرك والكفر بعد قيام الحجة عليه. فقال ان فلانا كافر لا يمكن ان يكفر من لم يكفره لعدم الاطلاع على الدين الشرعي. او لعدم اطلاعه على حال الشخص الزي ارتكب زلك ولهزا لم يكفره

126
00:39:54.100 --> 00:40:14.100
يعني لو واحد مسلا قال انا هكفر العالم من علماء السوء اللي طلع قال كزا. هو بالنسبة له عايز يكفره يقول لك ايه انا عندي ان ده مستوفي منتفي الموانع وان وان. اشهد ان لا اله الا الله. طيب انا لو شايف ان الراجل ده متأول او انه جاهل اصلا مش زي ابن تيمية كان بيقول

127
00:40:14.100 --> 00:40:34.100
لعلماء الجهمية اللي بيناظرهم انتم عندي جهال لو قلت بقولكم كفرت. لكنكم عندي جهالة تكفرون بذلك. وزي ما الامام احمد كان بيناظر ابن ابي دؤاد ابن ابي القاضي وما كانش بيكفره شايفه جاهل. مفتون مفتون بشبهات مش عارف يطلع منها. لا حول ولا قوة الا بالله. خلاص

128
00:40:34.100 --> 00:40:54.100
خلص بقى. فتمام ففكرة ايه؟ فكرة ان ده لو واحد بقى كفى كريمة او سعد الدين هي او غيره. عايز يلزم الناس كورة تكفيرهم لأ ما ينفعش المسألة المسألة لو لو واحد ما رضاش يكفرهم يقول له انت كافر

129
00:40:54.100 --> 00:41:14.100
لا حول ولا قوة الا بالله. فده ما ينفعش. تمام؟ فتنبه لهذا الفرق المهم. فقبل ضل بسبب اهماله طوائف وجماعات صح؟ لا حول ولا قوة الا بالله. فعلا والله طوائف وجماعات كاملة. في الداخل وفي يعني في مصر وفي خارج مصر. الله اكبر الله اكبر

130
00:41:14.100 --> 00:41:34.100
فحكموا على كل من خالفهم في مسألة من مسائل التكفير بالكفر جهلا منهم بالفهم الصحيح لهزه القاعدة. يعني عايز اقول لك على حاجة مسلا مين اشد الناس غلوا تسمع عنهم في العصر كجماعات مسلا في الوقتي داعش مش كده طب في ناس تعرف تكفر داعش

131
00:41:34.100 --> 00:41:54.100
والتكفير ده انا بقول لك فيه خلل نفسي منه. فيه فيه خلل نفسي عند الشخص مش هيقف. كان فيه واحد حدسنا عنه الشيخ محمد سعد الازهري وهو في المعتقل. ده كان معتقد ان هو ما فيش مسلمين في العالم الا اتنين. هو

132
00:41:54.100 --> 00:42:14.100
واحد تاني في الهند. انت متخيل يا مؤمن وطبعا المشايخ واخوانا المشايخ وطلبة العبلة اللي دخلوا ينظروا للناس دي جوة كان يقول لك ولما كنت تزنق حد فيهم في مسألة تقول على فكرة على على كلامك

133
00:42:14.100 --> 00:42:34.100
يلزم كفرت بالكلام اللي انت بتقوله ده. يقول لي يتنفض كده وبتدعي عليه تروح وتيجي ويقوم ويكتئب ويغتسل مشهد الشهادتين وحالة بؤس. بؤس شديد. واسألوا الله العافية. الله المستعان. اه

134
00:42:34.100 --> 00:42:54.100
في النقد الرابع هو تفضيل حكم الطاغوت على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله ويدخل في القسم الرابع من اعتقد ان الانظمة والقوانين التي يسنها الناس افضل من شريعة الاسلام. خلي بالك الكلام ده خطير اوي لان دلوقتي بيتم

135
00:42:54.100 --> 00:43:11.150
خلي بالك العلمانية عايزة كده. فصل الدين عن حياة الناس لان لا يصلح حياة الناس الا القوانين اللي بعيد عن الدين فيبقى القوانين اللي هنسنها في الدماء والاموال والاعراض اللي تنزم حياة الناس في المجتمع

136
00:43:11.200 --> 00:43:35.150
ما لناش دعوة بالدين. ده كلام كارسة. بيقول افضل من شريعة الاسلام. او انها مساوية لها او مش مساوي يقول ايه هي مش مساوية والشريعة احسن بس احنا يسعنا ان احنا نحكم الحاجات دي. او يشرع لنا. او يجوز التحاكم اليها. ولو اعتقد ان حكم الشريعة افضل. او ان نظام الاسلام لا يصلح تطبيقه في القرن

137
00:43:35.150 --> 00:43:59.850
العشرين ده بيصرحوا بكده. او كأنه كان سببا في تخلف المسلمين. كل اللي بيسموا نفسهم جيل التنوير وهو ده بقى اللي بيتمالى عليه مفكري مفكره تكوين على المعنى ده اللي جاي بيقول احنا جايين بقى برسالة التنوير. اللي هو بقى فراس السواح وآآ آآ يوسف زيدان وابراهيم عيسى اسلام البحيري والاشكال

138
00:43:59.850 --> 00:44:13.950
دي كلها بيتملأوا على يتمالؤوا على هزا الامر. اللي هو ايه ان احنا جايين لان الحكم الاسلام او الشريعة في القرن اللي احنا عايشين فيه الواحد وعشرين ده لا يصلح. بس كلام ابن باز كان لسه في القرن اللي فات. طب

