ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله لا هو فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة
كل ضلالة في النار سم اما بعد. ما زلنا مع آآ كتاب عقيدة اهل السنة والجماعة في مسائل الايمان والكفر لفضيلة الشيخ ياسر برهامي حفظه الله. وصلنا عند العنوان العزر بالجهل. احنا طبعا قلنا ان آآ
مسائل هزا الفصل السالس اتكلم فيها الاول عن اه اللي هي مسائل التكفير يعني هنتكلم فيها الاول عن شروط لا اله الا الله. وبعد كده نتكلم عن نواقض لا اله الا الله. وبعد كده آآ اتكلم عن تكفير
اه تكفير المسلم اه المعين وموانع التكفير وبعد كده هيتكلم عن العزر بالجهل طيب العزر بالجهل عايزين ناخده بقى بقدر من الايه؟ من الهدوء والتفصيل شوية ليه؟ ليه؟ لان المسألة دي من المسائل اللي كسر فيها اللغط. كسر فيها على المستوى النزري
على المستوى النزري مسألة العزر بالجهل كثر فيها اللغط والتشغيب وكثر فيها المؤلفات من الفريقين جميعا. ممن يقولون بالعذر بالجهل. وممن يقولون بعدم العزر بالجهل. وهي من المسائل فعلا اللي اه اه اشكلت على الكسيرين وكثر فيها التصنيف والاخز والرد وكثر فيها الردود. ده على مستوى النزري. على
المستوى التطبيقي فان قضية العزر بالجهل وعدم ضبطها ترتب عليه غلو في الدماء واستهانة بزلك وغلو التكفير يعني استهانة في امر الدماء وغلو في التكفير. كزلك ترتب على آآ عدم ضبط قضية العزر بالجهل. آآ
مفاسد كسيرة في المجتمعات المسلمة. مفاسد كسيرة في المجتمعات المسلمة. وكزلك ترتب على قضية عدم العزر بالجهل على الجانب الاخر بقى كسير من التمييع لقضايا الاسلام عدم الحكم بالكفر والردة على من سبتت كفره وردته
فوق صراحا آآ بتأويلات باردة. ومسوغات باهتة. فكان لابد ان احنا ناخد بالنا من الايه؟ من القضية دي ونضبطها. وايه يا شأنها شأن كسير من القضايا العقدية فيها بيان شافي وواضح من الوحي كتابا ومن السنة الصحيحة
ومن نقولات اه او اجماعات الصحابة رضوان الله عليهم ومن نقولات اهل العلم من القرون الفاضلة والتحريرات وبمسل هزا الامر تتضح القضية. لكن ايضا فيها كسير من الشبهات. عند من انحرف عن الجدة
واتخز ايه؟ احد طرفي الامر. وهزه الشبهات هي بتمسل ايه؟ اه نوع من التشغيب على دي قضية طيب اول حاجة هنقف فيها النهاردة في كتاب جميل الاول كنت عايز اقول للاخوة عليه آآ
الكبدة عبارة عن رسالة آآ ماجستير رسالة آآ ماجستير آآ آآ الدكتور آآ بدران رياض دكتور بدران رياض اسمه آآ قضية العذر بالجهل الاسس والمفاهيم. رسالة ماجستير مقدمة لكلية دار العلوم
جامعة القاهرة. والحقيقة بصراحة النفس اللي فيها نفس علمي رصين. وآآ عبارات جيدة وبحس جيد موضوع بعيد عن بقى ايه عن الاسلوب الخطابي وبعيد عن العبارات اللي فيها اجحاف او فيها آآ آآ
يعني نوع من الخشونة اللفظية في التعامل مع المخالف لا لا لا. وهو على وزان الدراسات العلمية. عمل تحرير للموضوع واسباب اختياره وبعدين جابت دراسات السابقة وبعدين آآ برضو بدأ يقول ايه الاسس اللي بتقوم عليها قضية العزر بالجهل اصلا
وده يتكلم هنتكلم عليها ان شاء الله. وبعدين بدأ يتكلم عن ضبط بقى مفاهيم هنحتاجها في البحس زي الايمان والاسلام وزي الكفر وزي الشرك. عند الفرق المختلفة. وبعدين بدأ يتكلم بقى عن ايه؟ بدأ يتكلم عن
اتجاه العلماء في مسألة العزر بالجهل. وجاب نمازج للعلماء دولت واستقصى. يعني تقريبا جاب آآ سبعتاشر واحد من العلماء اللي بيقولوا بالعزر بالجهل في الاصول والفروع جميعا. وجاب بقى الاتجاه الساني اللي بيقولوا الفرق بين العزر في الاصول
الفروع وان الاصول اللي هي يقصدوا بها امور العقيدة لا يعذر فيها. والفروع يعزر فيها. وبعدين اتكلم برضو عن مسائل مكملة زي عزر اهل للفترة وعزر الكفار. هي رسالة جيدة جدا من وجهة نزري. وشايف ان هي بتعمل اضافة حقيقية للموضوع. وممكن فعلا اه
استفاد بها استفادة جيدة. طيب آآ اول الوقفة التانية بقى اللي هنقفها معنى العزر بالجهل. ايه هو العزر بالجهل والشيخ هنا بيقول سانيا العزر بالجهل. احنا هنقف وقفة مع ايه هو العزر بالجهل؟ العزر بالجهل عنوان مركب
كلمتين آآ العزر المقصود به طلب الانسان اصلاح ما انكر عليه بكلام طلب الانسان اصلاح ما انكر عليه بكلامه. العزر في اللغة. واعزر فلان ازا ابدى عزرا فلم يلم طيب وقيل وقد اعزر من انزر اي بالغ في العزر اي في كونه معزورا. وجمع العزر آآ والعزر ايضا
فهي الحجة التي يعتذر بها والجمع اعذار. العجز الكلمة بقى الاخرى اللي هي الجهل. وهي خلاف العلم ده المعنى الاول فيها خلاف العلم. قال فلان على علم او فلان على الجهل. والمعنى الساني انها الخفة والطيش وخلاف الطمأنينة
يكون بتكون بمعنى السفه. يقول لك فلان يجهل على قومه يعني يتسفه عليهم. وآآ آآ يجهل الا ليجهلن احد علينا الا جهلنا فوق جهل الجاهلين. يعني لو حد اتعامل معنا بجهل يعني بسفاهة وبقلة ادب احنا يعني ايه
