طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب التمييز مرتضى الشيخ عبدالرحمن. والتمييز هو اسم فضلة نكرة جامد لمن بهم من الذوات. اقرأ
اكثر وقوعه بعد المقادير اقرا سيدنا. بسم الله الرحمن الرحيم والتمييز هو اسم فضلة نكرة جامد لمن بهم من الذوات واكثر وقوعه بعد المقادير كجريب النخلة وصاع تمرا ومناوين عسلا. والعدد نحو احد عشر
كوكب وتسع وتسعون نعجة ومنه تمييزك للاستفهامية نحب كم عبدا ملكته؟ فاما تمييز الخبرية مجرور مفرد كتمييز المئة وما فوقها او مجموع كتمييز العشرة وما دونها. ولك في تمييز الاستفهامية
المجرورة بالحرث جر ونصب. نعم. طيب عندنا التمييز لابد له اسماء كثيرة جدا يسمى التمييز والتفسير والتبيين والمفسر والمبين. هذه الاسماء لابد ان تحفظوها. لان القدماء ومنهم الطبري يستعملون هذه الاسماء. فلا يقولون مثلا تمييز يقولون مبين. او يقولون
او مبين او تكسير الطبري كثيرا ما يقوله هو تفسير يسميه تفسيرا. فلابد ان تحفظ اسماءه. اذا ما عندنا ما هي اسماء التمييز؟ التمييز يبين مفسر نعم تفسير وتبيين والمميز
المفسر والمبين. هذه اسماء التمييز. الان عندما يشترك التمييز والحال في امور. كل منهما ايش منصوب الطلاب عزم يعني لا يصعب عليهم التمييز بين التمييز والحال اه ان نقول كلاه اولا هناك امور مشتركة. كلاهما منصوب. وكلاهما ماذا؟ يبين شيئا. لكن
التمييز يبين من بهم من الذوات والنسب والحال يبين من بهم من الهيئات نعم كل منهما فضل ايضا. اذا كلاهما منصوب. كلاهما فضلة. كلاهما نكرة. اه كلاهما ايضا يبين من بهم من شيء. اذا ما هي الاشياء المشتركة بين التمييز والحال؟ كلاهما منصوب وفضل
ونكرة كل منهما يبين من بهم من شيء لكن الحال يبين من بهم من الهيئات والتمييز بين من بهم من النسب والذوات. لكن يختلفان في اشياء ما هي الاشياء التي يختلف الحال والتمييز فيها؟ من اهم الاشياء
ان الاصل في الحال ان يكون مشتقا. اسم فاعل. اسم مفعول. صفة مشبهة. افعل التفضيل. صيغ واما التمييز يكون جامد. قمحا شعيرا رزا مالا واضح؟ ابا اما اختا. هذا تمييز الاسماء اه الجامدة. الان الحال ايضا يأتي جملة
يأتي ظرفا يأتي جارا مجرورا تمييز لا يأتي الا اسما جامدا فقط. اذا الفرق الاول ان الحالة ساعدوني جملة مشتاق والتمييز جامع الحال يكون ظرفا وجارا ومجرورا ويكون جملة فعلية او اسمية
التمييز لا يكون شيئا اه من هذا. نعم. الان ايضا الحال يعني قد يتعدد. رجع موسى الى قومه غضبانة اسفة تمييز لا يتعدد. الحال يعني من الفروق ايضا التمييز بين من
من الذوات او النسب والحال يبين من بهم من الهيئات. هذه الفروق اهم الفروق بين التمييز والحال الان عندنا التمييز اقسام يعني لو رسمنا رسمة تميز تبين اقسام التمييز عندنا التمييز قسمان تمييز ذات او مفرد وتمييزه
اسباب او جملة. ماذا يدخل في تمييز الذات؟ عدد عدد العدد بعدد قسمان صريح وكناية. الصريح من احد عشر الى تسعة وتسعين فبين احد عشر كوكبا وتسع وتسعين نعجة تذكر. ما بين احد عشر كوكبا وتسع وتسعون نعجة
سنقول احد عشر كوكبا وهنا نقول تسع وتسعون وما بينهما. والكناية نقول كم كتابا؟ عندك. كم كتابة؟ عندك؟ هذا كتابا تمييز كم الاستفهامية. كم الاستفهامية تمييزها لا يكون الا مفردا. ومنصوبا الا في حالة سنأخذها بعد قليل
بخلاف التكفيرية كيف يأتي تمييزها؟ يأتي مجرورا قد يكون جمعا او مفردا. كم كتاب عندك او وكم كتب عندك؟ كم تركوا من جنات؟ الان هذا عدد ثم المقدار والمقدار ماذا يدخل فيه؟ كي
وزن مساحة. مساحة. الكيل مثلا صاع. عندي صاع قمح مثلا والكعكين مثلا عندي رطل قمح والمساحة لي فدانا ارضا هذا في المقدار تمام؟ في المقدار. ماذا يضاف عليها ايضا؟ شبه
مقدار يعني تأتي فيه ايضا الاشياء الثلاثة. الان عندنا شبه المقدار شبه مساحة شبه وزن هنا وشبه مسرح. واضح؟ نعم. مثالها مثلا شبه الله يجزاك خير هنا ما عندنا شيء الوزن شبه الوزن مثل
حربة من يعمل مثقال حبة. قال ذرة خيرا يره. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا وعندنا شبه اه كي عندي جرة تمر وعندنا شبه مساحة قدر راحة سحابة. قدر راحة سحابة. ما في