139
00:44:13.950 --> 00:44:33.950
القرن العشرين او انه كان سببا في تخلف المسلمين. او انه يحصر العلاقة بين المرء وربه. دون ان يدخل في شئون الحياة الاخرى. الدين بينك وبين ربنا. اسمع قرآن. رح حج. رح اعمل عمرة. واتصور جنب الكعبة. لكن ما تقولش الاقتصاد يخضع للدين. ما تقولش

140
00:44:33.950 --> 00:44:53.950
فحرام. ما تقولش الاعلام يخضع للدين. ما تقولش التعليم يخضع ما تقولش. ويدخل في القسم الرابع ايضا من يرى ان انفاذ حكم الله في قطع يد السارق او رجل الزاني المحصن لا يناسب العصر الحاضر. ويدخل في زلك ايضا كل من اعتقد انه يجوز الحكم بغير شريعة الله في المعاملات

141
00:44:53.950 --> 00:45:13.950
او الحدود او غيرها. وان لم يعتقد ان زلك افضل من حكم الشريعة. لانه بزلك يكون قد استباح ما حرم الله مما هو معلوم بالدين بالضرورة. كالزنا والخمر والربا وهو الحكم بغير الشريعة فهو كافر باجماع المسلمين. آآ انتهى من آآ تعليق الشيخ ابن باز رحمه الله على

142
00:45:13.950 --> 00:45:33.150
الاسلام. يقول واعلم ان بيقول واعلم ان كسيرا من هزه الصور لا يتصور فيها الجهل صح لان الحجة قائمة بها على الجميع فيكفر بالعين من قلبها. صحيح. لانه في الحقيقة بيبقى بيرد على مين؟ على اللي

143
00:45:33.150 --> 00:45:53.150
وتحكيم الشريعة جاهل بايه ؟ فمن قال مسلا ان قطع الاعضاء كاليد والرجل في الحدود وكزا فالرجم وحشية؟ لا يمكن ان يكون جاهلا بان هزا في الاسلام لانه انما يناقش من يريدون تطبيق الشريعة. فهو ازا عالم بقطع يد السارق ورجم الزاني. ولكنه لا يراه ولا

144
00:45:53.150 --> 00:46:15.800
تعتقدوا فلا يمكن القول بانه لم يبلغه. هو بلغه بس مش عاجبه مش مسلم به. ونحن نقول بالعزر بالجهل. العزر بالجهل ده هييجي معنا تفصيله. ازا كان الجهل ايه ناشئ عن عدم البلاغ ما يعرفش ان فيه حاجة في الشريعة اسمها الحد. اما الجهل الناشئ عن الاعراض

145
00:46:15.800 --> 00:46:36.350
فلاء الشيخ بيقول ايه؟ لا الجهل الناشئ عن الاعراض عن الحق بعد وصوله. فهذا من جنس جهل ابي جهل. وجهل من قال الله فيهم ذلك بانهم قوم لا يعلمون. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغكم امانة ليه

146
00:46:36.450 --> 00:46:56.450
لانهم قوم لا يعلمون. مع انهم مشركين. فخد بالك. بيقول الشيخ في الناقد الخامس وهو بغض شيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. البغض ده من اعمال القلوب. فلا يتصور التكفير بها في احكام الظاهر. الا بالتصريح

147
00:46:56.450 --> 00:47:16.450
باللسان واما في احكام الباطن دون نطق اللسان فهو النفاق الاكبر الزي يجعل صاحبه في الدرك الاسفل من النار وان عامله المسلمون على انه مسلم. الكلام ده هنا كلام مهم جدا. واحد بيبغض آآ شريعة آآ شيء من امور الشريعة

148
00:47:16.450 --> 00:47:36.450
عبادة معينة او حكم معين من احكام ربنا سبحانه وتعالى. فبيبغضه احنا هنعرف منين؟ يعني احنا عرفنا منين ان هو بيكرهه؟ لما قل لي بلسانه. طب لو هو ابغضه وما قالش بلسانه؟ ده يبقى اسمه منافق. ويبقى عند ربنا بقى هيتعمل ايه؟ هو في الدنيا هنعامله على انه ايه

149
00:47:36.450 --> 00:47:56.450
مسلم وعند ربنا هيبقى والعياز بالله في الدرك الاسفل من النار. اللي هو النفاق الاكبر. لكن لو نطق بلسانه وقال كده. وده بقى انا بقى بوجه من هنا اه بوجه رسالة هنا عشان خطورة الامر ده. ايه الخطورة؟ خطورة اه ان في حد يتعمل له شحن

150
00:47:56.450 --> 00:48:16.450
ضد حكم معين من احكام الشريعة. زي مسألة تعدد الزوجات كده. يعني ممكن تلاقي واحدة متدينة تحب ربنا سبحانه وتعالى بتحب الدين بتحب النبي صلى الله عليه وسلم ونتيجة اه التصورات المجتمعية الخاطئة ونتيجة الممارسات الخاطئة برضو ونتيجة وقوع

151
00:48:16.450 --> 00:48:36.450
مزالم او آآ اخطاء في التطبيق او غيره. نتيجة الامر ده آآ نتيجة المفاسد ديت ايه اللي بيحصل؟ اللي بيحصل ان هي تبغض حكم من احكام الله عز وجل. ما ينفعش. طب تقول يعني انا يعني انا هبقى فرحان

152
00:48:36.450 --> 00:48:57.450
ان جوزي متجوز علي لأ مش لازم تبقي فرحانة. بس لازم تعزمي الشريعة. بالزبط زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال كتب عليكم القتال وهو كره كلكم انت بتكره انك تتقتل بس انت بتعزم الجهاد لانه حكم ايه؟ شرعي. اما انك تبغض الحكم الشرعي ده كارسة