هرد عليه. طيب يبقى من مجموع الامرين كده نفهم لغة ان العزر بالجهل معناها هو ان يبدي الشخص او يظهر او يظهر عليه ان ما صدر منه كان لعدم علمه. يبقى العزر بالجهل معناه ان يبدي الشخص
او ان يظهر عليه ان ما صدر منه كان لعدم علمه. آآ في الاصطلاح بقى يعني ايه العزر بالجهل؟ العزر بالجهل في اصطلاح العلماء يعني تحري الانسان ما يمحو به زنوبه وهو اما ان يقول لم افعل او فعلت لاجل كزا. اسف
آآ العزر ده كان بيتكلم عن العزر بس في الاصطلاح. آآ العزر بالجهل قلنا العزر معناها ان الانسان يقول تحري الانسان ما يمحو به زنوبه وهو من يقول لم افعل او فعلت لاجل كزا فيزكر ما يخرجه من كونه مزنب. والجهل في الاصطلاح
الاول جهل بسيط وهو عدمه العلمي. عما من شأنه ان يكون عالما المكلف به. يعني مش عارف ادي معنى كلمة جاهل بسيط لا اعلم يبقى هو عدم العلم عما من شأنه ان يكون عالما اي المكلف لا يصل اليه علم بقضية
يفترض فيه معرفته. طيب النوع التاني من الجهل اسمه الجهل المركب. وهو عبارة عن اعتقاد جازم غير مطابق للواقع. العكس تقول لي ايه حكم المسألة الفلانية؟ مسلا تقول لي ايه حكم آآ الصلاة بغير وضوء؟ اقول لك ما اعرفش
بيضة اسمه جهل ايه؟ بسيط. طب تقول لي ايه حكم الصواب غير الوضوء؟ يقول لك لا شيء فيها جائزة. هو ده كلام يبقى ده جهل ايه؟ مركب. تقول لي غزوة بدر كانت سنة كم؟ اقول لك ما اعرفش. ده اسمه جهل بسيط. تقول لي غزوة بدر كان سنة كم؟ اقول لك سنة خمسة هجرية على
سبيل الجزمة كده. خمسة هجرية ايه بدون بدون تردد يعني. يبقى ده اسمه جهل ايه؟ مركب. يبقى الجهل المركب هو عبارة عن اعتقاد جازم غير مطابق للواقع مسل مكلف تصور مسألة من مسائل الشرع بخلاف ما هي عليه. نتيجة ايه بقى؟ نتيجة نزر فاسد او خبر كازب او تقليد من يزن
فيه الصواب. المقصود بقى مما سبق في تحرير معنى الجهل لغة واصطلاحا. آآ المتعلق آآ بالعلم لا العمل وان كان هو يطلق على العمل ايضا كما ورد قلنا في قول عمرو ابن كلثوم الا ليجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين
كزلك استعمل القرآن الجهل بالمعنى الايه؟ العملي. واحنا بندرس هزه القضية محتاجين نقول احنا عندنا كم نوع من انواع الجهل؟ عندنا كم نوع من انواع الجهل؟ صل على النبي. اول نوع من انواع الجهل والحاجات دي مهمة ان احنا نعرفها على فكرة. في الاصلاح بقى في الشرع يعني. الجهل اللي ورد في
الفاظ الشرع في الايات والاحاديس كم نوع من انواع الجهل يا اخوانا؟ تلت انواع النوع الاول جهل الاعراض الاول جهل الاعراض. يعني ان يعرض عن الحجة بعد ان تبلغه. يعرض
عن الحجة بعد ان تبلغه. واحد بلغته الحجة ومعنى كلمة بلغته الحجة يعني ايه؟ فهم الخطاب وزلت عنه الشبهة. فبعد ما بلغت الحجة ديت ادبر بقلبه عنها. اعرض عنها. اعرض عنها ليه؟ اما عن
واما لا مبالاة. واما تكاسلا. واما تكزيبا اعرض حجة آآ بخطاب يفهمه مسله وزالت عنه الشبهة سم اعرض عنها ده الجهل بعد ايه؟ بعد ان تبلغه الحجة. ده يسمى جهل الايه؟ الاعراض. وهزا
لا يعذر صاحبه. او خليه خلي بالك على الاحكام عن عزر عشان اكمل الاية الصناعية. طب ايه دليله ده او ورد فين؟ قال الله عز وجل. ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه
ثم اعرض عنها. وقال الله عز وجل والذين كفروا عما انزلوا معرضون. وقال عز وجل عن نوح واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا
يبقى ازا الحجة بلغتهم سم وضعوا اصابعهم في اذانهم بعد سماعها واعرضوا عنها. النوع الساني من الجهل اسمه جهل الايه العاقبة جهل العاقبة يعني بلغته الحجة ويعلم ان مخالفة هزه الحجة خطأ
وانه حرام. وانه مخالف للشرع. لكن لم يكن يتخيل ان هزا الخطأ خطأ كبير يؤدي به الى الكفر او الى الخلود في نار جهنم والعياذ بالله. كقول الله عز وجل ولئن سألتهم لا
قولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. هم منافقين. او يعني على القولين بقى في الاية. وظهر منهم استهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. فلما النبي قال لهم
قال لهم انتم كفرتم وربنا نبأنا من احاديسكم فبدأوا يعتزروا وبعضهم كان يتعلق بنسعة ناقض رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسير بتاع الناقة بتاع النبي عليه الصلاة والسلام. فعمال يتعلق به وايه والحجارة تنكب قدميه. والنبي صلى الله عليه وسلم
لا يلتفت اليه ويقول لا تعتزلوا قد كفرتم بعد منكم. يبقى هم بيقولوا احنا غلطانين. طب حقكم علينا. ما كناش نعرف ان الموضوع احنا كنا بس ايه؟ كانوا بيقولوا كده ايه؟ انما كنا نتحدس وحديث
بنحدس لحديس الناس اللي مسافرين اللي بيقعدوا يتسلوا بالليل يتسامروا كده. لا تعتزروا قد كفرتم بعد ايمانكم. طيب وآآ اه كزلك قول اليهود وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. وقال عز وجل زلك لانهم قالوا لن تمسنا النار الا اي