قدر راحت انسحابا. في عندنا اقسام اخرى يضاف لها. ماذا ايضا؟ للمفرد في عندنا اقسام اخرى. مثل مثل وغير ايضا تحتاجه تمييز مفرد. لنا مثلها شاء او غنما او غيرها. ماذا ايضا عندنا؟ خاتم ذهب اللي هو فرع ما كان فرعا
للتمييز. مم. خاتم. ذهب. ابرز ذهب. فضة. فضة احسن. خاتم الفضة هذه اقسام التمييز المفرد التي هي ماذا؟ عدد؟ الصريح او كناية. ومقدار والمقدار ايش الكيل والوزن وشبه المقدار يشمل شبه الكيل وشبه الوزن وشبه المساحة
مثل وغير وفي خاتم فضلوا فرع التمييز. الان نشرح هذا اولا نقول التمييز. يعني من اسمه تمييز ويبينوا شيئا مبهما. انا عندما اقول عندي رطل بطل النظر. توقعوا ساعطي هدية
من يعرف رطل ماذا في ذهنه؟ كتب صعب انت تقول تمرا وهذا يقول رز هذا العدسة في اشياء كثيرة فانا اميز هذا الابهام. اقول عندي رطل عدسا مثلا او قمحا او شعيرا. هذا معنى التمييز
هذا فيتامين الذات. تمييز النسبة انا اكثر منك. طب انا واضحة صح؟ واكثر واظحة. اين الابهام وحصل من اي جهة يا خال؟ من اي جهة؟ في النسبة؟ في النسبة. طب كيف انا اكثر وانا واحد وانت واحد؟ انا اكثر منك مالا. واضح هذا؟ هذا
تميز النسبة هنا فالتمييز احيانا يعود للمفرد احيانا يعود للنسبة اه طيب الان تمييز المفرد يكون في العدد هل العدد من المقادير؟ قال العلماء لا لان لها احكاما مختلفة. سنأخذها بعد قليل
ان العدد لا يضاف التمييز يضاف. فلذلك العلماء افردوا العدد وحده لم يدخلوه في المقدار. العدد فقط الذي تنصب ما بعده التمييز من احد عشر الى تسعة وتسعين. فلنأخذ قبلها ما الحكم؟ عندي ثلاثة اقلام
اربعة اقلام عشرة اقلام جمع ومضاف اليه طب ناخذ ما زال على تسع وتسعين نقول مائة مائة ماذا كتاب او قلم مفرد ومضاف. اذا الذي ينصب احد عشر كوكبا عشرون درهما. ثلاثون درهما خمسون درهما
تسعة وتسعون نعجة هذا الذي ينصب على التمييز هل يصح جره؟ لا يصح. ولا اضافته طيب كناية كناية العدد كم هل هي عدد؟ لا لكنها كناية عن عدد. تقول كم كتاب
عندك كم قلما عندك؟ كم يوم كم لبثنا؟ ايش كم لبثتم في الارض عدد كم يوما لبثتم؟ تقدير فهذا منصوب على التمييز. نأتي الان للمقادير المقادير للكيل ومساحة ووزن. وبعضهم يزيد رابعة اللي هو الطول
يعني كم متر مثلا متر لكن ندخله في المساحة. فنقول عندي صاع قمحان فعندي خبر وصاع المبتدأ وقمحا تمييز. كم وجها يصح في هذه الحال؟ طبعا الفرق بين الكيل والوزن ان الكيل يكون
مصطلح عليه مثل صاع لتر ماذا عندكم ايضا؟ مثل مثل التي تملأ يا رب. برميل. برميل مثلا برميل نفط احسنت. تنكة. تنكة اذا كان مصطلحا عليها. اذا كان مصطلح عليها. هذا الفرق. اما الوزن
نحن نضع شيئا مقابل شيء في القديم يعني هذا الوزن. هذا القسم قلنا العدد لا يصح جره. لا يصح جره. طب التمييز مقدار ما حكمه؟ يصح فيه ثلاثة اوجه. طب كناية العدد؟ اذا
اول هالعدد لا يصح جره ولا ادخال من عليه. كناية العدد الاصح هو جواز دخولي من عليه. نعم. سلبني اسرائيل كم اتيناهم من اية نعم تكفيرية تلك طيب مقدار هذه المقدار بانواع
الثلاثة صحوا فيها ثلاثة اوجه. لكن معنى مختلف. نعم. ارجع لمعاني النحو لا نريد ان ندقق الان. فنقول عندي رطل قمحا تمييز او ركل قمح بالاضافة لكن لا يكون لا يسمى تمييزا اصطلاح. في المعنى رطل من قمح لا يسمى تمييزا اصطلاح
الذي يسمى تميز الاصطلاحا على الاصح لكن كم وجها فيها؟ ثلاثة اوجه. اذا هنا نقول عندنا ثلاثة اوجه شبه المقدار ماذا يختلف عن المقدار؟ نعم غير متفق عليه نعم ليس مصطلحا عليه ولكن نصطلح على الصاع الكيلو على الرطب. هنا غير مصطلح عليه نقول عندي كيس قمح
قديما كان مصطلح عليه يقولون قيس ابو خط احمر قديما لكن الان كيس يعني ايش كيس؟ اي كيس عندي مثلا جرة ذهب عندي جرة تمرا مثلا هذا غير مصطلح نوصل عليه. مثلا مثقال فمن يعمل مثقال ذرة. المثقال مثقال الذرة. مثقال الذرة