153
00:48:57.450 --> 00:49:17.450
وصل المعنى ده ولا ما وصلش؟ يبقى آآ لازم ناخد بالنا من المعنى ده. اللي هيبغض شيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ده سواء اظهره فيحكم عليه به في الظاهر ان هو آآ خرج بالاسلام او ابطنه هيبقى ان المنافق النفاق الاكبر

154
00:49:17.450 --> 00:49:37.450
في الدنيا وعمل على انه مسلم وفي الاخرة اه هيبقى حكم حكم المنافقين. بيقول في الناقد السادس من ناقض الاسلام وهو السحر السحر ومنه الصرف والعطف اي صرف القلوب عن حب

155
00:49:37.450 --> 00:49:57.450
بانسان او عطفها عليه. كما يفعله كثير من الرجال والنساء لدى السحرة. سواء بقى رغبة في الزواج او في التفريق بين المرء وزوجته الشيخ بيقول هنا ايه؟ هزا الزي زكره الشيخ اي محمد ابن عبدالوهاب من اطلاق كونه من النواقض هو مزهب بعض اهل العلم

156
00:49:57.450 --> 00:50:27.450
ان السحر كفر والساحر كافر مطلقا من غير اي تفصيل. طيب وحد القتل ولكن في المسألة تفصيلا. فان السحر منه ما هو كفر. كمن يعتقد التدبير في الكواكب عنده اعتقاد ان الكواكب لها تدمير اصلا. او بيتقرب الى الكواكب. او يتقرب الى الشياطين بالزبح وغيره. وكل صرف عبادة

157
00:50:27.450 --> 00:50:47.450
او يكتب القرآن مقلوبا يكتب الايات بالعكس او يكتب القرآن من نجاسات والعياز بالله او يهين سؤال وده كله ايه؟ من نواقض الاسلام. او يسجد للاصنام فهزا كفر اكبر بلا خلاف. طيب وظاهر

158
00:50:47.450 --> 00:51:13.300
ان السحر المتعلم من الشياطين كفر. يبقى اللي بيتصل بالجن وبيتعلم السحر عن طريق الشياطين اللي هم طوبة كفرة الجن حكمه ايه؟ كفر ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر والسحر المتعلم من هاروت وماروت بنص الاية

159
00:51:13.350 --> 00:51:33.350
كفر خلاص وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على بباب لهاروت وماروت. وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. طب الحاجة الكفر دي؟ قولوا فتنة. كفر. اللي

160
00:51:33.350 --> 00:51:53.350
هيكفر فده بنص ايه؟ زاهر الاية انه ايه؟ كفر. طيب امال ايه بقى السحر اللي فاضل؟ ممكن ما يبقاش كفر الشيخ هيقول اما السحر الزي هو بالادوية والدخان. وده زمان حكاية استعمال الدخان المواد الكيميائية

161
00:51:53.350 --> 00:52:13.350
بتبقى بالنسبة للناس سحر. لانها ايه؟ حاجة زي بالنسبة لهم غريبة جدا جدا. والحيل الخفية كخفة اليد وخداع البصر هذه كبيرة من الكبائر. ان استحله كفر. وان لم يكفر والا لم يكفر. طيب حكم

162
00:52:13.350 --> 00:52:33.350
او حد الساحر القتل. كما ورد عن الصحابة عن عمر رضي الله عنه وارضاه عن حفصة وغيره عن جندب. والعلماء يقولوا ان يحمل الاثار اللي وردت عن الصحابة في قتل الساحر على حاجة من اتنين. يا اما على ان كان سحره كفر. وهو مرتد بالسحر ده. وبالمناسبة لو انت عايز تدور على حكم

163
00:52:33.350 --> 00:52:53.350
والسحر في كتب الفقه هتدور عليه فين؟ هتدور عليه فين؟ في باب المرتد او باب الريد. يحطوها من ايه من الردة السحري ويقعدوا يفصلوا في احكامه بقى. خلاص؟ او يكون قتل الساحر ده حتى لو ما تبينش كفره يكون قتله هنا ايه

164
00:52:53.350 --> 00:53:13.350
لدفع شره لدفع شره ويجوز قتل كل مؤزي فهو لو بيأزي المجتمع كله وبيضر الناس وبيفسد في الناس فيقتل هزا التفصيل هو مزهب الشافعي رحمه الله وجماعة من اصحاب احمد رحمهم الله. يبقى السحر اه اه كفر

165
00:53:13.350 --> 00:53:33.350
سواء بقى اللي بيتعلموا او اللي بيعمل به او اللي بيرضى بهزا الكفر. بناء على هزا التفصيل الزي ايه؟ زكره الشيخ في آآ الناقد السابع وهو مظاهرة المشركين. يعني معاونتهم على المسلمين مظاهرة المشركين

166
00:53:33.350 --> 00:53:53.350
ونتوم على المسلمين. هزا يكون ناقضا ازا كان بالقتال معهم ضد المسلمين. يبقى امتى هيكون المظاهرة والمعاونة والمناصرة للكفار كفر ناقل عن الملة. ازا خرج اصل تخيل واحد اغلى حاجة

167
00:53:53.350 --> 00:54:13.350
يملكها في حياته ايه؟ روحه ونفسه. خرج بها في صفوف الكفار وهم رايحين يحاربوا مسلمين. عشان ينصرهم عليهم قال لك الفعل ده من نواقض الاسلام. كما ورد في الصحيح كان ابن عباس وغيره في سبب نزول قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة

168
00:54:13.350 --> 00:54:33.350
ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. قل انها نزلت فيمن خرج من المشركين في بدر. من بعض

169
00:54:33.350 --> 00:54:53.350
شباب قريش وهم كارهون فقتلوا. واما من عاونهم بتبليغهم اخبار المسلمين مسلا ده اللي هيبلغهم اخبار المسلمين وهو قاعد في بلده مع المسلمين. اسمه ايه؟ اسمه ايه؟ جاسوس. ودي مسألة في الفقه هيبقى اسمها

170
00:54:53.350 --> 00:55:13.350
حكم الجاسوس اللي هيبلغهم اخبار المسلمين عندنا فيها واقعة حصلت ايام النبي عليه الصلاة والسلام. قصة حاطب ابن ابي بلتعة الحطب ده ما بيبلتعش شهد بدرا ومع زلك غلط الغلطة الشنيعة ديت اللي ربنا سماها في سورة الممتحنة ومن يفعله منكم فقد ايه؟ ضل سواء

171
00:55:13.350 --> 00:55:33.350
السبيل فدا ضلال مش حاجة سهلة كده يعني. ان هو كان يعينهم بالكتابة. طيب عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم لما عمر قال له دع اضرب عنقه او اضرب عنق هزا المنافق قال انه شهد بدرا. العلماء استدلوا بها على ان المانع من قتل الجاسوس هنا كان انه شاهد بدر. مش انه مسلم

172
00:55:33.350 --> 00:55:53.350
فبالتالي حكم جاسوس المسلم ايه؟ قتله يخير فيه الامام. ان كان فيه مصلحة في قتل هزا الهكسوس يقتل. يقتل والقتل هنا مسألة ايه؟ يرجع فيها تغيير الامام تغيير مصلحة للمسلمين. فبيقول آآ يبقى اللي هيعاونهم بالتجسس زي ما قلنا ده حضر الابل

173
00:55:53.350 --> 00:56:13.350
ونزل القرآن يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدو وعدكم اولياء. بيقولوا وان كانت مسألة قتل الجاسوس لا تتوقف على تكفيره. فان رسول الله لم يجعل المانع من قتل حاطب انه مسلم بل قال انه قد شهد بدرا. فالارجح من اقوال العلماء والمسألة دي مسألة فيها خلاف. المسألة برمتها فيها خلاف

174
00:56:13.350 --> 00:56:37.800
في خلاف فعلا هل مجرد الخروج معهم بالقتال كفر نقل عن الملة ولا المسألة لابد يكون فيها رضا قلبي؟ المسألة دي فيها اقوال للعلماء فيها خلاف بين العلماء. اللي بيرجحه الشيخ واللي احنا بنعمل به ان هو وده اللي وكلام الشيخ محمد ابن عبدالوهاب انه الخروج في صف

175
00:56:37.800 --> 00:57:07.800
المشركين ينصرهم على المسلمين كفر. ردة. مش طالعة في الجيش يبقى كفر. ردة والعياز بالله. خلي بالك دول خرجوا كارهين. خرجوا عشان خاطر اهاليهم ضغطوا عليهم. بس بقى في فرق بين كاره وايه بكرة ماشي فاه دي المسألة

176
00:57:07.800 --> 00:57:27.800
ولا قلنا بقى مسألة قتل الجاسوس ايضا فيه من العلماء اللي بيقولوا يقتل الجاسوس بكل حال. وبين اللي بيقول اللي هو قتله ايه؟ تخييل مصلحة للامام ونقول لا يقتل. ففي اقوال للعلماء هو الارجح من اقوال العلماء اللي الشيخ بيرجعه هنا احنا بنعمل به

177
00:57:27.800 --> 00:57:47.800
اللي هو ايه؟ ان قتل الجاسوس المسلم امره الى الامام يخير في تقدير مصلحة. فيجوز قتله ولا يتحتم. يعني ايه لا يتحتم يعني مش زي الزاني المحصن اللي رفع امره للايمان ده تحت القتل. ما فيش حد ينفع ايه؟ يخلصه هو لازم يتقتل. وصلت

178
00:57:47.800 --> 00:58:17.800
ماشي. بيقول حسب المصلحة وحسب سابقة الشخص. اما موالاة الكافرين بطاعتهم في الكفر يعني ايه تعاطي في الكفر؟ يعني الكفار عايزين يعملوا هنا مسلا مركز للتنصير مركز آآ اخراج الناس من الاسلام. مركز لنشر العلمانية. مركز ينشر الكفر. اللي هيتبنى الكلام ده ويطيعهم في

179
00:58:17.800 --> 00:58:47.800
في ايه؟ اه زيهم. اما موالاة الكافرين بتعاطي في الكفر واعانتهم على الزام الناس به. واخراجهم واخراج وصدهم عن الاسلام فكفر بلا خلاف. طيب وبرضو المسألة ديت خدها ان شاء الله مفصلة. عند الكلام على ايه؟ على قضية الولاء والبراء. عند القناة عن قضية الولاء والبراء

180
00:58:47.800 --> 00:59:17.800
آآ لأ اللي هيقول هيقول هيقول عيب. اه. بس المسألة دخلت هي بس عشان ايه نبقى عارفين الكلام اللي فيها. يعني مسلا آآ على سبيل المسال مسألة الايه؟ اللي انت بتشوفها الصورة ان واحد في الجيش اليهودي دلوقتي الجيش الصهيوني