اياما معدودة اياما معدودات. يبقى هم كانوا بيتهيأ لهم ان هم هيبقوا في نار جهنم عدد الايام اللي عبدوا فيها العجل بس. الاربعين يوم مش هيخلدوا في النار. طب هل ده ينفعهم؟ مش هينفعهم. ولزلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في
سبعين خريفا. يبقى هو بيقول كلمة غلط. حرام. بس ما يعرفش انها هتوصله لكده. يفاجأ يوم القيامة بقى انها ايه؟ ورطته يهوي بها في النار سبعين خريفا. يبقى ده اسمه جهل الايه؟ الجهل العاقبة. يبقى جاهل الموضوع هيؤول به لايه؟ لكن
ما يعلم ان بلغته الحجة ويجهل عاقبة امره. النوع التالت من الجهل اللي هندرسه في القضية معنا الجهل الناشئ عن عدم بلوغ الحجة. جهل ينشأ عن عدم بلوغ الحجة. لم تبلغه الحجة. فيجهل حكمه
جهل ناشئ عن عدم بلوغ الحجة. لا يعرف ان هزا الشيء اصلا حرام. او انه مخالف لما جاء به الرسول صلى الله وعليه وسلم. طب الجاهل عن عدم الجهل الناشئ عن عدم بلوغ الحجة ده ده نوعين. ده نوعين. جهل ناشئ
عن عدم بلوغ الحجة ما يعرفش الحاجة دي حرام بس هو صاحبه اه مقصر في طلب العلم الواجب عليه. في امكانية للتعلم وهو لم ابذل الواجب عليه في التعلم ورفع الجهل عن نفسه. بس في الحقيقة في النهاية هو فعل الفعل ده بايه؟ بجهل. جهل ناشئ عن عدم
بلوغ الحجة وهو مقصر اه مقصر. والنوع التاني جهل ناشئ عن عدم بلوغ الحجة. وصاحبه غير مفرط او غير مقصر في رفع هذا الجهل عن نفسه. يبقى كده احنا عندنا كم نوع من انواع الجهل يا اخواننا؟ تلاتة. طبعا
الا في جهل بسيط ومراقب لأ الجهل المركب ده احنا خدناه الدرس اللي فات تحت عنوان التأويل وانا قلت لكم كده المرة اللي فاتت بس مش هتفتكروا شوفونا بعد العصر
في ناس معظمها حاضر. التأويل. التأويل معناها ايه؟ التأويل في الحقيقة هو نوع من انواع الجهل. نوع من انواع الجهل ليه؟ لان هو اعتقد في المسألة اعتقاد جازم بناء على نزر خطأ. نزر فاسد. وقلنا التأويل مش حاجة واحدة. والجهل المركب ده اللي هو
تأويل ده مش حاجة واحدة ده ايه ده حاجات مختلفة في تأويل هيرفع عن صاحبه الكفر والاسم وبنقول من موانع التكفير التأويلي احنا خدناها ففي تأويل هيرفع عن صاحب الاسم والايه؟ الكفر والاسم اللي هو مين؟ اللي هو
من كان من اهل النزر والاجتهاد بذل وسعه ونزر واجتهد فاخطأ فهزا خطأه مغفور زمن زي ما بيقول في الاصول والفروع ايه؟ جميعا. ادي واحد. وفي واحد هيبقى نزره ده تأويله ده
مزنون مخالف اسف تأويله ده مخالف للامر المقطوع به صح يعني مخالف امر مقطوع به ما فيهاش خلاف اصلا خايف انا مش معتبر. بس مش معلوم من الدين بالضرورة. فده بنقول له انت ايه؟ ده ضال
زي التأويلات اللي عند المعتزلة واللي عند الخوارج واللي عند آآ الجهمية واللي عند القدرية واللي عند الحاجات دي ما هي شيخ الاسلام تيمية ما كان بيناظرهم كان يقول لهم ايه في الحقيقة هو كات بلغتهم الحجة ولا ما بلغتهمش يا جماعة؟ بلغتهم كانوا بيقروا عليهم
ويقعد يشحنهم وفي الاخر يقول لهم انا لو قلت بقولكم كفرت. لكنكم عندي جهال. وانتم لا تكفرون لكم عندي جهال. ليه؟ الامام احمد لما كان قزر بن ابي دؤاد او غيره يبقى كان بيقول لهم الادلة وصلتهم الدليل بيقول لهم الحكم اهو ان قول القول بالقرآن مخلوق آآ قول القرآن مخلوق ده كفر
زي ما كان الامام الشافعي بيتكلم مع غياس مع حفص الفرد. والقول بخلق القرآن ده كفر. كلام واضح اهو. طب هو ما بيكفرش اللي قدامه ليه مع انه بيقول بنفس المقولة دي كده. يبقى بلغته الحكم ويقول له الايات والاحاديس. هي مشكلته في ايه؟ التأويلات بقى اللي هي الشبهات الفاسدة اللي في عقله
يبقى التأويل لو هيخالف امر مقطوع به لكنه ليس معلوما من الدين بالضرورة هيبقى ساعتها ايه؟ صاحبه ضال مبتدع امال ليه ربنا بيزيد من اصحاب البدع؟ وليه النبي صلى الله عليه وسلم قال تلاتة وسبعين فقه كلها في النار الا واحدة؟ لان عندهم تأويلات فاسدة تأويلات مخالفة للامر المقطوع به
لكنها لم تصادم او تخالف المعلوم من الدين بالضرورة. النوع التالت من التأويل اللي قلناه تأويل يخالف المعلوم من الدين بالضرورة زي طلبنا لها مسال المرة اللي فاتت بتأويل الباطنية. اللي بيقولوا بيتأولوا ان ممكن يبقى فيه اله غير ربنا سبحانه وتعالى زي الدروز اللي بقول
الحج بغير الله. طب ده ينفع؟ هو ينفع حتة اول ان يبقى فيه اله غير ربنا؟ ده ده طبعا مخالف لمعلوم الدين بالضرورة. فلزلك التأويل ده لا لا لا يعزر صاحبه
ولا يمنعه من الكفر. اتنين اللي يقول لك مسلا تأويل ان ان آآ ان الصيام هو الامساك عن سر الطائفة. مش انك تصوم تلاتين يوم صايم يعني ايه ايه الصيام اللي ورد في الاية والحديس انك تمسك عن سر طائفة ما تقولش فيها حد. وبعدين؟ والزنا مش معناها بقى ارتكاب