او هل هو شيء مصطلح عليه عندنا؟ لا لان الذرة تطلق مادة الذرر على كل شيء صغير متكاثر. كل صغير متكاثر قد يسمى ذرة فتجد مثلا بعض المفسرين فسرها بالنملة الصغيرة بعض المفسرين فسرها بالهباءة التي تراها في الكوة يعني
لما تفتح الشباك ترى هباءات صغيرة ممكن هذا اجمل من تفسيرها بالنملة. والمعاصرون الان لما اكتشفوا الذرة الالكترونات وكذا صاروا يفسرون بها. هو كل صغير متكاثر يسمى ذرة. لكن لماذا الله عز وجل ما قال فمن يعمل مقدار ذرة. قال مثقال ذرة
سماها مثقال ما قال مقدار كانه لو فعل عند الله الذرة لها ثقل. يعني حتى الذرة لها ثقل عند الله حتى لا تستهين بالعمل. اه حتى لا تستهين بالعمل. فعبر بمثقال ذرة. طيب. هذه الشبه وزن. شبه
مساحة قدر راحة قدر الراحة غير متفق عليه. ما في السماء قدر راحة سحابا. ما الحكم هنا في هذا القسم اللي هو شبه المقدار. ما حكمه؟ يصح فيه الا وجه الثلاثة. بشرط
الا يلزم اضافتين. اه لا يلزم اضافتين. فالاول مثلا عندي جرة تمرا او جرة تمر او جرة من تمر من تمر يصح. ومثقال فمن يعمل مثقال ذرة. اه او مثقال
من ذرة تمام او مثقال ذرة او مثقالا من ذرة الان مثقال ذرة خيرا او مثقال ذرة من خير لكن لا نقول مثقال ذرة خير مثل قدر راحة سحاب قدر راحة سحاب لا يصح. بالاضافة لا تصح تمتنع
يبقى عندنا فقط الجرب من او النصب فقط. قدر الراحة سحاب قدر راحة سحاب. يعني المعنى لا يصح قدر راحة سحاب. يعني السحاب له راحة يعني. واضح؟ نعم. اه الان قدر
هذه مثقال ذرة خير يعني ممكن مقبولة يعني مثقال ذرة خير مقبولة. اما قدر راحة السحاب لا يصلح. تمام نأتي الان مثل وغير. مثل وغير كلمتان متوغلتان في الابهام لا تتعرفان. الا في حالات نادرة. انا اقول انا
مثلك في اي شيء. عندما اقول انا مثلك في اي شيء انا مثلك؟ شكلا طولا علما قدرا ابا. احتمالات كثيرة. فلذلك تحتاج الى تمييز. انا مثلك شكلا او طولا او ابا
ولو جئنا بمثله هذا ندخله في المفرد تمييز المفرد. كم وجها فيه لنا مثلها او غيرها النصب او الجر لمن؟ لمن؟ اما النصب او الجر بمن. كذلك ما كان فرعا للتمييز
يعني التمييز هو العام والمميز هو الخاص هذا باء هذا باب باب خشبا باب خشبا ايها اعم التمييز. والمميز فرعه او اعكس. المميز هو الفرع والتمييز هو الاصل. من يعطيني امثلة؟ باب خشبا او خاتم فضة
ساج حديدا او مثلا باب حديدا كم وجها فيها باب الخشبة لو كنا خاتم فضة كم وجه فيها؟ خمسة او ستة ثلاثة من يزيد؟ نعمل مزاد شو رأيك تزيدهم واحدة؟ نزيد واحدة. اربعة. مم. ايش نقول؟ وصف. نقول خاتم فضة. وخاتم
فضة وخاتم من فضة وخاتم فضة. بدا لو عطف لا ليس وصفا جامد. بدل او عطف بيان طيب اذا الا وجه الجائزة في العدد الصريح ماذا يجوز؟ فقط النصب. كناية العدد الاصح يصح جره
عالاصح في خلاف. والمقدار ثلاثة اوجه. وشبه المقدار؟ ثلاثة الى لا يلزم من اضافتها تمام؟ الان مثل وغير المثل وغيره يصح نصبه او جره ونفس الشيء لكن خاتم الفضة هذا فيه اربعة هذا ايش نسميه كله تمييزا؟ مفرد مفرد
المفرد هو التمييز والمميز. مفروم مميز. المميز انت. نحن ميزنا المفرد. ميزنا تسع وتسعون عندما نقول عدد او مقدار هل هو التمييز او المميز؟ المميز المميز فهي ميزت هذه الاشياء. ما العامل في احد
نشر الكوكبة احد عشر جيل عامر. الكلمة المميزة هي العاملة في المميز. في الكلمة المميزة الرطب والصاع والفدان والعالم. هذا تمييز نأتي الان لتمييز النزلة من التمييز النسبة نسميه لماذا
سميناه تمييز المفرد لانه ميز كلمة واحدة. تمييز النسبة او الجملة ميز النسبة وهو نوعان محولة وغير المحول ما كان التمييز غير المميز التمييز غير المميز وغير المنسوب اليه الحكم اسف. التمييز يختلف عن الذي نسب اليه
اما في تمييز غير محول التمييز متحد مع ما نسب اليه الحكم بدل ما نقول متحد هو عين ما نسب اليه الحكم. كيف؟ سنأخذ الان بعد قليل الان التمييز المحول اما عن فاعل او مفعول مفعول هذا الذي اثبته الجمهور
زاد ابن هشام المحول عن المبتدأ هذا زاده ابن هشام فقط. وهو الماشي الان الذي اثبت ابن هشام متقدمون يرجعون الاقسام كلها الى محول عن فعل عن المفعول. في محول عن نائب فاعل. في محول ايضا
