1
00:00:00.800 --> 00:00:34.900
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب الصادقين والصلاة والسلام على سيد العالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا وحبيبنا عبد الله وعلى

2
00:00:34.900 --> 00:01:06.450
وصحابته اجمعين. اللهم علمنا واياك وانفعنا بما علمتنا. انك انت العليم الخاسر اما بعد وما زلنا مع الامام العراقي اه طبعا  عبدالرحيم ابن قصي العراقي رحمه الله تبارك وتعالى ونتوفى سنة ستين

3
00:01:06.450 --> 00:02:09.350
اقول لكم لماذا بعض الاشياء ردا عليهم كان اسمه على خاطرنا الله المستعان. طيب اه ما زلنا رحمه الله تبارك وتعالى هذا الائمة الرافضة اه العراق العراقي رحمه الله تبارك وتعالى في كتبه المضطرب قال مضطرب لابيه ما قد ورد مختلفا

4
00:02:09.350 --> 00:02:49.350
واحد فازيد فيه تسامح فيه اما للرجل بعض الوجوه والحكم منها وجب تخطي السترة والاضطراب للضعيف المطلع يعني القراءة هو عدم الثبات. الاضطراب عدد الثبات المؤلف الحديث ما قد ورد مختلفا من واحد الزيادة. آآ يقول

5
00:02:49.350 --> 00:04:21.200
يعني يأتيك يقول فجاء آآ  لا ثم يقول فلان ثم يقول لا تطلبوا درس التاريخ واحفظوا ثم القراءة  لسوء حفظه جيدا الحديث جاء بطريقة مستعجلة جاء حدث انساكم القضية وهذا هو الاصل والاضطراب

6
00:04:21.200 --> 00:05:31.750
وهو حديث قلنا ان سيدنا ابراهيم والله يعني اما البخاري نفس الشيء كلهم يقولون مثلها لم يحفظه ايش؟ من شخص واحيانا يعني اسسنا الله على الترابيزة. او نص على شأن مسلا

7
00:05:31.750 --> 00:06:29.750
اذا ورد مختلفا من واحد يعني واحد يختلفان او في سند مثلا هذا اضطراب في الاسناد يعني ايهما تريد؟ هذه صفة قراءة قال للاختلاط في درجة واحدة. هذا درجة كدرجة هذا لن يرجح. ما في اي

8
00:06:29.750 --> 00:07:11.350
اما ان رجع  القضية مختلف تماما عندما نقول الحديث مطلب هذا الحديث اعطيكم مثالا حديث اذا بلغ الامر كل اثنين لم يحمله او سقط. بعد ان يحمل الاحاديث باللغة لماذا؟ قالوا انه جاء على اكثر وجها

9
00:07:12.250 --> 00:07:58.000
اذا بلغ الله عز وجل طيب اذا بلغ المال قلت ايه؟ شيء المرء شيء في ذكر بدون ذكر القبلتين. فرأى الحديث المختبر اكثر من وجهه اذا والحديث الضعيف اذا هذا حديث مضطرب. طبعا على خلاف

10
00:07:58.100 --> 00:09:03.400
مضطرب  اه اما اضطراب فيقول صحيح اذا الحديث المختلف الضعيف هو لو هذا الذي رواه اذا اثبتوا هذا الحديث. طيب. كلامه ورد مختلفا من واحد فازيد في بدنه او في سنده من تواضع فيه تساوي

11
00:09:03.400 --> 00:09:48.350
اما الرجاء بعض الوجوه لم يكن مضطربة الحكم الراجح منها وجد   ثم ذكر السترة جمع الخلف جمر الخلفي جدا اختلاف في المدن يقول سترة يعني خلاف فيه كثير جدا الاختلاف فيه كثير جدا والاضطراب

12
00:09:48.350 --> 00:10:38.500
اختلفوا على اسماعيل ابن امية اسناد هذا النبي مرة يذكر اه شيخه مرة لا يذكره. يعني كثيرا  وقال اهل العلم يكون هذا خطأ صغار الا هي استياء بدل السترات هذا بالنسبة

13
00:10:38.500 --> 00:11:20.750
اخذوا الصحيح لا يمكن ان يعني اجعل تشريعا يعلو به الناس توفيه على ايديهم ضعيف. والصحيح من حيث  يعني في هذا فاتى الله بالعلم على ان السترة تكون ثلثية مؤخرة الرحمين قال اهل العلم مغفرة الرحم

14
00:11:20.750 --> 00:12:09.900
طيب شغل شطرين طيب هو الاثنين وعشرين سانتي ثلاثة اشهر تختلف من جديد اذا كل واحد كل واحد طيب ثلاثة اشخاص طيب يقول اذا مؤخرة الرحم ليست ولا تصل اليدين الانسان الطبيعي

15
00:12:09.900 --> 00:13:02.150
يعني ثلاثة اشخاص طيب ثم تغسل شبرين السنة. ان تكون السنة بالارتفاع شهرين طبعا تصلح ولا لا؟ هذي فيها اربع شقق الاطلاق على الارض واللي بيجري مو هذا هذا شبر شبر

16
00:13:02.150 --> 00:13:52.150
طيب اذا كان قصده ان بعض السترة تكون يعني مؤخرة الرحم مؤخرا الرحيم صفة بعدها يعني ذكر مثال من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن البعض قال لكن البعض قال وقال لو وضعنا اي

17
00:13:52.150 --> 00:15:16.900
سجادة حمراء مثلا سترة ان شاء الله تعالى. نعم. مثل علبة الكلينت طيب اذا قوله والاضطراب     قالت العراق بلا فصل الظهر وصل وابن سلمان حصل قلت ومنه مدرج منهم باسناد

18
00:15:16.900 --> 00:15:56.900
ومنهما في غيره مع اختلاف السند نحو ولا النقية من مدح لا تجسسوا ادرجه ابن ابي مريم اذ اخرجه ومنه متن عن جماعة الورد وبعضهم جسما فيجمع الكل في الاسلام الذكر كمثل اي ذنب اعظم الخبر فان عمله اواصل البقر

19
00:15:56.900 --> 00:16:56.900
وابن مسعود كسر القرآن رحمه الله تبارك النوع الاول من قول نحن اذا قلت نشاء النور وصل هذا النوع الاول من وهو الفصل يقول الكلام احيانا الكلام نصيحة من الهدية يدعو به هذا كله

20
00:16:56.900 --> 00:17:37.100
ادراج. قال نحن اذا قلت التشهد وصل الغير فصل الادراج هنا مشهور يقول علمنا النبي صلى الله عليه وسلم التشهد من الصلاة الفاتحة ثم قرأ التشهد ثم قرأ ثم قال عبد الله بن فاذا مت قال ثم من الله ما شئت فانت اذا

21
00:17:37.100 --> 00:18:08.950
صلاة الفجر النبي صلى الله عليه وسلم صلوات ربي وسلامه عليه يقول ثوبي اتفق الكفار على ان يخرجوا  قوله اذا بقيت التشهد فقد اتممت صلاتك فان شئت فقط وان شئت فقه يعني خلاص انتهت صلاتك يقول ابن

22
00:18:08.950 --> 00:19:06.800
بالاجماع اتفق العفار على ان هذه النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال وهذا اختلاف عندما سهيل رواه متصل ثم قرأ التشهد قال ثم قال فاذا انت قلت ذلك فاجلس. قال ثم قال ماذا فعلت

23
00:19:06.800 --> 00:20:10.550
النبي صلى الله عليه وسلم نظن انه ايش ذكرى النبي صلوات الله ان هذا آآ مثلا اه وهكذا كل هذه الاشياء طرق الحديث. نعم قال قلت ومنه مدرج يعني الاصل في منتصف الاغنية اخر كلام. احيانا يغلب بيته الادراك اول ليلة. يأتي الادراك

24
00:20:10.550 --> 00:20:39.000
الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال انت عندما تسمع المسجد طبعا عن ابي هريرة قال زين؟ بالمناسبة عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاض

25
00:20:39.000 --> 00:21:05.500
ايها الحب طبعا حديث هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسجدوا القوة من الاعقاب من النار النبي صلى الله عليه واله وسلم البخاري رحمه الله فقال ايش؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اسبقوا الوضوء فاني سمعت

26
00:21:05.500 --> 00:21:44.550
صلى الله عليه وسلم يقول ويبدل اعمالهم الى النار. اذا الناس يقولون يقول له الكلام النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة ما قال رسول الله ابو هريرة لم يكن قال رسول الله ابدا. واضح؟ لكن الرواة طبعا اذا

27
00:21:44.550 --> 00:22:10.500
عن ابي هريرة الذي سمعه عن ابي هريرة الذي سمعه سمعه بعده. بعض الرواة اخطأ. فاختار ثم قلنا يعني عدم اه ضبط عدم ضغط. فهو سمع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى النار

28
00:22:10.650 --> 00:22:47.850
صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم  الصحابة صلى الله عليه وسلم. حديث مشهور ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه لما قال اه فليحتسب. ومن عمله فليكمل. لكن بعضنا قال

29
00:22:47.850 --> 00:23:14.950
الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم  فالبعض اخطأ وجعله من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه. نعم

30
00:23:16.700 --> 00:23:54.700
هذا النوع الاول ادراج في اول حديث او في اخره. طيب النوع الثاني قال ومنه جمع ما اتى كل طرف منه باسناد بواحد سنة في سنة الصلاة من اخرجه فلماذا سليمان؟ من وين سابتة؟ وشديد عن عرش عن ابيه علي في صفة صلاة النبي

31
00:23:54.700 --> 00:24:43.250
صلى الله عليه وسلم. وفيه ثم جئتم بعد ذلك في زمان بلى شديد. يعني حدث النبي في مقام هذا الجميل قال رسول الله  وانما ادرج عليهم طيب الاعتراف عن ابي عن وائل صلى الله عليه وسلم. في حديث اخر

32
00:24:43.250 --> 00:25:13.250
الحجر زين فيه ثم جئتم بعد ذلك في برد شديد فوجدتم ادخل ايديهم داخل يعني في الصلاة طيب هذا الحديث اخر حديث اخر وهذا يرويه عن الجبار والمعروف عن بعض فالبعض توفى جعل الحديثين واحدا للاسناد الاول

33
00:25:13.250 --> 00:26:12.100
وضحت؟ فادرج حديث النخبة حديث الغابة. ادغام ادخل حديثا في حديث وجعل له اسماء  وجعل اسلام الحديث الاول للحديثين وهذا خطأ الطرق اذا طريقة انا كنت في النص  ممكن جدا

34
00:26:12.100 --> 00:27:00.300
وتعالى في حديث البخاري ايضا انه قصة البحر قال وبلغني ان النبي نفسه وانما فظن البعض ان هذا الكلام عائشة نسبه الى حكمة يبين انه الادراج الزهني. ولذلك موضوع الادراج مهم جدا

35
00:27:00.300 --> 00:27:31.050
ولا يطلع عليك الا من جمع الحديث ونظر فيها عند ذلك يوجد هذا الادراج. ومنه ايضا كثير من  ايضا وفيه ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما قال آآ عائشة رضي الله عنها ان فاطمة وجدت علي بكر فلم تجده

36
00:27:31.050 --> 00:28:37.900
تلك المدة  فظن البعض انها رضي الله عنها في البخاري لكن هذا هذا الادراج وطبعا المتعة المهم انك توصلت الى الادراج. اذا النوع الاول هنا هو زيادة النوع الثاني   ادخال النبي صلى الله عليه وسلم؟ واحد

37
00:28:39.600 --> 00:29:15.250
يقول ومنه ان ينترج بعض مسنده في غيره مع اختلاط السائقين. نحن ولا تنافسوا في ابن ابي فرحة  الاحاديث تكون متشابهة التشابه في حديث مشهور قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنفسوا

38
00:29:15.300 --> 00:30:11.900
ولا ولا طيب هذا الحديث طيب فادخل واخذ نفس معه ولا تناقش ولا تحاسدوا ولا تباطوا ولا تذروا. يعني ابي هريرة طيب طيب ليس فيه ولا فائدة حديث زين بتشابه الكلام فادخل ولا تنافسوا

39
00:30:11.900 --> 00:31:09.400
سعيد ابن مريم فادخل فيه ولا تنافسوه. نعم اذا فقدرة قد قتلت نفسه. فلا تجسسوا ولا تنافسوا فاخذ وايضا دليل على ايش عدم ادخال الحفظ عدم الفرض فيه عدم الضبط. قال فمدرج المؤمن

40
00:31:09.400 --> 00:31:45.000
ابن ابي طالب اخر النظرة الرابعة اه ومنه منهم عن جماعة ورد وبعضهم خالف بعض في الزمن فيجمع الذكر اعظم الخبر. فان عمرا عند واصل فقط اي شقيق وابن مسعود

41
00:31:45.000 --> 00:32:48.600
هذا واضح ومبسوط عن عمرو ابن عن  طيب رواه واصل والاعمش ومنصور ومعتدل عن ابي بكر طيب رواية فاصل رواه يعني ايش؟ يقول عن جماعة وبعضهم خالف بعضا في السنة المسجد اي تنبيه اعظم

42
00:32:48.600 --> 00:33:28.600
طيب طيب وبعضهم خالف بعضها في السنة. قاعد ماشي منصوم يقولون ايش اقوال علم. عمر بن شواط مين عن ابن مسجد؟ واصل يقول لك لم يذكر ايش؟ آآ فقيه في هذا قال فيجمع الذكر كمثل اي ذنب اعظم

43
00:33:28.600 --> 00:34:18.600
فان عمرا عند باسط الخبر بين شقيق وابن مسعود. واصل امر الله طيب بينما وظهر شقي يدعو للمسلم شقي يضع المسلم واصل اخطائهم ابن هذا الاسلام طيب فهنا هذا النوع الثالث من الادراج وهو للنفس

44
00:34:18.600 --> 00:35:27.900
عليكم خلاص ايش؟ الاسلام بعضهم يدرجوا زيادة في حديث الثالث كلمة يدخل كلمة  الاختلاف في الاسلام ان يكون من الادراك في الاسناد بين رجلين بين رجلين طيب خلاص توجه  اذا نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان التفسير كالمهم اذا كان لتفسير مثل معنى الحديث جائز

45
00:35:27.900 --> 00:36:28.700
صحيحة  يوهم انه كلام النبي   يقول بعض اهل العلم جاء عزيز الاختبار ينتبه او لا ينتبه مثل ما حدث فينا اجمعين عليه يحفظ ويجاهد تعمد لشرح لقد دعا يكون ايش؟ ينبغي ان ننبه عليه

46
00:36:28.900 --> 00:37:08.200
وطن حتى لا يلتبس لانه يهتم هذه الاذكار من ضمن الكلام. فيظن البعض انه ايش؟ انه من ضمن هدية وليس كذلك. وانما هو المستمعين له طيب كيف نعرف القدرات يقول اهل العلم اما ان يقولها يعني لا هذا الكلام

47
00:37:08.200 --> 00:37:38.900
صلى الله عليه وسلم. جاء حديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال  هجران فقال ثم قال والله والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله لولا الجهاد في سبيل الله

48
00:37:38.900 --> 00:38:39.600
وبر امه اول شيء الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا طيب بيده يقول في الدنيا فلما وليس الكرام النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن انا سمعها النبي صلى الله عليه وسلم. قال سمعت النبي صلى الله عليه

49
00:38:39.600 --> 00:39:19.600
يقول هي مش وضع اللقطة ها؟ لولا الجهاد في سبيل الله ايش؟ ابي هريرة رضي الله عنه كذلك جاء في الحديث عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطي

50
00:39:19.600 --> 00:40:06.950
والا لاجل   بهذا الشيء فقال بسم الله الرحمن الرحيم اصوم الرسول لما فطلع كلام النبي فقط ايش؟ لما تتبع اهل العلم الحديث فصلوا بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم لكنك مسؤول زين؟ قال

51
00:40:06.950 --> 00:40:32.750
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم فزوج الكلام المسير مع الكلام النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا تعرف القدرة

52
00:40:32.750 --> 00:41:14.950
يعني يستحيل ان يكون الكلام النبي صلى الله عليه واله وسلم  وبعض يعني وهو فان ابا القاسم او فاني سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول ويل لاعقاب من الماء هذه واضحة جدا بعض الخرى حديث ابن مسعود المشهور ايضا ان

53
00:41:14.950 --> 00:41:33.000
صلى الله عليه وسلم قال من مات او يشرك بالله دخل النار من مرجع وهو يشرك بالله دخل النار. يقول وقلت انا. يقول ابن مسعود. ومن مات وهو لا يشرك بالله عز وجل

54
00:41:33.000 --> 00:42:17.050
فقال  صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات بالله دخل النار ومات الله لا يشرك بالله دخلا الجنة وهذا يحدث طيب    اللي في الصحيحين جاءت المرتبة الصحيحة ولا ما

55
00:42:17.400 --> 00:44:08.500
صحيح هو صحيح لكن انت عندما تقول  صحيح يكون صحيح  بطل   الصلاة يقول لك وقت استراحة   في نصه نص    والله اعلم ان شاء الله   اللهم الالف خير الارث علم نبينا الارث خير الارث

56
00:44:08.500 --> 00:44:11.765
نبينا