الفاحشة ادخال الفرج الفرج حرام لأ امال معناه ايه البوحي بسر الطائفة افشاء السر. ايه ده كلام فارغ كله. وكلام طبعا ايه؟ مخالف للمعلوم من الدين. بالضرورة. يبقى ان احنا الحتة اللي نبهنا عليها يوم وفاة
قرارها ثاني ان المعلومة دي المضرورة ده بيختلف باختلاف الزمان والمكان وحال الشخص. الزمان والمكان وايه؟ وحال الشخص طيب بص كل الحاجات اللي هي الحكم فيها كفر هيبقى فيها زي ما قلنا كفر نوع. ويبقى بقى تكفير الاعيان بحسب
اقامة استيفاء الشروط وانتفاء الموانع. ماشي؟ طيب كده وصلنا بقى ده الجهل الايه؟ المركب. كل كلامنا دلوقتي الجهل البسيط قلنا فيه جهل اعراض فيه جهل عاقبة وفيه جهل ايه؟ ناشئ عن عدم بلوغ الحجة وده صاحبه قد يكون مقصر في طلب العلم
وهو متاح له قد يكون ايه؟ غير مقصر وغير مفرط. طيب اما نقول ده الجهل. تاني حاجة العزر. العزر عندنا كم نوع تلات انواع. عزر بالجاهل. يرفع التقسيم. والتكفير. يعني يرفع عنه الاسم
كفر. يبقى صاحبه يعزر بالجهل فلا يكفر. ولا يؤثم. صح؟ وده في واحد في انواع الجهة اللي احنا قلناها اللي هو الجهل الناشئ عن عدم بلوغ الحجة الزي لم يفرط صاحبه في طلب العلم الواجب عليه
النوع الساني من العزر. عزر يرفع التكفير. ولا يرفع التأثيم فهزا الجاهل اثم لكنه معزور بجهله فلا يكفر. وهو المسلم الذي يرتكب اه كفرا وهو يجهل الحكم وهو مقصر في طلب العلم الواجب عليه. خلاص كده؟ النوع التالت
عزر لا يرفع التكفير ولا يرفع التأثير. لا يرفع الكفر ولا الاسم. وهو النوعين اللي فات الاولانيين سواء بقى كفر الاعراض آآ جهل الاعراض او جهل الايه؟ العاقبة. يعني لو واحد بعد
بما سمع الدليل عمل زي قوم سيدنا نوح كده اعرض عنه بقلبه. ادبر بقلبي عنه. ولم يشرح ينشرح صدره لهذا الامر وادبر بقلبه وعانى او اتعامل معه بلا مبالاة. فالزم قلبه عدم التفكر فيما سمعه. ووصل اليه. مع انه فهمه
لا اكبر عنه بقلبه. وظل عليه ما هو فيه من كفر. هل ساعتها نقول له معزول ولا مش معزول؟ حتى لو كان وصفه انه طب لو واحد يجهل عاقبة فعله عاقبة فعله. لكنه يعلم ان هزا الفعل مخالف للشرع
زي اللي بيسب الضيق. بعض الناس لما يسب الدين تقول الخفيجة يسب الدين كفر انا ما كنتش اعرف. يقول هو كفر حياتك واشتغل. انت عارف انه حرام؟ ايوا عارف انه حرام. بس
احنا وصلنا للكفر. في الحالة دي عدم معرفتك بانه مش هيوصلك لكفر مش ايه؟ مش عزر. تمام فهمنا لايه هي انواع الجهل؟ وايه انواع العزر؟ احد الاسس المهمة في التعامل مع هزه القضية. اللي هي ايه بقى
بناء على ايه ناس قالوا بعدم العزر بالجهل. هم برضه مش بايه مش هيخترعوا كلام من الهوا كده. اكيد شافوا حاجة تخليهم يقولوا كده. اه قال لك ان في ادلة في القرآن ربنا وصف
لانهم لا يعلمون. ووصف الكفار بانهم قوم يجهلون. طب طالما قال هم لا يعلمون ولا يجهلون هم كفار. يبقى ده حقيقة ايه يبقى دي اوصاف نقول له ايوا انهي جهل؟ اللي بيتوصفوا به وانهي نوع من العلم اللي منفي عنهم؟ يبقى تاني بنقول
العزر بالجهل. قلنا معناه في اللغة. وقلنا في الاصطلاح بقى. ان الجهل العزر ده كم نوع؟ والجهل ده كم ايه كم نوع؟ طيب من الحاجات المهمة اللي افادها الدكتور بدران وانا شايف انها مفيدة. اللي هي الاسس اللي بيتأسس
عليها قضية العزر بالجهل. الاسرة بالجهل. طبعا في الاول آآ احنا قلنا المرة اللي فاتت ان القضية قضية الشروط التكفير وموانعه كلها على بعضها كده قلنا بتدخل تحت حاجة في اصول فقه اسمها ايه
اسماء ايه فاكرين؟ الاهلية وعوارضها. الاهلية وعوارضها. واكتر ناس فصلت في الموضوع دوت هم الاحناف. في كتب اصول فقه لما اتكلموا عن الاهلية. والاهلية دي مصدر صناعي او في الاصلاح يعني هو صلاحية الانسان للوجوب له عليه
ولصحة تصرفاته وتعلق التكليف به. صلاحية الانسان الاهلية معناها ايه؟ يعني ايه معناها اهليتك للحاجة؟ ان صلاحية الانسان للوجوب عليه وجوب له ان يجب لك نفقة. يجيب لك الدين يجب لك. وعليه واجب عليك زكاة. واجب عليك صيام ويجب عليك صلاة. ولصحة تصرفاتك
انت بعت واشتريت او اتجوزت وطلقت او اتيت فعل فيه ردة يبقى صحة التصرفات دي وايه صلاحية الانسان للوجوب عليه ولصحة تصرفاته وتعلق التكليف به. الاهلية بتنقسم لقسمين اهلية الاداء واهلية الايه
الوجوب. اهلية الاداء صلاحية الانسان لكون ما يصدر عنه معتبر شرعا. وآآ اهلية الاداء ديت مناطها العقل ولزا فالافعال التي لنتائجها ارتباط بالمقاصد والايرادات يشترط في فاعلها العقل والتفهم. وهزا القسم من اقسام
قد يطرأ له ما يؤثر عليه بالنقص او الزوال. وهو ما يسمى بعوارض الاهلية. وعوارض الاهلية اللي هي بتتعلق بايه وخلي بالك مش مسألة العقل بس ارتباط بالمقاصد والايرادات. الافعال اللي لها ارتباط بالمقاصد والايرادات. هيبقى لها ايه؟ هاء