عن نائب مثلا نأخذ فاعل اشتعل الرأس شيبات مفعول جارنا ونائب الفاعل زرعت الارض شجرة والمبتدأ انا اكثر منك مالا وغير المحول ما احسن زيدا امانة ما احسن زيدا ابا مثلا نقول او ما احسن زيدا ضيفا
ضيفا. ما احسن زيدا ضيفا. واضح ان شاء الله؟ الان اظن الامر واضح ولا. اشتعل الرأس ما اصله؟ اشتعل شيب الرأس. ايها ابلغ التمييز وعدم غير التمييز اشتعل التمييز الشيب الرأسي كيف التمييز ابلغ من عدم من عدمه؟ عندما نقول اشتعل شيب الرأس. اصله فاعل
فنحن ماذا فعلنا؟ اشتعل الشيب فقط قلنا اشتعل الرأس قبله فكم مبالغة في اشتعل الرأس؟ اتنين. كثير اكثر كيف؟ يا شيخ عبد الصمد. هناك قلت اشتعل الشيب. هنا اشتعل الرأس كل الرأس
ثانيا انت ابهمت ثم بينت اشتعل الرأس ايش؟ اشتاق الى معرفش شيبا ثم تنكير شيبا شيبا الدال على التكثير ثم العموم عندما نقول اشتعلت النار في البيت واشتعل البيت نارا ايها اكثر
ايش يوحي لك ان البيت كله اشتعل وهذه الفائدة البلاغية للتمييز. وهنا فجرنا الارض عيونا اصلها فجرنا عيونا عيون الارض فبدل ما نقول عيون الارض الارض عيونا. وهل عم الطوفان جميع الارض خلاف. الذي رجحه الال وسيم
انه لم يعم جميع الارض لانه لا يحتاج له. انما عم المنطقة التي هي عند العراق وسوريا وتركيا منطقة الشيخ رضوان عند للاكراد جنوب شرق. جنوب شرق ارجيا والعراق وسوريا في هذه المنطقة يعني عم الطوفان على الاصح. والاصح انه عند الامام
ايضا اختاروا جماعة انه ما حمل كل حيوانات الارض. لا يحتاجني لا يمكن عقلا ان يحمل وان كان عادة عقلا ممكن. بس عادة لا يمكن ان يحملك كل حيوانات الارض. انما حمل الحيوانات التي
احتاجوها. يعني عندما ينزل من السفينة طبعا هذا ليس الرأي النهائي. في غير العلماء قالوا كل نوع حمل الكل على العموم. مم من كل من كل زوجين او من كل زوجين. ولكن الالوسي اختار شيئا منطقيا انه حمل الحيوانات التي يحتاجها عندما ينزل
في عسر يحتاج البقر غنم هذي الاشياء ممكن ايضا حمل الحيوانات غير الاليفة لا بأس يعني. بس في تلك المنطقة ان تقول الله يقول من كل زوجين يقول قلت لكل قد تغيرات بها الكثرة تدمر كل شيء. هل دمرت كل شيء؟ اي كل شيء ما يصلح للتدمير بدليل
فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. اوتيت من كل شيء كل شيء اوتيت تحت طائرات دبابات. اوتيت من كل شيء ما يتابع الملوك في ذلك الزمان فالكل يراد بها الكثرة احيانا. فهذا المنطقي اكثر ويعني وشيء ممكن اكثر يعني حمل حيوانات
منطقته على الاقل سواء كانت اليفة او غير اليفة ما عندنا مشكلة بقدرة الله. وممكن تقصرها ايضا فقط على الاليفة التي يحتاجها تمام؟ من كل زوجين اثنين واهلا. ولم يعم كل الارض هذا الذي اختاره الالوسي. الرأي الثاني لك ان تأخذ به هو
موضوع واسع انه عمق كل الارض. طب نقول طب كيف يقول الانوسي لم يعم جميع الارض؟ والله يقول فجرنا الارض. الارض تطلق في القرآن بها المنطقة التي انت فيها. مثلا فرعون افسد في الارض مثلا. في كل الارض ممكن افسد في المناطق التي حوله كان يغير على
كانت حروب كثيرة بين فرعون كما في التاريخ يعني بين الاتراك ومنطقة الاتراك في الناس الذي كانت تكون في تركيا والشام والاردن وهذي المناطق كان يغير عليهم. حتى انشأ مدينته في شمال مصر خلافا لكل الفراعنة. هو بقي ستين
رمسيس رمسيس خمسين كيلو متر الان اكتشفوها ما اخرجوها لانهم سيدمرون مناطق واسعة في شمال مصر على خلاف الفراعنة الاخرين بقوته وهو واثق من نفسه مش خايف من حدا. فكان يفسد الدول التي حوله بس مش
كل الارض فهذا عندما نقول يفسدون في الارض نوع تعميم في القرآن يقول يفسدون في الارض حتى يشعرك ان فساده عم وطم يعني اكثروا فيها الفساد يعني ابلغ في التعبير ان يقول افسد في الارض من ان يقول افسد في ارضي. كيف الدول العظمى؟ تفسد مناطقها وما حوله
وقد تعم كثيرا فتقول الارض حتى تشعر بكثرة ما افسدوا فهذا تعبير بلاغي. ففجرنا الارض قد تحمل على هذا. او الحقيقة الامر محتمل المستقبل سيكشف اكثر واكثر لنا يعني او الدراسات العلمية. المشكلة ان الدراسات العلمية بعيدة عن الدين. لو
كانت يعني الان كلها مبنية على الالحاد. واذا ويخافون ان يظهروا الدين في الدراسات العلمية سيتهمون بالجهل. فلذلك لا تخدموا لا تخدم التفسير كثيرا الا نادرا يعني. ان شاء الله في المستقبل يتغير دينها. طيب الان اذا فجرنا الاربعة فجرنا
الارض فالاربع عيونا ابلغ من عيون الارض. الارض فيها عموم اكثر. المبتدأ انا اكثر من كمالا انام اكثر منك مالا. عند المتقدمين ماذا كانت؟ محولة. عند المتقدمين كانت عن فاعل كثر ما له. فهي محولة عن فاعل عند المتقدمين. لكن الابن هشام رأى ان هذا
التفضيل. الله اكبر. كثر ما لك ليس مثل اكثر من ثمال صح؟ قال هذا محول عن مبتدأ لكن يمكن ان نبقى على مذهب الجمهور ونقول كثر ما لك كثرة زائدة فلا يفوت التفضيل ونجعل
تلقيه محاولة عن فاعل. من يعيد ما قلت؟ اذا انا اكثر من كمال المحول عن ماذا؟ المتقدمين عن عن فعل. هل يفيد المبالغة ممكن ولكن يمكن ان نقدر تقديرا لا يفيد المبالغة نقول كثر مالك كثرة زائدة. ابن هشام حتى لا
لا تفوت مبالغة قال اصله مالي اكثر من مالك. تمام؟ مالي اكثر من ما لك. حذفنا مال والياء صارت الان مبتدأة. وياء فانفصلت فصارت انا ثم نصبنا التمييز انا اكثر منك مالا. عرفتم؟ الان غير المحول. هذا غير المحول مهم جدا ان تعرفوا ضابط
اذا كان المنسوب اليه الحكم عين التمييز فهو غير محرم. اذا ما ضابطه اذا كان المنسوب اليه الحكم عين التمييز فهو غير مقبول. اما اذا كان غيره وهو ايش؟ محاولة. تمام؟ مثلا لو اخذنا امثلة لهذا مثلا لو قلنا ما احسن زيد
ادبا. اين المنسوب اليه الحكم؟ زيد. اين التمييز ادبا؟ هل زيد هو الادب؟ اذا المنسوب اليه الحكم غير التمييز. هذا محول او غير محول؟ هذا محول. لانه منسوب اليه الحكم
ما اصله ما احسن زيد فهو محول عن ماذا؟ اه عن موضوع عن ماذا محول ما احسن ادب مفعول به مثل ما احسن السماء طيب ما احسن زيدا رجلا الان من هو المنسوب اليه الحكم؟ زيد واه اين التمييز رجل
هل هما متحدان؟ نعم. نعم فهذا غير محول. غير محول. وحتى تظهره ادخل منه ما زيدا من رجل. اذا المثال الاول يتعين للمحول. الثاني يتعين غير محاولة. طب ما احسن زيدا ابا. ابا. ما احسن زيدا ابا؟ هل زيد هو
محتمل وجهين. اذا الزيد هو الاب اذا نعني ابا زيد محرم فمثلا اه عندنا الشيخ عبدالرحمن انجب وعنده اولاد فنقول ما احسن عبد الرحمن ابدا يعني عبد الرحمن هو الأب هونا غير محول يعني ما احسن عبد الرحمن من اب. طب اذا ابوه وابوك ماذا يشتغل؟ مدرس. نعم. ابو عبد الرحمن
ما اسمه؟ هيثم. هيثم وهو مدرس. هيثم مدرس. ونقول ما احسن عبدالرحمن ابا حفزنا هيثم يا ابا عبدالرحمن. هذا محول عن مفعوله. فهمتم الفكرة؟ نعيد. اذا قلنا ما احسن ادابا زايد مع احسن زيدا ادبا زايد غير الادب فهذا محول قطعا ادب زيد ما احسن زيدا رجلا
ما احسن هند لامرأة غير ولان منسوب اليه الحكم هو عين التمييز. ما احسن زيدا ابا اذا يقظنا ابا زيد ما احسن ابا زيد هذا محول. اما اذا قصدنا الزيد هو الاب فهذا غير. غير محروم. واضحة الفكرة
طب ما حكم الان غير محول؟ هل يصح جره بمن؟ لا يصح. غير المحول لا يصح فيه اي وجه. اما المحول يصح جره بمن؟ واضح؟ نعيده لاقسام البداية بالاحكام. العدد الصريح
فقط نصل كناية العدد نصب او جذب من المقدار وشبه المقدار ثلاثة اوجه الا قدر راحة السحاب. اه مثل. مثل وغير؟ وجهان. جربي من والنصب. خاتم خاتم وحديد المحول وجه. يجب نصبه. غير المحول؟ مزحم. النصب او الجر
بما الان نرجع لكلام ابني هشام رحمه الله. تفضل سيدي. قال والتمييز هو اسم فضلة نكرة جامد مفسر لمن من الذوات واضح اسم اذا عندما قال اسم هل ياتي جملة او شبه جملة؟ لا يأتي. لا يأتي
جملة ولا شبه جملة. اسم فضلة قلنا ماذا نعني بها؟ ما ليس عمدا. نكرة هل ياتي التمييز معرفة لا يأتي معرفة اذا جاء ما ظاهره انه معرفة قال صددت وطبت النفس
