ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها
وكل محدثة بدعة. كل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع اه كتاب عقيدة اهل السنة السنة والجماعة في مسائل الايمان والكفر. لفضيلة الشيخ ياسر برهامي حفزه الله. بنتكلم عن
الفصل التالت من الباب الاول. اللي هو اتكلم عن مسائل التكفير. اتكلمنا عن المسألة الاولى. شروط لا اله الا الله نواقض لا اله الا الله. وبعدين المسألة آآ التانية تكفير المسلم المعين. وموانع
التكفير والكلام عن شروط وموانع التكفير وافراد العزر بالجهل التوسع والاستفاضة وصلنا لنقلات عن آآ اهل العلم في العزر بالجهل والنقلات عن شيخ الاسلام ابن رحمه الله واخر نقل وصلنا له عند الشيخ الاسلام ابن تيمية في صفحة مية اربعة وعشرين. وقال رحمه الله والتكفير هو من
الوعي لانه هيترتب عليه ايه؟ هترتب عليه الحكم بالكفر اللي هو يترتب عليه في الاخرة ايه؟ آآ دخول النار فانه ان كان القول تكذيبا لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لكن قد يكون الرجل حديث عهد باسلام. او نشأ ببادية بعيدة
ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة. يبقى هيقول مين اللي بيقول نسوي بين الميراث في مين اللي بيقول ان الميراث للذكر مسل حظ الانثيين؟ هو بيقول ان ده ما ينفعش. طيب
وبعدين ده ما ينفعش هو ما يعرفش لانه حديس عهد الاسلام. فلو هو كان حديس عهد الاسلام مع ان الكلام اللي بيقوله ده يعتبر ايه؟ مش يعتبر فعلا تكذيب للنبي عليه الصلاة والسلام. لما هو نقول له بقى ايه لأ ده فيه ايات بتقول كزا وكزا لانه حديس العهد الاسلامي نقوم نفهمه يقول وقد يكون الرجل
تلك النصوص او سمعها ولم تثبت عنده او عارضها عنده معارض اخر اوجب تأويلها. يبقى هو كده بيجيب اعزار اللي هي بتجاوب لك على سؤال بيجي في زهنك دايما. هو ايه اللي يخلي امام من الائمة يغلط؟ في مسألة من المسائل. صيام بقى من المسائل
الاصول العقائد او الفروع المسائل الفقهية. وابن ابن تيمية رحمه الله له كتاب جميل. مش كبير يعني كتيب كده اسمه رفع الملام عن الائمة الاعلام. ايه اللي خلي حد من اهل الفضل واهل العلم والائمة يغلط يقول لك اول حاجة
انه لم يثبت عنده ايه؟ نص في المسألة. ما يعرفش ما هو تقول يعني امام كبير ما يعرفش. سبحان الله! سبحان الله عز وجل ليس هناك احد احاط بكل السنة ولا بكل المرويات. طيب او انه يكون وصله الدليل
لكنه ايه؟ يعني سبت عنده هزا الدليل لكن عارضه عنده معارض سبت عنده الدليل بس عنده دليل تاني غير كده. زي الامام مالك كده مسلا رحمه الله بيروي الحديس بتاع البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. هو اللي بيرويه ومع زلك
ما بيقولش بموجب الحديس. طب ايه اللي يخليه ما يقولش بموجب الحديس ده؟ مع ان هو اللي بيقولوه لي اهوت. ان سبت عنده دليل تاني. عنده مسلا من ادلة المالكية عمل
اهل المدينة او غيرها بقى من الادلة اللي تخليه يعرف حاجة زي كده. طيب او سبت عنده الدليل وما لوش معارض بس ربنا سبحانه وتعالى ما فتحش عليه انه يفهمه ايه
الفهم ده انه يفهموا الفهم ده. ما فهمش كويس منه. سبحان الله برضه. بيقول وان كان مخطئا يبقى عرضه عنده معرض اخر او تأويله ان كان مخطئا وكنت دائما ازكر الحديس الزي في الصحيحين في الرجل الزي قال ازا انا مت فاحرقوني سم
سم زروني في اليم فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احد من العالمين ففعلوا به زلك فقال الله له ما حملك على ما فعلت؟ قال خشيتك فغفر له
فهذا رجل شك في قدرة الله في اعادته اذا ذري. بل اعتقد انه لا يعاد. كان غالب على ظنون ربنا مش هيجيبه اصلا وهزا كفر باتفاق المسلمين. لكن كان جاهلا لا يعلم ذلك. وكان مؤمنا يخاف الله ان يعاقبه. فغفر
قاله بذلك وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في الرد على البكري ولهزا كنت اقول للجهمية من الحلولية والنفاة الذين ينفون ان يكون الله تعالى فوق العرش. انا لو وافقتكم كنت كافرا
لاني اعلم ان قولكم كفر. وانتم عندي لا تكفرون لانكم جهال. يبقى ابن تيمية رحمه الله بيكلم ناس بينسبوا العلم خلي بالك. بيكلم ناس بينسبوا لايه؟ للعلم. اللي قاضي واللي واحد من اه العلماء لكن
آآ هو مع انهم عندهم علم لكن عندهم آآ ضلال في مسائل معينة او جبهة لهم الفهم الخاطئ للادلة او وجود المعارضة عندنا ونبقى ايه انا لو قلت بالكلام بتاعكم ده لو انا قلت بالكلام بتاعكم ده اكفر لكن انتم