يطرأ عليها ما يؤسر عليها بالنقص او الزوال وهو ما يسمى بعوارض الاهلية. وتأسيرها في الاهلية اما يكون بالازالة او النقصان. وعوارض الاهلية منها ما هو مكتسب ومنها ما هو سماوي. العوارض السماوية زي ايه؟ العوارض السماوية زي الجنون. واحد عقله راح منه اتجنن خلاص
طب العوارض المكتسبة زي ايه؟ زي السكر. شرب خمرة ضيعت عقله. خلاص؟ طيب العوارض المكتسبة يكون الانسان فيها نوع اختيار والعوارض الايه؟ السماوية ليس له فيها ايه؟ اختيار. من العوارض المكتسبة عوارض الجهل
وايه معنى تأثير الجهل على المكلف؟ اسقاطه لبعض الاحكام. اما الاسم واما التكفير واما كليهما الاسم والايه والتكفير. طيب بعض الناس يقول طب ما احنا كده في نعمة. ده كده الجهل احسن منين؟ من العلم
الامام الزركشي بينقل عن الشافعي بينقل في كتاب المنصور عن الشافعي بيقول لو عذر الجاهل لاجل جهله لكان الجهل خيرا من العلم كان يحط عن العبد اعباء التكليف ويريح ويريح قلبه من ضروب التعنيف. فلا حجة للعبد في جهله بالحكم بعد
والتمكين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. يبقى الاصل لو مش بنمدح الجهل. ومش بنقول ان العزر كله احنا قلنا العزر بالجهل بيرفع الكفر والاسم ده حالة واحدة. اللي وقع في الجهل. آآ في الكفر بعد عدم بلوغ الحجة الرسالية اليه
ولم يفرط في طلب العلم الواجب عليه. طب غير كده لا هيبقى مؤاخز اما بالتقسيم واما بالايه؟ بالتكفير. وصل كده يا اخوانا طيب واتكلموا بقى العلماء هنا في اصول فقه كتير عن مسألة الضوابط اللي الجاهل اه اه يعزر بها والمكلف يعزر بها
ونفس الكلام اللي هنقوله. اللي اصاب طائفة كبيرة من العلماء ومتأخري العلماء. من تأثرهم بالاشعرية وغيرها وعلم الكلام وغيرها طائفة كثيرة من الاصوليين وتأثروا بالمعتزلة وبالمتكلمين في مسألة تقسيم الدين الى اصول وفروع وان
جاهل في الفروع يعزر وان الجاهل في الاصول ايه؟ لا يعزر. خلاص كده؟ هتطلع بقى للايات هتطلع للاحاديس اطلع لاقوال الصدر الاول من مفسرين زي ابن جرير الطبري وغيره مسلا او من ائمة الايه؟ الائمة بقى الائمة الاربعة زي آآ
آآ الشافعي ومالك واحمد وابي حنيفة. او اقرنهم بقى من باقي الائمة المتبوعين. زي السفيانين وزي الاوزاعي وزي اه اه الليث ابن سعد وغيرهم. هتلاقي بقى الكلام ده مش موجود. اللي هو بتاعة الاصول والفروع وانه يعزر في كزا وما يعزرش في ده. وابن ابن تيمية
رحمه الله بيتحداهم في المسألة دي جامد. وقالوا له ده قول محدس جايبينه في الحياة من المعتزلة والخوارج. التقسيمة دي قلنا هنقسم اصوله فروع من اجل الدراسة ماشي. من اجل ضبط المسائل ماشي. الرد على المخالف ماشي. لكن هنقسم اصول وفروع ونرتب عليها احكام شرعية ان اللي يخالف في الفروع
انه يجهل في الفروع يعزر. وان الجهل في الاصول لا يعزر! لأ ده كان ما ينفعش. وعشان كده عايزين نعرف الاسس اللي بتقوم عليها قضية العزر بالايه؟ بالجهل. اه الاسرة بتقوم عليها قضية العزر بالجهل. واللي زكرها الدكتور بدران. الاول ايه الحجة؟ حجج الله سبحانه وتعالى على عباده. ايه الحجة
من الله على عباده. مش ربنا سبحانه وتعالى بيحب العزر فبيقيم الحجة على عباده. يا ترى ايه حجة ربنا على العباد؟ الشرع ورد وقال ان في حاجة اسمها الفطرة. فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله. والشرع ورد قال لنا ان في حاجة اسمها الميساق. اية الميساق في سورة الاعراف
واذ اخذ ربك من بني ادم من زهورهم زريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل
او لو كنا ذرية من بعدهم افتهلكوا ما فعل المبطلون. وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون. طبعا كل الحاجات دي فيها بقى كلام كتير جدا صعب ان احنا نستوعبه في الايه؟ المسألة ديت بس بنقول خلاصة الكلام ان الفطرة قوة اودعها الله عز وجل في النفس. تستلزم الاسلام او
والايمان بزاتها ما لم يمنع منها مانع. حلو كده؟ وهزه الفطرة هي اثر من اسار الميساق الزي اخزه يعني ربنا يخلي ميساقنا حقيقة؟ اه. وده قول جمهور المفسرين من السلف. وللاسف اللي خالف فيها اه المعتزلة. وبعض
المفسرين تأسر بكلامهم. وممن تأسر بكلامهم بالكلام ده وخالف فيها ابن تيمية ابن القيم. وده يدلك على ان اي حد يؤخز من قوله ويرد مسألة الايه؟ الميساق ديت. يبقى خلاصة الكلام الفطرة قوة في النفس. اوضاع الله عز وجل في النفس. تستلزم الايمان بزاتها ما لم يمنع منها. مانع
وان الفترة اللي في النفوس ديت اثر من ايثار الميساق من اسار الميساق اللي ربنا اخزه على بني ادم وهم في زهور ابيهم ادم. وهم في زهور ابيهم ادم. خلاص كده
طيب هل الفطرة كده؟ الفطرة كده حجة ولا مش حجة؟ اه حجة لكنها غير مستقلة. غير تقلة وغير كاملة فلا يعذب العبد يوم القيامة الا اذا اتت بعسة الايه؟ بعسة الرسل