يا قيس عن عمي. هاد واحد اسمه قيس قتلوا صاحبه عمرو. فجاء ليأخذ بثأره. فلما الاعداء اقوياء قال سامحتكم السلام عليكم فالشاعر يفتخر هذا القاتل يقول رأيتك ما ان عرفت وجوهنا يعني رؤسائنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو يعني سامحتنا. نعم
رددت وطبت النفس اصلا طبت ماذا؟ نفسا نفسا فهنا هذا عند من؟ عند المصريين واجاز الكوفيون ان ياتي الحال معرفته. ان يأتي الحال معرفة. قال اسم فضلة نكرة جامد. لا يكون حاله الا جامدا
قد يأتي مشتقا بالنيابة مثل الله دره فارسا. ايش اصلها؟ رجلا فارسا. فاني هنا فارسا مشتق حقيقة لكن ليس بالاصالة من باب النيابة يعني. فالاصل ان يكون جامدا مفسر لمن فهم من الذوات
ففي اشكال في عبارة ابن هشام صحيح؟ اين الاشكال في عبارة ابن هشام او النسب لكن حقيقة هو ماشي على مذهب ابن الحاجب. ابن الحاجب ارجع تمييز النسبة كيف؟ مثلا اشتعل طاب زيد نفسا نحن قلنا هذا تمييز نسبة لماذا
ما طابة واضحة او غير واضحة. واضحة. وزيت. واضح. هل فيها ابهام؟ بالنسبة؟ لا. طيب لا. لكن في طيب في بنسبة الطيب لزيت هذا ابهار. بالنسبة الطيب لزيد ابهام. فسميناه تمييز نسبة او جملة. شيخنا هيدا عشان جاي هون
نعم. سميناه تمييزا نسبة او جملة. ابن الحاج ماذا فعل؟ هو كردي. يا جماعة الشيخ رضوان. ماذا فعل ارجع النسبة للمفرد كيف يمكن ان ترجعوا النسبة للمفرد؟ يعني تمييز نسبة نرجعه للمفرد كيف
نقول التمييز اما ان يكون التمييز ذات لمذكور مثل احد عشر كوكبا كوكبا فهو تمييز ذات لمذكور او تمييز ذات لغير مذكور فطاب زيد نفسا كأنه قال طاب شيء لزيد طاب
شيء لزيد هو نفسه فنفسا ميزت شيء فارجع تمييزا نسبة الى مفرد يبدو ان هشام مشى على هذا. فما عنده تمييز نسبة ومفرد. دائما تمييز لمفرد. اما مذكور كما اخذنا في الاقسام الاولى
مقدار العدد او لمحذوف. عندما نقول ايش؟ طاب زيد نفسا اي طابت شيء لزيد. طاب شيء لزيد اشتعل الرأس شيبا اشتعل شيء اه للراس اه ايش هو؟ الشيب. فالجنة الاربع مئة حصل تفجير
الشيء في الارض. ايش هو هذا الشيء عيونا؟ فهو ارجعه لتمييز ماذا؟ مفرد. مفرد. يعني هذا فيه نوع تكلف يعني نقسمه الى قسمين مفرد وجملة هذا اجمل. وان كان عند التدقيق قد يكون صحيحا. لكن هذا اسهل لنا
الاول فابن هشام ما ذكر القسمة الثانية. تفضل سيدي. واكثر وقوعه بعد المقادير كجريب النخلة جلي بالنخلة هذا مساحة وصاع من تمرة هذا ايش؟ كيسمية منن كعصا نوع وزن نعم ومنويين عسلا والعدد ناشف ما قال والعدد هو يشعرك ان العدد غير المقدار. لان احكامهما مختلفة
هذا يصح في ثلاثة اوجه وهذا لا يصح لان بعضهم قال ما هو العدد من المقادير؟ قال لا الامر مختلف. هناك رطل قمح اطلب من قمح رطلا اه عرفت كيف؟ فلاحظ هناك رطل في نوع مخالفة الرطل غير القمح. اما عندما نقول احد
عشر كوكبا الكوكب هو الاحد عشر يعني. نعم. والعدد نحو احد عشر كوكبا وتسع وتسعون نعجة ومنه تمييزك من استفهامية اذا منه تمييزك من الاستفهام من ماذا هو؟ من العدد لكن العدد اما صريح او كناية وكيف
يكون تميزهم منصوبا. هل يصح جره؟ بمنه ولا يصح؟ كيف الجر؟ من يعطيني مثالا كم من كتاب لك؟ كم قلت؟ كم كتب هاي تكون تكفيرية اذا قلت كم كتابا استفهامية؟ كم كتب او كتاب هي تكفيرية؟ فكيف يصح جر كم؟ تمييز كم
لك من كتابه اذا سبقت بحرف الجر. فقط في حالة واحدة سبقت كم بحرف جر؟ تقول مثلا بكم درهم اشتريته. هنا الباء سبقت كم؟ فنقول في اعرابها الباء حرف جر
وكم اسمه استفهام. اسمه استفهام مبنية عالسكون في محل جر. كيف تعربون درهما؟ ما كيف نعرب درهما؟ هل نعربها مضافا اليه كيف تعرفونها ها؟ الجمهور قالوا مجرورة بحرج مقدر. وهذه من الحالات حذف حرف الجر مع بقاء عمله. هي تقريبا اكثر
عشر حالات حذفوا حالة الجرم مع بقايا عمله قبل ان ان كي منها هذه الحالة. فالجمهور قالوا بكم من درهم. من خالف في هذا الزجاج؟ قال هي مضاف اليه. فابن هشام رجع مذهب الجمهور قال هي مجرورة بمن
لا بالاضافة خلافا للزجاج. فهمتوا الفكرة؟ اذا الاصل في تمييزه كم الاستفهامية يا شيخ ان يكون منصوبا. هل يجر؟ اذا سبق بحرف جر. وهل الجر بالاضافة ام؟ بمن؟ مقدم مقدر على الاصح. نعم سيدي. ومنه تمييزك للاستفهامية نحو كم عبدا ملكته؟ فاما تمييز