عندي جهال جوهلي عندهم آآ تعارض في الادلة وعدم استبانة ووضوح في المسألة. وعدم استبانة وعدم وضوح في المسألة. طبعا الرد على البكري ده اللي هو كتاب الايه؟ الاستغاسة بتاع ابن تيمية رحمه الله. وهو مليء بالفوائد ومن الانفعال
حاليا في المرحلة اللي احنا فيها ديت اللي فيها يعني آآ نشر الباطل تحت فتاوى شرعية لادارة وغيرها مسألة الايه؟ آآ دعاء غير الله الاستغاسة بغير الله وآآ افتاء الناس بهزا الضلال. فالكتاب ده مفيد في
وايه المسألة دي؟ بيقول الشيخ رحمه الله حفظه الله وبهذا وبهذه النقول الواضحة. وبهذه النقول الواضحة عن شيخ الاسلام ابن تيمية وفي مسائل من اصول العقيدة وفي توحيد الالوهية والاسماء والصفات تعرف خطأ. من قال
الا ان العذر بالجهل مقصور على المسائل التي قد تخفى. مسل مسائل المعاملات وبعض شئون الصلاة. طبعا هو الكلام ده اه اه بيقولوا اه هتلاقي بقى وجود للفقهاء كلام من هزا القبيل اللي هو ايه؟ ان العزر يكون في المسائل التي تخفى. انت عارف
يقصدوا بها ايه؟ يقصدوا بها ان ما اشتهر علمه بين العامة والخاصة. او كان معلوم من الدين بالضرورة. مش هيعزر فيه الا بايه؟ بقليل. وده اللي احنا قلنا قبل كده. ازا كان
لقدامى لما قال حكم من جحد وجوب الصلاة. قال ما فيش حاجة اسمها صلاة. لو كان في وسط ديار الاسلام الاصل احنا هنحكم عليه بايه؟ بالكفر. ليه لانها مسألة زاهرة. معلومة من الدين بالايه؟ بالضرورة. فمسألة بقى ايه الزاهر وايه الخفي ديت؟ دي اللي فيها ايه؟ دي اللي فيها كلام
تلاقي بعض الناس تجيب كلام ابن قدام بعض الناس يجيب كلام لابن لجيم الحنفي في اشباه النزائر وعبدالناس يجيب هيجيب كلام للسيوطي في الاشباه والنزائر برضو وغيرها فالكلام اللي الفقهاء خدوا في سياق وكامل. يعني اقرا الكلام كله على بعضه. هيتضح لك ايه المقصود به. بلاش الاجتزاء. بلاش الاجتزاء. بيقول وكزلك من يجعل الناس
في مجاهل افريقيا ونحوها ممن دخل في الاسلام. واتى بشيء من هزه الشركيات معزورا بمعنى ان حكمه حكم اهل الفترة الذين يمتحنون في القيامة. الشيخ بيقول فالظاهر بل المنصوص عليه من كلام اهل العلم التفرقة بين
من دخل في الاسلام وصدق الرسول اجمالا وبين من لم يدخل فيه اصلا ممن لم تبلغه الدعوة. فالاول عنده اصل الايمان والثاني كافر معذور لعدم بلوغ الرسالة. ودي نقطة مهمة. احنا قلنا الكفر معناها ايه؟ فاكرين لما قلنا تعريف الكفر؟ قلنا الكفر هو ايه؟ عدم الاسلام. مش كده؟ يعني
ما فيش عندنا حاجة وسط. هو يا مسلم يا ايه؟ يا كافر. طيب. واحد في الدنيا ما بلغوش خبر الرسول صلى الله عليه وسلم فما دخلش في الاسلام. هيبقى حكمه ايه؟ كافر. واحد يبقى صعبان عليه يقول لك ايه؟ بس هو صح هو اسمه كافر بس ايه؟ معزور. كافر ايه؟ معزور
ده هيكون مصيره ايه؟ في جنة ولا في نار؟ ده في من اهل الامتحان يوم القيامة. ده من اهل الايه؟ الامتحان يوم القيامة. ما اجيش انا بقى على مسلم دخل في الاسلام شهد الشهادتين ودخل في الاسلام. لكنه عايش في بيئة مليانة بالجهل. زي هو ضرب مسال بايه؟ مجاهل افريقيا. وليس
هناك عند من ينبهه على الاخطاء ولا المؤشرات وغيرها. وقع في مسألة من مسائل الشرك. زي ما ابن تيمية ضرب لنا مسال وزكرناه في النقل في الدرس اللي فات في مين
قال لك حدساء العهد ممن اسلموا من التتار. من اهل التتار اللي كانوا جايبين معهم ايه؟ اصنام صغيرة كده واوسان صغيرة يتبركوا بقى ما يعرفوش ان دي في حرب اصلا خلاص وحدس عهد. فده بقى هنقول حكمه ايه؟ حكمه ان هو معزور بجهله. في الكفر. طيب هل
حسب لو هو فرط في العلم الواجب عليه واللي يلزمه فرط في تحصيله قصر فيه. ساعتها يبقى ازور بالايه؟ اه ليس اه معزورا في في الاسم. يبقى معزور بالجهل في الشرك لكنه ليس معزور في الاسلام. طب هو لو ما يعرفش وما خطرش في باله وما قصرش في الواجب
مكتوب عليه بالعلم هيبقى حكمه ايه؟ معزور في ده ومعزور في ده. طيب بيقول فالاول عنده اصل الايمان. قال الشهادتين ودخل في الاسلام. والساني كافر مع لعدم بلوغ الرسالة. وقد اوضحنا ان خفاء الامور وظهورها وظهورها امر ايه؟ نسبي. ولا نقصد بان هذا ولا نقصد بان
هزا الامر نسبي ان كل الامور كزلك. بل هناك ما يقطع كل احد من انتشاره بين المسلمين. والزي لا يقبل دعوى الجهل فيه الا بقرينة كما اوضح لسه ضاربين المسال بايه؟ بالكلام عن انتشار حكم الصلاة وجوب الصلاة وحرمة الزنا. عشان كده احنا اما قلنا في درس امبارح لما اقول
قلنا اللي يقول ان المساكنة. المساكنة ديت يعني الزنا لا مؤاخزة. المساكنة دي يعني الزنا اللي يطلع يقول ان الزنا اللي المساكنة وان اتنين يعيشوا مع بعض عيشة الازواج بدون زواج لا شيء فيه. وان ده امر حرية شخصية ولا يخضع للحلال والحرام. قلنا ان الكلام
ده في مجتمعنا ايه ده؟ ده ايه؟ ردة. ليه؟ لان الحجة قائمة بها على كل احد. امر انتشر علمه بين العام والخاص. والعامي والجاهل وبين العالم وطلبة العلم. ده معلوم بالضرورة. في الواقع اللي احنا فيه ده. عشان كده بقول اهو لا يقبل فيه دعوة الجهل
بقرينة بقى لو واحد قال انا ما كنتش اعرف الكلام ده. ما كنتش اعرف ان المساكنة دي حرام فعلا وبيدعي الجهل. شوف كلمة بيدعي الجهل. ده لو احنا في دولة بتطبق الشرع
هنقوله تعالى مجلس القاهرة ايه ايه اللي يدل علينا الجاهل؟ ايه القرين اللي تدل علينا الجاهل؟ ايه الحاجة اللي تخلينا لكن ما جبش قرين؟ ما فيش قرار تدل علينا انه جاهل يبقى الاصل في الظاهر
حكمه ايه؟ ان هو قتلت. طب نعمل فيه ايه؟ نقول له تب يستتاب. طب انت عرفت؟ تب بقى وصلت كده يا اخوانا ولا ما وصلتش؟ طيب يقول فمن كان ناشئا اليوم في بلادنا. ثم جحد وجوب الصلاة مسلا. او قال
قال عن احكام الاسلام انها من نفايات القرون الوسطى الوحشية. او قال بحل الزنا. شف سبحان الله عن الكتاب ده مكتوب في في كتاب فضل غني الحميد من اوائل التسعينات. يعني الكتاب ده تجميع لكلام الشيخ اصلا. الكلام ده من اوائل التسعينات. يعني من خمسة وعشرين سنة
ابو الاربعة وعشرين سنة. او قال بحل الزنا والخمر. فلا شك في ردته من ساعته وقتي لان الحجة بمسل هزا قائمة على كل احد. وهكزا مسائل عبادة القبور في بعض
بلاد كالمملكة العربية السعودية لان هزه الامور انتشارها بلا شك لا شك فيه. وبرضو السعودية مش كلها حاجة واحدة. ما فيها اماكن السعودية فيها اماكن الى اللحظة اللي احنا فيها ديت ما دخلتهاش المدنية خالص خالص وعايشين على الوضع الاول تماما اللي هو ايه اللي
وعي والجري في الصحراء كده. هتقول ايه بقى ؟ المهم العبرة هنا بانتشار المسائل وان كان الامسلة ديت ايه ؟ هيبقى فيها كلام. فهو بيقول مسائل عبادة القبور في بعض البلاد كالمملكة العربية السعودية. لان كان بيعملوا ايه؟ كانوا بيخلوا اللي يقروا على الناس كتاب التوحيد بتاع الشيخ محمد ابن عبدالوهاب
في المساجد وكانوا يفضلوا وراء الناس يحفزوهم حتى ما بيعرفوش يقروا يكتبوا بيسموهم الشيبان. الشيبان الناس الكبيرة في السن. يقعدوا يحفظوهم كتاب التوحيد. فعشان كده لما يجي حد يقول لي واحد من عوام الناس كده خالص المصريين دايما عندهم الحكاية الحلفان بايه؟ والنبي صلى الله عليه وسلم. فلقوا حد هنا يقول والنبي
موش طالب علم مع واحد عادي خالص. طيب بيقول آآ كان المملكة العربية السعودية لان هزه الامور المنشغلة لا شك فيه. واما في كسير من بلاد المسلمين اليوم فينتشر الجهل
والتلبيس بالباطل شف الكلام الجميل ده ضبط كويس جدا. والتلبيس للباطل من علماء السوء. هو يبقى مفتي ودار افتاء هيئة رسمية وصفحة لهم رسمية بتطلع الفتاوى دي. طب ما هو ده فعلا بيعمل ايه؟ بيعمل تشوش عند الناس. لما يبقى واحد اوتي العلم والجدل
انطق والقدرة على البيان زي علي جمعة ويطلع في برامج اكتر من برنامج تليفزيوني. وقناة واتنين وتلاتة ويطلع يتعمل عليه فوكس ويتعمل عليه آآ تركيز كبير عشان يكلم الناس فيضل الناس لانتشار الجهل والتلبيس بالباطل من علماء السوء على العوام وخاصة في مسائل
القبور. ايه مسائل القبور ديت؟ النزر للمقبورين. النزر للموتى والنزر في الاضرحة. زي عند السيد البدوي بيطلعوا يقولوا ان ده من القربات الاستغاسة الدعاء الطواف بهزه القبور وغيرها. بيقولوا ان دي من الامور المشروعة. ويقولوا ان اللي بيقول اشفيني وارزقني
ده ده مجاز يعني يقصد يا رب. ازاي بس! ده بول يا بدوي! ازاي يقصد يا رب! ومسائل الحكم بالشريعة. اه ان يقول لك في ناس في مسألة الحكم شعبة التلبيس لهم بقى
كده. المسلك الاول يقول لك الشريعة مطبقة اصلا. مين اللي قال لك كده مش مطبقة؟ يعني انت شايف ان الشريعة مطبقة؟ يعني القانون كزا والقانون اه يقول لك هي مطبقة. وعامة الناس ممكن ايه؟ ما يعرفوش ان انا اشوف دي
واحد تاني عنده مسلك يقول لك الشريعة احنا عاجزين عن تطبيقها. تطبيقها يحتاج الى كزا والى كزا ويحتاج عشان بس ايه احنا عندنا قضية كاملة هندرسها ان شاء الله مع بعض اسمها قضية الحكم بقى ايه
بما انزل الله. دي عشان بس ايه ما نتفرعش فيها. المهم بيقول ونحو ذلك مما لا يشك فيه من خالط هؤلاء الناس. فلا يمكن تكفير عيانهم حتى تبلغهم الحجة الرسالية. التي يكفر منكرها. فاكرين لما اتكلمنا عن الحجة قبل كده؟ قلنا فيها ايه
اكيد لما اتكلمنا عن عن مسألة الحجة. وقلنا ان قيام الحجة فيه شرطين. الشرط الاول الوجودي اللي هو فهم الحجة اللي هو فهم الحجة ان تصل اليه الحجة بطريقة يفهمها
مسله والشرط التاني العدم اللي هو انتفاء الشبهة تنتفع عنه الشبهة يبقى يفهم الحجة بطريقة يفهمها مثله وتنتفي عنه الايه؟ الشوهة. طيب بيقول آآ قال الشيخ اسامة ابن تيمية رحمه الله في كتاب الايمان وهؤلاء يعني معهم ايمان مجمل يثابون على اسلامهم واقرارهم
بالرسول مجملا وقد لا يعرفون انه جاء بكتاب. شف ابن تيمية هيفترض معنا مسألة من اصعب ما يكون. ان حد وصل انه اسلم وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. وما يعرفش ان النبي انزل عليه كتاب اسمه القرآن صلى الله عليه وسلم. وازا وآآ لا يعرفون انه جاء بكتاب وقد لا يعرفون
انه جاءه ملك اللي هو جبريل عليه السلام ولا انه اخبر بكزا وازا لم يبلغه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر لزلك لم يكن عليهم الاقرار المفصل به. ولكن لابد من الاقرار بانه رسول الله. صلى الله عليه وسلم وانه صادق في كل ما يخبر به عن الله
الكلام ده قاله في كتاب الايمان آآ الكبير. فانظر اخي الكريم كيف افترض شيخ الاسلام هذا الفرض البعيد للغاية كمسل يقول لك العزر في مسائل الايه؟ الخفية والعزر مش في المسائل الزاهرة هو في ازهر من ان النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه القرآن؟ عشان بس تبقى عارف ان
المسألة مردها لايه؟ بيقول فانزر اخي الكريم كيف افترض شيخ الاسلام هزا الفرض البعيد للغاية الزي لا يكاد لا يكاد يوجد حتى في الكفار وهو عدم معرفة بنزول جبريل عليه السلام او بوجود القرآن. فضلا عما يحتويه من العقائد والاعمال. فاخبر ابن
ان من اقر مجملا انت عارف يعني ايه مجملا؟ يعني قال اشهد ان محمد رسول الله. وصدقه وقال ده رسول من ربه صادق في كل ما يخبر به. بس ما يعرفش
جا له كده. قال وصدقه يثاب على زلك. وقال ايضا وكزلك سائر الثنتين والسبعين فرقة اللي هم جم في الحديس حديس معاوية رضي الله عنهما ايه؟ افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على سنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على
ستة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قال ومن هو الجماعة؟ او في رواية ما عليه اليوم واصحابه. يبقى الاتنين وسبعين فرقة اللي في النار دولت. بيتكلم عنهم ايه بقى
من كان منهم منافقا فهو كافر في الباطل. اللي منهم زنديق وعارف ان هو بيخالف دين الرسول عليه الصلاة والسلام وبيخالف اصول الاسلام وبيدعي ان انا مسلم وهو بيضل الناس زي بعض ايه؟ الناس الشيعة زي بعض الناس اللي هينتسبوا للجهاز
او للمعتزل او لغيرهم. بعضهم اقول بعضهم هيبقى هو في الحقيقة ملحد زنديق عنيد. بس ما بيزهرش كده. ما بيقولش انا ملحد. بيزهر ان هو عنده على الدين بس عمال يهدم في الدين. بيقول واه كان كافرا في الباطل. ومن لم يكن منافقا بل كان مؤمنا بالله
ورسوله في الباطن. بجد بيشهد الشهادتين فعلا. ومؤمن ان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا. بيقول لم يكن كافرا في الباطن. يعني عند الله. وان اخطأ التأويل. حتى لو قال كلام زي الهباب زي بتوع المعتزلة كده. بان بينفي الرؤية وبيقول ان القرآن بيقول بلاوي البلاوي زرقا
والقرآن مخلوقه ايه؟ بيقول لم يكن كافرا في الباطن. وان اخطأ التأويل. كائنا ما كان خطأه. وقد يكون في شعبة من النفاق ولا يكون فيه النفاق الزي يكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار. تمام؟ عشان كده احنا بنقول الفرق النارية دول مش مخلدين الاصل مش مخلدين في النار على فكرة
اصله مش مخلدين في النهر. ده نقل الاجماع على كده مين؟ الشاطبي رحمه الله. وابن تيمية الاتنين. ابو اسحاق الشاطبي في الاعتصام. وابن تيمية. في الموضع من كتاب والفتاوى بيقولوا عشان كده سموه عشان كده لما تيجي تتكلم عن فرقة زي البهائية يقول لك ايه ده مش من الاتنين وسبعين اصلا ده انت لو هترقيه
يعني انت لو عايز تنقيه تدخله في الاتنين وسبعين فرقة نارية. ايه؟ لان هم من فرق الامة. اما ده مش ده مش منهم اصلا. زي الباطنية دروز يقول لك مش من اتنين وسبعين اصلا. دول زي اليهود والنصارى كده مش داخلين في اتنين وسبعين فرقة اصلا. خلاص يا اخوانا؟ بيقول اه طيب امال ليه الناس
فرق نارية ليه بقى لأ طالما ان هم عندهم ايمان مجمل بالنبي عليه الصلاة والسلام ايمان صحيح عندهم تأويل ليه بقى هيدخلوا هيبقوا من اهل النار لان هم في الحقيقة اتبعوا اهواءهم. ما عهمش متمسكات وادلة. تخليهم يضلوا الضلال ده
يعني بتاع المعتزل اللي بيقول القرآن مخلوق يقول لك ايه اصل ده ربنا بيقول انا جعلناه قرآنا عربيا. طب ايه انا جعلناه ايه؟ طب ربنا قال اجعل اجعل الالهة الها واحدا ان هزا شيء يبقى خلق الالهة اله واحدا. هو في ايه؟ ده مش متمسك دي شبهة مش دليل. وتعرض عن دية بقى
وتتمسك بالشبهة دي اللي هي مش دليل في الحقيقة. وتعرض عن الكلام الواضح وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله كلام الله وكلام الله زي سمع الله زي بصر الله. ايه صفة وغيرها بقى من الايه؟ من الادلة الواضحة جدا. فهو اتبعه
عشان كده السلف كانوا بيسموا اهل البدع دول اهل الايه؟ الاهواء. لان هو ما عندوش دليل يمسك فيه. امال عنده ايه؟ عنده هوى. عشان كده بيذم ويبدع ويفسق ويحكم عليه بانه منين؟ من اهل النار. خلاص يا اخوانا كده؟ بيقول الى قوله بل قلبه
لازم انه اي الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخبر الا بصدق. ولا يأمر الا بحق سم يسمع الاية او الحديس او يتدبر زلك او يفسر له معناه او يظهر له
الوجوه فيصدق بما كان مكذبا به. ويعرف ما كان منكرا وهزا تصديق جديد وايمان جديد. ازداد به ايمانا انا ولم يكن قبل ذلك كافرا. بل جاهلا اي بل كان جاهلا. يبقى لما واحد يتقال له الاية بتقول بيقولوا فيه ايه
ايه رأيك في اسم الله الموكلي؟ تقول لك الموكيت ايه؟ انت بتألف؟ هو فيه اسم لربنا اسمه المقيت؟ يبقى هو انكر ايه دلوقتي؟ الاسم ده سابت على فكرة في القرآن بس ما يعرفش
توتة بتاعة كده افتح سورة النساء كده شف وكان الله على كل شيء مقيتا ولا لا؟ استغفر الله امنت بالله فعلا فيه طب يعني ايه بقى ؟ تقول له المقيد يعني اللي بيقدر الاقوات او اللي هو الشهيد او تقولوا اسماء الايه ؟ اسماء بتفسير اسم الله المقيم
امنت بالله. هو ابن تيمية بيقول لك بقى هو دلوقتي صار عالما بالمسألة وكان قبل زلك جاهلا ولم يكن كافرا. قبل ما يعرف دي صح كده ولا مش صح؟ فهمنا بقى الفرق
بيقول وهزا تصديق جديد وايمان جديد ازداد به ايمانا ولم يكن قبل زلك كافرا بل كان ايه؟ جاهلا. بردو ان الناس اللي ضبطت مسائل الايمان والكفر بطريقة جيدة بالزات مسألة العزر الجاية دي ابن الحزم. في كتاب الفيصل في الملل والاهواء والنحل. بيقول
ذهبت طائفة الى انه لا يكفر ولا يفسق مسلم بقول قاله في اعتقاد او فتية. وان كل من اجتهد في شيء شيء من زلك فدان بما رأى انه الحق فانه مأجور على كل حال. ان اصاب الحق فاجران. وان اخطأ فاجر واحد
وهذا قول ابن ابي ليلى وابي حنيفة والشافعي وسفيان الثوري وداوود ابن علي رضي الله عنهم جميعا. وهو قول من عرفنا له قولا في هزه المسألة من الصحابة رضوان الله عليهم جميعا لا نعلم عنهم في زلك خلافا اصلا. طبعا ابن حزم اختلف معه
بتختلف لانه من الظاهرية. لكن ابن حزم من اكتر الابواب اللي هو ما تعرفش تجاريه فيها ابواب الايه؟ الاستدلال بالادلة. لان هو اصلا المزهب الظاهري مبني على ايه؟ على استدلال بظاهر الادلة. فعشان كده كتابه بتاع الفقه المشهور اسمه ايه؟ المحلى بالاثار. اسمه ايه؟ المحلى بالاثار
يعني ابن حزم اكتر حاجة بيعملها انه يحشد ايه ؟ ادلة سواء من الكتاب العزيز او من السنة او من اسار الصحابة رضوان الله عليهم. فلما يقول لك وهو قول من عرفنا له قولا في هزه المسألة من الصحابة؟ يعني ايه ما عرفنا قوله؟ يعني الصحابة ما تكلموش في المسألة. كل اللي اتكلموا فيها من
الصحابة قالوا كده. ولا نعلم عنهم في زلك خلافا اصلا. الكلام ده له قيمة يعني. له قيمة. اما يطلع من مين؟ من مسل ابن حزم. الا ما زكرنا من اختلافهم في
تكفير من ترك صلاة متعمدا حتى خرج وقتها. او ترك الزكاة او ترك الحج. او ترك صيام رمضان او شرب الخمر. شرب الخمر عشان الحديس اللي فيه انه ان شربها في الرابعة فايه؟ فاقتلوه. وهو يحدف الاولى سم يحدف التانيس ويحدف السالسة سم في
تأويلهم للحديث ده ايه؟ طبعا انعقد الاجماع بعد كده على ان تارك الخمر ان شارب الخمر ومدمن الخمر ليس ايه؟ بكافر. وان القتل ده هنا ايه؟ يبقى تعزير وبعض العلماء زي الترمزي يقول لك وليس على هزا الحديس هزا الحديس ليس عليه العمل عند اهل العلم. وغيره بقى لكن الشاهد من الكلام هنا
هو عايز يتكلم في مسألة الايه؟ مسألة آآ العزر بالجاهل. طب كده ما ينفعش يقول وزهبت طائفة لان دول في الحياة مش طائفة. ده دول مين؟ ده دول قل اهل السنة دول اهل الاسلام. مش كده؟ يبقى كلمة طائفة ديت مش الطائفة دي تتقال للي هيخالف السواد الاعظم. لكن لو انت هتنقل مسألة عن
الصحابة كلهم ولا تعلم فيها خلافة بين خلاف بين الصحابة. هو قول من علمت له قولا في هزه المسألة. وده قول الشافعي واحمد وابن ابي ليلى وابي حنيفة وغيرهم فما ينفعش نقول ايه؟ دي طائفة. ابن حزم بقى جاب مسألة اغرب من اللي قالها جابها ابن تيمية. غريبة جدا وبعيدة جدا جدا
جدا. بس هو قاعد باسمها ديت توليد المسائل او تفريع المسائل من باب الاسراء الزهني. بيقول وكزلك من قال ان ربه جسم. الله عز وجل تعالى الله عز وجل عن زلك. واحد قال ان الله فان كان جاهلا او متأولا فهو معزور ولا شيء
اعليه ويجب تعليمه. فاذا قامت عليه الحجة من القرآن والسنة فخالف ما فيهما عنادا فهو كافر يحكم عليه حكم المرتد. واما من قال ان الله عز وجل هو فلان لانسان بعينه او ان الله تعالى يحل في جسم من اجسام خلقه
او ان بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبيا غير عيسى ابن مريم. طبعا عيسى عليه السلام ينزل اخر السمان ليس بوحي يعني لا ينزل برسالة ولا بواحد عندما ينزل يتبع هزه الامة يتبع هزه الامة ويقول اه لما ينزل
قد اقيمت الصلاة فيقدم المهدي للصلاة ويقول تكرمة لهزه الامة بعضكم ائمة لبعض. فهو ينزل يكسر الصليب ويقتل خنزير الجزية ولا ينزل بشريعة جديدة ولا بواحد هو عيسى عليه السلام رسول الله. لكنه ينزل متبع للنبي صلى الله عليه وسلم. ويحكم بايه؟ بالاسلام
طيب بيقول فانه لا يختلف اثنان في تكفيره اللي يقول لواحد ده ايه الله بعينه لصحة قيام الحجة بكل هزا على كل احد ولو امكن ان احد ان ان يوجد احد يدين بهزا لم يبلغه قط خلافه لما وجب تكفيره حتى تقوم الحجة
عليه. ودي من ابعد المسائل في التصور اللي زكرها آآ ابن حزم. وقال رحمه الله وقال قائلهم اي المخالفين له في مسائل التكفير. هنا هيرد على شبهة كبيرة جدا بيقولها الناس اللي ما بيعزروش بالجهل. نفس الكلام بالزبط. بيقول فان
قال قائلهم اي المخالفين له في مسألة التكفير. فازا عزرتم المجتهدين ازا اخطأوا فاعزروا اليهود والنصارى والمجوس وسائر الملل فانهم ايضا مجتهدون قاصدون الخير. فجوابنا وبالله تعالى التوفيق. الكلام بتاعته جاي مهم جدا جدا
اننا لم نعزر من عزرنا بارائنا. ولا كفرنا من كفرنا بظننا وهو انا. وهزه خطة لم يؤتها الله تعالى احدا دونه. اللي احنا قلناها في اول الكتاب خالص وبنكررها تاني ان التكفير حكم شرعي
ان التكفير حق الله. وضربنا مسال على كده. قلنا لو واحد انكر ان اتنين في اتنين باربعة. قلنا له اتنين في اتنين بكم؟ قال بتمانية. انا كده ما فيش حاجة اسمها رقم اربعة اصلا. ها؟ هتعمل فيه ايه؟ اهو ده بينكر امر متفق عليه بين العقلاء
خلاص نصلي في مسجد في اسكندرية وفي راجل واقف معه مشكلة كده ان ما فيش حاجة اسمها سبعين فعلا الناس لها احوال عجيبة بصراحة في المسجد. طب اه ما فيش حاجة اسمها يعني ينكر ان في حاجة اسمها سبعين. رقم سبعين يعني
طب يا عم انت دلوقتي اما بتعد كده. هتعد تقول سبعة وستين تمانية وستين تسعة ايه؟ ايه بقى يوم ازح بقى اول واحد المهم ايه آآ وعمال يتكلم هو واضح انه ممكن يكون تعبان شوية او حاجة زي كده بس فكرة انت هتقابل ناس في حياتك
غريبة فعلا يعني المسال بتاعي ان حد يقول لك اتنين في اتنين مش باربعة ديت ماشي. هل ينفع بقى الشاهد اللي انا عايز اوصل له؟ لو قلنا اتنين في اتنين مش باربعة واحد بيقول لك اتنين في اتنين بتمانية وبيخالف اهو
هل هنكفره؟ واحد يقول لك ما فيش حاجة اسمها عنصر الدهب. ما فيش حاجة اسمها عنصر الالماظ مسلا. ما فيش حاجة اسمها ما فيش حاجة اسمها ما فيش اي هينكر اي حاجة
هتقول له انت كافر؟ لا. ليه؟ لان التكفير ده حكم شرعي. حق الله. عشان كده ابن حزم بيقول هنا احنا لم من عزرنا باراء على فكرة احنا ما عزرناش الناس دي بالجهل عشان احنا حابين كده. ده هي الادلة جت قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم عزرهم. وان ربنا قال ان ده
معزور بس ولا كفرنا من كفرنا بظننا فان هزه خطة لا يؤتيها الله تعالى احدا دوده. ولا اه يدخل الجنة والنار احد. بل الله تعالى يدخلها من يشاء. فنحن لا نسمي بالايمان الا من سماه الله تعالى به. كل ذلك على لسان رسوله صلى الله
وسلم ولا يختلف اثنان من اهل الارض لا نقول من المسلمين بل من كل ملة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع بالكفر على اهل كل ملة غير ملة الاسلام. الذي تبرأ اهله من كل ملة. حاشا يعني غير التي اتاهم بها عليه الصلاة والسلام
فقط. فوقفنا عند زلك. عشان كده قلنا ان اليهود والنصارى كفار. لان ده امر اتى به النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يختلف اثنان ايضا في انه عليه الصلاة والسلام قطع باسم الايمان على كل من اتبعه وصدق بكل ما جاء به. وتبرأ من كل دين سوى زلك. فوقفنا عند زلك ولا مزيد
فمن جاء نص في اخراجه عن الاسلام بعد حصول اسم الاسلام له اخرجناه منه. اجمع على خروجه اولوي يجمع. وكذلك من اجمع اهل الاسلام على خروجه من الاسلام فواجب اتباع الاجماع في زلك. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب في كشف الشبهات. وكلام محمد عبدالوهاب مهم
لان ده للاسف وقع انحراف كبير حقيقي مش وهمي انحراف كبير وحقيقي. في آآ من اتى من علماء الدعوة النجدية بعد الشيخ محمد عبدالوهاب فطائفة منهم وفرع منهم فعلا كان عندهم غلو شديد وعدم عزر بالجهل. وهيترتب
لعدم العزر بالجهل غلو في الايه؟ في مسألة الدماء. زي ما اتفقنا قبل كده. هو الاتنين هيجيبوا بعض. عشان كده بنرجعهم لكلام الشيخ محمد ابو ايهاب نفسه رحمه الله. قال الشيخ محمد عبدالوهاب في كتاب كشف
تعليقا على حديس زاتي انواط وحديسة انماط ضلو وحديس ابي واقض الليثي اللي فيه ان ان هم بعد فتح مكة وهم رايحين غزوة حنين ان حدساء عهد الكفر معهم ناس كتير من اهل مكة لسة مسلمين بقى لهم ايام. مروا بشجرة سدرة شجرة
عزيمة يعني يقال لها زات انواط كان الكفار لما رايحين اي غزو او معركة يعلقوا اسلحتهم هناك تبركا بيها وينسبوا ليها الايه النفع والضر الصحابة قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله اجعل لنا زات انواط
كان لهم ذات انوار. مين اللي قال الكلام ده؟ الناس لهم حدساء العهد الكفر. كما قال ابو بكر الليث. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم الله اكبر. الله الله اكبر انها سنن. قلتم كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون
يبقى النبي صلى الله عليه وسلم سمى فعلهم ده كأنهم بيقولوا ايه؟ اجعل لنا اله اجعل لنا اله نية حكمها ايه؟ كفر وشرك اكبر. قال لا تتبعن سنن من كان قبلكم حذو القزة بالقذة وحتى ولو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يوضع قال فمن؟ صلى الله عليه وسلم
فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كفرش الناس دول ليه؟ هم طلبوا منه كفر اهو الفعل ده كفر. ليه ما كفرهمش؟ حدساء عهد بايه؟ بالاسلام. او حدس عهد كفر اتنين واحد على فكرة. وحدس عدل بالكفر. يعني لسه
فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كفرهمش ما قلهمش جددوا اسلامكم تاني. اشهدوا الشهادتين من تاني. ما قالوش كده ارتديتم. ليه بجهلهم. الشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله بقى في كشف شوية بيقول على بيعلق على الحديس ده بيقول ايه بقى ؟ بيقول وهزه القصة تفيد ان المسلم
العالم يقع فيه انواع من الشرك لا يدري عنها. فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة كزلك بالفوائد معرفة فقول الجاهل التوحيد فهمناه من اكبر الجهل ومكايد الشيطان. وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد ازا
تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبه على ذلك وتاب من ساعته انه لا يكفر. كما فعل بنو اسرائيل. والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم يبقى بيقول ان دولت قالوا كلام كفر وبيتقالوا كلام ايه؟ كفر. لما نبهوا انتبهوا. وتفيد ايضا انه لو لم يكفر حتى لو ما كفرناهوش
فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر انها السنن قلتم كما قالت بنو اسرائيل في موسى اجعل لنا الهكا منهم. الهلال تتبعون سنن من كان قبلكم. انتهى. بيقولوا هزا الاخير هو معنى قوله على هزا الباب في كتاب التوحيد في المسألة السابعة
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم. يعني ايه لم يعذرهم؟ يعني لم يترك التغليز عليهم. بل رد عليهم بقوله الله اكبر الله اكبر انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم. فغلز الامر بهزه السلاسة. اللي هي ايه
الله اكبر. اللي بتقال استعزاما للامر. اتنين انها السنن يعني ان آآ دي سنن ربنا الكونية وبعدين لتركبن سنن من كان قبلكم التالتة. وليس المقصود عدم العزر في تكفيرهم. والظاهر قول المصنف في كشف
الشبهات انه يجعل المسألة من الشرك الاكبر. بدليل انه قال ايه؟ ان من قال كلام كفر تكلم بكلام كفر فنبه عليه سم ثم تنبه من ساعات انه لا يكفر وهم لم يكفروا لانهم جهال وحدساء عهد بالشرك وهذا الذي رجحه الشيخ حامد الفقيه. في التعليق على
فتحي المجيد وهو الصحيح الظاهر حتى ولو كان طلبا من غير فعل. لان طلب الكفر والعزم عليه في المستقبل ايه؟ كفر. ولو لم افعله. يعني لو واحد قال انا هات عن نفسه انه هيكفر كمان تلات تيام. يبقى هو كفر. ارتد. يبقى طلب الكفر والعزم عليه في المستقبل ايه؟ كفر. ولو لم يفعله
وان كان فعله اشد. ولقد حلف النبي صلى الله عليه وسلم على مساواة هزا القول. بقول من قال اجعل لنا الها ولا شك ان هزا القول كفر اكبر. وهزا النقل الصريح من كشف الشبهات يوضح لك مزهب الشيخ في مسألة
في العذر بالجهل وهو عدم التكفير ازا كان الشخص مسله يجهل ذلك. حتى في مسائل التوحيد الكبار. مسائل التوحيد اللي هي الظاهرة يعني. خلافا لمن يتوهم خلاف زلك وقد صلى الرحفير سائله وابناؤه يعني وصرح ابناؤه من بعده بزلك. حيس يقول في احدى رسائله. آآ الرسالة ديت موجودة
في مطبوعة في مؤلفات الشيخ محمد بن الطبعة بتاعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب. بيقول وازا كنا لا نكفر من عبد صنم الذي على قبر البدوي من العوام لاجل جهلهم وعدم من ينبههم فكيف نكفر
من لم يكفر اي من لم يكفر الناس اللي احنا مختلفين معهم ولم يقاتل سبحانك هزا بهتان عزيم. يبقى كان الرسالة ديت بيرد فيها على الناس اللي بتشوه سمعتها. طبعا الشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله او الدعوة الوهابية فيه تلتمية واربعين مؤلف
يهاجموها يعني عايزك تقول بقى كم التشويه اللي نزل والدعوة دي قد ايه؟ دعوة تم تشويه غير عادي هائل بصراحة. آآ بيقول وقال رحمه الله المسألة السالسة تكفير من بان له ان التوحيد هو دين الله ورسوله. ثم صلى الله عليه وسلم. ثم ابغضه اي ابغض هذا الدين
ونفر الناس عنه وجاهد من صدق الرسول فيه. من صدق الرسول فيه. ومن عرف الشرك وان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بانكاره واقر بزلك ليلا ونهارا سم مدحه وحسنه للناس. وزعم ان اهله لا يخطئون لانهم السواد الاعزم. واما ما
ذكر الاعداء عني اني اكفر بالظن يعني مش بالهوا كده بدون تحري وبالموالاة يعني اللي ما يوالنيش بكفره او اكفر الجاهل الزي لم تقم عليه الحجة فهذا بهتان عظيم يريدون به تنفير الناس عن دين الله
صلى الله عليه وسلم. ده في الرسائل الشخصية للشيخ محمد عبدالوهاب. مطبوع ضمن مؤلفات مجموع مؤلفات الشيخ في الجزء السادس. وقال رحمه الله واما التكفير فانا اكفر من عرف دين الرسول صلى الله عليه وسلم. سم بعدما عرفه سبه. ونهى
الناس عنه من فعله وعاد من فعله. فهزا الزي اكفره واكثر الامة ولله الحمد ليسوا كزلك ، لان من ضمن الاتهامات اللي بيتهموها عليه يقولوا ايه ؟ ده هو بيقول ان الامة بقى لها قرون كلها مشركين، ده ما حصلش. افتراءات على محمد
رحمه الله. وقال رحمه الله وانما نكفر من اشرك بالله في الهيته. بعد ما نبين له الحجة على بطلان ويقول حفيده الشيخ عبداللطيف ابن عبدالرحمن والشيخ محمد رحمه الله من اعظم الناس توقفا واحجاما عن اطلاق الكفر
حتى انه لم يجزم بتكفيره الجاهل الذي يدعو غير الله من اهل القبور او غيرهم ازا لم يتيسر له من ينصحه تبلغه الحجة التي يكفر تاركها. وده مأخوذ عن منهج التأسيس والتقديس. منهج التأسيس والتقديس. بص يا مولانا
سؤال بقى هنا يبقى اللي هيطلع في الدعوة اللي بعد كده زي الشيخ آآ ابو بطين وزي آآ ابن عتيق وغيرهم بقى من اللي فعلا ما بيعزروش بالجهل خالص. وبيقولوا ان كل اللي هيقع في الشرك ده حكمه الايه؟ الكفر والحجة قائمة على كل احد. هم
على ايه بقى؟ هم في الاسف عندهم انحرافات في المسألة ديت وهنقول هم بيستنوا على ايه؟ بيقولوا هزا كله موافق لمزهب السلف في هزه المسألة الهامة وده بحمد الله ان ما ينقل عن
الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في هزه المسألة آآ نقول فعلا لمن اراد ان يبرئ الشيخ من هزا الامر يبقى ايه؟ يبقى آآ معه يعني نقول واضحة لا يختلف احد في انها تفيد المعنى ده. لكن خلينا
نقول ان نقل عن محمد بن عبدالوهاب ايضا نقول مشكلة. نقول فيها اشكال. في انه لا يعذر بالجهل يبقى الواجب ايه؟ الواجب عننا ان احنا نرد كلام الشيخ اللي فيه اشتباه الى كلامه الايه؟ المحكم. اما
الزين لا يعذرون بالجهل والذين آآ يتعلقون بكلام للشيخ يهملون هذه النصوص البينة الواضحة بل بعضهم يشكك في نسبة هزا الكلام للشيخ. والجمع بين الاكلمين اللي هو للشيخ له كلام في هزه المسألة مشكل شوية. والكلام التاني ده نؤجله للدرس
القادم بازن الله عز وجل بحيس ان احنا نستوعب فيه الكلام. لان المسألة ديت من اكتر المسائل الشائكة اللي بنتعرض لها. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك