1
00:00:00.800 --> 00:00:24.350
نفسي تحن الى الحبيب محمد وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله الى صحابته اجمعين اما بعد

2
00:00:24.550 --> 00:00:47.350
ما زلنا مع الحديث المعل او المعلل كما سماه العراقي رحمه الله تبارك وتعالى قال وسم ما بعلة المشمول معللا ولا تقل معلول وهي عبارة عن اسباب طرت فيها غموض وخفاء اثرت

3
00:00:48.100 --> 00:01:12.350
فالعلة هي كما قال اهل العلم سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة منها سبب خفي اذا لابد في العلة ان تكون سببا خفيا. نعم بعض اهل العلم

4
00:01:12.900 --> 00:01:34.450
يذكر احيانا يسمي الاسباب الظاهرة عللا فيقول علته فلان هذا الحديث وهو رب الكذاب مثلا هذا ما هو سبب خفي او سيء الحفظ هذا كل يعرفه فيسميها علة والاظهر في استخدامهم ان العلة يطلقونها على السبب الخفي

5
00:01:35.000 --> 00:01:56.350
طالب استعمالهم انهم يطلقون العلة على السبب الخفي هي سبب خفي يقدح في صحته كما سيأتينا ان بعض العلل لا تؤثر في صحة الحديث لا تؤثر يعني علة ولكنها لا تؤثر في صحة الحديث

6
00:01:56.500 --> 00:02:17.300
سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة منها اي ظاهر الحديث السلامة من هذه العلة. واذا قالوا علم العلل يعني لا يملك لاحد اذا قال حظ العراقي ايعرفوا الجهد

7
00:02:18.500 --> 00:02:41.800
الجهبذ هو العالم الفذ هذا الذي يعني يجيد علم العلل واحسن ما الف في هذا كتاب العلل. للدارقطني وهو اشمل كتابا في العلل كما ذكروا وذكر البرقاني يقول الذهبي انصحها هذا وهو قد صح

8
00:02:41.850 --> 00:03:03.550
من حيث الاسناد فهذا حافظ الدنيا. يقول عن الدارقطني حيث ان البرقان يقول املى علي الدارقطني كتاب العلني من حفظه يقول املاه علي من حفظه وهو علم دقيق جدا وذات دار قطن يعتبر من المبرزين

9
00:03:03.800 --> 00:03:25.900
في هذا العلم الا هو علم عللي الحديث الخطيب البغدادي قال السبيل الى معرفة علة الحديث ان تجمع طرقه وتنظر في اختلاف رواتب  ويقول ابن المديني ان لم تجمع طرقه لم تتبين خطأه

10
00:03:26.850 --> 00:03:59.400
فالسبيل الى معرفة علل الاحاديث لا يكون الا بجمع الطرق لا يكون الا بجمع طرق الحديث قال وهي عبارة عن اسباب طرت فيها غموض وخساء اثرت تدرك بالخلاف والتفرد مع قرائن تضم يهتدي. تهبدها الى اطلاعه على تصويب ارسال لما قد وصل

11
00:03:59.850 --> 00:04:20.300
تدرك بالخلاف يعني كيف تعرف العلة؟ اذا وجدت غير هذا الراوي خالفه بالخلاف سواء خالفوا اكثر منه احفظ منه المهم انه وجدت من خالفه. انت من تجد حديثا؟ يقول حديث اخر خالفه اذا في لحظة توقف

12
00:04:20.600 --> 00:04:37.800
واللحظة في مخالفة هنا هذا يقول عن سعيد هذا يقول عن مجاهد. هذا يقول كذا هذا يقول كذا آآ بينهما خلاف في علة في هذا او في هذا فتبدأ بالبحث

13
00:04:38.350 --> 00:04:59.300
اذا منشأ معرفة العلة هي وجود الخلاف. وجود الخلاف. تدرك بالخلاف يعني تعرف علم بالمخالفة ان يخالف الثقة من هو اوثق منه عددا او من هو اوثق منه مرتبة والتفرد

14
00:04:59.900 --> 00:05:19.950
ايضا التفرد نوع من العلة لان الاصل ان لا يتفرد الراوي بالحديث هذا الاصل فاذا تفرد اوجس خيفة عند اهل العلم يتحرجون ولذلك قد مر بنا ان بعض اهل العلم يسمي التفرد شدوذا يسمي التفرد منكرا

15
00:05:20.250 --> 00:05:43.100
فالتفرد في حد ذاته يوجد ريبة ويوجس خيفة عند اهل العلم فيتريثون في قبول الحديث في حال التفرد وقلنا هذا ليس على اطلاقه ولكن اذا تفرد به من هو مجرد ثقة يعني ثقة بسيط انه يقول ما هو ثقة ثابتة ولا ثقة حافظ امام حجة او يكون حسن الحديث صدوقا

16
00:05:43.100 --> 00:06:11.700
يتفرج فاهل العلم هنا يتريثون في قبول هذا الحديث تدرك بالخلاف والتفرد مع قرائن تضم يهتدي مع قرائن اخرى غير التفرد قال يهتدي جهبذها دهبدها الجهدة هو العالم المطلع الجهدة هو العالم المطلع. واسع الاطلاع

17
00:06:11.750 --> 00:06:31.250
هو الجهد قال جهبدها الى اطلاعه على تصويب ارسال لما قد وصل يعني حديث ظاهر لان ماذا قلنا العلة ما هي؟ سبب خفي سبب خفي يقدح في صحته الذي ظاهره السلامة

18
00:06:31.700 --> 00:06:49.850
فهو اذا السبب الخفي والحديث ظاهره السلامة ولذلك لما يأتي العالم فيأتي بحديث ظاهرون سوف يقول لا يصح  ظاهره السلامة يقول لا يصح شلون ما يصح؟ يطلع لك علة اوه شلون شفتها

19
00:06:50.350 --> 00:07:14.700
شلون دريت؟ واضح؟ شلون عرفت هذا شغله هذا شغله حنا نقول عطني الخباز خبزك ولو اكل نصه صحيح فهؤلاء هم اطبة الحديث هم اطباؤه هم يعرفون اغامضه ويعرفون دقيقه ويعرفون يعني الوصل من الارسال لكثرة ممارستهم للحديث

20
00:07:14.700 --> 00:07:36.450
صار عندهم ملكة ملكنا احيانا يأتي العالم للحديث ينظر فيه من متنه قل هذا لا يشبه كلام النبي من انت عشان تقول ما يشوف كلام النبي اي واحد فينا يجي يقول ما يشبه كلام النبي على اي اساس؟ لكن لما يجيك العالم الجهبه

21
00:07:36.750 --> 00:07:50.650
الممارس الذي تعود على كلام النبي يقرأه ليل نهار دائما يقرأ كلام النبي يقرأ كلام النبي يقرأ كلام النبي صلى الله عليه وسلم فينظر في هذا ما يشبه كلام النبي حقه يقول هالكلام ليش

22
00:07:51.200 --> 00:08:02.900
لانه متدرب على كلام النبي كثيرا ما يتداول كلام النبي فصار يعرف كلامه صلى الله عليه وسلم بل احيانا انت حتى من اصحابك تقول لا هذا مو كلام فلان هذا مو خط فلان

23
00:08:03.250 --> 00:08:17.450
هذا ما هو اسلوب فلان مثلا في الكلام مثلا تقول فلان قال كذا لا فلان ما يقول هذا ليس فلان واضح ولا لا؟ لكثرة معرفة الكبير. فهؤلاء العلماء بكثرة عنايتهم بحديث النبي

24
00:08:18.100 --> 00:08:33.650
صلى الله عليه وسلم فصارت عندهم ملكة مجرد ان يسمع الحديث يعني يعني طق بريكة ذي كلها مستحيل ايون كده يعني نغزة تقيلة. واضح ولا لا؟ انه ما يشبه كلام النبي. اذكر لكم طرفة

25
00:08:34.350 --> 00:08:51.800
يعني شوفوا الحين اللي يهتمون بالنحو بالنحو زين او اللي يهتمون بالتجويد اذا حنا صلينا خلف امام مثلا واحنا لا نفقه كثيرا من احكام التجويد. يمكن يخربط علينا بالقراءة زي في المدود في الاخفاء في الادغام

26
00:08:51.800 --> 00:09:14.250
في كذا يعني ما نتنبه الصوت الجميل مثلا يجيك واحد يعني متقن للتجويد ويعرف الاحكام من يعني ما يعطي المد حقه كذا مثل نغزة زين؟ ما عطاه حقه زين؟ او ما اخفى ما يجب ان يخفى او ما ادغى ما يجب ان يدغم طيب؟ تحس ان في شيء غلط

27
00:09:14.650 --> 00:09:34.450
ناس ما تقبل انا اذكر حضرت مرة خطبة جمعة فكان الامام الله يسامحه ولما خطب هو ما هو الامام هو كان المؤذن والامام كان مسافر فخطب بنا المؤذن فالمهم يعني اكثر من كلمة يا معشر المسلمون

28
00:09:35.600 --> 00:09:51.200
هي الاصل يا معشر المسلمين لكن هذا يا معشر المسلمون يا معشر المسلمون يمكن قالها اكثر من خمسين مرة في الخطبة زين ففي واحد يعني محتبي في في اثناء الخطبة

29
00:09:51.550 --> 00:10:08.350
فماذا اي رقم رقم واحد وعشرين رقم اثنين وعشرين وصل اللي قال هذا ما تحمل يوم قال يا معشر المسلمين هذا السلة حبته المسلمين يحاشي نفسه من ظهره طيب ما ما تمشي معاه ما تمشي معاه

30
00:10:08.350 --> 00:10:26.150
يعني مو قابلها زين؟ فتحس احيا شي نشاز مو ماشي مع مثل الان لما تشوف لحن في الحديث لا النبي ما يلحن صلى الله عليه وسلم يعني افصح العرب صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يلحن فلما يجيك حديث فيه لحن تقول لا لحظة

31
00:10:26.450 --> 00:10:38.600
مستحيل هذا يقوله النبي صلى الله عليه وسلم هل فيه لحن وهكذا بعض الكلمات تحس انه ما تليق بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني في اشياء يمكن نعرفها كلنا مثل ما يقول الديك الابيظ صديقي

32
00:10:38.850 --> 00:10:55.750
الرسول يقول الديك الابيظ صديقي يعني صعبة شوي ها؟ ما يشبه كلام النبي. ما يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكن في بعض الاحاديث تغيب عنا نحن لكن لا تغيب عن الجهابدة. مو شرط بالمعنى معنى الحديث ممكن تكون احيانا رواية نفسها

33
00:10:55.950 --> 00:11:14.850
فلان ما يروي عن فلان متى شافه لا ما يروي عنه او فلان فلان ما تركب معاه كما ذكروا عن يحيى بن معين انه حضر مجلسا  الفضل ابن دكى ابي نعيم

34
00:11:15.150 --> 00:11:29.900
فلما حضر المجلس قال الفضل بن بكير حدثنا ابن علية عن ابن عون عن آآ ابن مبارك طيب وذكر حديثه فقال له من معي جدام الناس قال يا ابا نعيم

35
00:11:29.950 --> 00:11:46.000
هذا ما سمعته من ابن علية ولا سمعه ابن علية من آآ ابن عون ابن عون ابن مبارك قال انظر ماذا تقول؟ قال هو كما قلت لك فقال انتظر فدخل بيته

36
00:11:46.200 --> 00:12:06.050
الطلبة ينتظرون ثم رجع قال اكتبوا كما قال يحيى اكتبوا كما قال يحيى طيب شاللي خلى يحيى يعرف مع ان هذا هو اللي يحدث حديثه هو كثرة ممارسته لهذا الحديث فيعرف العلل يتنبه لها

37
00:12:06.500 --> 00:12:26.500
قال يهتدي الى اطلاعه على تصويب ارسال لما قد وصل او وقف ما يرفع او ومتن دخل بغيره او وهم واهم حصل. يعني اي شيء خلل في الحديث يتنبه له. اما مرسل

38
00:12:26.500 --> 00:12:45.700
او موقوف رفعه او مرفوع وقفه. او متصل ارسله. او ابدل راو مكان تراود واضح؟ اي شيء في هذا او ابدى لك الى مكان كلمة ينتبه يقول لحظة دي غلط

39
00:12:46.550 --> 00:13:01.600
في غلط هو الغوث؟ قال قلت فلان لا مو فلان واحد غيره فلان وليس فلان الكلمة هذي غلط ما قالها النبي صلى الله عليه وسلم هذه ادراج وهكذا. فالقصد انه يتنبه لمثل هذه

40
00:13:01.750 --> 00:13:26.700
الامور او وقف ما يرفع او متن دخل في غيره او وهم واهم حصل يقول هنا هنا الفائدة يقول ظن فاضى او وقف فاحجم مع كونه ظاهر ان سلم ظن فامضى

41
00:13:28.250 --> 00:13:52.900
يعني احيانا يكون عنده ظن يعني شاف الحديث قال لا اظن ان فلانا سمع من فلان ظنه فامضى يعني جزم على ظنه جزل به يقول او وقف فاحجام متردد يعني يحكم عليه

42
00:13:53.450 --> 00:14:07.700
بما ضل او لا يحكم عليه. يعني اذا هنا يصير تردد عند العالم لان الان عنده هو ايش عنده اشكال في هذا الحديث اما ان يمضي على ظنه واما ان

43
00:14:08.350 --> 00:14:28.100
يحجم يتوقف عن امضاء ظنه يعني يتردد في اطلاق هذه الكلمة. مع كون مع كونه ظاهرا ان سلم. احنا اسف عن الظاهر. هو الظاهر سالم لانه قلنا الذي ظاهره السلامة. طيب هذا العالم وقف

44
00:14:29.200 --> 00:14:46.350
قال هذا الحديث في علة فين العلة؟ قال ما ادري في علة بس ما ادري هنا لا يستطيع ان يعبر الذهبي رحمه الله تعالى ذكر حديثا فقال هذا حديث اسناده جيد

45
00:14:47.250 --> 00:15:05.000
ولكن في القلب منه شيء لو في قلبي منه شيء. في شيء هالحديث مع الناس ظاهر اسناده انه سليم لكن في النفس شيء يقول يقول في النفس شيء فاحيانا يمضي ظنه ويحكم على الحديث بالضعف. يقول لا يصح

46
00:15:05.850 --> 00:15:26.900
واحيانا يحجم يخاف انه يتكلم في هذا الحديث فيسكت لكن في داخلها ايش يعتلج شيء في داخله فالقضية حساسة جدا كما قلنا قبل قليل البعض يظن ان هذا يعني نوع من الكهانة هي ليست كهانة

47
00:15:27.350 --> 00:15:44.600
وانما لكثرة ممارستهم لعلم الحديث يجد نورا للحديث عندما يسمعه يرتاح له. واحيانا لا يرتاح في هذا الحديث. وهذا كما قلنا ليس كل احد يسمح له بهذا. وانما الذي مارس علم الحديث

48
00:15:44.600 --> 00:16:08.000
يعني اربعة وعشرين ساعة حديث حديث حديث يصير يعني علم الحديث عنده يعني هواية ديدنه اربعة وعشرين ساعة مع هذا الموضوع فلذلك يميز في مثل هذه الحالة يقول ظل فامضى او وقف فاحجم مع كونه ظاهره انسنما

49
00:16:08.150 --> 00:16:29.550
وهي تجيء طيب غالبا في السند وهي تجيء غالبا في السند تقدح في المتن بقطع مسند. يعني غالبا العلة تكون في السند العلة غالبا تكون في بل حتى لو كانت بالمتن هي بسبب السنن

50
00:16:30.350 --> 00:16:52.050
العلة الاصل فيها في الاسناد في الرجال اما هذا اخطأ اما هذا ابدل راوي المكانة المهم في النهاية في النهاية ترجع للاسناد اي عيب في المتن سببه الاسناد واذا قال ايش؟ وهي تجيء غالبا في السند تقدح في المتن بقطع مسند

51
00:16:52.100 --> 00:17:22.000
يعني تظعفه تظعف هذا المسند او وقف مرفوع او وقف مرفوع وقد لا تقدحه كالبيعان بالخيار صرحوا آآ يعني قد تقدح وقد لا تقدح العلة حديث البيعاني بالخيار البيعان بالخيار

52
00:17:22.050 --> 00:17:48.350
هذا الحديث رواه عبدالله بن دينار عن عبد الله ابن عمر  يعلى ابن عبيد يقول بوهم يعلى بن عبيد ابدى لا عمرا بعبدالله حين نقله هذا الحديث يرويه عمرو بن دينار عن عبد الله بن عمر

53
00:17:51.600 --> 00:18:06.700
عمرو بن دينار ثقة يرويه عن عبد الله ابن عمر صحابي صحيح الحديث فجاء يعلى بن عبيد يعلى بن عبيد فقال ايش؟ عبد الله بن دينار بدأ عمرو ابن دينار

54
00:18:07.300 --> 00:18:25.250
وعبدالله بن دينار ثقة فعبدالله بن دينار ثقة وعمرو بن دينار ثقة وكلاهما يروى عن عبد الله ابن عمر لكن هذا الحديث مبيعا بالخيار رواه عمرو بن دينار عن عبد الله ابن عمر

55
00:18:25.600 --> 00:18:42.250
فجاء على ابن عبيد واخطأ فقال عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله بن عمر هنا ابدل راوي مكان راوي لكن هل اثر ليش لانه شاب ثقة وحاط ثقة

56
00:18:43.150 --> 00:18:59.050
جعله شال ثقة وحظ ضعيف او شاب ضعيف عالثقة بيأثر في صحة الحديث ولا لا لانه اذا حط ضعيف تقول حديث ايش ضعيف صحيح من تظعفت حديثا صحيحا واذا شاف ضعيف حط ثقة صححته

57
00:18:59.100 --> 00:19:16.150
وانت تكون صحيح في حديث ضعيفة لكن حظ ضعيف ما كان ضعيف تفرجت حط ثقة مكان ثقة ما فرقت لكن خطأ ولا ما هو خطأ خطأ علة ولا لا؟ علة لكن علة ايش

58
00:19:16.350 --> 00:19:26.600
لا تقدح في صحة الحديث يعني جاك واحد مثلا قال حديث البيعان بالخيار رواه يعلى ابن عبيد عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر تقول له خطأ

59
00:19:27.050 --> 00:19:44.500
هذا الحديث غلط فيه علة في علة؟ اي نعم في علة  كل الرواة يرونه عن عمرو ابن دينار وليس عن عبد الله ابن دينار ويعلم ابن عبيد اخطأ يقول افا يعني الحديث ضعيف لا لا صحيح

60
00:19:44.600 --> 00:19:55.250
يقول لك ما رواه عبد الله ابن دينار رواه عمرو بن دينار قال يعني الحديث صحيح في النهاية الحديث صحيح ما عندنا مشكلة لكن هذه علة لان ابدل راوي المكان

61
00:19:55.450 --> 00:20:16.700
راو اخر لكن الحديث في النهاية ايش صحيح ما يضر يقول او وقفي مرفوع وقد لا تقدح كالبيعان بالخيار صرحوا بوهم يعلى بن عبيد ابدلا عمرا بعبدالله حين نقل يعني نقل هذا الحديث. طيب

62
00:20:17.500 --> 00:20:36.950
هناك حديث مشهور حديث ولو قصة جميلة جدا حديث يرويه آآ ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه

63
00:20:37.150 --> 00:20:54.550
عن ابي هريرة وحديث آآ من جلس مجلسا كثر فيه لغطه ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليه قال هذا الحديث رواه ابن جريج

64
00:20:55.250 --> 00:21:16.150
علم موسى ابن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة انا النبي صلى الله عليه وسلم طيب هذا الحديث يقول الامام مسلم جاء يوما الى البخاري من الامام البخاري

65
00:21:16.700 --> 00:21:34.300
فذكر له هذا الحديث قال ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا كثر فيه

66
00:21:34.400 --> 00:21:49.050
لغطه فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ما تقول في هذا الحديث يا استاذين ويا معلم المعلمين يعني عطني رأيك في هذا الحديث

67
00:21:50.950 --> 00:22:13.450
فقال البخاري هذا حديث مليح ولكن له علة ظاهره مليح جميل ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة  قوي جدا فقال هذا حديث ملح لكن له علة يقول البخاري

68
00:22:14.600 --> 00:22:32.150
فقال مسلم فما علتهم عطني ما علته فقال البخاري هذا الحديث رواه موسى ابن اسماعيل عند سهيل ان عو بن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود من قوله

69
00:22:32.800 --> 00:22:47.300
وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما اخطأ فيه ابن جريد تراه بهذه بهذا الاسناد اخطأ في الاسلام اخطأ فيه سهيل عقب طيب قال فاخطأ في سهيل وليس هو كذلك

70
00:22:48.200 --> 00:23:11.350
فقال مسلم للبخاري دعني اقبل عينيك واقبل قدميك يعني آآ كيف انتبهت لهذه العلة قال دعني اقبل عينيك بين عينيك واقبل قدميك  القصة هذي مشهورة جدا عند اهل العلم في العلل يكثرونها

71
00:23:11.600 --> 00:23:33.100
العراقي رحمه الله تعالى في شرح الالفية ظعفها قال لا تثبت هذه القصة وخالفه تلميذه آآ الحافظ ابن حجر وقال بل ثابتة صحيحة على كل حال بغض النظر القصة صحت او لم تصح لكن هذه علة

72
00:23:33.500 --> 00:23:43.750
لهذا الحديث هو حديث مشهور طبعا الحديث في صحيح مسلم على فكرة لكن من طريق عمر بن الخطاب في صحيح مسلم وطارق عمر بن الخطاب احنا نتكلم عن حديث ابي هريرة طريق ابي هريرة

73
00:23:43.950 --> 00:24:00.550
اه في غرابة هنا وضعف من طريق ابي هريرة لكن من طريق عمر صح هذا الحديث وكذلك اعله احمد وابن المديني وابو زرعة كلهم وافقوا البخاري على اعلان هذا الحديث. وهنا كلهم علماء العلل

74
00:24:00.800 --> 00:24:24.000
يعني انت لما تتكلم احمد في البخاري ابو زرعة ابن المديني ابن ابي شيبة النسائي الدارقطني هذول علماء العلل هذول وامثالهم هم يعني اشهر من عرف بمعرفة علل الحديث يشتهروا بهذا رحمهم الله تبارك وتعالى على كثرة علماء الحديث لكن علماء العلل يعني يبقون ايش

75
00:24:24.200 --> 00:24:47.050
يعني ما اقول معدودين على الاصابع لكن يقولون يعني قلة مقارنة بعلماء الحديث طفل عام نعم يقول وعلة المتن كنفي البسملة اذ ظن راو نفيها فنقله وصح ان انسا يقول لا احفظ شيئا فيه حين

76
00:24:47.200 --> 00:25:02.750
سئل هذه كذلك مسائل امثال خلافية طويلة عند اهل العلم وهي هل النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقرأ في الجهرية هل كان يجهر بالبسملة او كان يسر بها او كان ما يقرأها اصلا

77
00:25:03.350 --> 00:25:17.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحين لما صلينا المغرب قرأ مباشرة الحمد لله رب العالمين صحيح؟ طيب قرأ البسملة قال بسم الله الرحمن الرحيم في نفسه طيب آآ حديث انس في الصحيحين

78
00:25:17.900 --> 00:25:34.950
اه  وقع فيه يعني اكثر من رواية في رواية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه لا يجهر اه بسم الله الرحمن الرحيم. وفي رواية لا يجهر الحمد لله رب العالمين. كان لا يقرأ

79
00:25:35.050 --> 00:25:50.250
بسم الله الرحمن الرحيم لا يقرأ الحمد لله رب العالمين كان يقرأ الحمد لله رب العالمين طيب فاختلفت الرواية على على انس كثيرا اختلفت هذه الرواية كان يستفتح بالحمد لله رب العالمين

80
00:25:51.600 --> 00:26:06.650
ما كان يجهر اه بسم الله الرحمن الرحيم رسول الله ابو بكر وعمر صليت خلف رسول الله ابو بكر وعمر فلم يكن احد منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قراءة يعني روايات كثيرة

81
00:26:06.800 --> 00:26:23.950
عن انس وفي بعضها نوع من التضارب يعني او الاغتراب كما يقولون حتى الدار قطني ذكر حديث انس هذا من النوع المضطرب بكثرة الاختلاف في رواية هذا الحديث عن انس رضي الله عنه

82
00:26:24.800 --> 00:26:39.900
اخذ الشافعي من هذا انه يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم يقول لان الذين قالوا انه كان يستفتح بالحمد لله رب العالمين قال الشافعي لم يرد يستفتح بحمد الله رب العالمين اللي هي اول اية في سورة الفاتحة

83
00:26:40.400 --> 00:26:54.500
ما كان يقصد هذا ولكن يقصد يستفتح بحمد الله رب العالمين اي بسورة الحمد يستفتح بالحمد لله رب العالمين اي سورة الحمد هي تقرأ في بداية كل ركعة يقول هذا مراد انس

84
00:26:54.700 --> 00:27:09.250
انه كان يستفتح بالحمد لله رب العالمين وبعضهم قال انه يريد ان الذي قال لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم طيب انه آآ خطأ من بعض الرواة انما رواها بمعنى

85
00:27:09.450 --> 00:27:25.850
فهم انه كان لا كان يستفتح الحمد لله رب العالمين ففهم انه لا يقول بسم الله الرحمن الرحيم في البداية فرواه هذا الحديث بالمعنى. فلذلك وقع الاضطراب فذهب الشافعي رحمه الله تعالى انه يجهر بالبسملة

86
00:27:26.100 --> 00:27:42.600
كما يجهر ببقية السورة وذهب احمد وابو حنيفة انه لا يشهر بسم الله الرحمن الرحيم بل ذهب مالك الى انها ليست منها ليست اية من الفاتحة وانما اية مستقلة في بداية

87
00:27:43.050 --> 00:28:05.000
السورة طيب ولذلك المؤلف هنا العراقي رحمه الله تعالى ذكر هذا مثالا للعلة فقال وعلة المتن كنفي البسملة اذ ظن راو نفيها فنقله. ظن لانه سمع انس يقول كان يستفتح بالحمد لله رب العالمين فظن

88
00:28:06.150 --> 00:28:23.300
ان مراد انس انه كان يستفتح بقوله الحمد لله رب العالمين فرواها بفهمه فقال كان لا يجهر بسم الله الرحمن الرحيم على ما فهمه هو يقول قال وصح ان انسا يقول لا احفظ شيئا فيه حين

89
00:28:23.350 --> 00:28:37.500
سئل ابو مسلمة سعيد بن يزيد سأل انس بن مالك هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم قال لا اذكر

90
00:28:38.100 --> 00:28:54.000
قال هذا دليل ان انس ايش لم يتكلم عن هذه القضية اصلا وانما تكلم عن قراءة الفاتحة ولم يتكلم عن جهرة بسم الله الرحمن الرحيم او لم يجهر بها وانما تكلم عن قراءة الفاتحة

91
00:28:54.100 --> 00:29:13.700
مطلقا القصد ماذا القصد ان هذه علة خفية اثرت في ايش بفهم المسألة عند اهل العلم. بناء على اختلافهم في في فهم هذا الحديث حديث انس طبعا هناك ادلة اخرى للفريقين سواء من قال انه يجهر

92
00:29:14.050 --> 00:29:33.550
بالبسملة او قال لا يجهر البسملة يعني من قال يجهر البسملة استدل بحديث ابي هريرة انه صلى يوما فجهر بسم الله الرحمن الرحيم ثم قال والله اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم والذين قالوا بنفيها استدلوا بحديث ابي هريرة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي

93
00:29:33.800 --> 00:29:47.450
نصفين فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي المهم ان للفريقين ادلة. الشاهد من هذا قول العراقي رحمه الله تعالى ان هنا علة في فهم الحديث او في

94
00:29:47.450 --> 00:30:08.350
نعم قال وكثر التعليل بالارسال للوصل ان يقوى على اتصالي يعني كثرة تعليل بالارسال يعني كثرة عند اهل العلم ان يعل الحديث بانه مرسل يأتي حديث مشهور كذا يقول مرسل يعله بالارسال. يرى ان الارسال مقدم

95
00:30:08.750 --> 00:30:33.050
الا الوصل يرى ان الانسان الذي قدمه على الوصل. يقول ان يقوى على اتصالي. يعني ان يقوى الارسال على الاتصال يعني حديث جاء من طريقين طريق مرسل وطريق متصل قال يعلون بالارسال متى؟ اذا صار اقوى من الاتصال. ولا يقال زيادة ثقة كما قلنا قبل قليل. وانما اذا كان اقوى يقدمونه على

96
00:30:33.400 --> 00:30:54.600
الوصل مثل ما قلنا الجرح مقدم على التعديل قال وقد يعلون بكل قدح تسفل وغفلة ونوع جرح. يعني البعض قد يطلق اسم العلة على العلة الظاهرة الظعف الظاهر فاسق مبتدع

97
00:30:55.250 --> 00:31:09.800
سيء الحفظ كذاب متهم قد يكونوا علة يسمونها علة يقول يعني كلمة عل الاصل سبب خفي. لكن بعض اهل العلم قد يتساءل يسمي اي سبب ظاهر في ضعف الحديث وايش

98
00:31:09.950 --> 00:31:31.400
تسميه علة لانه كما قلنا هذي اصطلاحات هذي ايش اصطلاحات نعم قال وقد يعلون بكل قدح فسق وغفلة ونوع جرح ومنهم ومنهم من يطلق اسم العلة لغير قادح كوصل ثقتي

99
00:31:33.000 --> 00:31:56.300
ومنهم من يطلق اسم العلة يقصد بهذا ابو يعلى الخليلي رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد ابو يعلى الخليلي في كتابه الارشاد يطلق العلة على الصحيح. يقول معلول صحيح يقول حديث معلوم

100
00:31:56.400 --> 00:32:13.100
معنى قلنا ان كلمة معلول انكرها العراقي كيقول بدل معلوم نقول ايش؟ معل بدل معلول لكن الخليلي يقول معلول. طيب قال ومنهم من يطلق اسم العلة لغير قادح كوصل ثقتي

101
00:32:13.700 --> 00:32:40.250
يقول معلوم صحيح كالذي يقول صح مع شذوذ احتذي يعني البعض قلنا او الاصل في العلة انها سبب ايش؟ خفي وقلنا ايش يقدح في صحة الحديث بعد ما اكد لك هذه القضية كان رجع يقول لك بس قد تجد

102
00:32:40.500 --> 00:32:56.600
في كتب اهل العلم من يسمي السبب الظاهر علة خذها باريحية يقول لك قد تجد بعض اهل العلم يسمي السبب الظاهر فرع الله يعني. مو شرط سبب حنا عندنا سبب خفي. لكن قد تجد

103
00:32:56.750 --> 00:33:16.700
بعض العلماء يسمي السند الظاهر يسمي ايضا ايش؟ علم في الكذاب متهم شديد الغفلة سيء الحفظ واضح؟ مبتدأ تسميها علة ترى صح الذي عليه الجمهور لا يكون علة الا لسبب الختم لكن البعض قد يطلق العلة على السبب ايش

104
00:33:16.900 --> 00:33:33.150
الظاهر بالنخيل قبل ما قال اصبر شوي اصبر شوي قال ايضا العلة قلنا سوف يقدح بصحة العين قلنا خير ان شاء الله بعد؟ قال لا ترى هل تجد بعض اهل العلم يطلق اسم علة ولو لم تقدح

105
00:33:34.550 --> 00:33:49.850
يطلق اسم العلة على الحديث ولو لم تقدح يعني يقول مثلا زيادة الثقة زيادة الثقة اذا كانت ثقة وهذي ثقة يقول يقول مثلا ايش؟ وهذا الحديث له علة ما علته؟ يقول اه فلان زاد كذا

106
00:33:49.950 --> 00:34:04.100
اه يعني ضعيف لا لا صحيح مقبول طيب ليش تقول علة؟ علة  ما هي علة ليش؟ لانها مخالفة فيها مخالفة لكن مقبول عندهم. فيطلق عليه اسم العلة انتم معي ولا لا

107
00:34:04.700 --> 00:34:22.250
ها؟ نعم. اذا عراقي بعد ان قرر ما هي العلة؟ سبب خفي يقدح من صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها قام يحط لك ايش؟ كلمات لبعض اهل العلم تنبه لها يقول لك. يقول لك شوف ترى بعض اهل العلم يطلق العلة على كل سبب

108
00:34:23.600 --> 00:34:33.350
خير ان شاء الله. قال وبعض اهل العلم يطلق اسم علة ولو كان الحديث ايش صحيحا يعني علة غير قادحة عنا يسمونه غير قادم الا ما قلنا يعلم بن عبيد

109
00:34:33.550 --> 00:34:53.700
لما قال حق عمرو بن دينار او حق عبدالله بن دينار بدل عمرو ابن دينار هذي علة غير قابحة يسمونها علة ويقول معلول صحيح يقول معلول هو صحيح في الوقت ذاته. يقول معلول صحيح كالذي يقول صح مع شذوذ احتذي

110
00:34:54.050 --> 00:35:16.950
لما قلنا حديث الشاب مر بنا حديث الشاب يطلقون على الفرد ايش؟ شاذ صحيح؟ ولكنه ايش صحيح يقول حديث شاب صحيح لانه يطلق على الفرد اسم الشاب فيقول حديث يقول مثل ما هذا يقول شاب هذاك يقول معلوم صحيح مشي يقول لك مشي لا تدقق ها

111
00:35:16.950 --> 00:35:34.400
قل شاد صحيح وهنا يقول معلول صحيح يعني كأنه يقول لك لا لا تظن ان هذا تناقض عندهم ولكن هذا فيه الاصطلاح ولا مشاحة بالاصطلاح ثم ذكر قول الترمذي رحمه الله تعالى

112
00:35:34.500 --> 00:35:57.950
قال والنسخ سن الترمذي علة فان ولد في عمل فاجنح له يعني الترمذي حتى النسخ سماه علة قال وهذا حديث معلول لانه من سخط قال ايش قصده معلول طبعا قلنا الترمذي يقول معلول بدل معل

113
00:35:58.300 --> 00:36:18.350
يقول كلمة معلول للترمذي في حديث يقول معلوم ليش؟ منسوخ ايه بس اه ايش تقصد المعلوم اذا جيت على قواعد علم الحديث مو معلوم ما هو علم ما له علة حديث اسناده صحيح ثقات كله لكن نسخ

114
00:36:19.600 --> 00:36:36.450
فيقول العراقي ان اراد معلول اي لا يعمل به فنعم لان الماء منسوخ ويعمل به منسوخ حكما لا يعمل به صحيح فعلا واذا اراد معلول انه فيه علة خفية تقدح فيه صحة لا مو مو صحيح

115
00:36:36.600 --> 00:36:51.250
مو صحيح حديث منسوخ اسناده صحيح واضح ولا لا؟ صحيح ما في شي لكن نسخ الحكم نسخ الحكم فالعلة هي في العمل به وليس في اثباته. هو ثابت قاله النبي

116
00:36:51.500 --> 00:37:04.250
يقينا حنا لما نقول معلول يعني ما قاله النبي يعني مخطئون عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا هذا لكن لما تقول يعني اه لما يقول كان في اول الامر

117
00:37:05.050 --> 00:37:21.950
زين لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الماء من الماء الماء من الماء اي ماء الاغتسال من ماء المني فكان الرجل اذا يعني جامع زوجته ولم ينزل ما يغتسل ولا تغتسل

118
00:37:22.550 --> 00:37:37.150
ما في اغتسال الا من المني ما نزل المني حتى لو كان جماع ما في اغتصاب. هذا كان الحكم في اول الامر فلا يقال هنا الاحاديث التي جاءت في اه عدم الاغتسال من الجماع بدون انزال انها معلولة

119
00:37:37.400 --> 00:37:57.750
لانه احاديث ثابتة صحيحة الاسناد لكن نسخت بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهلها فقد وجب الغسل وان لم ينزل فنسخ الحكم فلا يقال انه معلوم. الترمذي يسميه معلول الذي نسخ

120
00:37:57.800 --> 00:38:09.400
فيقولون له ماذا تقصد ابن معاوية؟ تقصد انه ما ثبت عن النبي؟ لا ما نسلم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لقد لا نقصد معلول يعني لا يعمل به. نسخ حكمه ما في مشكلة

121
00:38:09.900 --> 00:38:27.250
يجوز اذا بعد ان قرر حكم المعلول وتعريفه بدأ يذكر لك ايش؟ ان بعضهم قد يطلق العلة على الذي علته ظاهرة قد يطلق العلة على الشاب قد يطلق كالعلة على المنسوخ لا تضيع

122
00:38:27.550 --> 00:38:41.000
يعني كانه يقول لك ايش ثبت ان هذه العلة عند الجمهور لكن البعض قد يطلق العلة على كذا وقد يطلق العلة على كذا وقد يطلق العلة على كذا وضح طيب نقف هنا

123
00:38:41.150 --> 00:38:58.017
والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الانف خير الارث علم نبينا الارث خير الارث نبينا