البرية فمجرور مفرد كتمييز المئة وما فوقها. او مجموع كتمييز العشرة وما دونها. فبالهشام كل كل كلمة في المتن. يعني اقول لك التمييز كامل تكفيرية يكون مجرورا اما جمعا او مفردا. تقول
من كتاب عندك او كم كتب عندك؟ كم عيون تركوا؟ كم عين تركوا؟ تمام؟ ثم اسادنا فائدة جميلة يقول لك ان يكون مفردا كتمييز المئة وما فوقها فائدة اخرى يعني. لك ان تقول هو مفرد
وكم كتابا عندك؟ كما في تمييز المئة ماذا تقول مئة كتاب؟ كتاب والف كتاب كتمييز المئة وما فوقها او مجموع بان تقول كم كتب عندك؟ كتمييز العشرة وما دونها. ما اجمل هذه الفائدة! هي العشرة تقول ثلاثة اقلام اربعة
من عشرة اقلام كيف دمج الفوائد؟ يعني كم التكفير يصح ان يأتي بعدها مجرور او مجموعة مفردا او مجموعة ان يكون مجرورا كم كتاب او كم كتب؟ كم كتاب كما في المئة وما فوقها؟ وكم كتب كما في
وما دونها. فهمتم الفكرة؟ اذا تلخص عندنا ان مكم التكثير الاستفهامي ينصب تمييزها الا اذا جرت بمن وكم التكفيرية يجر تمييزها؟ يكون لكن لا يعرف تمييزا هو مضاف اليه اما الجمع او مفرد. وهذا يشبه الجمع
يشبه ماذا؟ تمييزا العشرة وما دونها والمفرد يشبه المئة وما فوقها. نعم سيدي ولك في تمييز الاستفهامية المجرورة بالحرف جر ونصف. اه مجرور بالحرف مثل بكم. بكم؟ درهما اذا قلت درهما هذا تمييز واذا قلت درهما هذا مجرور على الاصح خلافا للزجاج للزج
دجاج نعم سيدي. قال ويكون التمييز مفسرا للنسبة محولا الرأس شيبا. نعم. وفجرنا عن عن مفعول وانا وانا اكثر منك ماذا؟ حول على الفاعل عند المتقدمين وعن المبتدأ عند ابن هشام. او غير
نحو امتلأ الاناء ماء. لا امتلأ الاناء ماء هذا فيه اشكال. يعني نحن على ضابطنا. هل تكون غير محولة ما هو المنسوب اليه الحكم؟ الاناء. الاناء. وتمييز ماء. هل هما متحدان
منسوب في التمييز غير محول يشترط ان يكون المنسوب اليه معاين التمييز. نعم. هذا لا ينطبق عليه هذا. طب محاولة عن ماذا يعني انت تقول لكم ان تقولوا لي بزعمك يعني بزعمي انها محولة. طب لا
تحويلها امتلأ ماء الاناء لا يصح. امتلأ ماء الاناء. هل ماء يمتلئ او يملأ؟ فلا يمكن. فماذا انا يمكن ان ادافع عن نفسي. امتلأ الاناء بالماء جميل. بس هو نريد نحول كيف
كان في الاصل ماء انا ازعم وليس انا يعني يعني تقليدا للخضري والمحققين انه من ابن هشام يقول ومحمد محي الدين يقول هذا غير محول. نحن وضعنا ضابطا لغير محول ان يكون المنسوب اليه الحكم
اين التمييز؟ فنقول هو محول لكن تعرفون كسرتوا الزجاج فانكسر ايش نسمي هذا؟ مطاوع. مطاوع. هذا مطاوع صحيح؟ وهذا مطاوع. صح؟ هذا مطاوع وهذا فنحن نقول امتلأ الاناء ماء مأخوذ من ملأ المطاوع يعني هو
اول من المطاوع لا المطاوع. فاصل العبارة ملأ الماء بناء. الاناء. ومحول عن فاعل لكن فاعل المطاوع للمطاوع. ملأت الاناء ماء فامتلأ الاناء فالاصح نرجعه الى المحول عن الفاعل لكن عن فاعل المطاوع للمطاوع. فهمتوا
هذا الضابط الذي وضعناه ان يكون المنسوب اليه الحكم عين التمييز رائع. فخلينا نحافظ عليه ونؤوي العبارة هنا ونقول هذا من المحول عن الفاعل. تقول كيف محول عن الفاعل؟ امتلأ ماء الاناء؟ الماء لا يمتلئ. نقول لا هو محول عن فاعل
مطاوع ملأت الاناء فامتلأ ملأ الماء الاناء صفرا. فهذا اول عن الفاعل. ماذا نمثل؟ نقول احسن ان يمثل لقوله تعالى مثلا لقوله تعالى مثلا حسنة اولئك رفيقا. فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين
الصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. من هم اولئك؟ الرفقاء هم اولئك الانبياء الذين حسنوا فالمنسوب اليه الحكم عين التمييز كانه قال ما احسن الانبياء والصديقين والشهداء من رفيق. هم. او تمثل مثلا مثال لاخنا ما
زايدة رجلا فالمنسوب اليه حكم عين التمييز نأخذ هذه القاعدة ونؤول كلام ابن هشام اتفقنا تمام؟ طيب اكملوا قال وقد يؤكدان نحن ولا تعثر لا لا نعم وقد يؤكد مش يؤكدان قال
قد يؤكدان نحو ولا تعثوا في الارض مفسدين. ايش الذي يؤكدان؟ يعني هو ذكر فروقا بين الحال والتمييز صحيح؟ نعم لكن هناك شيء يتفق فيه الحال والتمييز انهما يأتيان مؤكدان انهما يأتيان مؤكدان ما مثالها ولا
في الارض مفسدين. يعني بعض العلماء يقول الحال قد يكون مؤكدا مثلا وليتم مدبرين وليتم مدبرين يقولون نفس المعنى هذا حقيقة يكون من باب عدم التحقيق يعني او الاخذ النحاه
ينظرون للعمومات وهذا جيد يعني الحمد لله انهم فعلوا هذا. انه حينظرون للسطحيات تركوا مجالا للبلاغيين ان يدققوا. لو دققوا هم لم نفهم شيئا لانهم يعطونا الدرجة الاولى بدون تدقيق البلاغيون يدققون. فكل واحد اخذ مجالا يعني. ففي الظاهر ما وليت مدبرين
اه ووليتم مدبرينهم من ولى وادبر بنفس المعنى لكن لو دققت التولية قد يكون مع ادبار وعدم ادبار ممكن تكون للجانب فمدبرين بينت حال التولية انها كانت على وجه الادبار. فليست مؤكدة. تبسم ضاحكا قالوا
المؤكدة بان الضحك هو التبسم. مفروض الضحك يختلف عن التبسم. الضحك بصوت والتبسم بدون صوت. طب ما معنى الحال هنا المعنى الله يريد ان يقول سيدنا سليمان ما اراد ان يضحك. هو اراد ان يتبسم. لكن غلبه تبسمه فدخل
الضحك وهو لا يريده. حتى يعطينا ادب الادب ان كان تبسمه ضحكه التبسم. فكان قال تبسم في الضحك. فهي ليست يعني مؤكدة بمعنى مختلف. نفس الشيء لا تعثر في الارض مفسدين فيها خمسة اقوال. يعني
يختلف عن الفساد. فالجمهور قالوا العثي يختلف عن الفساد. هم ايش قالوا؟ العثي هو الفساد فمفسدين فاستعثوا فهي مؤكدة لكن الزمخشري على هي خمسة اقوال نأخذ بعضها. الزمشري قال لا. يعني انتم كيف نقول لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة؟ واحد يأكل ربا
كثير يضاعفونه مرة بعد مرة يعني واحد دينار يخلوها خمس مئة مليون. هكذا البنوك صارت البنوك لو كشفت ماذا تفعل بمن يتداين منها ما احد اخذ منها حقيقة. ما احد اخذ منها الا هي استولت على املاكي في النهاية. لكن هذا لا يظهرونه للناس
انه ربح سيارة وربح مش عارف كذا. على كل حال يعني واحد يأكل ربا اضعاف مضاعفة تقول له لا تأكل ربا اضعاف مضاعفة هل معناه انه ان يأكل قليلا؟ لا لكن هو حكاية الواقع نهي عن واقع. فهم هؤلاء افسدوا كثيرا. فيقال
لا اذا افسدت لا تعث في الارض فسادا يعني العثي اشد الفساد. الفساد اقل عام قال عندما تفسدون لا تعثروا. وهذا نهي لمن؟ لمن يعني يبالغ في الفساد فينهى عن مبالغته. وليس معناه انه يصح
وان يفعل هذا قليلا. عرفتم؟ هذا قول. القول الاخر ان العثي قد يكون الاحيان الاضرار يكون للنفي فكما فعل الخضر فيقول يقال لهم لا تعثروا حال كونكم مفسدين. يعني اذا افسدت اذا خربت شيئا لا تفعله على
وجه الفساد قد تفعله على وجه الاصلاح كما فعل الخضر. هذا اختاره البقاع. يعني هناك اوجب كثيرة حتى لا تكون مؤكدا. لكن اذا نظرنا للبادئ الرأي او النظرة السطحية نقول هذه حال مؤكدة. والحالة المؤكدة قد تؤكد لعامل مثل
بس مضاحكا وقد تؤكد صاحب الحال مثل لامن من في الارض كلهم جميعا قد تؤكد العاملة وقد تؤكد صاحب الحال. طيب. هذا معنى قولي هنا. طب التمييز هل يأتي مؤكدا؟ قال نعم
يأتي التمييز مؤكدا كما ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا هذا الذي تقتضيه البلاغ التأكيد من خير اديان يفهم انها دين. لكن البلاغة لانه اراد تأكيد خيرية
دين سيدنا محمد فاقتضت البلاغة التأكيد قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا. فلماذا اكد شهرا؟ لان العرب تلاعبوا بالاشهر
يقدمون نسيء يقدمون الاشهر ويؤخرون فالله اكدها هي اثنا عشر شهرا حتى لا يتلاعبوا فيها هذا ايش نسميه تمييزا؟ مؤكدا. ومنه بئس الفحل فحلهم فحلا. بئس الفحل. فحله والتغلبيون بئس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء من ضيق. لكن سيبويه يمنع هذا يمنع
هذا نعم لكن اثبته ابن هشام وجماعة. نعم. بهذا نكون قد انتهينا من باب التمييز نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. نحن ما انتهينا من الدرس لابد ان ننهي المنصوبات. سامحوني. لا ساختصر في الاستثناء. يعني لابد ان ننهي المنصوبات