1 00:00:00.050 --> 00:00:48.000 مم. يا حارة وتساءل عن مولاك يتعلم ومنه بحبل يتساءل يتساءل ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له 2 00:00:48.000 --> 00:01:08.000 اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. قلب يتعبد بالرجاء. هذا عنوان هذه السلسلة التي آآ بدأنا الحديث عنها امس. ونواصل الحديث عنها اليوم ان شاء الله. قلب يتعبد بالرجاء 3 00:01:08.000 --> 00:01:28.000 الرجاء عبودية من العبوديات المهمة للقلب. الحمد لله احنا تكلمنا عن الاخلاص والمحبة والخشية. وآآ ان شاء الله في هذا العام نتكلم عن عبودية الرجاء ولعل الله ييسر لو كان هناك متسع من الوقت لنتكلم عن عبودية اخرى. طيب اول حاجة آآ احنا محتاجين نتعرف عليها ايه هو الرجاء 4 00:01:28.000 --> 00:01:41.850 اصلا ايه معنى الرجاء طيب اه مش محتاج طبعا نتكلم عن قصة ان احنا مش هنتناول الرجاء برضو اللي هو التناول يعني زي ما تناولنا الخشية والمحبة والاخلاص مش التناول اللي هو بتاع ايه الرجاء 5 00:01:41.850 --> 00:01:58.500 والرجاء جميل والرجاء حلو والرجاء مش عارف ايه. احنا في النهاية احنا عايزين نتحقق بهذه العبادة عاوزين القلب يمارس هذه العبودية زي ما بدنك بيمارس عبوديات احنا نريد للقلب انه يمارس هذه العبودية. لان عبودية القلب اعلى اجرا 6 00:01:58.500 --> 00:02:18.500 وهي اقوى اثرا. هي اعلى اجرا واقوى اثرا. اقوى اثرا في اصلاح حياة الانسان. اقوى اثرا في اخراج من الظلمات الى النور آآ اقوى اثرا في آآ صلته بالله سبحانه وبحمده. تمام؟ فهي اعلى اجرا واقوى اثرا 7 00:02:18.500 --> 00:02:38.500 طيب فهنتكلم عن العبودية دي وطبعا مش الهم زي ما قلنا مجرد الايه؟ التناول النظري او الاكاديمي له. بس طبعا احنا لازم نفهم الحياة كويس جدا عشان نكون نقف على ارض صلبة ثم ننطلق من تلك الارض الصلبة الى ما بعدها ان شاء الله. آآ يمكن من المحزن ان مثلا بعضنا ما يكونش 8 00:02:38.500 --> 00:02:54.650 تفكر اصلا في العبودية دي. يعني احنا يعني بنحب دايما قبل ما نتكلم كده آآ نتناول ما هو اشبه بالتصنيف. فما بين ناس اصلا مش هو فيه حاجة اسمها الرجاء يعني الرجاء ده مش اللي هو يعني كده انا برجو ربنا كده يعني بس كده 9 00:02:54.750 --> 00:03:16.200 يعني هي دي عبودية يعني كده زي الصلاة بقى والصوم والكلام من ده؟ اه عبودية وابودية بقى بتتعمل وكده والناس اه عبودية تتعمل ففي ناس اصلا مش في دماغها ان دي عبودية اصلا اصلا. زي مسلا كنا بنتكلم عن القرآن كده مسلا كنا نيجي نقول مسلا يا جماعة تدبر القرآن. فيه اصلا مسلمين مش في دماغه ان 10 00:03:16.200 --> 00:03:32.400 يعني التدبر ده عبودية تنصرف للقرآن. زي ما القراءة عبودية وزي ما التجويد عبودية عظيمة وزي ما الحفظ عبودية عظيمة. وزي ما العمل عبودية عزيمة وزي ما فهمة تقول له التدبر يقول لك وفيها ودي اسمها تدبر ايه التدبر ده؟ مش هو ده بتاع الناس اللي هم 11 00:03:32.850 --> 00:03:54.750 طيب فالشاهد ان في بعض المسلمين اصلا مش ملتفت لدي عبودية اساسا يعني. هو المفروض ان احنا بنقيم عند الله سبحانه وبحمده على على اساس هذه بالعبودية على اساس اهتمامنا بها. واتياننا بها. آآ ومراتبنا عند ربنا ما ان الله لا ينظر الى صوركم واجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم وايه 12 00:03:54.750 --> 00:04:14.750 واعمالكم يعني دي عبودية الله سبحانه وبحمده يقيمني ويقيمك على اساس. طيب فيه ناس فضلاء آآ بيقولوا اه لا طبعا الرجاء ده عبودية وخصوصا بقى الناس اللي مهتمين يعني بيسمعوا خطب محاضرات دروس اي يقول لك ايوا الانسان المفروض يطير الى الله بجناحي الخوف والايه 13 00:04:14.750 --> 00:04:34.550 والرجاء والامر اشبه بطائر هيبقى جسده ورأسه المحبة وجناحيه جناح الخوف وجناح الايه؟ الرجاء. حلو قوي يا نجم. وماذا بعد بس كده بنقف هنا هو حاجة حلوة بس الكلام ده بتاع مين بقى؟ بتاع الناس اصحاب المراتب العالية ربنا يجعلنا منهم 14 00:04:34.900 --> 00:04:53.850 واخد بالك انت دي هي كده. بيقف عند هنا ما هي حاجة حلوة وجميلة وكويسة وعارف انها حاجة عزيمة بس يعني اعملها طب هي يعني بصوا يا جماعة خلينا نتفق على حاجة. المفروضات مقدورات ميسورات 15 00:04:53.900 --> 00:05:03.900 لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. يعني ربنا ما هيفرضش حاجة مش ايه؟ مش قبل كبول مش قابلة للتطبيق. ما فيش حاجة اسمها 16 00:05:03.900 --> 00:05:22.550 كده اصلا والا ده طعن في الملك سبحانه وبحمده واضح؟ يعني انا النهاردة لو افترضنا ان انا مسلا عندي مؤسسة او عندي كورس بدرسه للطلاب وجيت انا فرضت عليهم جزئية هي اصلا مستحيلة الفهم والتطبيق 17 00:05:23.750 --> 00:05:44.650 يبقى ده قصور فيهم ولا في في ايه انا مش فيهم هم. ما هو اصلا هي دي حاجة اصلا هم ما يفهموهاش ولو فهموها مش هيعرفوا ينفزوها فاللي بيقول الكلام ده هو من حيث لا يدري. بيطعن في الرب سبحانه وبحمده. ما فيش امر ربنا وصى به الى 18 00:05:44.650 --> 00:06:01.800 هو قابل للتطبيق مش بس قابل للتطبيق. سهل ميسور. انا يمكن شرحت قبل كده الاية بتاعة لا يكلف الله نفسا الا وسعها وعشان بس حضرتك تفهمها كويس يعني افهم مثلا وسع كرسيه السماوات والارض 19 00:06:03.450 --> 00:06:24.500 الكرسي بالنسبة للسموات والارض بالنسبة للكرسي زي ايه؟ حلقة في ايه؟ في ارض فلاة. صح كده طيب طيب يبقى السماوات والارض بالنسبة للكرسي كده فربنا استخدم تعبير وسع وسع ما في في تبيين علاقة 20 00:06:24.750 --> 00:06:41.800 الكرسي بالايه؟ بالسموات والارض. تمام كده؟ والكرسي ده في في العرش زي الحلقة في الايه؟ في فلاه. تمام؟ طيب نفس التعبير زاته اللي هو وسع ده استخدم في لا يكلف الله نفسا الا وسعها 21 00:06:42.200 --> 00:07:09.150 يعني سيادتك القدرات اللي ربنا اداها لك بالنسبة للتكاليف اللي انت كلفت بها زي الكرسي بالنسبة الحلقة دي تاني تاني لما يبقى وسع كرسيه السماوات والارض. يعني الكرسي وسع السماوات. صح كده؟ يبقى مساحة الكرسي بالنسبة للسموات قد ايه 22 00:07:09.150 --> 00:07:29.150 مساحة الصحراء للايه؟ للحلق. صح كده؟ لما ربنا يقول لك لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يعني انت تفهم منها ان الله سبحانه وبحمده بيقول لك ان القدرات اللي اتيناك اياها بالنسبة للتكاليف اللي كلفناك بها زي 23 00:07:29.150 --> 00:07:54.350 بالنسبة للحلقة. ماشي؟ انا بس باقرب لك المشهد يعني. فربنا بيقول لك ان القدرات اللي انت اوتيتها ماشي؟ من ملكات وممتلكات اوسع ملايين المرات من التكاليف والا والا فانت بتعمل عشان الدنيا حاجات اضعاف اضعاف اللي بتعمله عشان التكاليف 24 00:07:54.700 --> 00:08:09.550 يعني مثلا اللي بيستتقل يقف في الصلاة مسلا ايه ساعة ساعتين نص ساعة ربع ساعة الكلام من ده. حلو؟ شغال في شغلانة مثلا واقف في مطعم شغال واقف على رجليه من الساعة تمانية الصبح لتمانية بالليل صح 25 00:08:10.100 --> 00:08:20.100 نفس الانسان اهو وممكن يقف اكتر من كده ويواصل اكتر من كده. ممكن مسلا يكون في ازمة ما او في امر ما تلاقيه في الشغل ايه؟ بيوصل نبطشية بنبطشية وشغل بشغل 26 00:08:20.100 --> 00:08:33.750 ما قعدش خمس دقايق على بعض طب ما عنده الطاقات دي اهو صح؟ عنده القدرة دي اللي ييجي يقول لك ايه؟ بيقول لك احنا بنيجي بعد الفجر بقى ربنا يفصلنا 27 00:08:33.850 --> 00:08:47.150 تمام؟ ده بيطبق يوم في التاني في التالت عشان الدنيا وكنت دايما اقول للاخوة ايه؟ اقول لهم يا ريت تستدعي كده تجارب من الحاجات اللي كنت بتعملها للدنيا عشان تتكسف من ربنا 28 00:08:48.200 --> 00:09:05.800 عشان تتكسف من ربنا. انك مسلا ممكن تكون طبقت يوم عشان تسمع فيلم او تتابع مسرحية وانت مش شايف قدامك بس ايه تغسل راسك بشوية ماية وتخش مش عارف تعمل ايه وتقف تتحرك رايح جاي رايح جاي هو يعني لربنا يعني الموضوع يبقى رخيص 29 00:09:05.800 --> 00:09:28.750 غيره غالي فسيبك من الحوار بتاع العجز ده. سيدنا النبي بيقول استعن بالله ولا تعجز سيبك من التضاعف والتعاجز ده في التعامل مع الله الله اعلم بيك من نفسك واعلم ان كل التكاليف اللي كلفها لك كلها على بعضها بالنسبة للقدرات اللي اعطاها لك ولا اي حاجة 30 00:09:28.750 --> 00:09:51.350 ولا اي حاجة في الاخير. انت كلفت بايه يعني الله سبحانه وبحمده يقول لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها يعني كل التكليفات ربنا اتاك ما تحتاجه لانجازها من قدرات 31 00:09:51.350 --> 00:10:08.300 ولذلك كنت بقول ايه؟ واحد يقول لي ايه؟ يا دكتور الخشوع ده بقى يا الله على الخشوع. اقول له يا ابني الناس بتخشع بس عشان الدنيا ما فيش شيء ربنا وصاك به الا انت اصلا بتعمله 32 00:10:10.250 --> 00:10:27.150 مش مصدق؟ قلت لكم قبل كده. واحد بص مدمن اهلي ولا الزمالك ولا الكلام الفاضي ده. خلاص وجاي من برة مش شايف قدامه ولقى مسلا ماتش نهائي نهائي مسلا ابطال افريقيا هيعمل ايه؟ اقول لك نعسان؟ هيقعد قدام الماتش ولا اي 33 00:10:27.150 --> 00:10:44.000 اي حاجة في الدنيا يقعد زي الالف الصحابة لما كانوا مسلا يجلسوا في مجلس علم كأن على رؤوسهم الطير خاشعين توقيرا لله سبحانه وبحمده كانت صلاتهم كده والواحد يستغرب يقول لك الله اكبر يا اخي على السلف 34 00:10:44.050 --> 00:11:04.200 الواحد فيهم ينهدم جنبه جدار وما ياخدش باله! ده انت اصلا لما تبقى قاعد قدام حاجة من الحاجات دي. لو انهدم فوق الجدار ما تاخدش باله ما هي الطاقة دي حاضرة اهي بس ببساطة اصرف منها شيء لاخرتك. مش هقول لك حتى اصرفها كلها لاخرتك 35 00:11:04.500 --> 00:11:17.900 يقول لك لأ بس التدبر ده يعني تدبر احنا هنعرف نعملها ازاي دي؟ دي عايزة بقى علماء وكده وكلام من ده. انت لو واحد قابلك في الشارع قال لك باقول لك ايه؟ ايه رأيك نعمل مع بعض مشروع مثلا سايبر انترنت 36 00:11:17.900 --> 00:11:31.800 تقول له ايه صبر انترنت ده يقول لك ان احنا نجيب مكان ونعمل كزا كزا. اه فهمت فهمت. طب انت عايز مني ايه يعني؟ عايزك تشاركني اه انت عايزني اشاركك. طيب سبني افكر 37 00:11:32.000 --> 00:11:47.500 هتروح تفكر في ايه هتروح تفكر في ايه؟ هتكسب ايه؟ هتخسر ايه؟ صح كده؟ الكلام ده يناسبك ولا ما يناسبكش صح ما هو ده التفكر في الحال والتفكر في المال 38 00:11:49.450 --> 00:12:11.050 انت بتعمله اصلا ليل نهار نتدبر ونحن لا بس عشان الدنيا. انما للاخرة صعب بقى ما هو ما كانش ربنا يفرضها افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله افلا يتدبرون القرآن على قلوب اقفالها؟ الشيخ الاسلام ابن تيمية يقول بما ان ده خطاب للكافرين فهو من باب 39 00:12:11.050 --> 00:12:29.500 اولى خطاب واجب على جماهير المسلمين وانطلاقا من المعنى ده ابن حازم كان يقول ولو لم يكن في وسعهم التدبر لما فرضه عليه ما تقوليش ما بعملش كل حاجة بتعملها. بس الايه؟ للدنيا 40 00:12:30.800 --> 00:12:54.650 ربنا ما هيكلفكش بحاجة ايه لم يعطك بل لم يؤتك لان الايتاء ده عظيم العطاء خلاص؟ لم يؤتك كل القدرات اللي انت محتاجها عشان تنجزها على اتم صورة بس انت اللي بخلت بس على دينك 41 00:12:54.900 --> 00:13:11.750 وبخلت على ربنا وبخلت على اخرتك وما ادخرتش واسع انك تنفق من الكلام ده لدنيتك ما هو ما تزعلش مني يعني يعني احنا مسلا في الطب الواحد مسلا عبال ما يخلص الكلية بيحفز له كم كتاب. الواحد ما يبقاش مكسوف على دمه لغاية النهاردة ما حفزش كلام ربنا 42 00:13:13.600 --> 00:13:29.450 ما يبقاش مكسوف على دمه انه عمل كده يعني ما هو انت هتقف بين ايدين ربنا وما لكش حجة انت حفزت انا بقول مسال يعني في واقعنا احنا المفروض يعني اللي بنقول مش الواحد مش مكسوف على دمه انه ما يبقاش عمل كده 43 00:13:30.900 --> 00:13:42.100 يبقى درس كم كتاب؟ اتعلم كم كتاب؟ طبق كم كتاب؟ فسيبك من الجو اللي هو بتاع ايه؟ اصل مش عارف ايه وصعب لأ. القصة دي مش مش مش حاصلة اصلا 44 00:13:42.250 --> 00:14:00.450 انا كنت بقول دي اسمها المشقة النفسية. اللي هي مش موجودة في الواقع هي عبارة عن اوهام اصلا انت عايشها انما في الحقيقة الكلام ده ما بيحصلش. ربنا ما هيكلفكش بحاجة القاعدة بتقول المفروضات مقدورات ميسورات 45 00:14:00.450 --> 00:14:17.800 مش بس مقدورة بايه؟ دي ميسورة. لان الله سبحانه وبحمده ما بيكلفش العبادة عشان خاطر يهلكهم ولا يضيعهم ولا ما يعملوش ما بيكلفوش عشان كده ده ربنا بيكلفك عشان يريد انك تعمل 46 00:14:18.100 --> 00:14:42.850 ده بالعكس انت لما تبص على التكاليف تجد ان الاصل فيها التيسير مش التعسير. يريد الله بكم اليسر ويأكدها. ولا يريد بكم العسر ولو شاء الله لعنتكم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله ان يخفف عنكم. وخلق الانسان ضعيفا. هو 47 00:14:42.850 --> 00:15:10.850 بضعفك منك هو اعلم باللي انت تملكه منك. بقدراتك منك هو اللي خلقك سبحانه وبحمده ولذلك يقول ربكم اعلم بكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا هو اعلم بكم اذا انشأكم من الارض. واذا انتم اجنة في بطون امهاتكم. فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى 48 00:15:10.850 --> 00:15:35.100 مش بالمزاعم والاقوال بالاعمال والاحوال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ باقول الكلام ده ليه بقى؟ علشان سيبك من الوهم انا اسف الحمضان ده بتاع ايه؟ اصل العبوديات القلبية ونعملها ازاي وما نعملهاش ازاي؟ انت اصلا ما فكرتش تدور تعملها ازاي 49 00:15:35.100 --> 00:15:54.400 صح ولا انا يعني مش من هنا؟ انا من هنا ما انا كنت الانسان ده يوما ما ما ما فكرناش اصلا ان احنا يعني شف هي ولزلك هل تتوهم يعني او تتصور ان الشريعة ما فيهاش خطوات عملية للتحقق بالامر ده؟ فيها 50 00:15:54.600 --> 00:16:11.150 ولذلك ما اروع هذه العبارة من شيخ الاسلام ابن تيمية ان هو بيؤكد على ان الانسان اللي يبقى عنده مشكلة في التعامل مع اي نص من نصوص الوحي هو بيعزوها لسببين. يقول اما من قصوره او تقصيره 51 00:16:11.450 --> 00:16:38.350 بس ما لهمش تالت يعني ايه قصوره يعني هو للاسف الشديد قصرت همته عن انه ايه يبحث عن الامر ده او تقصيره تمام هو الشخص ده مقصر عنده القدرات وما استثمرهاش. يبقى قصرت همته انه يبحث عن الامر ويتحلى بالقدرات اللازمة له 52 00:16:38.400 --> 00:16:55.300 او عنده القدرات وهو ايه مستثمرهاش هو ده العجز والكسل فهي كده ، انما ما تقوليش لا اقدر، لأ تقدر. وطالما ربنا شرع يبقى ايه ؟ يبقى ولزلك احنا ولادنا في في المتدبر من اوائل 53 00:16:55.300 --> 00:17:12.700 ما نربيهم عليه في خواتيم البقرة. لا ما فيش حاجة اسمها تقول لي تكاليف شاقة لأ طالما ربنا كلف يبقى ايه؟ سمعنا واطعنا وسلمنا لا يكلف بما لا يستطاع عشان تبقى داخل من الاول كده انت انت مهيأ نفسك للتكاليف 54 00:17:13.000 --> 00:17:25.650 ما هيكلفكش بشيء مش مستطاع. ما فيش حاجة اسمها سمعنا وعصينا ما فيش حاجة اسمها سمعنا وسمعنا ولا سمعنا واطلعنا ولا سمعنا واستمتعنا ولا سمعنا وامتنعنا. فيها سمعنا واطعنا فقط 55 00:17:27.850 --> 00:17:45.050 الله المستعان بما ان الله سبحانه وبحمده شرع هذه العبودية. اذا العبودية دي ايه؟ مقدورة ميسورة. متيسرة طيب فاحنا اصناف صنف مش شاغل باله بالقضية اصلا. وصنف تاني لا لا هو بيقول انها حاجة مهمة بس ايه 56 00:17:46.050 --> 00:17:56.050 ما كلفش نفسه يدور بقى وقصة من دي. صنف تالت لأ قال والله حاجة مهمة وجاب كتاب مسلا في اعمال القلوب او عبادات القلوب. آآ كل اللي جناه منه انه 57 00:17:56.050 --> 00:18:10.750 مزيان يعني اه والله ومش عارف ايه والعبودية حلوة وجميلة وتمام. طب يا عم انا عايز عايز عبودية دي من التكبير للتسليم زي الصلاة. قل لي اعمل اول حاجة ايه؟ التانية ايه؟ التالتة ايه؟ الرابعة اهي 58 00:18:11.450 --> 00:18:28.900 ماشي؟ انا عايز اعمل الكلام ده يعني ما تقوليش ايه يعني ان انت اه العبودية حلوة وجميلة وايات فيها واحاديس فيها انا عايز اعملها من التكبير للتسليم انا عايز معاييرية عايز معايير اقيس بيها انا وصلت ولا ايه ولا ما وصلتش 59 00:18:29.000 --> 00:18:48.150 عايز معايير كمان اقيس بيها عروجي في هذا الميدان المعارج اللي انا انتقلت فيها من معراج الى معراج. انا في انا فين دلوقتي الشريعة ما اعوزتناش والوحي ما فيش حاجة من الحاجات دي ما اتكلمش عنها 60 00:18:48.200 --> 00:19:01.850 بس هي الفكرة كلها في او طريقة العرض او طريقة التناول لامثال هذه الامور. انت بتتناولها ليه فهي دي النقطة اللي احنا حابين نأكد عليها وهي ان احنا عايزين نتحقق بالعبودية دي 61 00:19:01.900 --> 00:19:11.900 في اول نقطة احنا محتاجين نناقشها احنا عندنا يعني المفروض خطوات خطوة ورا خطوة ورا خطوة ورا خطوة لغاية يرجى ان شاء الله في الاخير ان انت يكون عندك خطة عملية 62 00:19:11.900 --> 00:19:29.400 واضحة بسيطة للتحقق بهذه العبودية طيب اول نقطة هنتكلم عليها يعني ايه قص الرجاء تمام طيب وخلوني اسألكم يعني ايه اسر رجاء يعني لو ابنك كده في البيت قال لك يا بابا ايه بقى الرجاء ده 63 00:19:31.400 --> 00:20:06.700 مم قولي اسلوب اتمنى حاجة واطلبها يعني ماشي طمع مشفوع بالامل. ماشي حسن الزن. مم هم عدم اليأس من رحمة ربنا تمانية معلقة تمني مع الاخذ بالاسباب. هم في حد عنده اقوال تاني 64 00:20:07.050 --> 00:20:23.250 طلب ايه طلب انكسار وافتقار. ماشي. هل لديكم اقوال اخرى طيب آآ احنا عشان نعرف معنى كلمة يعني انا برضو بقول ايه؟ يعني يا ريت نتعلم منهجيات اكتر من آآ 65 00:20:23.300 --> 00:20:34.600 يعني ما ناخد معلومات يعني. خلاص اه الكلمة دي بما انها جت في القرآن القرآن بقى بلسان عربي مبين. يبقى اول حاجة لازم نشوف الكلمة دي عند العرق كانت بتستعمل ازاي 66 00:20:35.200 --> 00:20:59.000 وبعدين نشوف بقى في الوحي نفس الاستعمال ولا اختلف الاستعمال. تمام؟ فبيسموا المعنى اللي عند العرب ده بيسموه المعنى اللغوي مش اللغوي اللغوي من اللغو اللغوي. خلاص نشوف المعنى اللغوي ايه او الحقيقة اللغوية. وبعدين نروح نشوف المعنى الايه الشرعي او يعني المفروض ان فيه تفريق دقيقة على كلام الشيخ بكر ابو زيد 67 00:20:59.000 --> 00:21:12.900 ما بين المعنى ما بين كلمة الشرع والاصطلاح لان ممكن يكون له معنى شرعي بس معنى اخر اصطلح عليه يعني مثال كلمة التأويل ما جتش في الوحي الا بمعنى ايه 68 00:21:13.400 --> 00:21:28.400 بس في القرن الثالث الهجري اصطلح المتكلمين والفلاسفة على معنى تالت له. اللي هو صرف اللفظ عن معناه الظاهر المتبادر الى الذهن بايه؟ الى قرينا القصة دي الكلام ده اصلا ده معنى اصطلاحي للكلمة 69 00:21:28.450 --> 00:21:48.350 لا العرب عرفته ولا الشريعة عرفته خلاص اصطلحوا عليه بيسموه معنى ايه؟ اصطلاحي. تمام ففي الحقيقة في فرق يعني المعنى الشرعي مش هو الاستراحة. وان كان بعض الناس بتعدي يعني وبتفرق بينهما. بس خلينا نقول احنا يهمنا المعنى اللغوي والمعنى الايه؟ الشرع. وطبعا المعنى الشرعي 70 00:21:48.350 --> 00:22:04.800 مقدم على المعنى اللغوي. وفي الغالب المعنى الشرعي يرتبط ارتباط غير عادي بالمعنى اللغوي. تمام؟ طيب تعالوا نشوف العرب كانت بتستخدم المادة دي في ايه هو يعني لما نرجع الكلمة دي لاصلها بقى اللي هي الرجاء دي. يبقى اصلها ايه 71 00:22:05.100 --> 00:22:29.700 يا رشا ازاي استهجها كده؟ الراء والجيم معروفة. واللي بعديها بقى؟ الف لينة ولا واو؟ واقف لي هنا ولا واو؟ ليه واو؟ ما هو المضارع بتاعها آآ بس برضو اصلها الالف الليالي. اصلها الالف اللين. طيب ما علينا مش مهم 72 00:22:30.400 --> 00:22:47.700 آآ برضو اوصيكم لما تحب تشوف كلمة في في كتب اللغة آآ الناس اللي مهتمة بالاصول لأ مش المعدم دي كلمة كده على تروح لمقاييس اللغة لابن فارس الاول. ان ابن فارس ابن فارس بيجيب اصل الكلمة عند العرب 73 00:22:48.100 --> 00:23:00.300 والاصول اللي بتدور عليها الكلام وبعدين بقى تشوفه في كتب اللغة التانية ما فيش مشكلة بقى ولعلي اشهرها وابرزها وافضلها لسان العرب لابن منظور. طيب احنا هنشوف دلوقتي احنا هنشوف في تلات 74 00:23:00.300 --> 00:23:19.450 كتب هنشوف في مقاييس اللغة عند ابن فارس وهنشوف في كتاب المفردات بتاع الرغبي الاصفهاني هو عالم لغة لكن كان له اشتغال كبير بالتفسير. تمام؟ آآ ويمكن كتاب الاصفهاني آآ كتاب آآ المفردات 75 00:23:19.500 --> 00:23:36.400 هو الحقيقة من انفس ما كتب في بابه ولم يكتب مثله على منواله قط من المعاصرين كان دكتور محمد حسن حسن جبل رحمه الله كان من علماء اللغة المشهورين في هذا الزمان وكان له كتاب اسمه المعجب الاشتراكي المؤصل لالفاظ 76 00:23:36.400 --> 00:23:50.250 الكريم يعني حاول ينسج فيها على منوال الراغب وكان له اضافات رائعة الحقيقة. طيب نشوف كده في مقاييس اللغة بيقول ايه قل الراء والجيم والحرف المعتل اللي هو في الاخر 77 00:23:50.300 --> 00:24:07.600 اصلان متباينان يدل احدهما على الامل والاخر على ناحية الشيء. خد بالك بقى من الحتة دي يبقى ايه؟ اصلان هو بيرد الاصلين. وان كان اغلب اللغويين بيردوه لاصل واحد. اللي هو اصلا ان المادة دي كانت بتعبر عن الناحية. ناحية 78 00:24:07.600 --> 00:24:26.750 الشيء. خلاص؟ طيب. فالاول الرجاء وهو الامل يقال رجوت الامر ارجوه رجاء ثم يتسع في ذلك او يتسع في ذلك فربما عبر عن الخوف بالرجاء. ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون له عظمة. وناس 79 00:24:26.750 --> 00:24:45.750 دون ما ارجو اي ما ابالي. وفسروا الاية على هذا وذكروا قول القائل اذا لسعته النحل لم يرجو لسعها وخالفها في في بيت نوب عوامه. قالوا معناه لم يكترث ويقال للفرس اذا دنا نتاجها 80 00:24:45.750 --> 00:25:09.950 قد ارجت ترجي ارجاء واما الاخر فالرجا مقصور مقصور يعني هو بالالف يعني هذا الناحية من البئر وكل ناحية تمام؟ وكل ايه؟ ناحية. والملك على ارجائها. يعني على نواحيها والتثنية الرجوان 81 00:25:10.200 --> 00:25:33.250 واما المهموز اللي هو ايه؟ رجاء فانه يدل على التأخير. يقال ارجأت الشيء اخرته. قال الله جل ثناؤه ترجي من تشاء منهن ومنه سميت المرجئة طيب يبقى على كلام ابن فارس دلوقتي بيرد الايه؟ الكلمة دي لايه؟ لاصلين الاصل الاول هو 82 00:25:33.300 --> 00:25:56.850 الامل والاصل التاني هو ناحية الشاي. خلاص؟ طيب الراغب اه في المفردات بيقول رجا البئر آآ رجا البئر والسماء وغيرهما جانبها الراغب رأيه ان هي اصلها اللغوي اصل واحد بل اصلا الامل ده شيء طارئ على الاستعمال اصلا 83 00:25:56.900 --> 00:26:15.750 انما الاصل عندهم ان هو الجوانب. والجمع ارجاء. قال تعالى والملك على ارجائها. والرجاء ظن يقتضي اصول ما فيه مسرة خد بالك لان ده من ادق التعريفات للرجاء لان في حاجة اسمها 84 00:26:17.350 --> 00:26:34.000 اقولها لكم ازاي؟ ماشي. بس خلينا نقول الالفاظ المشابهة للفظة يعني تمام يعني في الفاظ مشابهة لها هتبينها يعني. زي اخواتها كده. يبينوها اوي طيب يعني مسلا حسن الزن الرجاء مش هو حسن الزن 85 00:26:34.400 --> 00:26:49.500 والرجاء مش هو الامل والرجاء مش هو التمني دي حاجات مختلفة لان على الصحيح ان ما فيش ترادف في اللغة فضلا عن ان يكون في تراضف فين في الوحي طيب 86 00:26:51.250 --> 00:27:12.200 فبيقول ان الرجاء ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة يعني ظن ان الانسان الظن ده هو بيظن ليه انه يتوقع او ينتظر حصول ما فيه مسار فقوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا. قيل ما لكم لا تخافون 87 00:27:13.550 --> 00:27:27.250 خد بالك من الحتة اللي جاية بقى عند الراغب عشان هنحتاجها بعد شوية. بيقول ووجه ذلك ان الرجاء والخوف يتلازمان هوبا دي هتنسف بقى تصور فاسد في دماغك بيقول ايه 88 00:27:27.450 --> 00:27:47.700 ان الرجاء ده حاجة والايه؟ والخوف ده ايه؟ لأ. ده هو اصلا يتلازمان ده بال اصلا ما يميز الرجاء انه مشوب بخوف ما يميز الرجاء انه ايه لو رجا وهو غير خائف فلا يعتبر رجاء 89 00:27:49.200 --> 00:28:13.950 تمام؟ ده الرجاء ناشئ عن الخوف اصلا فالخوف والرجاء يتلازمان واخرون مرجون لامر الله وارجت الناقة دنا نتاجها وحقيقته جعلت لصاحبها رجاء في نفسها بقرب نتاجها والارزوان لون احمر يفرح تفرح الرجاء 90 00:28:14.450 --> 00:28:34.450 طيب شف كلام الدكتور جبل لان في اضافات لطيفة بيقول الرجا كفتى ناحية البئر من اعلاها الى اسفلها وحافتين ماشي؟ يبقى الناحية بس منين؟ من فوق الايه؟ لتحت. مش حدود يعني. خلاص؟ وكل ناحية رجا 91 00:28:34.450 --> 00:28:54.450 وارجاء الوادي نواحيه. طيب هو دكتور جبل مهتم بمسألة كده اسمها المعنى المحوري. بيقول المعنى المحوري اشراف الجسم القائم على مهواة فيها مادة نافعة كجوانب البئر والواد هو يعني بيحاول يعمل زي دكتور ابن فارس كده انه يحاول يرد الايه المواد كلها 92 00:28:54.450 --> 00:29:16.900 اللي استعملت في العربية الاصل ايه؟ لاصل واحد. طيب ومن النظر الى جوانب المهواة فحسب آآ حفرة القبر ومن الشكل العام لذلك ارجاء السماء واشراف الجدار ونحوه على الماء يؤخذ منه الاشراف على نيل خير كما يشعر بنقص الاطمئنان الى قينات الحصول عليه 93 00:29:17.150 --> 00:29:32.000 خد بالك بقى الدكتور جمال بيقول ايه؟ بيقول اصلا اصلا المعنى بتاع الامل ده في استعمال العرب لكلمة الرجاء هو ناشئ عن معناه الاصلي اللي هو الناحية ازاي؟ يعني مثلا 94 00:29:32.300 --> 00:29:48.150 بيقول اشراف الجدار ونحوه على الماء يؤخذ منه الاشراف على نيل خير كما يشعر بنقص الاطمئنان الى يقينية الحصول عليه. وهذا هو الرجاء بمعنى الامل والطمع. يعني الناس لما كانت تشوف النواة 95 00:29:48.150 --> 00:30:13.500 كات ايه طمعها ايه يزداد واملها يزداد. اما تشوف الايه؟ النواحي. فمن هنا اتاخد ان اللي يرى الرجا اللي هي الايه؟ الناحية رجا يعني اما تمام؟ ده اصلها هي متاخدة من هنا. انما المعنى الاصيل هو معنى الايه؟ الناحية. يعني انت مثلا زي واحد مسلا عمال ماشي في صحرا في صحرا في صحرا فلما يشوف ناحية الصحرا 96 00:30:13.500 --> 00:30:37.900 نهايتها يعمل ايه؟ يفرح لانه يؤمل في الوصول الى ما يريد. او يؤمل وراء ذلك الحائط خيرا تمام كده؟ يؤمل وراء ذلك الحائط ايه؟ خيرا. ماشي؟ طيب النقطة دي جاية النقطة اللي بقولها دي معلش انا برضو مش همي ان انا اقعد اقول لك كلام ومش عارف ايه وكلام يعني 97 00:30:37.950 --> 00:30:53.950 اقول دقيق شوية تخصصي الى حد كبير لأ. انا عايز بس اطلع منها فوايد عشان تتصور المفهوم طيب ايه الفكرة بقى؟ هو هو الدكتور جبل قصده ايه من الحتة دي؟ قصده يقول ان الراجي مش مطمئن 98 00:30:55.150 --> 00:31:08.950 ان الراجا اصلا ايه؟ مش مطمئن خايف لانه مش ماسك حاجة في ايده يقينية ولذلك يقول وهذا هو الرجاء بمعنى الامل والطمع. لان الراجي ليس مطمئنا متيقنا بحصول ما يرجو 99 00:31:09.700 --> 00:31:28.950 انت تأمل ان طالما وصلت للنهاية نهاية السحرة يبقى وراها خضرة تمام؟ تؤمل املا كبيرا. لكن انت مش ايه؟ مش متيقن فلذلك ده هيؤكد لنا على فكرة ان الرجاء مشوب بايه؟ بخوف 100 00:31:29.150 --> 00:31:51.850 واللي مش خايف مش بيرجو بالعكس بقى ده هو اللي هيبقى عنده رجاء ده ومطمن قوي هيبقى راكن هيتواكب هينتقل من رجا الى رجا فرجاءه يستحيل ارجاء. وده اكبر محذور على الاطلاق في الرجاء 101 00:31:52.650 --> 00:32:10.650 يعني اكبر محظور على الاطلاق في الرجاء ان يستحيل الرجاء ايه؟ ارجاء ارجاء يعني ايه تقاعس بقى وتأخير ربنا غفور رحيم يا عم ده احنا داخلين الجنة ان شاء الله. احنا احباب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا عم ما تحبكهاش. انت كل 102 00:32:10.650 --> 00:32:30.200 دعاء الزعاق انت تزعق والدكتور حازم يزعق هي ما فيش الا الزعاق هنا. تمام؟ يا عم بس اهدى كده الدنيا جميلة ولطيفة والدنيا حلوة فيستحيل الرجاء ايه؟ ارجاء. هذا هو المحذور الاكبر في الرجاء. ان يستحيل الرجاء ايه؟ ارجاء 103 00:32:30.350 --> 00:32:46.900 خدت بالك؟ طب امتى بقى يستحيل الرجاء ارجاء؟ لما يبقى ايه ؟ ما معهش خوف لو معه خوف ما يبقاش ارجاء ان شاء الله. لان انت بتعمل ايه؟ عندك امل وطمع بتشتغل بس ايه؟ قلقان 104 00:32:46.950 --> 00:33:04.550 فخايف تقعد لان انت مش ايه مش مطمن بس لو يعني انا بقول لك احنا مش بقول كلامهم وخلاص عشان برضه هنفهم منه ايه بعض الامور بيقول لان الراجي ليس مطمئنا متيقنا بحصول ما يرجو بل تخالجه درجة من توقع الحرمان 105 00:33:05.550 --> 00:33:28.150 تخالجه درجة من ايه؟ من توقع الحرمان. وذلك واضح في تفسير قوله تعالى عن المؤمن يحذر الاخرة ويرجو مع بعض مع هذا الحذر خلاص ايه؟ يرجو رحمة ربه. وهذا هو معنى الطمع الذي يفسر به اولئك يرجون رحمة الله 106 00:33:28.150 --> 00:33:45.600 الله! وكذلك ما في النساء وهود والاسراء والنور والقصص وفاطر وغيرها اما في قوله فمن كان يرجو لقاء ربه وقال الذين لا يرجون لقاءنا وكذا سائر الايات التي تثبت او تنفي الرجاء في لقاء الله واليوم الاخر او النشور او 107 00:33:45.600 --> 00:34:04.300 سابع ايام الله فان الرجاء فيها بمعنى التوقع وهو سورة من الطمع والتعبير بالرجاء هنا يوازن التعبير عن نفس لقاء الله واليوم الاخر بالظن في ايات كثيرة. الذين يظنون انهم ملاقو رب 108 00:34:04.300 --> 00:34:35.750 وانهم اليه راجعون وغيرها يعني وقال الذين لا يرجون ايه؟ لقاءنا طيب خد بالك بقى من حتة لطيفة جدا يقول لك ايه والعرب تقول ما رجوتك اي ما خفته ده اللي خلى بعض المفسرين اصلا يفسر مالكم لا ترجون لله وقارا يعني ايه 109 00:34:35.800 --> 00:35:04.050 لا تخافون مم واضح؟ فالعرب كات تقول ما رجوتك يعني ايه؟ ما خفت. اللي مش خايف مش راضي اللي مش خايف مش ايه؟ مش راج. تمام؟ طيب هنكتفي بالقدر ده من كلام آآ يعني زي ما قلنا علماء اللغة بالاساس وبعد كده الناس اللي اهتمت باصول الالفاظ والمفردات 110 00:35:04.050 --> 00:35:21.900 في في القرآن تحديدا لا سيما الراغب من القدماء دكتور جابر من المعاصرين طيب ده كده يعني معنى اللغة وفهمنا شوية حاجات. مين مين يلخصهم ليه يعني على المعنى اللغوي وفهمنا شوية حاجات. قل يا شيخ. الشيطان يتوقع فيه 111 00:35:22.850 --> 00:35:42.500 على ماشي زن او طمع او ايا كان بس ايه بقى اللي يميزه؟ ما هي دي النقطة المهمة. ان انت لازم تفهم السمات المميزة للكلم يعني ايه السمات المميزة للكلمة دي عن غيرها؟ ان الرجاء ما له؟ اه مشوب بخوف وتوقع حرمان. دي مسألة في غاية الاهمية 112 00:35:42.500 --> 00:36:01.550 تمام طيب في حاجة تانية هم اللي مش خايف مش بيرد. اه ماشي دي في الخوف. زي الطالب اللي هو يبقى على طول بيطلع الاول الاول وداخل الامتحان بعد اه لازم يكون 113 00:36:01.650 --> 00:36:28.000 عنده رجاء خوف ان هو يرفض بقى عنده حسن ظن متعقم في الغالب هيطلع الاول. تمام. ماشي. انا اقصد هو معه الخوف. ماشي ايه تاني نعم ايه الامل اه مفهوم الارجاء يعني انتباه للارجاء. متى يستحيل الرجاء ارجاء؟ انفاق للخوف. طيب. اه العلماء 114 00:36:28.000 --> 00:36:46.700 لهم تعريفات كتيرة طبعا اه برضو من باب الايه؟ ان المنهجيات اهم من احاد المعلومات. خلاص فبرضو امثال هذه الابواب في علماء اجادوا وافادوا فيها يعني معلش برضو دي نقطة يعني مع تمام احترامي الشديد جدا 115 00:36:47.150 --> 00:36:58.600 آآ يعني انت مين ممكن تيجي تقول لي مسلا والله انا يعني عندي مشكلة مش عارف ايه في في قلبي ومش عارف ايه يقول لك رح لدكتور محمد. انا ما ليش دعوة يا عم انت مش 116 00:36:58.600 --> 00:37:14.100 دكتور؟ ايوا يا دكتور وخدت الكلام ده وممكن يكون جايب فيه امتياز وزي الفل. بس ايه ده مش ايه؟ مش تخصصي الدقيق تمام؟ فللاسف الشديد يعني احنا متصورين ان كل اللي قاعد على كرسي ولا قال الخطبة ولا الكلام ده يعرف في كل ايه؟ كل حاجة في كل حاجة 117 00:37:14.750 --> 00:37:32.100 تمام فهذا التصور بيخلينا حتى مع الناس الكبار يعني مثلا ممكن يكون العالم هو بارع في الحديث مميز في ده لدرجة مسلا مسلا وصلت ان انا مش عايز اقول اسماء كبيرة يعني. بس مثلا في مسألة فقهية يقول عليها مسلا بدعة 118 00:37:32.100 --> 00:37:54.800 وهي اصلا ايه هي موجودة هي سنة اصلا يعني هي سنة. لكن آآ ليست في بابه ولذلك يقولوا من تحدث في غير فنه اتى بالعجائب تمام فنه ايه؟ ايه فنه بقى؟ اللي هو اهتم به وتوسع فيه. ولذلك هو في الابواب الاخرى يعني حتى مثلا في في الاجتهاد والتقليد يقولوا ان ممكن يكون العالم 119 00:37:54.800 --> 00:38:11.250 مقلد في باله شوفوا عالم بس في باب هو ايه؟ مقلد انه مش بابه مش بتاعه يعني مثلا الامام الشافعي على جلالة قدره كان يقول الامام احمد يا احمد اذا صح عندكم الحديث فاخبرونا فانتم اعلم بالحديث منه 120 00:38:12.200 --> 00:38:36.050 تمام؟ اعلم بالحديث مني. رغم ان ان الشافعي تقرا له مسلا في الرسالة او في الام محدث من الطراز الاول. اصلا الشافعي ابرز من اصل الاصول في الام بص يعني لو هتقعد كده تحط آآ ازكى عشر افراد في تاريخ المسلمين تحط الشافعي في اول خمسة منهم 121 00:38:37.500 --> 00:38:59.450 بعد الصحابة طبعا خلاص تحط الشافعي في اول خمسة منهم هذا رجل من اذكياء الدنيا ولذلك اغلب العلماء كانوا يتشفعوا ليه؟ لان الشافعي مبهر اصلا. الشافعي مبهر كعالم. آآ وهو جمع ما بين استفاد جدا من مدرسة اهل الرأي والذكاء والالمعية اللي كانت عندهم 122 00:38:59.450 --> 00:39:11.450 اللي عند الامام ابي حنيفة ومحمد بن حسن الشيباني قضى ابو يوسف وخصوصا محمد بن حسن الشيباني اللي درس عليه مباشرة. واستفاد جدا من الامام مالك والامام مالك احتفى باحتفاء كبيرا 123 00:39:11.900 --> 00:39:32.850 فلذلك كان الشافعي رحمه الله حتى اصلا لما لما الشافعي مات كان الامام احمد يقول الشافعي كالعافية للبدن وكالشمس للدنيا كالعافية للبدن وكالشمس للايه؟ للدنيا فالمهم على جلالة قدره كان يقول ذلك الامام احمد 124 00:39:33.000 --> 00:39:52.150 احمد كان يعرف له قدره في الفقه كان يعرف يعني المهم في تأصيل الاصول وفي وضع القواعد وغيره لانه كان ذكي كان المعيا. خلاص وكان مطلبيا رحمة الله عليه. فالشاهد هؤلاء علماء كبار ورغم ذلك كان الواحد منهم يقدر ان هذا ليس فنه 125 00:39:52.700 --> 00:40:08.900 ده مش فنه. آآ فالعلماء يقولوا ايه؟ العالم قد يقلد في مسألة طالب علم مميز ان هو المسألة دي ايه؟ هو لم يتمكن من ان يبحثها لم يتمكن من يتوسع فيه 126 00:40:09.600 --> 00:40:24.600 لما نيجي نبص على الامة هنجد ان في ابواب اتركنت سنين والركنة دي كانت ردة فعل. كانت ايه؟ ردة فعل يعني في فترة ما سيطرة مثلا مثلا على على مصر 127 00:40:24.650 --> 00:40:47.400 سيطر عليها التصوف بشكل بشع جدا خلاص وكان يعني اي حد يتصدى لتعليم الدين لازم يكون منتزم في طريقه خلاص سيطر بشكل كبير جدا على الامة فبدأت تنشأ ناشئة هذه الناشئة كردة فعل في مواجهة التصوف والتقوقع اللي هو عمله والصورة اللي وصل بها بدأ يظهر 128 00:40:47.400 --> 00:41:06.900 هاتها حركة كده قادها جمال الدين الافغاني وتابعه بعدها محمد عبده ثم جاء في ابهى صورها محمد رشيد رضا رحمه الله محمد رشيد رضا شاف ان هو الواقع ده واقع مؤلم جدا والامة متراجعة جدا ومتخلفة للغاية حتى مش على المستوى التكنولوجي او التقدمي 129 00:41:06.900 --> 00:41:23.800 وكلام من ده. وهو ما يسمى بحركة الاسلام الاجتماعي. حركة الاسلام الايه؟ الاجتماع وكانوا شايفين ان الاسلام اسلام مجتمع. مش اسلام آآ آآ حوزة آآ متصوفة ولا مش عارف قوقعة مريد آآ في 130 00:41:23.800 --> 00:41:38.700 في حجر شيخ لأ هم شايفين الاسلام اسلام ايه؟ مجتمعي. خلاص المهم رشيد رضا رحمه الله استفاد من بعض هذه الافكار وكان رشيد رضا هو مطلع فكرة العودة الى السلف الصالح خلاص 131 00:41:38.700 --> 00:41:55.200 في مواجهة اللي احنا فيه ده تأثر كثيرا بمحمد عبده لكن كان له عناية كبيرة جدا بالشيخ الاسلام ابن تيمية والامام ابن القيم المهم الحركة اللي هي حركة الاسلام الاجتماعي دي مشكلتها انها اتصلت بالغرب اتصال كبير 132 00:41:55.550 --> 00:42:13.050 ورأت فيه استنارة لان كانت دي بوادر او يعني كان ساعتها الاستشراق في ابهى حلله فبعضهم انخدع في المستشرقين المهم الشاهد ان رشيد رضا رحمه الله كان بدأ هذا الامر. طيب جت بعد كده حركات 133 00:42:13.200 --> 00:42:26.200 كانت بترفع لواء العودة الى منهج السلف الصالح وان الحل اللي احنا فيه عودوا الى امركم الاول. وهو شعار في منتهى الروعة بس وقعوا في نفس الفخ اللي هو ردة فعل 134 00:42:26.750 --> 00:42:42.900 ردة فعل في مواجهة اللي عملوه المتصوفة المتصوفة كان لهم عنايات كان لهم عناية خاصة بايه؟ باعمال القلوب ومحبة ربنا والاخلاص والفناء. المعاني اللي هي ايه؟ القلبية دي والسلوكية او ما يسمى بعلم السلوك 135 00:42:43.100 --> 00:43:01.850 ففي مواجهة الكلام ده الحركة دي كردة فعل عملت ايه؟ لفظت الكلام ده كله. وركزت جامد جدا على قضايا اخرى ومع الوقت بقى اللي بيجيب السيرة دي حتى ان بعضهم مثلا نادى بحرق كتب لاساطين علماء اهل السنة. ليه 136 00:43:01.850 --> 00:43:18.850 عشان بتناقش الباب ده او متأثرة بالمتصوفة في الباب ده. يعني بعضهم نادى بحرق مدارج السالكين مثلا لابن القيم رحمه الله. تمام؟ ما علينا. المهم كردة فعل ان الباب ده فضل في هذه الحركات المعاصرة ما له 137 00:43:18.850 --> 00:43:35.600 باب متروك او مهجور واللي هيجي يتكلم فيه لأ ده ايه هو كلامه في الغالب غير مألوف وهيتكلم في حاجات يعني غريبة شوية. هو انت تصوفت؟ هو انت مش عارف ايه؟ طيب 138 00:43:35.900 --> 00:43:49.400 لما نشوف في تاريخ الامة مثلا هضرب انموذج برجلين. شيخ الاسلام ابن تيمية وبالامام ابن القيم لما تبص على الشيخ الاسلام ابن تيمية لو مسلا تابعت كده في مجموع الفتاوى 139 00:43:49.450 --> 00:44:06.550 تجد رجل تقريبا هي الصورة المنشودة للعالم الرباني تقرأ له كلام في السلوك مع الله سبحانه وتعالى وفي الخشية وفي مثل هذه العبوديات كلام مبهر للغاية وانطلق فيه من الكتاب والسنة 140 00:44:07.350 --> 00:44:26.600 ثم جاء ابن القيم فتوسع في المسألة دي توسع خاص. لان الشيخ ابن تيمية لما مات اتوزع على كم واحد لان ما كان رجلا لكل العصور يعني ما فضلش الشيخ ابن تيمية تاني. فاتوزع بقى. فابن مفلح مسلا كان من اخص تلامذته في الفقه 141 00:44:27.550 --> 00:44:48.750 صاحب الفروع في فقه الحنابلة فكان اخص تلامذة شيخ الاسلام ابن تيمية واشهر تلامذته على الاطلاق. يعني اشهر من ابن القيم وهو اخص بشيخ الاسلام من ابن القيم. على عكس ما يتصور الناس. بس آآ ابن مفلح برى في باب الفقه 142 00:44:48.750 --> 00:45:02.950 وكان له انجازات هائلة في باب الفقه ولذلك ما اشتهرش بين الناس زي مين؟ زي ابن القيم. تمام؟ لكن ابن القيم كان له اهتمام خاص جدا بقضايا السلوك. يعني لما تشوف مسلا تشوف 143 00:45:02.950 --> 00:45:26.450 والمدارج تشوف مفتاح دار السعادة تشوف زاده المهاجر الى ربه. الكتب حتى المشتهرة ما بينا زي الداء والدواء وروضة المحبين. وعدة الصابرين من الكتب. كل هذه الكتابات ابن القيم رحمة الله عليه عمل ايه؟ كل المعاني اللي الناس كانت بتروحها دي بتبتدع فيها او بتتجاوز فيها السنة او تخالف فيها الهدي هو قد 144 00:45:26.450 --> 00:45:52.750 للامة انتاج يكفيهم ان هم يروحوا الباب ده تمام؟ ولذلك في هذا الباب تجد ان كثير عذرا مع احترامي. انا في بعض الفضلاء حتى ممن يتصدرون تيجي مسلا في مسألة سلوكية مثلا لو قلت له عرف لي الفرق بين الركن والشرط يقول لك كلام يبهرك. مسألة اصولية او مسألة فقهية. لكن لو جيت 145 00:45:52.750 --> 00:46:05.800 قلت له بقى عرف لي الفرق الدقيق بين الخوف والخشية وانا متعبد بالوجل ومتعبد بالخشية وده عاملها ازاي وده عاملها ازاي؟ يا ابني لأ الوجل والخشية والكلام ده كله واحد 146 00:46:06.750 --> 00:46:28.850 واضح؟ ليه؟ هي المسألة دي ليست من من اهتماماته اصل كل اللفة الطويلة دي عشان عايز اقول لك ايه مش عايزين نصنع طواغيت الامة اجمعت الامة اجمعت على ان بعد القرن الثاني الهجري يعني اخر المجتهدين المطلقين في الامة كان الشافعي 147 00:46:28.850 --> 00:46:46.250 رحمه الله اخر مجتهد ايه؟ مطلق اللي هو فيه ايه؟ في اغلب الابواب وبعد كده يبقى المجتهد في فن من الفنون ماشي؟ زي مفهوم المجدد. مفهوم المجدد خلص بعمر بن عبدالعزيز 148 00:46:46.750 --> 00:47:03.450 المجدد المطلق ثم جاء من يجدد في ايه؟ في باب ثم باب ثم باب ثم باب واضح؟ احنا اللي بنصنع الطواغيت. انت اللي بتحط حد في حاجة اصلا هو ايه؟ هي مش بتاعته مش بابه. وواضح جدا ده فنه ايه؟ وفنه ايه 149 00:47:03.450 --> 00:47:21.000 ايه وفنه ايه؟ الشيخ الالباني رحمة الله عليه رجل بارع وكان مجددا في باب الحديث. لكن لي اراء فقهية في منتهى الشذوذ بطريقة غريبة جدا جدا ما تتصور اصلا لكن كان في باب الحديث 150 00:47:21.300 --> 00:47:43.500 رجلا بارعا للغاية وغالب اراءه الفقهية اراء سديدة للغاية. يعني مثلا لما ثار خلاف على مسألة وضع اليدين بعد على الصدر بعد القيام من الركوع. الشيخ الالباني كان رأيه ايه؟ بدعة ضلالة ابتدعها اهل الحجاز. وهي موجودة في اصلا كتب الحنابلة من قرون 151 00:47:43.500 --> 00:48:08.300 مما يزيد على عشر قرون موجودة في كتبهم ومسألة مستقرة والخلاف منعقد بين العلماء فيها وايه ومسألة واضحة وضوح الشمس لكنه رحمه الله كان يقول ذلك ويرى ذلك واضح المسألة؟ فاقصد احنا مش عايزين مش ده مش انتقاصا من قدر العلماء. بالعكس بس انت لما فيه باب انت تعرف تروح لمين في الباب ده 152 00:48:08.350 --> 00:48:25.850 خلاص تعرف ده مسلا ده باب تفسير حد معتني بالتفسير ده باب سلوك حد معتني بالمبدأ وهكذا الاسوء ان لفترة طويلة كنا بنعتبر ان الرقائق والسلوك والايمانيات ده مش علم اصلا 153 00:48:26.700 --> 00:48:43.250 ده قراءة شخصية مش علم يتعلمه الانسان طيب فطبعا الامام ابن القيم صاحب اه ابداع هائل في هذا الباب فكان بيقول عن الرجاء يقول هو النظر الى سعة رحمة الله 154 00:48:44.350 --> 00:48:59.950 انا هو شايف ان الرجاء هو ايه؟ هو النظر الى ايه؟ سعة رحمة الله. واورد تعريفات في آآ المدارج وغيره اورد تعريفات يعني مثلا من الناس اللي اهتمت بالتعريفات الشرعية الامام المناوي رحمه الله 155 00:49:00.250 --> 00:49:19.650 وكان مصريا كان يقول الرجاء ترقب الانتفاع بما تقدم له سبب ما خد بالك من الحتة دي. تقدم ترقب الانتفاع بما له ايه؟ سبب ما يعني ربط الرجاء بسبب عشان دي جاية بعد شوية 156 00:49:20.550 --> 00:49:39.050 قيل ان هو الثقة بوجود الرب تبارك وتعالى وقيل هو الاستبشار بجوده وفضل الرب تبارك وتعالى والارتياح لمطالعة كرمه. وقيل هو تأمل الخير وقرب وقوعه وقيل ولعل ده ادق هو ارتياح لانتظار ما هو محبوب عند الانسان 157 00:49:40.100 --> 00:50:06.500 وارتياح لانتظار ما هو محبوب عند الانسان ولعلنا نختار التعريف ده او تعريف الراغب ظن يقتضي حصول ما فيه مصر طيب علشان بقى الرجاء يتضح وضوح كبير جدا او انا رجوت يعني عملت ايه بالزبط خلاص؟ عايزين نفرق بينه وبين الايه؟ المصطلحات اللي تشابهه يعني 158 00:50:06.500 --> 00:50:26.500 والالفاظ اللي تشابهه نفرق بينه وبينها عشان هو يتضح بشكل كبير يعني. زي ما قلنا مسلا ان من الحاجات اللي توضح اللفظ قوي ايه ضدها خلاص؟ فده بيسموه العلائق اللفظية. العلائق الايه؟ اللفظية. خلاص؟ ما حبتش اقول الكلمة دي عشان بس ما ما تلخبطش لبعض يسموه العلائق 159 00:50:26.500 --> 00:50:43.700 العلائق اللفظية لهذه اللفظة لفظة الرجاء ايه الحاجات اللي حواليها اللي زيها؟ ولذلك مثلا البوشيخي آآ شفاه الله وعافاه كان يرى ان انت لن لا تتضح لك صورة مصطلح الا بعد ان تبحث كل علائقه اللفظية 160 00:50:44.050 --> 00:51:04.050 يعني مثلا كان يقول التدبر ده ما تقدرش تشوفه كويس الا اما تبحث مصطلحات زي التبصر والتذكر والاعتبار وغيرها من المصطلحات اللي هي قريبة منه. وده اللي حصل يعني احنا حتى اللي سمع تدبر القصص او مشروع القصص علم وعمل. هتلاقوا في حتة كده في الاول البعض بيعدها رخمة. اللي هو بنقعد نتكلم فيها عن 161 00:51:04.050 --> 00:51:21.900 نزر والاعتبار والادكار والتفكر والتفكر وغيرها من المصطلحات والفوارق التي بينها فلما تحطهم كلهم جنب بعض يبان كل واحد منهم بالزبط ايه اللي يميزه. هم. زي ما خدنا في الخشية خدنا الوجل والخشية والرهبة وغيرها من الايه 162 00:51:21.900 --> 00:51:38.250 من مصطلحه طيب يا عم انت مصدع دماغي ليه؟ ما تجيب الزتونة. لا ما اجيبش الزتونة. المنهجيات اهم من احاد المعلومات خلاص؟ وفي نفس الوقت برضه انا عايزك تبقى فاهم الدنيا جت منين 163 00:51:38.500 --> 00:51:49.700 وده هيكون اكثر علوقا في ذهنك. يبقى حاصل في حاضر في ذهنك ان شاء الله. لان انا برضو مش مرادي انك تعرف الكلام ده. انا مرادي انك تطبقه تنفذه اعمله 164 00:51:49.850 --> 00:52:15.150 فالكلام ده يبقى حاضر في ذهنك. طيب اول حاجة نفرق بينها وبين الرجاء هي الامل ايه الفرق بين الرجاء والامل الرجاء بالسبب والامل بدون سبب الرجاء معه خوف في الامل مش لازم يكون معه خوف 165 00:52:17.150 --> 00:52:37.050 الحج اذا يعني ما لهاش اتصال بالخوف زمان الشيخ يعني. اه. يعني حاجة ممكن تحصل لوحدها من غير خوف ما يلزمش يكون معها خوف. ما حصلتش ما فيش سيء يعني 166 00:52:37.150 --> 00:53:00.150 ايوة انا اقصد اه يعني هي مش مرتبطة بالخوف يعني مش حاجة انت خايف منها فانت بتأمل في حاجة وخلاص. تمام؟ ما املتش خلاص نعم مش مرتبطة بالسبب لا الحقيقة هو الكلام ده اللي دقيق يعني ان ان الخوف ان ان الرجاء مشوب بخوف انما الامل ما لوش دعوة بالخوف خالص لا بالعكس ما لوش ما لوش علاقة بالخوف دي خالص. انا 167 00:53:00.150 --> 00:53:10.150 او امل في الشيء ده. يعني ايه؟ انا نفسي يحصل. بس انا خايف ما يحصلش والكلام ده كله لأ. ده مش اسمه رجاء. انما انا اؤمل فيه. بس مش خايف ما يحصلش 168 00:53:10.150 --> 00:53:23.800 يبقى اسمه ايه؟ امل واضح؟ يعني انا اتمنى انه يحصل وعندي ظن وكده ده اسمه ايه؟ امل. بس مش خايف يحصل ولا ما يحصلش مش فارقة معي؟ هو ده بقى الامل. انما الرجاء 169 00:53:23.800 --> 00:53:49.250 انما ايه اتمنى وامل بس خايف ما يحصلش واضح؟ الرجاء مع الرجاء معه خوف. انما الامل ما معهوش خوف. تمام؟ في اللسان لسان العرب لابن منظور بيقول يكون الرجاء والرجاء بمعنى الخوف. اي تخافون لله عظمة. وقلنا ان الراغب قال وجه ذلك ان الرجاء والخوف يتلازمان. فالامل 170 00:53:49.250 --> 00:54:05.550 الاكبر من الرجاء. يعني الامل المفروض انه ايه؟ يعني مين الكبير؟ الامل. والرجاء نوع من الامل. نوع من الايه؟ من الامل. نوع مخصوص من الامل. زي ما كنا كده بنقول في التدبر نقول هو تفكر قلبي مخصوص في عواقب النصوص. فهو نوع من التفكر 171 00:54:05.750 --> 00:54:25.750 تفكر قلبي مش عقلي بس مخصوص في عواقب في العواقب مش في المبادئ النصوص مرتبط بالايه؟ مرتبط بالكلام مش في الايات الكونية والحاجات المشهودة في الايات المسموعة. طيب نفرق بين الرجاء وحسن الظن. ايه الفرق بين الرجاء وحسن الظن 172 00:54:29.900 --> 00:54:54.250 هو اول سؤال اصلا هو ليه حسن زن يعني؟ ليه حسن الزن يعني ليه مش الفرق بين الرجاء والظن اه لان الظن منه حسن وسيء ممكن تظن ظن سيء. طيب. عايزين بس نأصل مسألة. الظن في القرآن بييجي على معنيين 173 00:54:55.250 --> 00:55:14.550 خلاص؟ اه متضادين. يجي على معنى الشك ويجي على معنى اليقين. تمام؟ ولذلك ابن منظور يقول الظن شك ويقين الا انه ليس بيقين عيان انما هو يقين تدبر. فاما يقين العيان فلا يقال فيه الا علم 174 00:55:14.700 --> 00:55:32.550 تاني الحتة دي الظن ممكن يعبر عن الشك وممكن يعبر عن الايه؟ عن اليقين لكن لما يعبر عن اليقين يبقى اليقين بتاعه بيتميز بانه يقين ايه؟ تدبر يعني واحد شهود مش شايف 175 00:55:32.550 --> 00:55:55.050 واضح؟ انما لو متيقن في حاجة شايفها يبقى اسمه ايه؟ علم ولذلك العلم اعلى مراتب الادراك. واعلى درجات اليقين ولذلك هو ده اللي بيطالب به الانسان في الايه؟ في القرآن كثيرا. يطالب بالايه؟ العلم. اعلموا وخصوصا ما يتعلق بالله سبحانه وبحمده. اعلموا 176 00:55:55.050 --> 00:56:20.100 الم تعلم الم يعلموا تمام؟ لان علم يعني تيقن مائة بالمائة مش عرفة. علم يعني تيقن ايه؟ مائة بالمائة وفي التنزيل اني ظننت اني ملاق حسابية. اي ايه؟ اقنت او علمت. الكفوي 177 00:56:20.100 --> 00:56:44.800 وده برضو من الكتب المشهورة في التعريفات ليه كتاب اسمه الكليات كليات ابي البقاء الكوثر الكفوي او الكفوي الكاف يقول الظن اخذ طرفي الشك بصفة الرجحان وقال ايضا والراجح ان قاربه ان كان المرجوح يسمى ظنا او هو التردد الراجح بين طرفي الاعتقاد غير الجاز. معلش هنترجم 178 00:56:45.300 --> 00:57:15.100 الفكرة ايه بيقول طيب خلينا نوضحها هنوضحها بمراتب الادراك مراتب الايه؟ الادراك طيب وندي نسب مئوية لما نقول واحد جهل هذه المسألة جهلا مركبا. يعني عمل ايه ايوة احسنت يعني وزير بالنسبة لها بالنسبة للمسألة. بالعكس ده فهمها على ايه؟ على عكس ما هي فيه 179 00:57:15.500 --> 00:57:26.900 تمام؟ على عكس ما هي فيه. فواحد قال له انا مسافر اسوان قال له اه اللي هي على البحر المتوسط عارفها ده اسمه جهل ايه؟ مركب ده بالسالب تحت الصفر 180 00:57:27.150 --> 00:57:46.500 ماشي؟ طيب فيه جهل بسيط يقول له انا مسافر اسوان يقول له ايه؟ اسوان لأ ما اعرفهاش اسوان دي. ده اسمه جهل ايه؟ بسيط ويا ريت الجهلة اللي موجودين في في مجتمعنا يبقى جهلهم بسيط. يا ريت يبقى جهلهم ايه؟ اللي مش عارف يسكت ويحط 181 00:57:46.500 --> 00:58:02.900 لسانه في بقه. لا ما يسكتش. عارفها ايوة عارفه عارفه عارفه اللي هو مش عارفها ولا عارف ولا منيل اصلا الله المستعان طيب يبقى ده زيرو بيرسن ده صفر في المية. هنطلع فوق شوية في حاجة اسمها الواحد 182 00:58:03.600 --> 00:58:25.700 يعني ايه بقى الوهم؟ المتوهم ده ما له هم؟ لا. لا. المتوهم ده متردد بين حاجتين اه نقول له انا رايح اسوان. اسوان دي اللي هي هي دي في الجنوب ولا في الشمال؟ بس في الغالب في الغالب هي في السماء. علشان الناس اللي فيها بشرتهم سمرة 183 00:58:26.200 --> 00:58:46.200 يبقى هو ايه؟ هو ما له؟ هو متردد بين حاجتين في الحقيقة. بس ما عندوش قواعد بنى عليها ايه؟ اختياره اللي اختاره. واضح فلذلك هو متوهم. ده اللي هو ربنا قال عليه ان الظن لا يغني من الحق ايه؟ شيء. اللي هو الوهم ده. اللي هو ان الانسان متردد بين امرين بس ايه 184 00:58:46.200 --> 00:58:59.750 بس ما عندوش قواعد ايه؟ حكم بها. فتقول له طب هو ليه يا عم اسوان في الشمال؟ يقول لك لا هي كده انا حاسس انها كده يا عمي هي اسماء اصون معشماء. هي واضحة يعني 185 00:59:00.050 --> 00:59:11.900 واضح؟ طيب بس هو لا زال عنده تردد ما بين ايه؟ انما بتاع الجهل المركب ما له؟ بيقول ايه؟ لا طبعا. اسوان في الشمال اسوان في الشمال تمام هي ما بتفهموش ما شفتش خريطة قبل 186 00:59:11.900 --> 00:59:33.150 كده ايه يا عم ايه ده ما درستوش انتم جغرافيا؟ عالم غريبة قوي يا اخي. تمام؟ فايه ده بيجزم باليقين يعني. طيب فيه بقى فوقه كده شوية يبقى ده يبقى نسبته كم ده؟ ما بين زيرو خمسين في المية. ماشي؟ يعني من زيرو لتسعة واربعين. خمسين في المية بالزبط بقى يبقى مين 187 00:59:33.150 --> 00:59:51.050 شك متردد بين امرين بس عنده استواء طرفين. بص والله انا مش عارف. هي دي في الشمال ولا في الايه ولا في الجنوب هي ممكن تبقى في السماء بس لأ ازاي في الشمال ده الناس بس ممكن تبقى بص انا مش قادر احكم 188 00:59:51.550 --> 01:00:07.750 ده اسمه ايه السك لغاية كده احنا جايين من تحت اهو. لغاية كده اللي هو من جهل مركب جهل بسيط وهم بتاع ده شك. كل الكلام ده ما ينفعش في الايمان 189 01:00:08.500 --> 01:00:23.550 واي حاجة منه ما انعقدش بها الايمان الايمان بقى يعني فوق واحد وخمسين في المية. يعني التصديق ما انعقدش. ما هو لغاية دلوقتي هو مصدق ولا مش مصدق؟ مش مصدق اصلا. هو شاكك في المسألة اصلا حتى الان رغم انها خمسين في 190 01:00:23.550 --> 01:00:39.500 احتمالية قائمة خمسين في المية بس لسة ايه ؟ شاكك. واضح؟ بخلاف الشك الطارئ بعد اليقين الشك الطارق بعد الايه؟ اليقين. يعني واحد مثلا ايوة انا متأكد ان في جنة وفي نار وفي كده بس ايه 191 01:00:39.900 --> 01:00:54.950 بس مش عارف حاسس ان يعني بس هو اكيد يعني بس ايه بس هو عنده ايه؟ هو تيقن وخلاص بس لسه ايه بيطرأ عليه طرقات الايه؟ الشكوك اللي هي تعرض للقلوب ودي عادية. انما ديكها من الاول هو ايه؟ احنا عارفين 192 01:00:54.950 --> 01:01:05.200 يا عم فيه جنة ولا ما فيش ولا فيه نار ولا ما فيش؟ انا مش عارف بصراحة فيه ولا ما فيش؟ مش عارف عارف الحالة دي؟ دي حالة الشك. ودي ما نعقدش بها تصديق ولا قيمة 193 01:01:05.550 --> 01:01:30.300 طيب فوقوا بقى هيبقى اسمه ايه؟ اه الظن بس انهي ظن بقى اللي هو غلبة الظن يعني يغلب على ظنه. واحد يقول لك ايه؟ بص هو انا مش قادر اقول بالزبط هي اسوان في الشمال ولا في الجنوب بس هي في الغالب في الغالب في الجنوب لان الناس اللي ساكنين فيها بشرتهم سمرة. وهناك الدنيا 194 01:01:30.300 --> 01:01:49.050 حر ففي الغالب كده فصاحب الظن عنده شواهد قوية بيستند اليها بس لا يزال عنده احتمال ايه ان هو مش صح مية في المية فده ادي له كده نسبة من ايه؟ من واحد وخمسين لتسعة وتسعين 195 01:01:50.200 --> 01:02:08.200 ولذلك بيتفاوت اللي عنده شاهد واحد غير اللي عنده شاهدين غير اللي عنده تلاتة غير اللي عنده اربعة غير اللي عنده خمسة. صح المية في المية؟ لا لا لا طبعا اسوان في الجنوب. يا عم انا كنت لسة انت بتهرج اسوان في الجنوب. انا لسة شايفها على الخريطة ان اسوان فين؟ في الجنوب. انت هتهرج؟ اسوان في الجنوب طبعا 196 01:02:08.200 --> 01:02:31.700 لا ما دي دي دي قصة منتهية اه الصوم في الجنوب. ده ايه؟ بس ده اسمه علم يقين المعلومة عنده ايه؟ هو متيقن فيها مية في المية في بقى حاجة في اليقين اعلى منها اسمها عين اليقين. يعني عاين بعينه. عاين بايه؟ بعينه. اه واحد يقول لك ايه 197 01:02:31.700 --> 01:02:44.700 يقول لك لا والله انا شفت مرة كان في برنامج آآ بتاع آآ البتاع وسائقي وشفت ايه اسوان دي ايه في الجنوب. وفي فوق الحق يقين ان هو ايه؟ سافر اصوات 198 01:02:46.650 --> 01:03:10.550 وشاف القطر ويمشي ناحية الجنوب ولقى نفسه فين؟ في الجنوب. واضح فدي اسمها مراتب الايه؟ الادراك. احنا ليه بقى رحنا لمراتب الادراك عشان تفهم الظن بقى. اه فالظن لما الظن اني ظننت اني ملاق حسابيا. يعني ايه؟ تيقنت بس اليقين بتاعه علم. يعني اليقين بتاعه مبني على 199 01:03:10.550 --> 01:03:26.200 رؤيا ولا مبني على تدبر؟ على تدبر. على حاجة هو ما شفهاش واضح؟ فده الفرق بخلاف ايه؟ الظن اللي مبني على رؤية يبقى اسمه ايه؟ علم. علم. يبقى اسمه علم 200 01:03:26.400 --> 01:03:43.500 فلذلك هم يقولوا التردد ما بين ايه؟ امرين. طيب ابن العربي يقول الظن تجويز امرين في النفس لاحدهما ترجيح على الاخر لاحدهما ترجيح عن الايه؟ على الاخر. الزركشي الحقيقة في البرهان 201 01:03:43.800 --> 01:04:02.350 وده من كتب علوم القرآن المشتهرة يعني. واكبر كتابين في علوم القرآن برهان الزركشي واتقان السيوط. خلاص؟ دول دايما المرجع يعني طبعا ده بالترتيبهم التاريخي. لان السيوطي رحمه الله بنى على ايه؟ على برهان الزركشة. على كتاب البرهان بتاع الزركشة 202 01:04:02.550 --> 01:04:22.150 فالزركشي بيقول بقى ازاي تفرق ما بين انت بتقرا في القرآن اهو وعايز تفرق ما بين الظن هنا هو يقين اللي هو الوهم ماشي؟ اللي هو الشكل تفرق ازاي؟ الحقيقة وضع ضابطين في منتهى اللطف. الضابط الاول بيقول حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو 203 01:04:22.150 --> 01:04:35.850 يقين وحيث وجد مذموما متوعدا عليه بالعذاب فهو الشك. ودي سهلة ان انت لقيت الظن هنا ممدوح يبقى ايه؟ اللي هو بتاع اليقين ومذموم بتاع الشك. طيب بس برضو دي يعني 204 01:04:36.350 --> 01:04:48.550 اللي جاي بقى اوضح يقول ايه؟ وده باب بيسموه كليات القرآن. بيسموه ايه وده علم مهم جدا من علوم القرآن اللي هو الكلمة دي بتيجي في القرآن كله بمعنى كزا الا في الموضع الفلاني 205 01:04:48.700 --> 01:05:05.550 والقرآن بيستعمل كزا بمعنى كزا دي اسمها كليات الايه؟ القرآن. دا علم من علوم القرآن المهم فبيقول ايه بقى؟ ان كل ظن يتصل به انا المخففة فهو شك. زي ايه؟ بل ظننتم ان لن 206 01:05:05.550 --> 01:05:28.100 قلب الرسول ظننتم ان ولا ان ان بل ظننتم ان لن ينقلب ان مش ان. يبقى ده شك خلاص؟ طيب بيقول وكل ظن يتصل به ان المشددة فهو يقين. اني ظننت اني ملاق حسابه 207 01:05:29.200 --> 01:05:47.200 بايه؟ ان اصلا ان بتاع التأكيد في اللغة. وان بتاع الايه؟ بتاع الشك. والمعنى في ذلك ان المشددة كيدي فدخلت في اليقين والمخففة بخلافها فدخلت في الشك. طيب ايه الفرق بقى بين الظن 208 01:05:47.950 --> 01:06:20.300 والرجاء بناء على الكلام ده حسن الظن والرجاء ما هو اللي بيحسن الظن ده المفروض انه بيرجو صح ايه الفرق؟ ايه الفرق بينهما حسن الظن اللي هي الرجاء ايه؟ الرجاء وشدة الخوف 209 01:06:20.700 --> 01:06:51.450 حسن الظن يعتبر ما فيش فيش فيه خوف اه هو في الغالب في الغالب الفرق الاكبر بين حسن الظن الرجاء في آآ الشواهد يعني الراغب يقول في المفردات الظن اسم لما يحصل عن امارة 210 01:06:52.000 --> 01:07:09.450 ومتى قويت ادت الى العلم ولذلك احنا بنقول حسن الظن بالله. حسن الظن بالله ايه؟ طب علي اساس؟ على امارات حاصل تمام على امارات حاصلة انما نسبة توقع الحرمان في الرجاء اكبر 211 01:07:09.600 --> 01:07:27.250 ولذلك حسن الظن في اليقينية اعلى. في اليقينية اعلى. النقطة التانية ان الخوف ابرز في الظن وفي الرجاء عذرا. الخوف ابرز ابرز في الايه؟ في الرجاء. اخر حاجة الفرق بين الرجاء والتمني 212 01:07:27.300 --> 01:07:45.950 الرجاء في العمل الرجاء بعمل يعني اه يعني هو حاجة المفروض يعني نقول ايجابية يعني او حاجة مفيدة فعلا ان هو ايه؟ بيعمل انما المتمني ايه؟ مش لازم يكون بيعمل 213 01:07:46.700 --> 01:08:20.100 نعم ممكن يعني هو بيقولوا سبب. طيب عشان بس الوقت يداهمنا. آآ الرجاء والتمني الفرق الاول في السبب في السبب يعني حاجة ما لهاش سبب يبقى تمني. لها سبب يبقى ايه؟ رجاء. يعني مثلا دلوقتي واحد بيتمنى مثلا آآ ان يكون له مثلا جناح 214 01:08:20.100 --> 01:08:37.750 حنو يطير ودي امنية بس لها سبب يعني ممكن يعني من الاخر يعني. ممكنة التحقيق مش ممكنة التحقيق ما لوش سبب يعني ما بياخدلهاش سبيل لا يسلك لها سبيل. ولذلك اه آآ يقول الله ذاما التمني ليس بامانيكم ولا اماني ايه 215 01:08:37.750 --> 01:08:50.650 ايه امنيتهم؟ ان اللي يعمل سوء ما لا يجزى به. ان ربنا يساوي بين اللي عمل السوء الذي ايه؟ لا يعمل سوء. ده مش ممكن النقطة التانية ان التمني يصاحبه الكسل 216 01:08:51.950 --> 01:09:13.600 ولا يسلك صاحبه طريق الجن والرجاء على الضد من ذلك. ولذلك بيقولوا من الناحية اللغوية اداة الرجاء لعل واداة التمني ليت فلذلك كل ليلة تشوفها في القرآن ايه؟ تمني. انما ولذلك اغلب ليت في القرآن امتى؟ في الاخرة 217 01:09:14.000 --> 01:09:36.250 بعد ما الحاجة خلصت انما لعل ولذلك كثير من العلماء يقول لعل تحقيقه لعلكم ترحمون لعلكم تفلحون التمني اداة ليت والرجاء اداة ايه؟ لعل. خلاص؟ والتمني بيكون مرتبط غير مرتبط بسبب والرجاء مرتبط بايه 218 01:09:36.250 --> 01:09:54.500 بسبب يسلك اليه سبيلا. والتمني في الغالب هو هو يعني سلعة الكسالى او الكسالى الناس الكسالى دول سلقتهم الايه؟ التمانية التماني التمني التمني يتمنى. انما الفارق ما بين الانسان اللي هو الراجي والمتمني ان الرجي ايه 219 01:09:54.500 --> 01:10:15.750 بيسلك سبيلا. ولذلك نقدر نقول الى حد كبير ان الرجاء نية والتمني امنية الرجاء نية والتمني ايه؟ والتمني امنية اه كما ان الرجاء يفيد امكان الوقوع بخلاف التمني الذي يفيد تعذر الوقوع او استحالته. وده كلام اه ابن القيم في المدارج 220 01:10:15.900 --> 01:10:35.100 اخر حاجة آآ معلش نضيفها هي مش يعني في الغالب ما يتلخبطش معها قوي. بس آآ برضو نوضحها. الفرق بين الرجاء والغرور الغرور بس مش الغرور بتاع الفخر. الغرور بتاع الاغترار. ما غرك بربك الكريم 221 01:10:35.900 --> 01:10:55.000 الحافظ ابن حجر بيقول في الفتح في فتح الباري المقصود من الرجاء ان من وقع منه تقصير فليحسن ظنه بالله ويرجو ان يمحو عنه ذنبا. وكذا من وقع منه طاعة يرجو قبولها. واما من انهمك على المعصية راجيا عدم المؤاخذة بغير ندم ولا اقلاع 222 01:10:55.000 --> 01:11:18.750 هذا غرور يبقى المغتر ما له؟ شبه المتمني كده يعني ممكن نقول كده هو شبه المتمني هو واحد ايه؟ هو ما بيعملش ولا حتى بيتمنى ان يعني يكون في حالة احسن هو ايه؟ مغرور بايه؟ بان ربنا ما عاقبوش. ما اخذوش. فيرجو ان هو 223 01:11:18.750 --> 01:11:38.750 وزي اللي حصل له في الدنيا يحصل له في الايه؟ وده حصل في القرآن. ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها ايه؟ على اساس ايه هذا اغترار. واضح؟ فده الايه؟ الفارق. ولذلك قل وما احسن قول ابي عثمان الجيزي من علامة السعادة ان تطيع 224 01:11:38.750 --> 01:11:56.250 وتخاف الا تقبل ومن علامة الشقاء. اصل طبعا ابن حجر مصري وهذا من مفاخر المصريين. ماشي؟ من ابن حجر من من مفاخر المصريين رحمة الله عليه. كان جهبذا كان اصلا يعني نقلة كبيرة في في حياة الامة العلمية 225 01:11:56.700 --> 01:12:35.850 من علامة السعادة ان تطيع وتخاف الا ايه؟ الا تقبل. ومن علامة الشقاء ان تعصي وترجو ان تنجو مم يا قلبي حارة وتساءل عن مولاك يتعلم ومنه بحبل يتساءل يتساءل 226 01:12:35.850 --> 01:12:40.800