متضافرة مع هزه الايه؟ هيبقى هي في الاصل طيب ليه بنقول لك افهم ان ده دي من اسس عزرية؟ لان اللي هيقف على ان الفطرة حجة زي المعتزلة هيقولوا الفطرة والعقل حجة مش هيايه يقولك حجة قائمة بزاتها ومستقلة بتوع التكفير يقولوا كده بتوع وكتير من اللي ما بيعزروش من جهة بيقولوا كده يعني في كتاب بيتكلم عن العزر
تقدر تقول ده عمدة عند القوم كتاب مدحت قال فالراجل اسمه العزر بالجهل تحت المجهر الشرعي. هو في الحقيقة بيقول كده. بيقول ان الفطرة حجة وبيقول ان الايه حجة كاملة مستقلة وبيقول ان الايه؟ ان العقل حجة كاملة مستقلة في الاصول في العقائد في في التوحيد. طبعا في كلام كتير
للعلماء وفي بعض فيه بعض كلامها يحمل على محامل ان فعلا بعض العلماء ممكن يقولوا الكلام ده ان الفطرة اللي ربنا فطر الناس عليها بمعرفة ان فيه خالق لهم دي
ما حدش يجهلهم ما حدش ماشي بس مش دي المطلوبة لان في الاصل ولقد بعسنا في كل امة ولقد بعثنا في كل امة رسولا الان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. يبقى ده
حل الايه؟ الكلام بعسة الرسل لاقوامهم. التوحيد الالهية. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وده اللي وقع فيها الخلاف وده اللي هيترتب عليها طيب الحاجة التانية من الاسس التانية في او الحجج اللي حجج الله سبحانه وتعالى على خلقه؟ العقل والعقل حجة؟ اه
ودي مسألة في الشرع معروفة او في اصول فقه السما معروفة ايه؟ آآ مسألة التحسين والتقبيح العقلي. قضية التقبيح والتحسين والتقبيح العقلي وطبعا الشرع يتعامل مع العقل اهل الحجر واهل الحلم واهل النهى. وزكروا اه فكل ديت مع اسماء للعقل. وربنا سبحانه وتعالى
نبه على ان العقل ده ينفع صاحبه. قضية التحسين والتقبيح العقلي ديت برضه الناس فيها طرفين وسط. طرف اللي هم المعتزلة والغلاة في المسألة ديت بيقولوا قضية التحسين والتقبيح ان ان العقل بيستقل بالحكم على الاشياء بالحسن والقبح بالزات الاصول. غير فروع الشريعة
عليه ان الانسان مكلف قبل ورود الشرع. يبقى بناء عليه اللي هيكفر قبل ما يوصل له خبر الرسل هيبقى ايه كافر ومش معزور. حلو كده؟ ومش معزور. الاشاعرة العكس. بيقولوا لأ ما فيش حاجة اسمها تحسين وتقبيح عقلي اصلا
تحسين وتقبيح ايه؟ شرعي بس. شرعي بس. اللي الشرع جه قال عليه حسن يبقى وحسن. وبيغالوا في المسألة دي بينفوا الحكمة والتعليل. فيقوموا يقولوا ايه يقوم يقولوا ان ربنا يعزب الملائكة والطائعين وعزب الرسل حقه سبحانه وتعالى. وده في فعل الله حسن
ولو دخل اهل الكفر النار ودخل ابو لهب الجنة اسف الجنة. فده في فعل الله حسن. عشان كده كان علي جمعة طالع يقول ايه وعادي لو ربنا دخل ابو لهب الجنة. فاكرين انتم الكلام ده؟ ما هو تفهم اصل الكلام بيجيبوه منين. وده عند اشعة اللي هو ايه؟ اسمها آآ قضية التحسين
والتقبيح اللي بينفوها العقل تماما بيقولوا شرعي. العقل مش دخل فيها. خالص. وبينفوا الحكمة والتعليل. تعليل افعال الله عز وجل والحكمة منه. قل له الحكمة دي دي ناقصة اصلا. عشان كده ابن القيم له كتاب قيم جدا ومحترم جدا اسمه ايه؟ شفاء العليل. في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل
فبيرد فيه على ايه؟ على الطوائف المختلفة في مسألة الايه؟ القضاء والقدر وفي مسألة الحكمة والتعديل. طبعا اهل السنة وعامة العلماء كان على رأي الايه اللي هو ان العقل يسبت به ادراك للاوصاف حسن وقبح. فكل الناس عارفة حسن الصدق وقبح الكزب
وعارفين حسن العدل وقبح الظلم. وحسن العفة وقبح الفاحشة. لكن لا تسبت الاحكام الشرعية حتى يأتي الايه؟ الوحي او النص الرسالي او الحجة الايه؟ الرسالية. يبقى ساعتها بيسبتوا ان برضه العقل حجة غير ايه؟ مستقلة وغير كاملة. النوع التالت طبعا او الجزء
الجزء التاني او الحجة التالتة من من الحجج لله سبحانه وتعالى على خلقه. وهي حجة الايه؟ بعسة الرسل. وهي دي اللي الموجبة بقى. ولقد بعثنا في كل امة الرسول ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فمنهم من هدى الله منهم حقت عليه الضلال. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. واوحى الي هذا القرآن لانذركم به ومن
بلغ والذي نفسي بيده لا يسمع به احد آآ لا يسمع به آآ يهودي ولا نصراني ثم يؤمن بالذي ارسلت به لا يسمع به احد من هزه الامة يهودي ولا نصراني
الا ادخله الله النار. فكل دي ايه؟ الاسس بقى اللي هيبان عليها الموضوع. احنا نقول بقى اه هي دي الحجة بقى الفاصلة. اللي كمل الحجتين السابقتين واللي ما دار عليها. واللي ما دار عليها. طب يتأولوا ازاي؟ اه يتأولوا طبعا. الاهل مش هيغلبوا يعني. وما كنا معذبين حتى نبعث الرسول يقول لك رسول
العقل مع دول كده وبعضهم يقول لأ وما كنا معذبين عزاب عام في الدنيا انه ينزل يستأصل الناس كلها كده الا ايه؟ اذا بعد بعثة الرسل بس يوم القيامة دي حاجة تانية. وعشان كده بنقول ايه؟ ما تغترش قوي الضلال سبحان الله يعني الضلال والانحراف ده نسأل الله العصمة والعافية