181
00:59:17.800 --> 00:59:37.800
وبيصلي شفت الصورة ديت طب ده حكمه ايه هو مسلم وخرج معاهم في الجيش يقاتلوا المسلمين اللي في غزة وفي فلسطين ده حكمه ايه؟ اهو ده المسألة اللي احنا معنا بالنص كده. ده ردة. وبعدين يروح يصلي اهو. خلاص

182
00:59:37.800 --> 00:59:57.800
بيقول من النواقض اللي الشيخ زكرها هنا وهيعلق عليها بيقول يجب الانتباه في هزا الناقد السامن الى التفرقة بين مظاهرة المشركين الزين يعلنون شركهم كاليهود والنصارى قلنا زي الصهاينة او غيرهم والشيوعيين زي اللي راح يقتل

183
00:59:57.800 --> 01:00:17.800
اللي كانوا بيقاتلوا مع الجيش الشيوعي ضد اخوانهم في افغانستان. واخد بالك او يعني ضد المسلمين في افغانستان. هي كده بالزبط. اللي يقاتل مع الجيش الامريكي ضد المسلمين في افغانستان

184
01:00:17.800 --> 01:00:37.800
لأ دي حاجة تاني. دي المرتزقة اللي بتقول عليها بقى. هي لا تشرع بس دي حاجة تانية مش هيكفروا بها. هنساعدها نقول ليه ؟ وقلبه ايه ووضعه ايه القصة دي ؟ تمام؟ بيقول احنا عايزين نفرق بين اللي هيطلع يقاتل في صف الكفار

185
01:00:37.800 --> 01:01:07.800
اللي هم كفرهم معلن كاليهود والنصارى والشيوعيين. وبين المشركين الزين يستترون بالاسلام وهم المنافقون كالعلمانيين. واحد رئيس دولة او حكومة هو النظام بتاع بلده. هو في الظاهر اسم مسلم وعندهم مساجد وبيطلع في ادان وكل حاجة. بس هو بيعتمد العلمانية كنظام حكم. ولا يجاهر بالبراءة من اسم الاسلام

186
01:01:07.800 --> 01:01:27.800
تيجي في العيد ويصلي العيد وييجي يعمل افتتاح لمسجد. آآ ده نموزج. النموزج التاني. بعض اصحاب الغلاه من البدع المكفرة زي زي الفاطمية زي النصيرية العلوية اللي هو في الظاهر امام عامة الناس اللي مسلم

187
01:01:27.800 --> 01:01:47.800
لا يجاهر بالبراءة من اسم الاسلام. وعنده مساجد وعنده مفتي وعنده وعنده وعنده. بيقول لشيخنا ايه؟ فان من والاهم ولو بالقتال معهم ضد المسلمين وهو لا يعرف كفرهم لا يكون كافرا. ليه؟ لانه يظن اسلامهم. فلا يمكن الجزم

188
01:01:47.800 --> 01:02:05.950
بانه ممن يحارب الاسلام واهله. ولكن من علم كفرهم وعاونهم بالقتال معهم. لا عارف حالهم ومع زلك ايه؟ عاونهم بالقتال على حرب المسلمين فهو كافر جزما. نجيب بقى النقل هنا عن ابن حزم

189
01:02:06.000 --> 01:02:26.000
من المحلى بيقول من لحق بدار الكفر والحرب مختارا. مش بكره محاربا يبقى هيدخل معهم يحارب لمن يليه من المسلمين. فهو بهذا الفعل مرتد له احكام المرتد كلها. له احكام المرتد كلها

190
01:02:26.000 --> 01:02:46.000
الى ان قال وليس كزلك يعني وليس له حكم مرتد من سكن في طاعة اهل الكفر من الغالية الغالية اللي هم ومن جرى مجرم كاهل مصر والقيروان. ايام ما كان العبيديين والفاطميين اللي ماسكين مصر. وتونس وشمال افريقيا. فالاسلام هو الزاهر. هم

191
01:02:46.000 --> 01:03:06.000
بقولوا احنا من نسل النبي عليه الصلاة والسلام. وولاتهم على كل زلك لا يجاهرون بالبراءة من الاسلام. بل الى الاسلام ينتسبون وان كانوا في حقيقتهم ايه؟ كفارا. شفتكم هنا بنفرق بينها ازاي؟ يبقى دي بقى خطورة اللي بيتعامل مع الموضوع بدون وعي

192
01:03:06.000 --> 01:03:26.000
يبقى هي مش مجرد اللي هيطلع في ده هنا بقى تخيل بقى ان انت ما عندكش غلاة ولا شيء يقول لك بس كل كل اللي في الجيش كفرة طب يا ابني انت اخوك انت شخصيا اللي معك في البيت بيبقى في الكلية وبعدين بيدخل التجنيد اجباري. ايه الناقد اللي عمله دلوقتي

193
01:03:26.000 --> 01:03:46.000
ايه النقد اللي هو اتى به اصلا؟ لأ اصل هم طب هم هل بيجاهروا بالبراءة من الاسلام؟ هل الجيش بيجاهر بالبراءة من الاسلام؟ لأ ما بجاهلش بالبراءة من الاسلام طب هل الجيش ده بيعتمد نواقض الاسلام اللي انت شايفها عامله؟ لا ما بيعتمدهاش. طب ما انت بتقول عليه كده ليه؟ ده مش بس كده ده لو انت كمان

194
01:03:46.000 --> 01:04:06.000
ما كفرتش معه يدخلك في دايرة ايه؟ يبقى لا بيكفر الكافر فهو كافر. بيقول في الناقد التاسع وهو اعتقاد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهزا اعتقاد كسير من الصوفية. الذين

195
01:04:06.000 --> 01:04:26.000
يزعمون انهم اهل الحقيقة وان لهم ان يخرجوا عن الشريعة. ده اللي بينص عليه مين؟ يسري جبر. نصا. وانك لما تشوف والي من اوليا بيعمل حاجة زاهرها الكفر اقول كده زاهر الكفر لأ ده انت ما انتاش فاهم. ده هو ده له نزام وله حال وله عالم تاني عايش فيه غير

196
01:04:26.000 --> 01:04:36.000
العالم اللي انت عايش فيه. فبالتالي كده ويسعوا اللي بيعمله ده ده ولي. ما تقولوش انت ما ترضيش تعلم عليه وتقول له يسعك وما يسعكش. ده مرحلة اعلى منك بكتير

197
01:04:36.000 --> 01:04:56.000
وزي اللي بيقولوا بسقوط الفرائض بعد مرحلة معينة. ما هم خرجوا عن الشريعة اهو. وزي اللي بيرتكبوا المحارم اللي في فرقة كده اسمه البلاماتية عشان الناس تلوم عليهم ويقول لك ده ادعى للاخلاص. ما حدش يقول علينا ان احنا كويسين. يقولوا علينا ان احنا مرتكب الكبائر والفساق. اول مرة الكلام ده قال لي ده عالم شمال

198
01:04:56.000 --> 01:05:16.000
استعبطوا يعني ايه ايوة بيستعبطوا بيستعبطوا فعلا. بيستعبطوا. فكل الحاجات دي بقى. فبيقول اللي هيقول وهو برضه عشان كده عرفت ليه بقى ان الشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله نص على العشر حاجات دولت؟ ما هو كان الحاجات دي موجودة. قال اللي هيقول. انا يا سعد

199
01:05:16.000 --> 01:05:36.000
اننا احكام معينة خارج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. زي ما كان الخضر بيخرج عن شريعة موسى عليه السلام. انه لا شك في كفر من اعتقاد ازيك؟ اولا الخاضر عليه القادر عليه السلام اما انه كان نبي. وده اللي زهب اليه الطائفة

200
01:05:36.000 --> 01:05:56.000
العلماء يعني بعضهم بيجعله قول الجمهور. او على اضعف الامور انه كان يتبع النبي. يوحى اليه لانه قال وما فعلته عن امري ولان قتل نفس الغلام الزكية دي بغير نفس. لا ينفع ما لا يصح في اي امر الا اما يكون وحي الهي. ما تجيش

201
01:05:56.000 --> 01:06:16.000
لا ما يجيش بالالهام ما يجيش كده بالايه؟ بالكشوفات. والا هي الناس على بعضها. فيبقى ايه؟ ده اول حاجة. تاني حاجة انه في الحقيقة ما خرجش عن شريعة موسى عليه السلام. ده ابن تيمية بيقوله نصا. لانه لما وضح لسيدنا موسى الاسباب اللي دفعته لكده قبل منه. هو سيدنا موسى بينكر عليه المخالفة لانه ما كانش يعرف

202
01:06:16.000 --> 01:06:36.000
ايه اللي وراها ؟ فلما عرفه سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. فانبأه ما انكرش عليه. سلم معه. صح طيب وفي الحقيقة ان سيدنا موسى شريعته ما كانتش لكل الخلق. لان شريعة

203
01:06:36.000 --> 01:06:56.000
سوق لمين؟ لبني اسرائيل. بالتالي لما ارسل لفرعون قال ان ارسل معي بني اسرائيل ولا تعذبهم طلع معي بني اسرائيل امال هو ليه ربنا عزب فرعون؟ لان كان هو فرعون مخاطب التوحيد. مش مخاطب بالشريعة. اللي هي تفاصيل الاحكام. هو مخاطب بالتوحيد

204
01:06:56.000 --> 01:07:16.000
ما يكفرش وما يشركش مع ربنا. وسيدنا نوح موسى دعاه للامر ده. هو وقومه فخالف فعوقب على كده لكن هو في الحقيقة الشريعة شريعة موسى عليه السلام ملزمة لمين؟ لبني اسرائيل. وسيدنا عيسى لما جه كده وربنا نص عليها في القرآن ورسولا الى بني اسرائيل. ومن خصائص النبي

205
01:07:16.000 --> 01:07:36.000
صلى الله عليه وسلم انه ارسل لايه؟ للثقلين لكل الانس والجن. ودي من خصائصه صلى الله عليه وسلم. فاللي هيجي بدي قول ان انا ينفع اطلع عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم نقول له ده كفر. ردة خروج عن الاسلام. بيقول ولا شك في كفر يعتقد زلك لانه

206
01:07:36.000 --> 01:07:56.000
ترك الواجبات وفعل المحرمات المعلومة للدين بالضرورة. هو يعلمها. ولا تنفعه شبهة الخضر وموسى عليه السلام. لان شريعة موسى عليه السلام ليست للناس كفة وكان القادر على شريعة اخرى واما عموم شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للانس والجن فمجمع عليه بين المسلمين

207
01:07:56.000 --> 01:08:16.000
في الناقد العاشر قال الشيخ رحمه الله الاعراض عن دين الله. لا يتعلمه ولا يعمل به. وللاسف كتير بقى من علماء الدعوة النجدية ومن علماء المملكة عندهم مشكلة في الحتة دي في النقد ده تحديدا. بينزلوه على مين؟ يقول لك كل اللي كان متمكن من العلم. كل

208
01:08:16.000 --> 01:08:30.900
اللي كان متمكن من العلم. يعني جنب منه معاهد وجنب منه مساجد. فيه جامعات فيه تليفزيون فيه كل كتب فيه حاجات دي. متمكن. وقصر في طلب العلم الواجب عليه. ووقع في الشرك بالجهل

209
01:08:31.100 --> 01:08:51.100
يبقى ده مش معزور. ليه يا عم مش معزور؟ لانه اعرض. فده بقى مشكلة كبيرة جدا جدا نقرا بقى هنا عشان كده يقول لك الضبط ده مهم. قال الشيخ محمد العباب رحمه الله الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به

210
01:08:51.100 --> 01:09:11.100
قل هزا من المواضع التي التبست على كسير من اهل البدع. بل بعض المتسنينة كمان. مش اهل البدعة بس. ولزلك لانهم ظنوا ان المقصود ان كل من ترك شيئا من علم الدين الواجب عليه فهو معرض كافر. وليس كزلك. بل لابد من

211
01:09:11.100 --> 01:09:31.100
التفصيل بين الاعراض عن فهم الحجة بعد قيامها في مسألة يكفر معتقدها او قائلها او فاعلها وبين الاعراض الجزئي عن طلب العلم او عن الحق في اي مسألة اخرى. يعني

212
01:09:31.100 --> 01:09:51.100
واحد اعرض عن طلب العلم فيما يلزمه من مسائل الفقه زي الطهارة والصلاة. وارتكب اخطاء الطهارة والصلاة. هو كده قاسم؟ اه قاسم. لان ده علم فرض عليه. مش كده؟ وهو ما سألش. راح يحج وما يعرفش يحج. وغلط قلطات كتير. اه يأسم بترك

213
01:09:51.100 --> 01:10:21.100
العلم الواجب عليه. طيب واحد يجهل ان المسألة الفلانية دي شرك وكان امكانه يتعلمها ووقع فيها يأثم يأثم. يكثر لأ. فهمنا النقطة ديت؟ طيب واحد جبناه. تعال يا ابني. اقمت عليه الحجة. فيه فرق بين حاجتين. اقامة الحجة وفهم الحجة

214
01:10:21.100 --> 01:10:39.200
اقامة الحجة يعني عرض الحجة اللي هو الادلة. عرض الحجة بلسان هزا الشخص يعني باللغة اللي يفهمها بطريقة ومستوى يفهمها مسله. بعرض الحجة اللي هي الادلة. والرد على شبهاتها بطريقة يفهمها

215
01:10:39.400 --> 01:10:59.400
مسل دي اسمها ايه؟ اقامة الحجة. اما فهم الحجة انشراح الصدر لها. وتبنيها. خلاص وعدم ردها. اللي مقصود به هنا اقامة الاحكام عليه في الزاهر ودي هتيجي معنا بعد فترة. وهتيجي

216
01:10:59.400 --> 01:11:19.400
انا برضه في عز بالجهل اقامة الحجة مش فاهماها. لان في الحقيقة الفهم وانشراح الصدر حاجة ما لناش سلطان عليها اصلا. فتخيل واحد بيعمل حاجة كفرية زي انه مسلا بيعتنق العلمانية او او الحاجات دي حاجة كفرية وبيفصل الدين عن حياة الناس والكلام اللي احنا عمالين نحكي فيه من الصبح

217
01:11:19.400 --> 01:11:39.400
جيت قلت له تعال. ربنا قال كزا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال كزا. والقرآن اهو بيقول كزا. والنبي واقمت عليه الحجة تماما بلغة يفهمها مسله فاعرض عنك. اعرض عن هزا الكلام. لم يلزمه قلبه. نقول له ساعتها ايه

218
01:11:39.400 --> 01:11:59.400
الزين كفروا عما انزلوا معرضوا. ومن اظلم ممن زكر بايات ربه سم اعرض عنها. ومن اصدر من ذكر ثم اعرض عنها ان من المجرمين منتقمون. والاية التانية من اصدر مما زكر اي ربه فاعرض عنها. ونسي ما قدمت يداه. هو ده بقى الاعرض عن الحكم. نقرا بقى الكلام ده

219
01:11:59.400 --> 01:12:15.300
بيقول بل لابد من التفصيل بين الاعراض عن فهم الحجة بعد قيامها في مسألة يكفر معتقدها او قائلها او فاعلها وبين الاعراض الجزئي عن طلب العلم او عن الحق في اي مسألة اخرى. قال تعالى في

220
01:12:15.300 --> 01:12:29.000
شأن الشهادة وان تلوا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. لا يعرض عن الشهادة مش هنكفره. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي انصرف حلقة العلم التلاتة كانوا داخلين واحد اقبل

221
01:12:29.150 --> 01:12:49.150
واوى الى الحلقة فاواه الله. وكان استحيا فاستحيا الله منه. والتالت اعرض فاعرض الله عنه. خلاص؟ معنى كلمة اعرض يعني ايه؟ مشى حساب الحلقة مع الاتفاق على ان مسل هزا الاعراض لا يكون كفرا نقلا عن الملة. اما الاعراض الزي يقصده الشيخ فهو الاعراض عن ايات الله بعد التزكير بها تقراها

222
01:12:49.150 --> 01:13:09.150
عليه وبتفهمه كما استدل عليه بقوله تعالى ومن اظلم ممن زكر بايات ربه سم اعرض عنها ان من المجرمين منتقمون. فهو صريح في وجود في التذكير وبلوغ ايات الله لهذا المجرم المعرض. وليس كزلك من اعرض عن شيء من تفاصيل الدين علما

223
01:13:09.150 --> 01:13:29.150
وعملا وان كان مقصرا يستحق العقاب. ولكنه ليس بالكفر الناقل عن الملة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في وجوه تفاضل الايمان الوجه الثامن ان الانسان قد يكون مكذبا ومنكرا لامور لا يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر به

224
01:13:29.150 --> 01:13:47.600
وامر بها يقول لك ما فيش حاجة اسمها كده في الدين. يبقى ده بيعمل ايه؟ بينكر. بيكزب اللي انت بتقوله اصلا مع ان الحاجة دي النبي قالها صلى الله عليه وسلم. طيب وقلبه جازم بان النبي صلى الله عليه وسلم

225
01:13:47.650 --> 01:13:57.650
رسول وانه صادق وانه لا يقبل الا بصدق. تقول له يقول له طب تعال. طب ايه رأيك انها اية في القرآن؟ وتقوم جاي مشغل له القرآن او موريها له في المصحف

226
01:13:57.650 --> 01:14:07.650
او تجيب له حديث تقرأه له. بيقول ابنك ابن تيمية ايه بيقول ايه بقى؟ بل قلبه جازم بانه صلى الله عليه وسلم لا يخبر الا بصدق ولا يأمر الا بحق. ثم يسمع

227
01:14:07.650 --> 01:14:27.100
الاية او الحديس او يتدبر زلك او يفسر له معناه او يظهر له زلك بوجه من الوجوه. فيصدق بما كان اه صح. في تصدق ما كان مكذبا به ويعرف ما كان منكرا. وهزا تصديق جديد. وايمان جديد. ازداد به ايمانه

228
01:14:28.050 --> 01:14:48.050
ولم يكن قبل زلك كافرا. بل كان ايه؟ بل كان جاهلا. مقصرا. هو جاهل بس ايه فاهمين يا اخوانا الحتة دي ولا مش فاهمينها؟ يبقى هو ساعة ما قال ما فيش حاجة في الدين اسمها كده؟ وهو ما يعرفش الاية ولا الحديس؟ كان في الوقت

229
01:14:48.050 --> 01:15:09.500
ده جاهل بدليل ان احنا لما قريناها عليه قال اصح. ما كانش ساعتها اسمه ايه؟ كافر. عشان كده بنقول ولابد هنا من التفريق بين من التنبيه على فرق بين قيام الحجة وفهم الحجة كما بينه الشيخ في مواطن عديدة من مؤلفاته. فالزي يشترط في قيام الحجة وضوحها

230
01:15:09.500 --> 01:15:32.650
بطريقة يفهمها مثله وازالة الشبهات عنه بحيس لا تبقى شبهة عند مثله. خلاص ردينا على كل حاجة ايه؟ ولا يشترط ان يفهمها هو او لو لا تبقى شبهة عنده هو. فهذا امر لا قدرة للبشر عليه. ولا علم لهم به. ولا يلزم ان يكون الكفر عناد

231
01:15:32.650 --> 01:15:52.650
مش لازم يكون فاهم ومعاند بل قد يكون كفر جهل او تكذيب او اعراض او نفاق زي انواع الكفر الست اللي احنا كده وهو كفر. اللي هو الجهل والتكذيب ده وهو كفر من بلغه الحق. فاصر على الباطل والشرك لاعراضه عن فهمه

232
01:15:52.650 --> 01:16:12.650
عارف انت اللي بيدبر بقلبه عن الكلام مش راضي يسمع ليقتنع. فعلا فيه واحد كده. اما ازا بلغه الحق بطريقة لا يفهمها كانسان لا يعرف العربية سم تتلى عليه الايات بغير ترجمة. فازا ترجمت وشرحت له بما يفهم مسله فاصر

233
01:16:12.650 --> 01:16:24.300
بعد زلك على الباطل والشرك لاعراضه عن فهمه. اما اذا بلغه الحق بطريقة لا يفهم مسل يعني تتلى عليه الايات بغير الترجمة. فازا ترجمت الله بما يفهمه مثله فاصر قامت عليه

234
01:16:24.300 --> 01:16:47.850
قال ابن قدامة في المغني رحمه الله ولا خلاف بين اهل العلم في كفر من تركها اي الصلاة. جاحدا لوجوبها اذا كان ممن لا يجهل مثله زلك فان كان ممن لا يعرف الوجوب كحديث الاسلام. والناشئ بغير دار الاسلام. في بلد مش مسلمين اصلا. او بادية

235
01:16:47.850 --> 01:17:07.850
بعيدة عن الامصار زي اللي في مجاهل افريقيا او صحاري بعيدة. بعيدة عن الامصاري وعن اهل العلم لم يحكم بكفره. وعرف زلك. وتثبت له ادلة فان جحدها بعد زلك كفر. حتى الواد مش فاهم حاجة. انت وضحنا لك. طيب بيقولوا اما ازا كان الجاهل

236
01:17:07.850 --> 01:17:35.650
لها ناشئا في الامصار بين اهل العلم فانه يكفر بمجرد جحدها. يبقى دي كانت المسألة الاولى آآ بعد الكلام في آآ الفصل التالت اللي هو الكلام في مسائل آآ التكفير ودي كانت المسألة عن نواقض الاسلام. نواقض آآ

237
01:17:35.650 --> 01:17:55.650
اسلام العشرة اللي هي ناقض لا اله الا الله. وطبعا ده زكرها بعد زكر ايه؟ شروط لا اله الا الله اللي كانت في بداية الايه؟ الفصل. نقف هنا. طبعا احنا طولنا في الدرس ده ليه؟ عشان ما ينفعش نقطع ما بين النواقض

238
01:17:55.650 --> 01:18:04.600
وبالتعليق عليها عشان يبقى كلها اتصل اتصال واحد. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك