1
00:00:00.800 --> 00:00:23.850
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه. اسعد الله مساءكم بكل خير اه اود ان اخبركم ان شاء الله تعالى

2
00:00:23.900 --> 00:00:37.100
ان هذا هو الدرس قبل الاخير اليس كذلك بالنسبة لهذا الفصل اي نعم يعني عندنا هذا الدرس عندنا الدرس القادم ان شاء الله على السبت على موعدنا ان شاء الله تعالى

3
00:00:37.700 --> 00:00:56.800
وسنحاول ان شاء الله تعالى ان نتم الكلام في هذين الدرسين اعني اليوم ويوم السبت الى معرفة من تقبل روايته ومن ترد تعنيه سنحاول ان شاء الله تعالى ان نصل

4
00:00:56.950 --> 00:01:22.300
اه في نهاية هذا الفصل الى هذا الباب واظن اننا بلغنا الى زيادة الثقات اليس كذلك؟ لم نأخذها نبدأ بها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين

5
00:01:22.300 --> 00:01:43.650
اما بعد فما زلنا مع الفية الامام العراقي عبدالرحيم رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ست وثمانمئة من الهجرة فهو من علماء القرن التاسع الهجري ووصلنا الى باب زيادة الثقات

6
00:01:43.950 --> 00:02:09.350
قال الامام العراقي واقبل زيادات الثقات منهم ومن سواهم فعليه المعظم. وقيل لا وقيل لا منهم وقد قسمه الشيخ فقال من خرج دون الثقات ثقة خالفهم فيه صريحا فهو رد عندهم

7
00:02:09.950 --> 00:02:33.450
او لم يخالف فاقبلناه وادعى. فيه الخطيب الاتفاق مجمعا. او خالف الاطلاق نحو جعلت الارض فهي فرض نقلت فالشافعي واحمد احتج بذاك. والوصل والارسال من ذا اخذ. لكن في الارسال جرحا فاقتضى تقديم

8
00:02:33.450 --> 00:02:53.600
ورد ان مقتضى هذا قبول الوصل اذ فيه وفي الجرح علم زائل للمختفي هذه الابيات من الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى في زيادة الثقة. هل تقبل مطلقا او ترد

9
00:02:53.600 --> 00:03:19.050
مطلقا او على تفصيل قال الامام السخاوي رحمه الله تبارك عن هذا العلم وهو علم زيادة الثقات ومعرفة من تقبل زيادته ومن ترد زيادته. قال فن لطيف تستحسن العناية به. وانما يعرف بجمع الطرق والابواب

10
00:03:19.450 --> 00:03:46.400
انما يعرف بجمع الطرق والابواب وهذا العلم اشتهر به يعني بالعناية به ابن خزيمة الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى اهتم بهذا العلم كذلك ابو بكر ان سابوني اهتم كذلك بهذا الفن. اعني زيادة الثقات

11
00:03:46.850 --> 00:04:14.400
قول الامام العراقي رحمه الله تعالى واقبل زيادات الثقات منهم ومن سواهم فعليهم معظمه اولا ما هي زيادة الثقة زيادة الثقة ان يروي ثقتان عن شيخ واحد يروي ثقتان عن شيخ واحد

12
00:04:14.500 --> 00:04:39.800
مثلا لو روى عني احدكم مثلا اني قلت انا لن اتي بحديث صراحة حتى الان اتكلم في كلام الناس عامة طيب؟ لو روى احد منكم عني اني قلت درسنا القادم يوم السبت

13
00:04:40.050 --> 00:05:04.700
القادم ان شاء الله تعالى هذه واضحة واضحة؟ نعم. احمد روى عني اني قلت الدرس القادم يوم السبت الذي يأتي فجاء عبدالله وقال قال عثمان الدرس القادم يوم السبت بعد المغرب

14
00:05:06.700 --> 00:05:28.350
الاول احمد ما قال بعد المغرب وانما التي قالها من عبد الله طيب هنا اه من نخطئ الخط الذي زاد كلمة بعد المغرب او نخطئ الذي انقص كلمة بعد المغرب. هل نقول الذي لم يذكر بعد المغرب نسي

15
00:05:28.950 --> 00:05:50.400
او نقول الذي زاد بعد المغرب وهم وضحت الصورة وما وضحتش هذي يسمونها زيادة وكلاهما ثقة هذا ثقة وهذا ثقة احمد ثقة الذي قال الدرس يوم السبت عبد الله ايضا ثقة الذي قال يوم السبت بعد

16
00:05:50.750 --> 00:06:13.200
المغرب هل يسمون زيادة ايش زيادة ثقة ايه جاء عبد العزيز يقول بعد المغرب واللي يجي له خنزانية قال زيادة تونس هذي طيب فالان هذه الزيادة زيادة الثقة. هل تقبل من عبد الله

17
00:06:13.850 --> 00:06:30.750
او ترد ويقبل قول احمد هل يخطأ احمد او يخطأ عبد الله او نقول ان احمد لم يخطئ ولكنه اختصر. قال يوم السبت وكلكم تدرون بعد المغرب خلاص ما في داعي نقول

18
00:06:31.500 --> 00:06:52.900
او ان الشيخة نفسه قالها مرتين مرة قال الدرس القادم يوم السبت طيب وسكت هذه سمعها احمد عبد الله لعله سأله او سمعه في مجلس اخر انه قال الدرس القادم يوم السبت بعد

19
00:06:53.000 --> 00:07:12.600
المغرب فاحمد حفظه جيد وعبدالله حفظه جيد ولن يخطئ احد منهما هذه وضحت طيب اذا الذي زاده عبد الله على كلام احمد زيادة هذه زيادة فان كان عبد الله ثقة

20
00:07:13.550 --> 00:07:31.650
واحمد ضعيف يقبل قول من قول الثقة واذا كان بالعكس احمد ثقة وعبدالله ضعيف تقبل زيارة عبد الله لا تقبل وانما يقال اكيد وهن واحمد سبت ما ذكر بعد المغرب

21
00:07:32.100 --> 00:07:53.500
فقول الثقة يقدم لكن الاشكالية اذا كان عبد الله ثقة واحمد ثقة فمن نرجح يرجح قول عبد الله او قول احمد ماذا قال العراقي؟ رحمه الله تعالى قال واقبل زيادات الثقات منهم

22
00:07:53.700 --> 00:08:15.850
اللي هو عبد الله ومن سواهم اللي هو احمد وضحت الان واقبل زيادات الثقات من عبدالله ومن سواهم لخالفه. الثقة الثانية وهو من احمد فعليه المعظم اي اكثر اهل العلم

23
00:08:15.900 --> 00:08:32.150
على قبول زيادة يقبلون قول احمد ويقبلون قول عبد الله يقول له كلا القولين مقبول ولعل احمد يعني قصر في الرواية اختصرها او ان الشيخ حدث مرة كذا وحدث مرة

24
00:08:32.200 --> 00:08:56.500
كذا لكن لماذا نوهم احمد؟ ولماذا نوهم عبدالله نقول الرواية هذه صحيحة وهذه صحيحة واقبل الثنتين والاصل ان الثقة قوله ايش؟ قوله مقبول وظحت جميل اذا نرجع الى قول العراقي قال واقبل زيادات الثقات منهم ومن سواهم المخالف لهم الطرف الاخر فعليه المعظم يعني اكثر اهل العلم

25
00:08:56.500 --> 00:09:19.900
وقيل لا يعني هناك قول اخر لان العلم لا ما ما هو صحيح لقبول زيادة الثقة على الاطلاق هكذا لا لا لا يقبل طيب الذي يقول لا يعني ضد قبول الثقة او قبول زيادة الثقة. طيب هل ترد

26
00:09:20.800 --> 00:09:39.450
طيب لما نرد منو نرد نرد احمد ولا نرد عبد الله وضحت اذا القول الاول وقال هو القول الاكثر وهو ايش القبول قبول هذا وهذا. القول الثاني لا ما في شيء اسمه قبول

27
00:09:39.600 --> 00:10:01.950
طيب الرد تردد وايتام؟ لا ثقات شلون ترد رواية ثاني حيرتنا قال لا تقبل واحدة وترد واحدة تقبل احداهما تقبل احداهما طيب على اي اساس استقبل هذه اوتر اي هذا شغلنا عاد

28
00:10:02.650 --> 00:10:18.700
يقول لابد ننظر من الثقة هذا؟ ومن الثقة هذا هل اطلاق المسألة متروكة هكذا؟ لا ننظر هذه الثقة ما هي مرتبته وهذا الثقة ما هي؟ مرتبته انتم تعرفون الثقة ولا لا

29
00:10:19.000 --> 00:10:37.200
هناك تقرأون مثلا للحافظ ابن حجر كمثال الذي اهتم يعني تقسيم مراتب الثقات واهتم غيره لكن هو رتبها لما يقول ثقة ثم يأتي لاخر فيقول ثقة ثبت اذا ثقة ثابت اقوى

30
00:10:37.700 --> 00:10:50.900
من ثقة لما يأتي الانسان يقول ثقة ثقة ثقة او ثقة ثبت حجة يعطيه ثلاثة اوصاف كان هناك وصف واحد وهو ايش؟ ثقة او ثبت او حافظ هذا صار متشابها

31
00:10:51.100 --> 00:11:09.350
اما يقول ثقة او سبت او حافظ. هذه واحدة منهم. لكن لما يجمع له الثنتين ثقة ثقة حافظ. ثبت حافظ هذا مرتين اذا مرتبته بالثقة ايش اعلى فاذا قال ثقة سبت حافظ الحجة

32
00:11:09.750 --> 00:11:40.600
معناها ايش مرتبته اعلى لم يقل جبل الحفظ امام الدنيا احفظ الناس هذا ايش درجة اعلى. اذا الثقات ايضا درجات كما ان الضعفاء دركات الضعفاء دركات ضعيف ضعيف جدا متروك وكذاب صحيح؟ كذلك الثقات درجات يتفاوتون

33
00:11:40.600 --> 00:12:03.200
ثقة ثقة ثاب ثقة ثابت حجة الامام اعلم الناس اصدق الناس واظهر اليه المنتهى. كلمات كبيرة شوي طيب فقال لا ما نطلقها هكذا اي ثقة وخالف اي ثقة ما درجة هذا في الثقة وما درس هذا في الثقة قد يكون هذا ثقة الثانية ايش؟ ثقة ثابتة حجة الامام

34
00:12:03.500 --> 00:12:16.500
مثلا ما اقول هناك تخالفا اقبل الاثنين لا انا اللي عندي ثقة حجة الامام مثلا مقدم قوله على قول ثقة لان الخطأ عند هذا وارد اكثر من وروده على هذا

35
00:12:17.250 --> 00:12:34.150
قال جيد بعد؟ قال بعد ايضا ننظر الى قضية الاكثرية قد يكون هناك ثقة خالف خالفوا مجموعة ثقات فاذا عندي انا مجموعة خالفت شخصا الاصل الاقرب من قول المجموعة خاصة اذا كانوا مثله في الدرجة

36
00:12:34.450 --> 00:12:54.950
لان هؤلاء مجموعة من ثقة واحدة. هم قالوا قولا وهو قال قولا هل نقبل القولين؟ او نقبل قول الاكثر؟ قالوا لا نقبل قول الاكثر وظحت نعم اذا بعض اهل العلم وقال قول الاكثر وهو القبول مطلقا. زيادة الثقة بغض النظر في الطرف الاخر

37
00:12:55.100 --> 00:13:11.650
اهم شي الثقة ثقة القول الثاني لا وانما ينظر من الثقة ومن الثقة الاخر من حيث الحفظ ثم من الثقة ومن الثقة الاخر من حيث العدد ثم ينظر الى قرائن اخرى

38
00:13:12.000 --> 00:13:37.200
قرائن اخرى وهي ما مدى ملازمة هذا لهذا الشيخ القريب منه بعيد منه كم جلس مع هذا الشيخ؟ كم جلس مع هذا الشيخ طيب وهكذا فالقصد اذا ان القول الثاني انه لا تقبل على الاطلاق وانما فيها تفصيل. اذا قول العراقي واقبل زيادات الثقات منهم ومن سواهم

39
00:13:37.200 --> 00:13:58.000
المعظم وقيل لا وقيل لا منهم لا منهم اه معناها ان الثقة نفسه يرويه مرتين مرة يزيده مرة ينقص هو نفسه الثقة يرويه مرتين مرة بزيادة ومرة بالنقصان هو نفسه

40
00:13:58.450 --> 00:14:19.750
هو نفس الثقة حدثوا عنه مرة فقاله كاملا حدثوا عنه مرة فقاله ناقصا اه قال لا هذا هو مضطرب هو مضطرب فقالوا اذا اذا ثقة مقابل ثقة مقبول لكن الثقة نفسه مرة يقول تشذي ومرة يقول تشذي لان هو نفسه كلامه اختلف في مرتين قالوا هنا لا هذا يدل على عدم

41
00:14:19.750 --> 00:14:38.100
لضبطه هذا يدل على عدم ظبطه لانه اختلفت الرواية عنه نعم قال وقيل له وقيل لا منهم اي لا من الثقات انفسهم انهم يخطئون يروون مرة بزاد ومرة بالنقصان. وقد قسمه

42
00:14:38.100 --> 00:14:58.150
الشيخ الشيخ ابن الصلاح قال وقد قسمه وقد قسمه الشيخ فقال من فرد هذا الان الرأي عند ابن الصلاح رحمه الله تعالى دون الثقة من فرد دون الثقات ثقة خالفهم فيه صريحا فهو رد عندهم

43
00:14:59.750 --> 00:15:21.050
ايه انتبهوا مخالفة الثقة للثقة طيب اذا او عفوا زيادة الثقة على الثقة يقول ان كان مخالفا بتفصيل الان التقسيم الصلاة. ان كان مخالفا هذا يقول العصر هذا يقول المغرب

44
00:15:22.200 --> 00:15:43.950
هذا يقول يمين وهذا يقول يسار. اذا هنا ايش مخالفة. هنا ايش؟ هناك مخالفة قال ابن الصلاح مردود مرضى ويؤخذ قول الاكثر والاحفظ يؤخذ قول الاكثر او الاحفظ ولذلك يقول وقيل لا وقيل لا منهم وقد قسمه الشيخ فقال منفرد دون الثقات ثقة

45
00:15:43.950 --> 00:16:04.750
خالفهم انتبهوا ليس مجرد زيادة وانما ايش مخالفة دون الثقة ثقة خالفهم فيه صريحا يعني المخالفة صريحة لا تحتمل ان يكون لائمة الجمع بين القولين مخالفة يمين يسار فوق تحت مغرب عشاء

46
00:16:05.100 --> 00:16:25.200
طيب قال فيه صريحا فهو رد عندهم اي الثقة اذا خرج مجموعة الثقات او الاحفظ منه فهو ايش مرض ابراهيم يقول عندهم يقصد من؟ احمد من يقصد من هم علماء

47
00:16:25.550 --> 00:16:44.300
الصنعة علماء الحديث يريد عندهم اي عند علماء الحديث علماء الصنعة او لم يخالف زيادة ثقة لم تخالف هذا تقسيم للصلاة. قال او لم يخالف فاقبلنا اذا لم يخالف نقول اقبله

48
00:16:45.700 --> 00:17:09.650
يقول او لم يخالف فاقبلني وادعى فيه الخطيب الاتفاق مجمعا يقول او لم يخالف يعني الثقة لن يخالف ثقته والقول الاول الذي ذكره العراقي طيب لها تقصير من الصلاح الان. اللي هو القول الاول او لم يخالف يعني زيادة ثقة لم تخالف باذن الله قبل قليل. لهذا قال يوم السبت هذا زاد شنو

49
00:17:10.500 --> 00:17:35.700
بعد المغرب او لم يخالف فاقبلني ودع فيه الخطيب الاتفاق مجمعا. يعني على قبول زيادة الثقة او خالف الاطلاق نحو جعلت تربة الارض فهي فرض نقلت فالشافعي واحمد احتج بذا

50
00:17:35.750 --> 00:17:55.800
والوصل والارسال من ذا اخذ حديث جعلت لي الارض تربة جعلت لي الارض مسجدا وطهورا هذا الحديث رواه جماعة من استيقاظ هكذا جعلت لي الارض مسجدا وطهورا هكذا هو الثقة

51
00:17:56.400 --> 00:18:20.500
جاء احد الرواة فقال جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورة تزال كلمة ايش تربتها كلمة تربتها هذه الكلمة تربتها هل قالها النبي او لم يقلها زادها ثقة لا لها ثقة وهي مخرجة في صحيح مسلم

52
00:18:20.800 --> 00:18:43.350
كلمة تربتها. هنا لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ما رأى مسجدا مكان صلاة مكان صلاة مسجدا اي مكان يسجد فيه لله المسجد هو مكان السجود وهذا معنى قول الله تبارك وان المساجد

53
00:18:43.450 --> 00:19:00.500
اي ان السجود وليس المساجد المبنية هذه وانما السجود وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد يعني وانت ساجد لله تبارك وتعالى. ولما يقول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا اي الارض كلها

54
00:19:00.800 --> 00:19:18.550
ما عدا الاستثناء الذي جاء في حديث اخر الا المقبرة والحمام. طيب؟ طيب. لما يقول جعلت هي الارض مسجدا نورا معناها ماذا؟ معناها جعلت لي الارض مسجدا وجعلت لي الارض

55
00:19:18.650 --> 00:19:35.550
طهورا واذا جاء في زيادة ايش؟ فايما رجل من امتي ادركته الصادفة عنده مسجده وطهوره يعني المكان الذي يصلي فيه وعنده ايضا ايش ما يتطهر به سواء كان الماء او التراب. طيب

56
00:19:36.250 --> 00:19:52.400
لما يقول جعلت في الارض مسجدا وطهورا. اخذ من هذا الحديث بعض اهل العلم ان لما يقول جعلت لي الارض مسجدا وطهورا انه يجوز التيمم على كل ما صعد على الارض

57
00:19:52.900 --> 00:20:14.900
كل من صعد على الجار وهذا قول الامام مالك كل ما صعد على وجه الارض يجوز التيمم عليه او به تراب رمل شوفوا وين تراب الرمل ها التراب له غبار والرموض

58
00:20:15.300 --> 00:20:32.000
ما له غبار شوف انت الحين لا قاعد على التراب تقوم تقعد شاشتك متوسخة لما تقعد على النفود لانها رمال ما تتوسخ رمل البحر رمال ما توسخ فالرمل يقول حبيباته دقيقة ولا يلتصق

59
00:20:32.500 --> 00:20:55.500
بينما التراب له غبار فالتراب له ايش؟ له غبار ويلتصق طيب سؤال ثاني خرجنا عن الموضوع ها طيب الان لما يقول جعلت لي الارض طهورا اذا يجوز التيمم على التراب او بالتراب؟ يجوز التيمم بالرمل

60
00:20:55.950 --> 00:21:22.650
يجوز تيمه على الكاشي على الحجارة تيمم بالحجارة بالكاشي بالطابوق بالطوفة زين اي شيء كل ما صعد كل ما صعد على وجه الارض طيب اه فتيمموا صعيدا طيبة صعيبة؟ قالوا كل ما صعد على وجه الارض

61
00:21:23.800 --> 00:21:37.750
فاذا من قال ان الحديث جعلت هي الارض مسجدا وطهورا قال يجوز التطهر بكل ما صعد على وجه الارض لانه قال جعلت لي الارض طهورا اخرون من اهل العلم قالوا لا الحديث فيه زيادة

62
00:21:37.950 --> 00:21:57.600
فين الزيادة؟ قال جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا فانت الان ايش قيدت العام هناك نصعام تربتها آآ الارض الان قيدتها ايش بالتربة فمعنى هذا ما يجوز انك تتيمم على مثلا

63
00:21:57.650 --> 00:22:13.100
الصبخة مثلا ما تتم عليها مثلا او على الطابوق او على الجليد او او اي شيء الحجر الشجر ما يجوز ليش؟ لانه قال تربتها قيده اذا هذه الزيادة ايش سوت

64
00:22:13.950 --> 00:22:40.800
قيدت بينما عدم الزيادة ايش اعطاك مجال صحيح؟ اختلف الحكم ولا ما اختلف اختلف الحكم. نعم يقول او خالف الاطلاق نحن جعلت تربة الارض فهي فرض نقلت فرض لان الثقات كلهم يقولون ايش؟ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا

65
00:22:40.950 --> 00:23:02.200
فرض قال جعلت هي الارض مسجدا وتربتها طهورا. فالذي قيد الارض بالتراب اخذ بزيادة الثقة والذي لم يقيد اخذ بالاطلاق بالرواية المطلقة. قال فالشافعي واحمد احتج بذاك وهو ايش؟ اشتراط التراب

66
00:23:02.900 --> 00:23:23.100
احمد والشافعي اشترط التراب لانه ما اخذها بزيادة الثقة وهو التقييد المطلق فليرجعك يا ارض مسجدا وطهورا قيدت بتربتها طهورا. طيب  فالشافعي واحمد احتج بذا. والوصل والارسال من ذا اخذ

67
00:23:23.250 --> 00:23:44.750
يعني عندما يختلفون وموصول ولا مرسل؟ اين اختلاف في هذا هو ان احد الثقات يرويه مرسلا والاخر يرويه موصولة متصلا يعني. طيب اي ما نقدم؟ فالمسألة الحقيقة فيها مجال كبير للاجتهاد من اهل العلم والنظر في كل حديث على حدى كما هو

68
00:23:44.750 --> 00:24:02.650
صحيح ان شاء الله تعالى يقول لكن في الارسال جرحا فاقتضى تقديمه ورد ان مقتضى هذا قبول الوصل فيه وفي الجرح علم زائد مقتفي يعني البعض قال ماذا؟ قال اذا اختلف عندنا الوصل والارسال

69
00:24:03.100 --> 00:24:23.050
حديث راو يأويه متصلا الى النبي بذكر الصحابي والاخر يرويه باسقاط الصحابي لما يسقط الصحابي ايش يسمون الحديث مرسل حديث لم يسقط منه صعب يقال له اي حديث مرسل ولما يذكر فيه الصحابي باسناد متصلين قال له ايش

70
00:24:23.100 --> 00:24:45.300
متصل طيب اذا اختلف الوصل والارسال هنا اختلفت زيادة الثقة عندي ولا لا؟ ايضا ثقاق اختلفوا واحد يرويه متصلا والاخر يرويه مرسلا المرسل او المتصل اه قال لك قولان قول نقدم المرسل ليش؟ قال لان المرسل

71
00:24:46.000 --> 00:25:03.150
جرح في الحديث لانه قاعد يظعف الحديث قال والجرح مقدم على التعديل عند التعارض والثاني قال لا قدم المتصل ليس جالس علم زيادة علم فاذا اذا قلنا ان زيادة الثقة مقبولة مطلقا

72
00:25:03.850 --> 00:25:24.100
مطلقا اذا اي زيادة يزيدها الثقة تقبل واي مرسل يصله ثقة يكون ايش متصلا ومن قال ان زيادة الثقة لا تقبل طيب مردودة اذا اي زيادة يزيد الثقة ترد واي

73
00:25:24.250 --> 00:25:39.400
اه مرسل يصله ثقة يرد ايضا واضح؟ لان زيادة الثقة مردودة. والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى انه ما في حكم عام لكل المسائل او كل الاحاديث كل حديث ينظر فيه على حدة

74
00:25:39.900 --> 00:26:00.500
من الذي زاد؟ ومن الذي خالفه وماذا زاد؟ وبماذا خالفه؟ والعدد واضح فاذا لابد ان ننظر الى رتبة او مرتبة المخالف وفي نفس الوقت شوف العدد نفس الشيء بالنسبة للوصل والارسال

75
00:26:01.300 --> 00:26:15.000
ما نقول الموصول مقدم على المرسل او المرسل مقدم على الموصول وانما نقول ايش؟ من الذي وصل؟ ومن الذي ارسل هل هم متساوون في الثقة؟ فان كانوا متساوين في الثقة

76
00:26:15.550 --> 00:26:50.950
ها قلها قولها اذا تساويا  اذا تساويا ها؟ ها  ناخذ اثنين هني اذا اتفقا تعادل نقبل روايتين رويت مرة مرسلة ومرة متصل شو المانع واضح ولا لا؟ وان الشيخ كما قلنا مرة قال يوم السبت ومرة قال يوم السبت بعد

77
00:26:51.050 --> 00:27:10.900
المغرب ما المانع فاذا تعادل بالثقة والضبط ما في شيء يرجح هذا على هذا هذا ثقة ثابتة وهذا ثقة ثابت ليش قدمت هذا على هذا واضح؟ فالاصل انهما اذا تعادلا ولم تكن ثمة قرائن

78
00:27:12.000 --> 00:27:27.800
تدل على تقديم هذا على ذاك احمد على عبد الله او عبد الله على احمد الاصل نقبل الروايتين ولا مانع من التعدد اصلا طيب واذا لم يتعادلا قدمنا ايش الاوثق

79
00:27:27.900 --> 00:27:55.700
هذا كله ايش؟ اذا لم يمكن الجمع اما اذا امكن الجمع فنقدم الروايتين. وضحت اعيد اختصرها لكم يحتاج  ناخذ الاثنين شنو ما هي  لا نقول رواه مرة مرسلا ومرة متصلا ما المانع

80
00:27:56.000 --> 00:28:15.200
ما في مانع ان يكون رواه على الوجهين رواعد وهذا يحصل كثيرا ان الروح ينشط فيذكر الحديث كامل واحيانا يكسل فيذكره مرسلا يعني التابعي انا اعطيكم مثالا ترى واضح جدا نحن الان عندنا نحن نحن الان في زماننا هذا اللي بينا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم انفس

81
00:28:15.650 --> 00:28:29.950
صحيح؟ مرات كثيرة واحد يجي يقول لك اه مثلا اذا دخلت اه الحمام شنقول تقول له قال النبي صلى الله عليه وسلم او كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل صلاة يقول ايش

82
00:28:30.250 --> 00:28:46.450
اعوذ بالله من الخبث من حدثك بهذا عن رسول الله واضح وينك بينك وبين الرسول وين اسنادك للرسول صلى الله عليه وسلم صحيح؟ فقد يأتي التابعي وهو الحسن البصري مثلا او الزهري او سعيد او

83
00:28:46.450 --> 00:29:09.950
طيب او غيرهم من اهل العلم فيكون هكذا في مجلس مثلا فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زين آآ تهادوا تحابوا او زر غدا تزداد حبا او كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. لانه ما حدث به على سبيل الرواية وانما خبر. يخبر ان النبي قال ذلك. هنا

84
00:29:09.950 --> 00:29:22.000
هذا الحديث ايش؟ مرسل للحسن البصري او سعيد او ابن المسيب او غيره او ابن المسيرين او غيرهم ما اراد ان يحدث عن النبي وانما اراد ان يخبر عن النبي

85
00:29:22.100 --> 00:29:36.700
صلى الله عليه وسلم. فيقول هنا ايش؟ لم ينشط بان يرويه حديثا في مجلس اخر مثلا جالس الحسن البصري او ابن سيرين او سعيد او عروة او اللي يكون من التابعين رحمهم الله تبارك وتعالى فيقول

86
00:29:36.700 --> 00:29:46.600
حدثني ابو هريرة او ابن عمر او ابن عباس او علي او اللي يكون من الصحابة رضي الله عنهم فيحدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم متصلا في مانع

87
00:29:46.950 --> 00:30:10.800
ما في مانع فنقول حدث به مرة مرسلا وحدث به مرة متصلة في معنى فلذلك الصحيح ان شاء الله تعالى انه بالنسبة الى الرواية اذا كان هناك تعارض لابد ان تقدم احدى الروايتين الاخرى تعارف

88
00:30:11.200 --> 00:30:33.250
اذا لم يكن ثمة تعارض وانما وصل وارسال او آآ زيادة من ثقة فهنا لا مانع من قبول الروايتين ان كانا في درجتين واحدة او اذا لم يكونا في درجة واحدة فينظر ايهما اكثر او احفظ فتقدم

89
00:30:33.450 --> 00:30:51.050
روايتها على الاقل ثقة او الاقل عددا وضحت قال تعالى. اذا اذا امكن الجمع نأخذ روايتين. طالما ما في تعارض. لان تخطئة الثقة ليس بالامر الهين طالما انه ثقة عندك اذا الاصل ان تقبل

90
00:30:51.550 --> 00:31:05.950
روايته هذا الاصل لانه ثقة ليش ما اقبل روايته اقبل روايته لكن اذا ثبت انه خولف مخالفة ها مخالفة لا يمكن الجمع بينهما هنا اضطر ان يقدم هذه او هذه فانظر الى

91
00:31:05.950 --> 00:31:28.350
وكذا لكن اذا لم تكن ثمة مخالفة فما المانع ان تقبل الروايتان؟ وعلى كل كما قلت ليست هناك على الصحيح ان شاء الله تعالى قاعدة متصلة في هذا الامر مضطر مطردا وانما يعني ينظر في كل حال. يقول آآ هنا كلام

92
00:31:29.100 --> 00:31:56.800
للسخاوي رحمه الله تعالى نعم يقول حقق شيخنا يقصد ابن حجر رحمه الله تعالى يقول حقق شيخنا تبعا للعلاء آآ ابن كيكلدي صلاح الدين العلائي يقول حقق شيخنا تبعا للعلاج ان الذي يجري على قواعد المحدثين

93
00:31:56.850 --> 00:32:23.150
انهم لا يحكمون عليه بحكم مضطرب. من القبول والرد. اللي هو زيادة الثقة. طيب؟ بل يرجحون  يعني ينظر القرائن تقدم هذه او تقدم تلك نعم اذا يقول لكن في الارسال جرحا فاقتضى تقديمه ورد ان مقتضى هذا قبول الوصل اذ فيه وفي الجرح

94
00:32:23.300 --> 00:32:39.450
علم زائد للمقتفي قلنا الصحيح ان شاء الله تعالى انه لا يقدم الجرح ولا يقدم التعديل لا يقدم الوصل ولا يقدم الارسال وانما ينظر في كل حديث على حدة ويدرس دراسة خاصة في كل حديث

95
00:32:39.650 --> 00:33:01.750
يدرس دراسة خاصة. من الذي زاد؟ ماذا زاد؟ من خالفه عددا ورتبة وبالتالي يحكم على هذا الحديث. في سؤال ثقات واضح ان شاء الله. طيب بعد ذلك تكلم عن الافراد

96
00:33:02.600 --> 00:33:27.050
فقال العراقي رحمه الله تعالى الفرض قسمان ففرد مطلقا وحكمه عند الشذوذ سبق. والفرد بالنسبة ما قيدته بثقة او بلد ذكرته او عن فلان نحو قول القائل لم يروه عن بكر الا وائل

97
00:33:27.550 --> 00:33:50.300
لم يروه ثقة الا ضمرة لم يروي هذا غير اهل البصرة فان يريدوا واحدا من اهلها تجوزا فاجعله من اولها وليس في افراده النسبية. ضعف لها من هذه الحيثية. لكن اذا قيد ذاك بالثقة فحكمه

98
00:33:50.300 --> 00:34:14.800
يقرب مما اطلقه الفرد من اسمه فرد ها؟ يعني شنو واحد واحد يقول الفرض قسمان الفار ويسمى الغريب يقال له الفرد ويقال له الغريب قسمان فرض نسبي وفرض مطلق. قريب نسبي وغريب مطلق

99
00:34:14.900 --> 00:34:36.300
هذا الفرض او الغريب يقول والفرد قسمان ففرد مطلقا وحكمه عند الشذوذ سبق. يعني تكلمنا عنه لما تكلمنا عن الشذوذ وهو ما يتفرد به الثقة وقلنا الصحيح ان البعض وان سماه شادا لكنه من الصحيح

100
00:34:36.800 --> 00:35:01.200
واول حديث في صحيح البخاري زي حديث الاعمال بالنيات حديث ايش؟ فرض حديث فرض غريب ومطلق فرد مطلق الفرض اذا هذا يسمونه الفرض المطلق او او الغريب المطلق وحكمه عند الشذوذ سبق انه مقبول. اذا كان رجاله ثقات

101
00:35:01.450 --> 00:35:22.200
قال والفرد بالنسبة ما قيدته. الفرض النسبي الفرض بالنسبة للفرد النسبي او الغريب النسبي ما قيدته بثقة او بلد ذكرته هذا يسمونه فرض نسبي او غريب نسبي مثلا حديث رواه

102
00:35:22.700 --> 00:35:52.100
اه عن ما لك مجموعة اقرؤوها عن مالك مجموعة قتيبة وعبدالله ابن وهب مثلا وابو الوليد وغيرهم كلهم رواه عن مالك واضح ثم كتيبة رواه عنه البخاري فقط فيكون هذا غريب من جهة قتيبة

103
00:35:52.850 --> 00:36:09.850
البخاري لكن رواه غير قتيبة عن مالك وقتيبة لم يتفرد به عن مالك وانما روى عن مالك مجموعة لكن في طريق قتيبة الذي عن مالك رواه عنه البخاري فقط فيسمونه غريب نسبي في بعض طرقه غرابة

104
00:36:10.450 --> 00:36:34.550
غير لما يكون غريب مطلق مثل حديث كما قلنا اعمال بالنيات عمر لم يرويه عنه الا علقمة علقمة لم يرويه عنه الا التيمي التيمي لم يرويه عنه الا الانصاري. واضح؟ فيسمونه غريبة ايش؟ مطلق. ما في واحد رواه. لكن الغريب النسبي بعض

105
00:36:34.550 --> 00:36:52.250
فيها غرابة بعض طرقه. لكن الحديث في اصله ليس غريبا مالك رواه عنه سبعة ثمانية لكن واحد من هذه الطرق الثمانية تفرد به عنه واحد يسمونه غريب من هذه الحيثية غريب من هذه الجهة غريب من جهة قتيبة

106
00:36:53.150 --> 00:37:15.850
وضح نعم هذا يسمونه غريب نسبي غريب بالنسبة اذا عندنا غريب مطلق وهنا غريب نسبيا. طيب قال والفرد بالنسبة يعني النسبي ما قيدته بثقة او بلد ذكرته يعني قيدته لم يروه الا الثقة الا فلان مثلا

107
00:37:15.950 --> 00:37:30.700
او لم يره الا فلان او بلد ذكرته بلد ذكرته يعني كما سيأتيه ان شاء الله تعالى الامثلة انه هذا حديث رواه اهل البصرة رواه اهل الشام رواه اهل مصر وهكذا اي قيد هذا

108
00:37:30.700 --> 00:37:54.700
احد يبني بلد معين قال او عن فلان نحن قول القائل لم يروه عن بكر الا وائل بكر ابن وائل ابن داود بكر ابن وائل ابن داود يقولون كنحو قول القائل لم يروه عن بكر الا

109
00:37:55.200 --> 00:38:19.200
وائل هذا يسمونه غريب نسبي يقول بكر ما رواه عنه الا وائل ابوه هذي من الاشياء يعني قليلة جدا قليلة الحدوث ان الابيض يعني ابنه الاب يروي عن ابنه فقالوا كمثل قوله لم يروي عن بكر الا

110
00:38:19.250 --> 00:38:38.250
وائل ما رواه عن بكر الا ابوه ما رواه عن بكر الا ابوه وهو بكر بن وائل بن داود. طيب وهو حديث صفية ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم يعني في زواجه على صفية بسويق وتمر وهذا اخرجه الترمذي وقال حديث غريب

111
00:38:38.800 --> 00:38:58.400
يعني تفرد به اه وائل ابن داوود عن ابنه بكر طيب قال او عن فلان نحو قول القائل لم يروه عن بكر الا  وان لم يروي فيها اخر لم يروه ثقة الا ضرا

112
00:38:59.950 --> 00:39:13.750
لما يقول لك لم يروه ثقة الا ضبرا معناته ايش رواه غيره لكنهم ايش غير ثقة ما يصح الا من طريق ضمرة يعني يكون نفس شيخ ضمرة اللي هو عبيد الله بن عبدالله روى عنه مجموعة

113
00:39:13.800 --> 00:39:28.950
لكن كلهم ضعفاء ما فيهم ثقة الا ظمرة. فيقول لم يروه يعني من الثقات الا الله نعم رواه غيره لكنهم كلهم فيهم ايش يقول لا يصح هذا الحديث الا من طريق ضمرة مثلا

114
00:39:29.200 --> 00:39:47.550
لا يصح الا من طريق ضمرة. ليش؟ قال لان باقي الرواة اللي رواه ايش؟ في طريقهم اليه ايش ضعف اخرجه الدار قطني من طريق ابن لهيعة ابن لهيعة فيه ايش؟ فيه ضعف فهو فقط من طريق ضمرة يكون صحيحا وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم

115
00:39:48.150 --> 00:40:11.550
في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بقاف والقمر في عيدي الفطر والاضحى كان يقرأ سورة قاف وسورة اه القمر صلوات ربي وسلامه عليه. طيب قال لم يروه ثقة الا ضمرة لم يروي هذا غير اهل البصرة

116
00:40:13.150 --> 00:40:29.250
اه هذا حديث ابي سعيد يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقرأ بفاتحة الكتاب وسورة امرنا ان نقرأ بفاتحة الكتاب وسورة مع انه تقريبا ما لقى الاجماع

117
00:40:29.600 --> 00:40:45.450
لكن الذي عليه جماهير اهل العلم ان آآ السورة سنة قرأتها ليست امر لا اساس بالامر وانما على سبيل الاستحباب فعندما يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقرأ فاتحة وسورة

118
00:40:45.650 --> 00:41:07.000
زين هذا في حكم جديد قال هذا لم يرويه الا اهل البصرة لم يرد هذا الحديث الا اهل البصرة يقول الحاكم تفرد بالامر اهل البصرة نعم جاء احاديث اخرى عن غير اهل البصرة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفاتحة وسورة. لكن امرنا بالامر هكذا يقول تفرد به اهل

119
00:41:07.100 --> 00:41:24.350
البصرة. قال لم يروي ثقة الا ضمرة. لم يروي هذا غير اهل البصرة. هذا كل الكلام فقط عن باب ايش بيان الفرد النسبي والفرد المطلق فان يريد واحدا من اهلها تجوزا فاجعله من اولها

120
00:41:24.950 --> 00:41:40.300
يعني احيانا يقول لم يروي هذا الا اهل مصر مع انه ما رواه من اهل مصر الا واحد مثلا لكن كونه من مصر فقالوا ايش هذا حديث اهل مصر او رواه اهل مصر

121
00:41:40.350 --> 00:41:58.800
من باب التساهل في الكلمات او يقول هذا الحديث رواه اهل البصرة هو ما رواه اهل البصرة لان انت لما تقول رواه اهل البصرة معناته ايش متواتر عنهم رواح عشرة عشرين من اهل البصرة خمسة ثلاثة كلهم من اهل البصرة لكن واحد رواه من اهل البصرة قال هذا من التجوز

122
00:41:58.950 --> 00:42:21.000
هذا من التجوز في الكلام عندما يقول رواه اهل البصرة هو رواه واحد او رواه اهل مصر ورواه واحد من اهل مصر. فاذا رواه واحد صار غريبا ايش واحد مطلقا صار غريبا مطلقا ولا نعيد مو قلنا فيه غريب نسبي غريب

123
00:42:21.050 --> 00:42:40.100
مطلق الى الغريب المطلق هو الذي يرويه ايش؟ واحد هذا غريب مطلق الغريب النسبي اما ان يكون غريب بالنسبة لبعض طرقه او غريب بالنسبة للبلد الذي خرج منه طيب فيقول غريب

124
00:42:40.150 --> 00:42:57.850
لكن اذا كان واحد من ابي ذر اذا هو الغير المطلق ردني الى ايش؟ الى الواحد. طيب ليش قالوا من اهل البصرة؟ تجوزهم يعني من باب التساهل في الكلام قال فاني اريد واحدا من اهلها تجوزا فاجعله من اولها اي من القسم الاول وهو الغريب

125
00:42:57.850 --> 00:43:24.250
يقول وليس في افراده النسبية ضعف لها من هذه الحيثية يعني عندما نقول غريب تفرد لي اهل البصرة هذا مو مو تضعيف للحديث قد يكون ضعيفا وقد يكون صحيح عندما نقول غريب ليس بالضرورة ان يكون ضعيفا. فكلمة غريب لا تعني الضعيف. قد يكون غريبا ويكون ايش

126
00:43:24.650 --> 00:43:47.900
صحيحا سواء كان غريبا نسبيا او غريبا مطلقا قد يكون صحيحا. يقول وليس في افراده النسبية ضعف لها من هذه الحيثية لكن اذا قيد ذاك بالثقة فحكمه وحكمه يقرب مما اطلقه

127
00:43:48.050 --> 00:44:06.500
لكن اذا قيل بذلك بالثقة كما يقول لن يروه من الثقات الا فلان. هنا ايش قيده بالثقة لم يرويه ثقة الا فلان لكن اذا قيد ذاك بالثقة فحكمه يطلب مما

128
00:44:06.550 --> 00:44:26.550
اطلقه وهو الرد او القبول اذا قلنا لم يروه الا ثقال انجينا غير رواه اللي يروح من ضعفاء قال هل رأيتم كأنها مو موجودة فاذا يصح ان يقول لم يروه الا فلان يريد لم يروه الا

129
00:44:27.050 --> 00:44:43.350
ثقة الا فلان طيب ليش ما ذكرهم؟ قال وجودهم كعدله بانهم ايش وافق اثنين ضعفاء. اذا يجوز ان تقول لم يروه الا فلان. تريد لم يروه ثقة الا فلان صحيحا الا

130
00:44:43.650 --> 00:45:00.150
فلان وتسقط الا اذا كان هذا الذي اسقطته يعتبر به يعني يقبل بالشواهد او المتابعات يعتبر به فانه لا تقول اه لم يروه الا فلان وانما تقول لم يروه ثقة الا فلان

131
00:45:00.900 --> 00:45:18.250
وضح الفرق يعني الان عندما تقول لم يرويه الا فلان طيب واذا راوي غيره شلون؟ قال شوف غير الشخص بدون ثقة ولا غير ثقة لا قال كلهم غير ثقة قال خلاص اطلع لم يروي الا فلان توكل على الله

132
00:45:18.600 --> 00:45:36.700
شلون؟ في غيره وجودهم كعدمهم لماذا لضعفهم ولا يعتبر بحديث انما نقول لا يعتبر بحديث يعني شنو ضعيف جدا لا يعتبر بالحديث يعني ضعيف جدا. اذا هذا يقول وجوده كعدل كأنه ما روى اصلا استمر على كلامك لم يروه الا فلان

133
00:45:36.950 --> 00:45:54.150
طيب لكن اقول لا اه رواه غيره ويعتبر بحديثه فان كان ثقة اذا الكلام خطير لما تقول الامير الا فلان وهو ثقة غيره يعني من الثقة رواه يقول هذا التقصير في العلم. انت انت جهلت لا رواه غيره من الثقات

134
00:45:54.700 --> 00:46:09.750
وهذا يحدث كثيرا يأتي بعض اهل العلم يقول لم يروه الا فلان فيرد عليه العالم لا رواه فلان وفلان وفلان من الثقات مثلا واضح؟ فاذا قال لم يره الا فلان يقول ماذا يريد؟ لم يروه الثقة الا فلان

135
00:46:10.300 --> 00:46:24.400
او لم يره الا فلان مطلقا اذا قال لم يروه الا فلان مطلقا. تقول له غلط لا رواه غيره. اذا قال له انا اقصد لم يروه ثقة الا فلان. قال صدقت. لانه فعلا اللي رووا كلهم غير

136
00:46:24.850 --> 00:47:03.100
وضحت؟ نعم في سؤال على الافراد او ننطلق اه واضح  طيب اه نبدأ بعد ذلك بالمعلل الحديث المعلل  قال العراقي رحمه الله تعالى زين الدين وسمي ما بعلة مشمول معللا ولا تقل معلول

137
00:47:03.400 --> 00:47:38.100
وهي عبارة عن اسباب طرت فيها غموض وخفاء اثرت تدرك بالخلاف والتفرد مع قرائن تضم يهتدي جهبدها الى اطلاعه على تصويب ارسال لما قد وصل او وقف ما يرفع او متن دخل في غيره او وهم واهم حصل ظن فامضى او وقف فاحجم مع كونه

138
00:47:38.100 --> 00:48:03.150
ظاهره ان سلم وهي تجيء غالبا في السند تقدح في المتن بقطع مسند او وقف مرفوع وقد لا تقدحه كالبيعان بالخيار صرحوا بوهم يعلى بن عبيد نبدلا امرا بعبد الله حين نقل وعلة المتن كنفي البسملة

139
00:48:03.300 --> 00:48:31.800
اذ ظن راو نفيها فنقله وصح ان انسا يقول لا احفظ شيئا فيه حين سئل وكثر التعليل بالارسال للوصل ان يقوى على اتصال وقد يعدون بكل قدح فسق وغفلة ونوع جرحي. ومنهم من يطلق اسم العلة بغير قادح كوصم ثقتي

140
00:48:32.000 --> 00:49:00.600
يقول معلول صحيح كالذي يقول صح مع شذوذ احتذي. والنسخ سمى الترمذي علة فاي عمل فاجنح له هذه اه او هذا الباب باب الحديث المعين الحديث المعل او المعلل كما ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى

141
00:49:02.200 --> 00:49:34.600
قال وسم ما بعلة مشمول معللا. ولا تقل معلول لماذا قال لان المعلول غير المعتل المعلول غير المعتل قول معلم قالوا معلول هو الذي يشرب الماء يعني شربة فشربة فشربة. يقول اعله ماء سقاه ثم سقاه ثم

142
00:49:34.900 --> 00:50:04.300
سقاه وهو معلوم يعني في شربه الماء وعلله بمعنى الهاه الهاه قلله بمعنى الهاه اعلله يعني الهيه وفي الاثر ان عمر ابن الخطاب لما خرج مع اسلم مولاه فوجد يعني نارا من بعيد

143
00:50:05.200 --> 00:50:28.000
فاقترب عمر مع اسلم فقال السلام عليكم يا اهل الضوء ولم يقل يا اهل النار وصح اي احسن يا اهل الضوء ولا يا اهل النار ها اهل الضوء اهل النار شلون مهي حلوة

144
00:50:28.550 --> 00:50:45.900
صحيح يقول ان هذا واحد اعزموه على شدة نار  فقالوا له كانك من اهل النار تعال نشد ناره يقصد تشان تحب النار يعني تحب شبة النار قال كانك من اهل النار تعال قال لها ان شاء الله انا من اهل الجنة شنو

145
00:50:45.900 --> 00:51:02.350
اهل النار فهذه كلمات احيانا الانسان يعني اه كيف يعني ينتقي الكلمات اثناء محادثة الناس فعمر بن الخطاب لم يقل لهم يا اهل النار يعني يا اصحاب النار وانما قال يا اهل الضوء

146
00:51:03.150 --> 00:51:26.600
يا اهلا الضوء  قال السلام عليكم يا اهل الضوء اادنو اقترب يعني واذا امرأة ترد عليه قالت وعليك السلام ادنو بخير او ارجع عندك خير؟ قرب ما عندك خير ابتعد

147
00:51:27.150 --> 00:51:52.450
فجاء عمر كرب فاذا امرأة قد اضاءت نارا وجعلت عليها قدرا واطفالها عندها يبكون فقال ما يبكيهم قالت الجوع والليل والخوف والبرد الجوع والليل والبرد. اجتمعت عليهم هذه الامور جوع لا نبت

148
00:51:53.800 --> 00:52:14.550
هذا الذي يبكيهم قال فماذا في القدر جات تطبخين لهم شوف القدرة على النار يعني ما في جوع فماذا تقول؟ قالت ماء اعللهم به ما اعللهم به يعني ما في شيء بس هم يظنون ان في اكل

149
00:52:15.100 --> 00:52:38.200
فيترجون هالاكل هذا لين ينامون بالنهاية ما في اكل فقالت ما اعللهم به ثم قالت بيننا وبينك الله يا امير يا عمر تقول بيننا ما تدري ان هذا عمر تقول بيننا وبينك الله يا عمر تحاتي نفسها يعني بس سمعهم

150
00:52:38.700 --> 00:52:53.350
فقال لها عمر وما يدري عمر عنكم؟ ما يدري عنكم عمر قالت يتولى علينا ثم لا يدري بنا هو امير المؤمنين لازم يدري ما يصير ما يدري قالت يتولى علينا ثم لا يدري عنا

151
00:52:54.500 --> 00:53:12.800
ثم قال عمر لاسلم قم بنا فخرج عمر مع اسلم الى بيتي المال فوجدوا قمحا وطحينا طيب فقال احمله على ظهره فقال انا احمله عنك قال لن تحمل عني اثمي

152
00:53:13.050 --> 00:53:33.350
على ظهري فحمله ثم رجع اليها عمر وقال لها ابتعدي ثم يقول لي اسلم ضع القمح والشعير فوق الماء وعمر ينفخ على النار حتى آآ تشتعل زيادة يقول وارى الدخان يخرج من لحيته

153
00:53:33.700 --> 00:53:54.750
يقول اسلم حتى انضج لهم الطعام فاكلوا وشبعوا ثم قالت المرأة لعمر والله لانت احق بهذا الامر من عمر والمفروض انت تصير امير المؤمنين مو عمر تقول له تقول والله لا انت احق بهذا الامر من عمر

154
00:53:55.100 --> 00:54:11.150
قال اما انك ان اتيتي عمر وجدتيني عنده جيت حق عمر راح تلقيني ان شا الله عنده ثم انصرف عنها وجلس بعيدا ثم ربط كما يربط الاسد يقول اسلم. وجلس ينظر اليهم

155
00:54:12.250 --> 00:54:32.050
فجلس ثم صار الاطفال بعد ما شبعوا صاروا يلعبون الحين سمعوا يلعبون ثم رآهم يلعبون قال لاسلم قم الان قلت لن اذهب بعد ان رأيتهم يبكون حتى اراهم يضحكون وقد رأيتهم فانطلق

156
00:54:32.600 --> 00:54:56.400
الشاهد من هذه القصة قول المرأة ايش؟ اعللهم به اي اصبرهم تصبرهم. واذا قال اهل العلم قال حديث معل وليس معلل ولا معلول وانما معل حديث معل قال وسم ما بعلة مشمول معللا ولا تقل معلول

157
00:54:57.800 --> 00:55:23.500
وهي عبارة عن اسباب طرت هي عن اسباب طرأت لكن الشعر نعم قال وهي عبارة عن اسباب طرت فيها غموض وخفاء اثرت ولذلك العلة في تعريف اهل العلم هي سبب خفي

158
00:55:24.400 --> 00:55:46.600
يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها. ولذلك يقول هنا ايش وهي عبارة عن اسباب سبب طرت فيها غموم سبب خفي سبب خفي هو خفاء ظاهره السلامة منها اثرت

159
00:55:47.050 --> 00:56:12.250
قادح اذا هو سبب خفي قادح يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة من هذا السبب معرفة علل الحديث هذا علم مستقل بذاته علم عظيم جدا يقول بعض اهل العلم معرفتنا بهذا العلم كهانة عند الجهال

160
00:56:12.950 --> 00:56:30.550
يعني الجهاز بعلم الحديث لما يشوفون اهل العلم يتكلمون بالعلل يقولون هذا كهانة مثل قول الكهان يعني شيء بدون دليل شيء غير ملموس جاء رجل الى ابي زرعة فقال هذا الذي تقوله في الحديث

161
00:56:30.700 --> 00:56:54.250
اهو علم او كهانة قال انظر سمع الحديث ثم اذهب الى محمد ابن مسلم ابن وارة وسله ثم اذهب الى ابي حاتم الرازي فسله فان اتفقنا فاعلم انه علم وان اختلفنا فاعلم انها كهانة

162
00:56:56.000 --> 00:57:14.150
يقول رجل طيب فسأل ابا زرعة عن حليب ثم سأل محمد بن مسلم ثم سأل ابا حاتم فوجد قولهم واحدا فرجع اليه قال اشهد انه علم قال اشهد انه فقيل له كيف تعرفون هذا العلم؟ قال كما يعرف

163
00:57:14.450 --> 00:57:33.350
صاحب الذهب الذهب من البهرج اللي هو المغشوش طيب كيف يفرق بين هذا وهذا؟ نحن نفرق بين الحديث وغيرهما هذاك ما تسأله شلون عرفت. يقول لك بس عرفت. ايه شلون عرفت؟ عرفت خلاص هذا مو ذهب

164
00:57:33.800 --> 00:57:53.450
هذا ما هو الخبرة كذلك اهل الحديث طبعا سيأتيه كان احيانا قد يعجز عن انه يوصل لك يعني الطريقة التي وصل بها الى هذا او هذه العلة واحيانا يستطيع ان يبين هذا على كل حال ان شاء الله يكون هذا بعد

165
00:57:53.650 --> 00:58:11.120
الراحة وبعد صلاة المغرب والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الارث خير الارث علم نبينا