ويحسبون انهم على شيء ويحسبون انهم مهتدون. خلاص؟ يبقى دي كلها من الايه؟ من الاصول اللي في المسألة دي. طبعا قلنا برضه من الاسس او المهمة في مسألة العزر بالجهل معرفة قضية التكليف وعوارضه وتأسير عارض هاء الجاهل
برضه الايه غلاه في مسألة عدم العزر بالجهل دولت. ليه كتاب سماه عرض الجهل بينفي فيه الكلام ده تماما بقى. ولو شفت انت الايه بتاعه سبحان الله ينفي تماما ان يكون الجهل آآ عارض من العوارض للايه؟ طيب
ساعات بقى بيكون عندنا بعض الناس منتسبين لاهل لاهل السنة. ويصدر عنهم كلام في عدم العزر بالجهل. بس في الحقيقة هم ما بنبدعهمش وان وان خطأناهم. طب ليه؟ لان الخلاف بينا وبينهم بيكون في الايه؟ في تحقيق المناط. احنا
اتفقنا تقول له يا شيخ فلان هل العقل حجة مستقيمة يقول لك لأ طب هل الفطرة حج مزكورة؟ يقول لك لأ. طيب وما كنا معزوم حتى بعد الرسول يقول لك الحجة رسالية. كلام حلو كده. يقوم جاي يقول ايه بس يختلف عن الحج ايه بس
الاسلام منتشر والحجة الاسلامية دي وصلت للناس كلها. تقول له لا ما وصلتش للناس كلها. يقول لك لا هنا يبتدي الايه؟ مع انه غلطان. وكلامه في المسألة دي غلط بس مش معتزلي ما هوش زي الخوارج. ما هوش فاهمين يا اخوانا النقطة دي ولا مش فاهمينها؟ وان خطأناه في المسألة ديت. وان خطأناه في المسألة ديت
طيب بردو من الكلام اللي محتاج ضبط. كلام العلماء في مسألة آآ عدم العزر بالجهل الا فيمن هو ناشئ في بلاد الا في من هو خارج بلاد المسلمين. كما نشأ ببادية بعيدة نقول لهم يا جماعة ده على سبيل الايه؟ التمثيل
ده على سرير التمسيل. وهنا بيرفعوا عنه العزر بالجاء بيسبتوا له العزر بالجهل الكامل. في الايه؟ في التقسيم وفي في تكفير امال دلوقتي لو انت قلت اعوذ بالله من ان في عدم في في عدم عزر بالجهل في بعض
المسائل بتكون من اما استفاض علمه بين الناس دي معلومة الدين بالضرورة. زي الكلام اللي زكرناه في كلام الامام ابن قدامة رحمه الله في المغني لما اتكلمنا بحكم تارك الصلاة اللي حضراتكم فاكرينه وقرينا كلام ابن قدامة وانه قال من ادعى جهله بترك الصلاة بوجوب الصلاة فان كان
آآ نشأة ببديه بعيدة او حديس العهد باسلام او في دار كفر. فهل ممكن نقبل كلامه ايه؟ ونعلمه. وان كان نشأ بين المسلمين قطعا اللي قالوا ده كفر. لو احنا لسه مش فرض ازا نشأ في الايه؟ في المسيء. لانه في الحقيقة بيخالف امر ايه؟ معلوم ان الدين بالضرورة. اللي هو عالم اهو العامة والجاه
العامة والخاصة اسف. تمام؟ اه برضو للامور المهمة هنا في مسألة قضية العزر بالجهل. اه التنبيه على مسألة آآ اقامة الحجة وآآ كيف تقوم الحجة وفهمها وغير زلك صلوا على النبي عندنا حاجة اسمها
ما قيام الحجة. وحاجة اسمها فهم الحجة. حاجة اسمها قيام الحجة حاجة اسمها ايه؟ فهم الحجة. قيام الحجة ده شرط في الكفر الباطن. وده امر لا يطلع عليه الا ربنا سبحانه وتعالى
ان الانسان وصلته الحجة كاملة قامت عليه قيام الحجة. قامت على فلان فهزا شرط في كفر الله. فممكن واحد تبقى قايمة عليه الحجة واحنا ما نعرفش. فيبقى عند ربنا ايه؟ وملتبس بكفر. يبقى عند ربنا ايه؟ كافر. ولو مات كده يتخلف
بس احنا في مش هنعامله غير على انه ايه؟ بوست. محتاج نعمل معه ايه بقى؟ اقامة حجة. اقام ده فعل متعدي. فيه فرق بين قامة حجة كفاءة اقامة حجة هنا مفعول. يبقى فيها اقام. حد هيبقى هو اللي ايه؟ ويعنيه يقيم عليه الحجة بقى
يعني يقيم عليه الحجة؟ ايوة يعني يبلغه الحجة اللي هو الدليل اللي في المسألة بخطاب يفهمه مسله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. يبقى ايه؟ يبقى قيام الحجة ده قلنا شرط لثبوت الكفر في الباطن. واقامة الحجة شرط لثبوت الكفر في
ظاهر عشان تحكم على واحد مسلم ان هو خرج من الاسلام نتيجة انه قال قولا كفريا او فعل فعلا كفريا او ناقض بالنواقض الايمان نعمل ايه؟ نقيم عليه الحجة. قلنا في الدرس اللي فات. من يقيم الحجة؟ اهل العلم. يقيموها ازاي؟ في مجالس القضاء. خلاص
طيب يبقى اقيم عليه الحجة يبلغه خطاب الشرع اللي هي الادلة آآ خطاب يفهمه مسله خلاص يعني ما تجيبش واحد امي تماما ويقعد يكلمه بلغة فصحى ويتقعر وهو مش فاهم اي كلام اللي بيتقال. ما ينفعش
طيب وفي نفس الوقت ما يجيش واحد انجليزي ويكلمه باللغة العربية ما يجيش واحد عربي ويكلمه باللغة الانجليزية يبقى ايه؟ يبلغوا الحجة بخطاب الشرع يقولوا الخطاب اهو ربنا قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن ولد. عارف يعني ايه كده؟ يعني ايه الكلام ده؟ معناه واحد اتنين تلاتة للغاية. افهمها مسله
اللي هيقول ان المسيح ابن الله او اللي هيقول المسيح هو الله او اللي يقول الزكاة ده كفر. لغة يفهمها مسله. بعد ما بقى كده لغوا الخطاب بلغة افهمها مثله وازال عنه المانع
اللي هو الشبهة الشبهة تقول له ايه؟ ولما هم بيقولوا ان الكلام ده كان في حق النصارى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ده بيقولوا ان الكلام ده مش للنصارى بتوعنا بتوع
عنده كم حاجة ام ازال عنه الايه؟ الشبهة. قال له ده الكلام ده بيشمل كل اللي قال كده وبتوع دلوقتي بيقولوا نفس الكلام قالوا زال عنه الشبهة بعد الحاجتين دولت اسمها عملنا معه ايه؟ اقمنا عليه الحجة. حتى لو قال انا مش مستريح. انا مش مطمئن. انا صدري مش منشرح للكلام ده
انت حر بقى. عشان كده العلماء قالوا فيه فرق بين اقامة الحجة وبين ايه وبين فهم الحجة. اقامة الحجة وايه؟ وفهم الحجة. اللي هي ايه؟ اه حتى احنا زكرناه قبل كده في صفحة مية وسبعة لو هترجعوا لها. الشيخ بيقول هنا لابد هنا من التنبيه على الفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة. كما بينه الشيخ في مواطن عديدة
المؤلفات اللي كنا بنتكلم عن شروط لا اله الا الله. فالزي يشترط في قيام الحجة آآ اقامتها يعني انها تقام بطريقة يفهمها مثله وازالة الشبهات عنه بحيث لا تبقى شبهة عند مثله. ولا يشترط ان يفهمها. كلمة يفهمها دي هت ايه؟ هتعمل اشكالية. لا. هو يشترط انه يفهمها فهم عقلي
فهم عقلي ان هو ايه يفهم الكلام. اومال لا يشترط ان ينشرح لها صدره. احنا لا نملكها. ان يزول عنه في قلبه اي في حزازة دي اللي نملكها. دي عند ربنا بقى عشان كده بيقول ايه افهمها او لا تبقى شبهة عنده فهزا امر لا قدرة للبشر عليه. ولا علم لهم به. انما
ايه اللي نقدر عليه واللي لنا علم به ايه؟ ان نبلغه خطاب الشرع اللي هو الحجة بلغة وخطاب يفهمه مثله. يفهمه وحاجة كمان وايه؟ وازالة المانع عنده اللي هو ازالة الشبهة التي تمنع من آآ فهم هزا الايه
هزا الدليل او هزه هزا الخطاب. طالما وصلنا الامر ده كده يبقى ساعتها ايه؟ اسمها ارقام الحجاب. في حاجة اسمها قيام الحجة. فمن قامت عليه الحجة ده شرط الكفر الباطن. حتى لو احنا ما نعرفش. حتى لو قبل ما يترافع ايه؟ حتى عايش مع نفسه كده. هتلاقي عشرات كده ناس عايشة كتير
كده وعرق لما ييجي يقابل ربنا يوم القيامة دي حاجة تانية بقى. واحد قال حد وما قلش لحد من اهله. وما قالش لحد من اصحابه ومكمل كده. وانكر الامور وجود ربنا سبحانه وتعالى وو والى اخره. ده تعمل معه ايه ؟ ده طول ما هو ما زهرش منه حاجة ما هي الحجة قائمة عليه ولا مش قائمة عليه؟ قامت عليه
ده لو مات الصبح هيدخل ده مش هيطلع منها. بس احنا في المجتمع بنعامله على انه ايه؟ مسلم. طيب واحد زهر منه بقى الكفر. بقول او فعل او اي ناقد من نواقض
احنا القول الفعل والترك مش كده؟ والاعتقاد. زهر بقى منه الكفر باي ناقض من نقد الاسلام اللي اتكلمنا عليه. ده ساعتها قبل ما نكفره هنعمل معه ايه نقيم عليه الحجة اقامنا على الميل يقيم عليه الحجة قلنا ان هو اهل لزلك من اهل العلم. اقمنا عليه الحجة ده شرط بقى للتكفير الزاهر بقى. بعد ما
اقمنا عليه الحجة بالشرطين اللي احنا قلناهم. ساعتها يبقى يحكم عليه بالكفر الايه؟ الظاهر. عشان ما تتلخبطش فيه فرق بين الكلام ده وبين الاستثمار يقول لك فلان ده ما استتبناهوش لأ الاستتابة ديت مش شرط في التكفير. امال الاستتابة دي خاصة بايه؟ باقامة الحد
علي لان المرتد حده ايه من بدل دينه فاقتلوه بس العلماء قالوا انه قبل ما يقتل لازم ايه؟ يستتاب. والاستتابة هنا العلماء اختلفوا فيها اما وجوبا واما استحبابا اما وجوبا واما استحبابا. والاقرب الوجوب والله اعلم. لحديس معاز ايهما رجل ارتد عن دينه فادع
فان عاد والا فاقتله. وايما امرأة ارتدت عن دينها فادعها. فان عادت والا فاقتلها. والحديس ده حسنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري يبقى الاستتابة دي بتكون عند اقامة مين اللي موكل انه يقيم الحد؟ السلطان او من ينيبه السلطان؟ طب ما فيش سلطان خلاص. طب معلش
آآ طب ما انا اروح اقيمه انت هتروح تقيمه على اللي على مزاجك وانا اروح اقيمه ولا ما نختلف اتنين مع بعض نروح نحكم عليهم الايه وكله اسمها اقامة حلاء ده هيبقى فساد عريض
في دماء الناس وفي اموالهم. فساد لا يعلم ما دا الا الله سبحانه وتعالى. خلاص؟ عشان كده ابن القيم ابن تيمية كان يقول ايه؟ وتقام الحدود على احسن الوجوه الممكنة ما لم يكن في اقامتها فساد يزيد على اضاعتها. خلاص كده؟ يبقى الاستتابة بتكون عند اقامة الحد
بعد ثبوت حكم الردة. لكن واحد يقول لك احنا متكفر آآ فلان الفلاني ليه؟ هو انت استتبته؟ لأ مش استتبته بس مجلس ايه؟ اقمت عليه الحجة ولا لا؟ واضح كده يا اخواننا؟ طبعا كده دي كانت ايه امور ممهدة لكلام اللي في العزر بالجهل ونبدأ ان شاء الله المرة الجاية
في كلام للشيخ من اول والمقصود بالجهل. كده فهمنا بقى هندخل في الموضوع بقى المرة الجاية ان شاء الله. اللي هو المقصود بالجهل ايه اللي هنتكلم فيه؟ الشيخ في الكتاب. سبحانك اللهم
بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك