1
00:00:01.100 --> 00:00:31.100
نفسي تحن الى الحبيب محمد وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا

2
00:00:31.100 --> 00:00:55.600
العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   مساكم الله بالخير جميعا حياكم الله انا شوي طولنا شوي الغياب نسأل الله تبارك وتعالى

3
00:00:56.050 --> 00:01:13.600
ان يجعل العودة دائما احمد انا اذكر انه وقفنا عند التنبيهات ولا لا ما اخذناها ها جميل طيب نبدأ اذا بحول الله تبارك وتعالى وقوته ومع الفية الامام ابي الفضل

4
00:01:14.150 --> 00:01:35.500
عبد الرحيم العراقي رحمه الله تبارك وتعالى تلك الالفية المتميزة التي نفع الله تبارك وتعالى بها كثيرا واسأل الله جل وعلا ان يجزي ناظمها اه خير الجزاء وان ينفعنا جميعا بما حوته من العلم الغزير

5
00:01:35.650 --> 00:02:00.650
المؤصل بمصطلح الحديث قال الامام ابو الفضل العراقي رحمه الله تعالى وان تجد متنا ضعيف السند فقل ضعيف اي بهذا فاقصدي ولا تضعف مطلقا بناءه على الطريق اذ لعل جائه

6
00:02:00.850 --> 00:02:22.750
بسند مجود بل يقف. ذاك على حكم امام يصفه بيان ضعفه فان اطلقه  فالشيخ فيما بعده حققه وان ترد نقلا لواه او لماء يشك فيه لا باسنادهما فات بتمريض كيروى واجزمي

7
00:02:22.900 --> 00:02:44.700
بنقل ما صح فقال فاعلمي. وسهلوا في غير موضوع رووا من غير تبيين لضعف ورأوا بيانه في الحكم والعقائد عن ابن مهدي وغير واحد هذه المسائل التي ذكرها الامام العراقي في هذه الابيات

8
00:02:45.300 --> 00:03:08.050
يقول وان تجد متنا ضعيف السند الحديث كما تعلمون بارك الله فيكم انه قد يأتي وهذا يعني تقريبا اكثر الاحاديث هكذا ان يأتي باكثر من سند اي لا يكون له سند واحد ولكن يكون له اكثر من سند وهذا كثير في الاحاديث

9
00:03:08.200 --> 00:03:26.200
بل اكثر الاحاديث لها اكثر من اسناد ولذلك الانسان لا يحكم على الحديث من خلال سند واحد وهنا آآ تظهر فائدة آآ التبحر في علم الحديث وتخريج الحديث وجمع الطرق

10
00:03:26.900 --> 00:03:44.500
التي من خلالها يستطيع الانسان ان يحكم بعد ذلك على الحديث انه صحيح او ضعيف. ولذلك يفرق اهل العلم بين قول العالم او قول حتى طالب العلم في الحديث هذا ضعيف الاسناد او هذا ضعيف

11
00:03:44.750 --> 00:04:01.600
وهذا صحيح الاسناد او هذا صحيح هناك فرق عظيم فان انسان يقول هذا حديث ضعيف وبين قوله هذا حديث ضعيف الاسناد وكذا بالنسبة للصحيح فرق بين قولنا هذا حديث صحيح

12
00:04:01.650 --> 00:04:23.150
وبين قولنا هذا حديث صحيح الاسناد الفرق بينهما انك اذا درست اسناد حديث ما وتبين لك من خلال هذا الاسناد ان احد رجال الاسناد واحدا او اكثر فيه ظعف او يكون الاسناد فيه انقطاع

13
00:04:24.550 --> 00:04:44.800
فهنا يحكم على هذا السند بالضعف فيقال هذا سند ضعيف لماذا؟ معلق مرسل اه منقطع معضل فيه رجل مجهول فيه رجل ضعيف فيه رجل كذاب فيه رجل رجل اه متهم فيه رجل مضطرب

14
00:04:44.950 --> 00:05:03.350
وكثير الاوهام اي اي سبب متهم ببدعة بفسق. اي سبب من اسباب الظعف المعروفة فهنا يحكم على هذا الاسناد بالظعف والعكس صحيح اذا بحثت في الاسناد ووجدته متصلا ليس فيه انقطاع

15
00:05:04.350 --> 00:05:26.000
ولا اعظال ولا ارسال اسناد متصل وفي الوقت ذاته كذلك رجال الاسناد كلهم مقبولون اما ثقة واما حسن لكن الشاهد صدوق. الشاهد انه وجدت ان جميع الاسناد رجاله مقبولون وانه متصل

16
00:05:27.100 --> 00:05:47.550
فهنا تحكم فتقول اسناد صحيح باسناد صحيح وهنا قضية وهي ثلاثة احكام تجدها لاهل العلم احيانا يقولون رجال ثقات احيانا يقول الاسناد الصحيح يقول حديث صحيح كل واحدة من هذه الكلمات

17
00:05:47.650 --> 00:06:05.400
لها مكانها فعندما يقول اهل العلم هذا حديث الرجال ثقات فهو ضمن لك شرطين ضمن لك شرطين من شروط ما من شروط صحة الحديث شروط صحة الاحاديث خمسة شروط صحة الحديث خمسة

18
00:06:05.550 --> 00:06:34.150
اتصال الاسناد العدالة عدالة الرواة الظبط ضبط الرواة عدم الشذوذ عدم العلة حتى يحكم على الحديث بانه صحيح لابد ان تكون خمسة شروط اسناد متصل رواة عدول رواة ضابطون لا شذوذ فيه لا علة له

19
00:06:35.750 --> 00:06:55.800
عندما يقول لك احد العلماء او عندما تبحث انت في اسناد حديث ثم تحكم وتقول رجاله ثقات انت ظمنت شرطين ظمنت العدالة والظبط فقط  ظمنت العدالة والظبط عندما تقول رجاله ثقات

20
00:06:56.350 --> 00:07:29.500
فاذا تحققت فاذا تحققت من اتصال السند ان السند متصل فتزيد كلمة وتقول اسناده صحيح فكلمة اسناده صحيح ضمنت من خلالها ثلاثة شروط عدالة الرواة وضبط الرواة واتصال السند طيب بقي شرط ان

21
00:07:30.600 --> 00:07:51.100
وهما عدم الشذوذ وعدم العلة. فاذا قال لك عالم او انت بحثت في اسناد فلا يحق لك ان تقول هذا حديث صحيح بناء على هذا الاسناد وكذا لا يحق لك ان تقول هذا حديث ضعيف بناء على هذا الاسناد

22
00:07:52.100 --> 00:08:13.750
وانما يصح لك ان تقول احد امرين اذا ظهر لك انه صحيح تقول هذا اسناد صحيح  اي متصل كروات عدول ظباط ولعله ان يكون شاذا او معللا فانت لا تدري

23
00:08:14.450 --> 00:08:36.400
فلذلك تحكم عليه بقولك اسناد الصحيح او تقول صحيح بهذا الاسناد تقيد تقول بناء على هذا الاسناد او لو لم يكن له الا هذا الاسناد فهو صحيح. هكذا يحكم عليه. ولا

24
00:08:36.750 --> 00:08:58.100
يحق لك ان تقول حديث صحيح  وكذا فيما لو وجدت هذا الحديث فيه ضعف من حيث رواته من من العدالة او الضبط او من حيث اتصاله فيه انقطاع على نحو ما

25
00:08:58.300 --> 00:09:19.200
كذلك لا يصح لك ان تقول هذا حديث ضعيف وانما تقول هذا اسناد ضعيف هذا اسناد ضعيف او تقول هذا حديث ضعيف بهذا الاسناد لماذا لانك ايضا لم تجمع طرق الحديث

26
00:09:19.600 --> 00:09:46.200
لن تجمع طرق الحديث. تقريبا انا ماني قايل يعني كلمة اهم هكذا اطلقها لكن كثير من احاديث الصحيحين تجد لها طرقا عن غير الثقات فهل يحق لرجل مثلا ان يأتي بحديث متواتر؟ مثل حديث من

27
00:09:46.200 --> 00:10:08.250
كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار هذا حديث في الصحيحين ومتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم تصوروا لو ان رجلا او طالب علم  قرأ هذا الحديث من رواية احد الكذابين لانه اذا رواه كذابون هذا الحديث

28
00:10:09.350 --> 00:10:25.550
في طرق خارج الصحيحين من رواة بعض الكذابين من رواية بعض الكذابين لهذا الحديث لو ان انسانا آآ قرأ هذا الحديث من رواية ذلك الكذاب فماذا سيقول؟ يقول هذا حديث مكذوب على النبي

29
00:10:26.250 --> 00:10:48.350
صلى الله عليه وسلم. والحديث في الصحيحين بل متواتر وهذا لقلة علمه قال هذا حديث مكذوب لماذا؟ لان الطريق الذي اطلع عليه طريق من من طريق كذاب الذي طلع من طريقه فحكم على الحديث بالكذب والحديث ايش

30
00:10:48.900 --> 00:11:08.000
متواتر متفق عليه وهذا يقول حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. لذا كان الواجب كان الواجب عليه ان يقول ايش اسناد مكذوب اسناد مكتوب او الحديث بهذا الطريق

31
00:11:08.050 --> 00:11:34.700
مكذوب والعكس صحيح والعكس صحيح ان تجد حديثا ضعيفا طيب ثم له اسناد اخر صحيح وهكذا فلذا لا يتعجل الانسان بالحكم على حديث ما بهذا اللفظ. حديث صحيح حديث ظعيف حتى يجمع طرقه

32
00:11:36.050 --> 00:11:57.650
حتى يجمع طرقها. فاذا جمعت الطرق ثم بعد ذلك من خلال هذا الجمع تبين لك الضعف فقل هذا حديث ضعيف وكنت اهلا لذلك هاي القضية يجب التنبه اليها ومتى يطلق هذا حديث صحيح ومتى يقال رجال ثقات ومتى يقال اسناد

33
00:11:58.000 --> 00:12:19.300
صحيح وكذا الامر بالنسبة للضعيف متى يقال حديث ضعيف ومتى يقال حديث اسناده ضعيف نفرق بين هذه وهذه كذلك الامر هنا آآ مسألة مهمة جدا وهي انه اذا قال ذلك عالم متبحر

34
00:12:19.650 --> 00:12:41.150
كالعراقي مثلا العراقي في تخريجه لاحاديث آآ احياء علوم الدين للذهبي الغزالي العراقي رحمه الله تعالى خرج جل او اكثر الاحاديث اللي موجودة في احياء علوم الدين. وتكلم عليها بما يليق

35
00:12:41.750 --> 00:12:59.000
في احيان كثيرة جدا العراقي يقول اسناده ضعيف او يقول هذا اسناد صحيح ولا يقول هذا حديث صحيح وهذا حديث ضعيف وانما يقول اسناده صحيح واسناده ضعيف يقول اهل العلم

36
00:12:59.150 --> 00:13:14.500
اذا كان الذي قال هذا عالم متمرس كالعراقي مثلا او الذهبي او ابن حجر او ابن كثير او ابن تيمية او ابن رجب او احمد او البخاري المهم انه مليان

37
00:13:15.050 --> 00:13:32.000
عالم مليء اذا قال واحد من امثالها او الدارقطني واحد من امثال هؤلاء العلماء الكبار قال هذا اسناد صحيح فغالبا يضمن لك ان الحديث صحيح يضمن لك ان الحديث صحيح

38
00:13:32.150 --> 00:13:51.050
لماذا قال؟ لانه لو كانت له علة لبينها  لو كانت له علة لبينها. وكذا لو قال لك هذا حديث اسناد اسناد هذا ضعيف غالبا انه يريد انه بكل طرقه لانه لو كان يعرف له طريقا صحيحا ينبه عليه

39
00:13:51.150 --> 00:14:12.700
يقول هذا اسناد ضعيف وصح من طريق فلان اوله طريق اخر صح ينبه في المكان نفسه فاذا نفرق اه بين القائل والقائل من الذي قال اسناده صحيح او اسناد ضعيف ومن الذي قال حديث صحيح وحديث ضعيف لا بد ان ينظر

40
00:14:12.700 --> 00:14:28.500
في القائل ايظا فاذا قول الحافظ العراقي رحمه الله تعالى وان تجد متنا ضعيف السند فقل ضعيف اي بهذا اي بهذا السند فاقصدي ولا تظعف مطلقا لا تقل حديث ضعيف

41
00:14:28.800 --> 00:14:44.800
ولا تظعف مطلقا بناء على الطريق اذ لعل جاءه اي هذا الحديث جاء من طريق اخر بسند مجود يعني بسند اخر مجود يعني جيد بل يقف ذاك على حكم امام يصفه

42
00:14:45.550 --> 00:15:00.150
يعني يكون اذا كان هذا الامام الذي قال اسناد ضعيف واسناد صحيح يقبل قوله. بيان ضعفه فان اطلقه فالشيخ فيما بعده حققه. الشيخ اللي هو ابن الصلاح كما قلنا اكثر من مرة

43
00:15:02.500 --> 00:15:17.400
نعم هذه المسألة واضحة ان شاء الله تعالى في مثل اقول حديث صحيح ومثل اقول حديث اسناده ضعيف او حديث ظعيف او اسناده ضعيف. يعني نفرق بين حديث صحيح واسناده صحيح. ويفرق بين حديث ضعيف او اسناده ضعيف. نعم

44
00:15:17.450 --> 00:15:43.200
يقول وان ترد نقلا لواه او لماء يشك فيه لا باسنادهما فاتي بتمريض كيروى واجزمي بنقل ما صحك قال فاعلمي علماء الحديث لهم صيغ دقيقة في استخدام بعض الالفاظ لهم صيغ دقيقة

45
00:15:43.950 --> 00:16:12.850
يقول اذا اذا كان الحديث صحيحا فقل قال رسول الله  بالجزم واذا كان الحديث فيه ضعف او ضعيفا فقل قيل بالتمريض قيل وصيغ التمريظي وآآ الجزم الجزم ان تقول قال روى حكى ذكر جزما

46
00:16:13.350 --> 00:16:36.750
واما التمريظ روي ذكر حكي قيل ذكروا قالوا هذه كلها تمريض. تمريض مثل عندنا احنا وكالة ايش وكالة يقولون صحيح؟ يعني تمريض يعني يقولون من اللي يقول الله اعلم مجهول القائل

47
00:16:37.150 --> 00:16:59.450
فهنا اه صيغة التمريظ مهمة جدا طبعا هذا الكلام انت تتكلم عن ناس اهل الحديث علماء حديث ناس تفهم بالحديث فلما يسمع الخطيب او الداعية او في الدرس او كذا لما يقول وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا

48
00:16:59.650 --> 00:17:16.100
فيفهم ان الحديث فيه كلام ولما يقول وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يفهم ان الحديث شنو صحيح لانه ما جزم بالنسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو ايش

49
00:17:16.600 --> 00:17:35.000
مال يده كما يقال هذا طبعا بالنسبة يلاحظ امران. الامر الاول القائل والسامع. الامر الاول قال الامر الثاني السامع القائل يعرف متى يستخدم قيله ومتى يستخدم قال متى يقول ذكر ومتى يقول

50
00:17:35.100 --> 00:17:53.550
ذكر لا يستخدم هذه الا بالتمريض ولا يستخدم هذه الا بالتصحيح ثم المستمع كذلك ان يفهم ايضا اذا سمع قيل روي حكي يعني بالتمريض يستوعب انها يعني لا تصح نسبته

51
00:17:54.000 --> 00:18:11.850
الى النبي صلى الله عليه وسلم وانه اذا سمعها بالجزم انها تصح نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم. انت تتكلم عن مجتمع مثقف سواء الملقي او المتلقي كلاهما يدرك

52
00:18:11.950 --> 00:18:34.350
الفرق بين هاتين الكلمتين قيل وقال ذكر وذكر يفرق بين هاتين الكلمتين لكن الملاحظ اليوم مثلا الملاحظ اليوم ان الملقي فضلا عن المتلقي. الملقي يعني سواء كان اماما لمسجد او آآ

53
00:18:34.500 --> 00:18:51.500
داعية او كذا لا يفرق في استخدام الكلمتين يعني نقصد قيل وقال لا يفرق فاحيانا يأتيك حديث في الصحيحين ويقول لك وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة

54
00:18:52.050 --> 00:19:10.100
الايمان في الصحيحين يأتيك يأتيك به على صيغة ايش التمريظ وحياتك بحديث ضعيف مثلا او بالموضوع احيانا ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فراش الاعزب من نار مثلا

55
00:19:10.500 --> 00:19:31.450
واعطيك اياه قاله وآآ فكيف بالمستمع المتلقي الذي لا يدرك الفرق بين قال وقيل وحكى وحكي ما يفرق بينهما. لذا ذكر الحافظ ابن حجر وغيره ان هذه انما تستخدم عند من يعقلها

56
00:19:32.800 --> 00:19:47.400
عند من يعقل معنى هذه الكلمة متى تستخدم قيل ومتى تستخدم قال والا وجب على الملقي اللي هو الذي يلقي النفس الداعية او المدرس او الشيخ او الامام او الخطيب او اللي يكون

57
00:19:47.750 --> 00:20:08.850
وجب عليه انه اذا مر بحديث ضعيف الا يكتفي بقوله روي وانما ينبه على الضعف ينبه على الضعف لماذا لجهل الناس بالتفريق بين هاتين الكلمتين فهذه مسألة يتنبه لها ان شاء الله تعالى

58
00:20:11.100 --> 00:20:30.150
وسهلوا في غير موضوع رووا من غير تبيين لضعف ورأوا بيانه في الحكم والعقائد عن ابن مهدي وغير واحدية  يفرق اهل العلم بين رواية الحديث الضعيف وبين العمل بالحديث الضعيف

59
00:20:31.100 --> 00:20:51.200
يفرقون بين رواية الضعيف والعمل بالظعيف هذي مسألة مهمة جدا ان نفرق بين هاتين المسألتين الرواية شيء والعمل شيء اخر. العمل لا يجوز الا بما ثبت يعني لا نعبد الله الا بما شرع

60
00:20:51.900 --> 00:21:10.050
وطالما ان الحديث ضعيف لا يجوز العمل به على الصحيح من اقوال اهل العلم لانه ليس بشرع لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. واما اذا كان موضوعا فلا تجوز روايته اصلا

61
00:21:11.000 --> 00:21:29.700
اذا الفرق بين الظعيف والموظوع ماذا الفرق بين الضعيف والموضوع ان الضعيف يروى ولا بأس يروى الضعيف وانما الذي لا يروى الموضوع هو الذي لا يروى. اما الضعيف فيروى وينبه على ضعفه

62
00:21:29.800 --> 00:21:48.050
واما الموظوع لا تجوز روايته اصلا الموظوع الا كما قال اهل العلم على سبيل التحذير منه يعني لا نذكره فقط من باب الذكر لا من باب التحذير احذروا ما ينسب الى النبي كذا

63
00:21:48.550 --> 00:22:05.950
ينبه من باب التنبيه تحذير الناس من هذا الحديث؟ نعم جائز ان يروى الموضوع على سبيل التحذير. حتى هذي ما تسلم فيها ولا لا والله حتى هذه بعض الناس ما يعني يسلمون منها

64
00:22:06.000 --> 00:22:22.700
حدثني احد الاخوة انه كان في درس بعد مو تقول في مسجد مثلا ناس ملزمون بقاء يعني بعد الصلاة لا الدرس في ديوانية يقول قلت له قلت لهم وقد جاء في الحديث الموضوع

65
00:22:24.150 --> 00:22:41.450
هكذا قلت الحديث الموضوع انه فراش الاعزب من نار او قال شراركم عزابكم واحد من الاثنين كل واحد ارذل من الثاني ثم شراركم عزابكم او فراش الاعزب من نار فقلت وهذا حديث موضوع

66
00:22:41.650 --> 00:22:59.000
قلت موضوع يقول ممن انتهى الدرس بدت الاسئلة يقول واحد زين هذا صحيح عن النبي ولا مو صحيح يتصور قال لهم هذا حديث موضوع لكن مجرد ان سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الكلام ربطوه مباشرة قال اذا يصح عن النبي ولا ما يصح

67
00:22:59.250 --> 00:23:14.350
يعني حتى لا يفرقه هذا احنا نتكلم عن ناس حضروا درسا علميا باختيارهم لا تقل عن واحد صلى في المسجد وشاف درس استحى وكمل مع الدرس لا انا اتكلم عن ناس يعني آآ

68
00:23:14.800 --> 00:23:35.400
آآ حضروا درسا علميا ولم يفرقوا فلذا يفرق بين رواية الحديث الظعيف وبين العمل في الحديث الظعيف وبين رواية الحديث الظعيف ورواية الحديث الموضوع الموضوع يروى للتحذير فقط كما صنع اهل العلم لما صنفوا كتبا في الموضوعات

69
00:23:35.600 --> 00:23:58.000
وجمعوا الموضوعات في هذه الكتب فقط للتحذير منها حتى لا تلتبس قال الناس طبعا المهدي اللي هو عبد الرحمن الامام شيخ الامام احمد وشيخ البخاري الذي كان البخاري يقول ما استصغرت نفسي عند احد الا عند عبد الرحمن ابن مهدي. رحمه الله تعالى الامام الثابت

70
00:23:58.050 --> 00:24:24.750
ثقة شيخ احمد وشيخ البخاري رحمه الله تبارك وتعالى. في سؤال قال له ماما   رجاله رجال الصحيح بالظبط نفس رجاله ثقات رجاله رجال الصحيح تماما بمعنى رجال ثقات لا يضمن لك الا شرطين

71
00:24:25.700 --> 00:24:49.800
العدالة والظبط ولا يظمن لك في اتصال السند لا يبونك اتصال سند بل حتى  عندما يقول رجاله رجال الصحيح انا في ظني انه اقل من قولهم رجال ثقات حتى رجال ورجال الصحيح اقل من قولك رجال ثقات لان من رجال الصحيح

72
00:24:49.850 --> 00:25:09.250
المتكلم فيهم خاصة في مسلم في صحيح مسلم رحمه الله تعالى انه قد يروي احياء عن بعض الضعفاء كمطر الوراق مثلا او سويد او غيرهما حيلوا عن بعض الضعفاء طلبا لعلو الاسناد. الامام مسلم

73
00:25:09.550 --> 00:25:26.600
رحمه الله يروي عن بعض الضعفاء لعلو الاسناد يروي لهم متابعة الحديث موجود مثل ما قلنا قبل قليل مثل حديث آآ من كذب علي متعمدا متعمدا فليتبوأ في الصحيحين ويوجد له طريق اخر

74
00:25:27.350 --> 00:25:45.900
منطلق كذابين مثلا طيب فهذا الحديث كونه يوجد من هذا من هذا اذا لا يعني ان كل طريق له رجاله ثقات لا فيهم كذاب كذلك قد يكون في رجال الصحيحين في رجال مسلم بالذات المتكلم فيه في المسلم اكثر

75
00:25:46.000 --> 00:26:06.450
فيكون احد الرواة روى له مسلم اما متابعة واما روى له استشهادا واما روى له مقرونا بغيره طيب فهذا على ظعفه وانما روى له مسلم طلبا لعلو الاسناد ويكون المسلم غالبا قد ذكره في مكان اخر نفس الحديث

76
00:26:06.500 --> 00:26:27.300
قبله او بعده بطريق اخر اطول لكن كل جاله ايش ثقات وانما حرص على هذا لعلو طلبا لعلو السند فقد يكون من رجال رجال الصحيح وفيهم مطر الوراق مثلا بقاو فيهم السويد او فيهم آآ شهر

77
00:26:27.900 --> 00:26:49.750
ابن حوشب مثلا او اه عبدالله بن محمد بن عقيل او غيرهم ممن ضعف وهو قد اخرج له مسلم مقرونا او آآ اه يعني استشهادا طيب فهنا لا يعني نعم الرجال الصحيح لكن ليس من الرجال الصحيح المعتمد عليهم

78
00:26:50.700 --> 00:27:04.950
ليس من رجال الصحيح المعتمدة ولذلك بعضهم يقول ايش؟ من رجال الصحيح الذين خرج لهم مسلم او خرج لهم البخاري آآ احتجاجا يعني على سبيل الاحتياج اذا كان خرج له مسلم او البخاري على سبيل الاحتجاج

79
00:27:05.250 --> 00:27:21.200
فنعم اما اذا هذا لا يختلف تختلف مثل اسماعيل بن ابي اويس مثلا خرج له البخاري لكن آآ انتقى من حديثه هذا في غير البخاري قد لا يحتج بحديثه اسمعي ابن ابي اويس

80
00:27:21.300 --> 00:27:36.200
فرجال الوثيقات انا عندي اقوى من قولك آآ الرجال الصحيحين وان كانت في النهاية ضمنت شرطين فقط العدالة والضبط ولم تضمن آآ اتصال السند ولا عدم السجود ولا عدم العلة

81
00:27:36.550 --> 00:28:05.150
بنا في عنده سؤال مرضى  سم  خلاف بين اهل العلم العمل بالحديث الضعيف لكن الشاهد منها الشاهد من هذا ان هذا الذي يظهر انه لا يجوز العمل بالحديث الضعيف آآ اذا كان لا يوجد حديث صحيح اخر يعني المسألة متوقفة على هذا الحديث الظعيف

82
00:28:05.350 --> 00:28:27.000
اي نعم   رواية الحديث الظعيف الذي اعرفه الان حسب ما اذكر انه شبه اتفاق بين اهل العلم ان جواز رواية الحديث الضعيف ان رواية الحديث الظعيف شبه اتفاق بين اهل العلم انه يجوز

83
00:28:27.100 --> 00:28:43.850
ان تروي الحديث الضعيف اذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وهم لا اسانيد لهم ما عندهم اسانيد وانما قصص يعني وحكايات

84
00:28:44.150 --> 00:29:03.600
ليس لها خطام ومع هذا اذن النبي بالتحديث بها فالحديث الضعيف من باب اولى ان يؤذن بالتحديث به اذا كان الظعف يسيرا يعني ليس آآ فيه كذاب ولا متهم بالكذب ولا ضعيف جدا يعني وضعوا شروطا

85
00:29:03.800 --> 00:29:22.350
ان يكون ضعفه يسيرا لكن لا يحتج به لوجود الضعف كان يكون الضعف بسبب الانقطاع اه يعني اه او تدليس او وهم او اختلاط او سوء حفظ طيب او جهالة حال المهم اني اكون

86
00:29:22.550 --> 00:29:36.750
الظعف يسيرا وانقطاع ما يكون اكثر من واحد طيب ان يكون الضعف يسيرا ان يكون له اصل يقول اهل العلم وان يكون آآ في غير العقائد بعض يضع هذا الشرط انما تكون في العقائد

87
00:29:36.800 --> 00:29:54.300
والشرط الاخير الذي ذكره العراق قبل قليل ان يروى بصيغة التمريظ روي حكي ذكر قيل يعني هكذا صيغة تمريض ولا يروى بصيغة الجزم لا يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه

88
00:29:54.300 --> 00:30:29.050
لا نظمن انه قاله النبي صلى الله عليه واله وسلم. يعني وظع الحائظ ابن حجر هذه الشروط اه لرواية الحديث الظعيف يعني ان ان يتنبه لهذه القضايا فضحه     طبعا قلناه قبل قليل بس انت متأخر ها قلناه قبل قليل اذا كان بين طلبة علم يفهمون الفرق بين قيل وروي

89
00:30:29.150 --> 00:30:49.100
وقال وروى فاذا قال قيل او روي يكفي هذا يكون قد نبه واما اذا كان بين عوام لا يفرقون فان قيل وقال وذكر وذكر ينبه على ضعفه يقال له نبه انه ضعيف

90
00:30:49.450 --> 00:31:01.000
نبه الناس انه ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لان الناس لا يفرقون بين القيل والروية اه قيل وقال لا يفرقون. ترى على فكرة يعني قد تجد بعض اهل العلم

91
00:31:02.100 --> 00:31:19.500
بعض اهل العلم يأتي لحديث في البخاري يقول وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثلا آآ اه لو كنت متخذا من اهل الارض خير لاتخذت ابا بكر

92
00:31:19.650 --> 00:31:32.750
خليل حديث البخاري في الصحيحين طيب يأتيك بعضهم بعض العلماء يقول وروي عن النبي في فضل ابي بكر انه قال كذا وهذا من التساهل هذا من التساهل في استخدام الالفاظ والعبارات

93
00:31:33.100 --> 00:31:48.100
انه بدل ما يقال وروي عن النبي انه قال كذا يقول وقال النبي كذا. او وروى فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا بدل روي لانها يعني صيغ التمريظ على كل حال

94
00:31:48.400 --> 00:32:05.300
روي صيغة تمريض فيبتعد عنها المسلم في حالة ذكره لحديث صحيح ويأتي بالصيغة الثانية اذا كان اه الحديث الصحيحين يقول رواه ولا يقر بها ويقول قال ولا يقول قيل وهكذا بقية الالفاظ

95
00:32:06.050 --> 00:32:26.850
بشيء خير بعد ذلك انتقل المؤلف العراقي رحمه الله تبارك وتعالى الى معرفة من تقبل روايته ومن ترد روايته قال اجمع جمهور ائمة الاثر والفقه في قبول ناقل الخبر بان يكون ضابطا معدلا

96
00:32:26.900 --> 00:32:44.600
ان يقظا ولم يكن مغفلا. يحفظ ان حدث حفظا يحوي كتابه ان كان منه يروي. يعلم ما في اللفظ من احالة ان يروي بالمعنى وفي العدالة بان يكون مسلما ذا عقلي قد بلغ الحلم سلم الفعل

97
00:32:44.850 --> 00:33:01.900
من فسق او خرم مروءة ومن زكاه عدلاني فعدل مؤتمن. نقف هنا عند العدالة. نرجع مرة ثانية مع جمهور وائمة الاثر والفقه في قبول ناقل الخبر بان يكون ظابطا معدلا

98
00:33:01.950 --> 00:33:16.750
اي يقظا ولم يكن مغفلا آآ الشرط الاول في من تقبل روايته طبعا ان يكون مسلما هذا شرط اساسي ان يكون مسلما لا تقبل رواية الكافر لا تقبل رواية الكافر

99
00:33:17.200 --> 00:33:31.200
لابد ان يكون راوي الحديث مسلما هذا شرط متفق عليه ان يكون مسلما. اما اذا كافر روى حديثا عن النبي لا تقبل. اذا روايته اذا كان الفاسق لا تقبل رواية فالكافر ايش

100
00:33:31.900 --> 00:33:47.600
من باب اولى اذا كان الفاسق والمبتدع لا تقبل روايته على التفصيل الذي يأتي ان شاء الله تعالى فالكافر من باب اولى لانه غير مؤتمن غير مؤتمن ممكن يكذب على النبي صلى الله عليه واله

101
00:33:47.650 --> 00:34:09.400
وسلم قال بان يكون ضابطا معدلا ان يكون ضابطا لما يقول والظبط ظبطان ضبط حفظ صدر وضبط كتاب الظبط ظبطان ظبط صدر وظبط كتاب. ظبط الكتاب هو ان يحفظ كتابه عنده

102
00:34:10.050 --> 00:34:24.200
ما يكون يعني عرظة للزيادة والنقصان ما اكون كتاب مبذول لكل احد اي احد يبي كتابه الكتاب موجود هناك ياخذه ويكتب ويعلق ويضيف ويزيد وينقص ما يجوز معناته هذا ما هو ضابط لكتابه

103
00:34:24.300 --> 00:34:43.000
الضابط والكتاب ان يكون كتابه معه دائما او مع من يأتمنه عند عند ولده مثلا او تلميذه او هذا دائما الكتاب المهم الكتاب ما هو عرضة للزيادة والنقصان لانه اذا كان الكتاب عرضة للزيادة والنقصان مرمي بالديوانية او في المجلس او في المسجد او كذا ممكن انسان ضعيف

104
00:34:43.050 --> 00:34:59.400
الذمة طيب قليل الدين يأتي يشطب حرف او يزيد حرف او ينقص كلمة او يزيد كلمة ويتغير معها المعنى او يضيف رجلا او يسقط رجل او يغير اه اسمه رجل

105
00:34:59.450 --> 00:35:15.550
من محمد الى احمد او من آآ عبد الله الى عبد العزيز فيتغير السند بناء عليه هذا ثقة وذاك كذاب او هذا ثقة وذاك ضعيف. فالمهم انه يكون ضابطا لكتابه حافظا له

106
00:35:15.650 --> 00:35:32.050
من الزيادة او النقصان هذا ضبط الكتاب وضبط الصدرين اللي هو الحفظ  فبتصي حفظ والحفظ بحيث انه لو سئل عن حديث الرواة يذكره لو سئل عن حديث يذكره هل ظبط الصدر

107
00:35:32.350 --> 00:35:51.950
ضبط الصدر وذكرنا لكم قصة آآ ابن معين واحمد وابن حنبل واحمد بن منصور الرمادي لما كانوا في طريقهم الى عبد الرزاق سفرهم فمروا بفظل بن دكين ابي نعيم فمروا به فقال

108
00:35:52.050 --> 00:36:14.800
ابن معين لاختبرنه فنهاه احمد عن ذلك قال لا تفعل الرجل ظابط قال حتى اتبين وفعلا اختبره ابن معين بان ادخل عليه حديثا ليس من حديثه فقام تلميذه تلميذ ابن معين اللي هو احمد ابن منصور الرمادي

109
00:36:15.200 --> 00:36:35.250
وصار يقرأ على ابي نعيم بعض احاديثه التي حدث بها يقول حدثنا ابو نعيم ابو نعيم ساكت وهو يقرأ عليه من كتابه. قال كذا قال كذا قال كذا. المهم ذكر له عشرة احاديث من احاديثه ودخل عليه حديث ليس من حديثه

110
00:36:35.600 --> 00:36:51.900
شوفوا حافظ لكتابه ولا غير حافظ لكتابه؟ يعني يحفظ بصدره ولا لا فلما ذكر هذا الحديث الذي لم يروه قال اصبر هذا الحديث احذفه ليس من حديثي ما حدثت بهذا انا ابدا

111
00:36:51.950 --> 00:37:11.450
فقال ابشر هدفه ثم قرأ هم قرأ له عشر خمستاش حديث اقل اكثر ومن معين دخل له حديث فقرأه عليه وقال قف هذا ليس من حديثي احذفه فحذف طبعا ابن معين

112
00:37:11.700 --> 00:37:29.500
كل ما آآ خلنا نقول آآ انا بقول بس اه ما في معاي تشكة بالكويتي باللغة زين؟ كلما يعني تنبه ابن معين لابن آآ ابي نعيم فظل قال ايش؟ قال رجل منتبه

113
00:37:30.300 --> 00:37:44.050
يعني ما ما استطعنا ان ندخل عليه حديثا منتبه. واحمد كذلك رأى ان الرجل ضابط وكذا احمد بن منصور الرمادي رأوا انه رجل ضابط دخلوه عليه حديثين داخل بين عشرين او ثلاثين حديث انتبه لهما

114
00:37:45.000 --> 00:38:00.850
فقال اكمل كمل وادخل عليه الحديث الثالث بعدها ايضا يعني عشر خمستاش حديث ايضا دخل الله حديث ثالث لا يقول قف الان تنبه ابن معين عفوا ابو نعيم تنبه ان في لعب

115
00:38:02.100 --> 00:38:25.550
انه مو قظية انه ما يدرون والحديث دخل غصب ان جايين تختبروني انتو منو عشان تختبروني ترى ما يقبلون الاختبار طيب هذه طرفة على الطريق هذا هذا كنا اذكر سنة من السنوات ذهبنا الى آآ مصر

116
00:38:26.100 --> 00:38:45.150
لنحضر ائمة ومؤذنين الكويت فيأتون واختبار تعني اسأله في القرآن اسأله في عقيدة في الفقه في كذا شوف يعني العلمية التي عنده بناء عليه يعني يقبل كيف او لا يقبل

117
00:38:46.500 --> 00:39:18.100
تذكر دخل علينا احدهم فلما جلس كيف حالك؟ ها فسألناه سؤال قلنا ما حكم كذا  تقصدين تختبروني  فاذكر ان القصة لا هو اختبار لكن لسنا نعرف علميتك وكذا يعني قال له انتوا منو عشان تختبروني؟ من تكونون انتوا عشان تختبرون ذي؟ قلنا لا يعني سؤالين كذا

118
00:39:18.100 --> 00:39:37.350
لكن لا لا لا  انا فوق من انكم انتوا تختبروني رفظ رفظ تماما وقال مع السلامة وراح عاد ما ادري عن علميته الا اليوم قد يكون فعلا يعني يعني عندهم من العلم الشيء الكثير

119
00:39:37.400 --> 00:39:47.400
وقد يكون ليس كذلك ما عرف يجاوب السؤال يمكن اللي طرحناه. الله اعلم يعني ما ادري يعني. لكن القصد انه رفظ. يعني رفظ انت منو عشان تختبرني يعني؟ فابو نعيم

120
00:39:47.400 --> 00:40:06.950
هنا تنبه لهذه القضية ان انتم جايين تختبروني لا تدخلون علي احاديث ليست من حديثي وتحاولون تزرقونها علي يعني فقال اصبر لحظة يوم جاب له الثالث قال قف عرف الان الموضوع فالتفت الى احمد بن حنبل

121
00:40:08.200 --> 00:40:24.500
فقال اما هذا فاورع من ان يفعلها يعني نحن عند ورع ودين ما يسوي هالسوالف هذي يعني ما يختبر بهالطريقة هذي ثم التفت الى احمد ابن منصور الرمادي وهو تلميذ احمد وتلميذ ابن معين يعني

122
00:40:24.550 --> 00:40:37.150
اصغر سنا كذا هو مرافق يحيى بن معين ومحمد بن حنبل في هذه الرحلة. قال واما هذا فاقل من ان يفعلها ما يتجرأ يسويها ما بقى الا منو ابن معين

123
00:40:37.900 --> 00:40:59.800
قالوا ولا اراها الا منك يا خبيث يقول لابن معين ثم وقف ورفسه وكانوا جالسين على دجة دكة معروفة مين اللي ما يعرف الدكة الكل يعرفها فكانوا جالسين على الدكة قام ورفث بن معين عطاه

124
00:41:00.350 --> 00:41:15.650
وحدة محترمة اسدحة وهناك طيحها من الدجة ودخل بيته زعلان  فاحنا الحملة الجاية حق احمد وهو طايح فقال له قلت لك ان الرجل ضابط يعني زين لك سوي فيك كذا يرفسك

125
00:41:15.800 --> 00:41:30.100
قلت لك ان الرجل ضابط يعني ما في داعي انك تختبره يعني لانه فعلا تنبه لكل الاحاديث التي ادخلت عليه. قال قلت لك ان الرجل ضابط. فاما ان يقولون انه هو يمسحها يعني طقه قال والله انها

126
00:41:30.100 --> 00:41:45.000
احب شيء لي في رحلتي يعني انا مو متضايق وانا زعلان بس آآ اطمأن قلبي ان الرجل ضابط انا كنت كان في نفسي شيء منه اني اخاف انه نسى اخاف انه كذا اخاف انه كذا

127
00:41:45.050 --> 00:42:02.800
بس اه الحين انا مستانس ما عادي تروح طقة وتروح يا من طقينا حنا ولا لا؟ لاسباب تافهة فالمهم قال هذه تذهب ولكن هذي احب شيء الي في رحلتي النية تطمنت يعني الى ان هذا الرجل ضابط لحديثه

128
00:42:03.050 --> 00:42:18.750
ولا يستطيع احد ان يدخل عليه شيئا من غير حديثه. نعم اذا ان يكون ظابطا ان يكون ضابطا لكتابه ان كان يحدث من كتابه ان يكون ضابطا لحفظه ان كان يحدث من صدره

129
00:42:18.850 --> 00:42:37.300
من من من الحفظ فيكون ضابطا للامرين جميعا. قال بان يكون ضابطا معدلا اي يقظا ولم يكن مغفلا اليقظة وين هنا بابي نعيم انه اوقفهم الاحاديث التي ليست من حديثه قال قف

130
00:42:37.550 --> 00:42:56.300
ليس من حديثي قف ليس من حديثي فاوقفهم عند كل حديث رحمهم الله تبارك وتعالى جميعا يقول يحفظ ان حدث حفظا يحوي كتابه ان كان منه يروي يعني يحفظ حديث الذي في كتابه اذا كان موجودا هذا الحديث عنده

131
00:42:56.450 --> 00:43:17.550
يعلم ما في اللفظ من احالة ان يروي بالمعنى  وفي العدالة. الرواية بالمعنى تساهل بها بعض اهل العلم بل لنقل اكثر اهل العلم اكثر المحدثين يجيزون الرواية بالمعنى وبعض المحدثين لا يجيزه

132
00:43:17.650 --> 00:43:36.550
ذلك بعض المحددين فيه شدة في هذا الموظوع يقول لا بد ان تروي الحديث باللفظ اللفظ ما يجيزون رواية الحديث بالمعنى وبعض اهل العلم يرى جواز رواية الحديث بالمعنى وليس هذا موضوع حديثنا الان

133
00:43:36.850 --> 00:43:55.300
ولكن يريد العراقي في قوله انه اذا كان ممن يرى جواز رواية الحديث بالمعنى لازم يكون ممن يعرف يعني ما يحيل اليه المعنى يعني لا يأتي بمعنى غلط غير المراد

134
00:43:56.300 --> 00:44:10.950
لابد ان يأتي بالمعنى الصحيح يكون يعني من من اهل اللغة من اهل اللغة الذين يفهمون المعاني وبالتالي اه ينزلون الاحاديث عليها فاذا كان يروي الحديث بالمعنى ان يكون يعد بما يحيل اليه

135
00:44:11.050 --> 00:44:32.900
هذا المعنى لا يكن يعني ممن آآ يأتي بمعنى غير مراد للنبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا كثير ان الانسان يفهم غلطا مراد النبي صلى الله عليه واله وسلم يحدث هذا في روايات وبعضهم يجعلها من يعني حتى يعني تصحيفات

136
00:44:33.350 --> 00:44:43.800
او الطرائف ان الانسان ما يفهم معنى مراد النبي صلى الله عليه واله وسلم كمن يعني الحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى يصلي الى عنزة

137
00:44:44.600 --> 00:44:57.000
العنزة اللي هي رمح صغير كان عند النبي صلى الله عليه وسلم يغرسه يجعل ستره له اذا اراد ان يصلي فهذا الرجل جاء فهم على الغير فمعناه ورواه على هذا الاساس

138
00:44:57.100 --> 00:45:11.900
فقال ان الرسول صلى الينا شلون صلى اليكم؟ قال صلى الى عنزة نحن بنو عنزة بنو عنزة صلى الينا النبي صلى الله عليه وسلم ففهم معنى الخطأ ورواه خطأ رواه بناء على ايش

139
00:45:12.450 --> 00:45:24.550
على فهمه هو لا على لفظه. ولذلك احيانا بعظ الناس عندما يأتيك يرويك شيئا بالمعنى قول له لا عطني اللفظ اللي قاله ليش؟ لانك انت تعرف من هذا الانسان احيانا ايش

140
00:45:25.300 --> 00:45:40.300
اه يعني عنده عسر في عسر هضم عدل هذا عنده عسر فهم عنده عسر في الفهم فمن كثر آآ ما اخطأ احيانا لما يقول لك يقول كان لا لا عطني بالضبط ايش قال

141
00:45:41.000 --> 00:45:54.950
لا تقول يقصد كذا او معنى كلامه كذا تقول لا عطني اللفظ عطني واحيانا يعطيك اللفظ ويكون فعلا كما فهم واحيانا يعطيك اللفظ يكون ايش على خلاف ما فهم وهذا يمكن يمر علينا كثيرا

142
00:45:55.100 --> 00:46:11.500
اه في قضية الذين يستفتون الذين يستفتون حيعطيك المسألة خلاف الواقع نقول له لا عطني بالضبط اللفظ اللي قلته يعني مرة واحد قال لي يعني كمثال انا طلقت اه زوجتي

143
00:46:11.800 --> 00:46:28.500
او اوقعت عليها الطلاق فهل تطلق ولا لا قلت له بالضبط ايش قلت عطني اللفظ اللي قلته قال قلت علي الطلاق ان يستحي قلت هذا مو هذا مو ايقاع الطلاق

144
00:46:28.700 --> 00:46:52.100
هذاك انت طالق اذا خرجت اللي هو مشروط اما علي الطلاق اي ساطلق ساطلق وش يقول اخوانا المصريين عيل ورجع بكلامه زين؟ ساطلقها هونت ما طلقت. غيرت رأيك لكن علي الطلاق غير طلقت انت طالق اذا فعلت كذا. علي الطلاق هذا مشروع جديد ما سيبنى

145
00:46:52.150 --> 00:47:08.050
ساطلق يعني وانت طالق اذا فعلت كذا هذا ايش؟ هذا مشروط يعني فرق بين الكلمتين ولذلك تنبهوا لهذا بارك الله فيكم اي احد يعني خاصة الذين يعني تكون آآ ما عندهم دقة

146
00:47:08.450 --> 00:47:23.950
في شرح الالفاظ قل له اعطني اللفظ اعطني اللفظ الذي ذكرته بالظبط وبناء عليه يكون الحكم او تكون الفتوى او تكون الاجابة وهكذا سواء حتى حتى في امور الدنيا يعني

147
00:47:24.200 --> 00:47:42.000
حتى في امور الدنيا بعض الناس ينقل خطأ ولذلك اشتهر عند الناس وهل افة الاخبار الا رواتها. منين جاءت هذه؟ من هؤلاء غيروا الاخبار بالمعنى وعلى غير وجهها ولكن لو اتى بالخبر على وجهه بالحرف

148
00:47:42.050 --> 00:47:54.450
ما قال الناس هل افة الاخبار الا رواتب بل بالعكس يحمدون على هذا انهم يأتون باللفظ على وجهه لكن المصيبة في من يروي بالمعنى ولا يفهم ما يحيل اليه المعنى

149
00:47:55.100 --> 00:48:14.850
فيأتيك بالطامات فهذه المسألة مهمة جدا واذا قال الامام العراقي يعلم ما في اللفظ من احالة ان يروي بالمعنى فاذا روى بالمعنى يعرف آآ ما يحيل اليه المعنى حتى لا آآ يبتعد عن مراد النبي

150
00:48:15.100 --> 00:48:32.000
صلى الله عليه واله وسلم  تقول ان يرى بالمعنى وفي العدالة بان يكون مسلما ذا عقلي قد بلغ الحلم سليم الفعل بان يكون مسلما ذا عقلي. اذا هذان شرط ان يكون مسلما عاقلا

151
00:48:32.300 --> 00:48:45.500
الراوي لابد ان يكون مسلما عاقلا فغير المسلم لا تقبل روايته كما قلنا قبل قليل غير المسلم لا تقبل روايته وكذا المجنون لا تقبل روايته غير العاقل لا تقبل روايته. لماذا

152
00:48:45.850 --> 00:49:10.000
لانه لا يؤمن لا يؤمن ان ان يخطئ اه يعني عدم العقل لعدم العقل هذا يكذب بدون قصد فالمجنون وآآ اه بعض الناس يقول عقلاء المجانين ها عقلاء المجانين اه خذ اه شنو

153
00:49:10.050 --> 00:49:25.300
خذ الحكمة من افواه المجانين بس هؤلاء ليسوا المجانين ترى اللي آآ جنون كامل ولكن المقصود ان بعض الناس فعلا يعطيك بعض الكلام سبحان الله يعني لما يكون الحين بعض الناس ترى الجنون عندهم

154
00:49:26.000 --> 00:49:44.750
يعني ليس منضبطا يعني ممكن اه في وقت وقت ممكن اوقات يفصل يعني تحس انه يعني مو الرجل الذي كان عندك قبل قليل كان عندنا رجل رحمه الله توفي اه كان عنده جنون سبحان الله لكن في فترات

155
00:49:45.650 --> 00:50:03.350
تجلس معها عقله كامل تماما اذكر مرة تحدثت معه مدة ساعة كنت امشي في الشارع تريض كما يقال فقال تسمح لي امشي معاك قلت يلا توكل على الله وباذن نتحدث عن الكاثوليك هو دارس بامريكا

156
00:50:03.400 --> 00:50:25.050
هو اكبر مني سنا يتكلم عن الكاثوليك والبروتستانت والارثوذكس والارمن وهذولي شنو عقيدتهم وهذي شنو عقيدتهم والخلافات اللي بين الدولة وناقشناهم وقلنا كذا وقلنا كذا يعني اه تحس انه يعني عاقل. ومرات حنا جالسين في المسجد خري

157
00:50:25.250 --> 00:50:42.150
زين فاني لا انا احمد ابن حنبل انا مدري منو انا كذا ومو صحيح يعني مجنون سبحان الله مرات يجيك مرات يجيك يزفك. يعني ما في شي منضبط فالمهم ان ان ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤخذ من هؤلاء

158
00:50:42.700 --> 00:50:57.300
سواء المجنون جنون كامل او اللي مجنون يفصل فترات. لا يؤخذ منه حديث النبي صلى الله عليه وسلم وانما يؤخذ حديث النبي من المسلم العاقل لان هذا دين عبادة فلا يؤخذ الا من مسلم

159
00:50:57.450 --> 00:51:14.600
عاقل طيب يقول قد بلغ الحلم سليم الفعلي ايظا هذي قظية مهمة جدا وهي البلوغ هل يشترط ان يكون بالغا يقول اهل العلم يشترط ان يكون بالغا حين التحديث لا حين التحمل

160
00:51:15.200 --> 00:51:31.000
يعني في شيء وقت التحمل وفي شيء وقت الاداء في التحمل في الاداء وقت التحمل ما في مشكلة عندهم ولذلك قال طارق بن شهاب او محمود عفوا اللي يريد يقول اذكر مج مجها النبي في فمي

161
00:51:31.600 --> 00:51:48.500
اذكرها طيب فهذا يقبل منه لانه حدث بها حالها كباره ما في مشكلة في وقت الاداء غير وقت التحمل وقت التحمل جاز حتى لو كافر ابو سفيان لما ذهب الى هرقل

162
00:51:48.850 --> 00:52:03.700
وسأله هرقل الى ماذا يدعوكم؟ هل كان يكذب؟ هل قاتلتموه؟ من الذي يدخل في دينه؟ هل يرتد احدا عن دينه سخطا؟ الحديث المشهور. طيب؟ هذا متى تحملها ابو سفيان حال كفره

163
00:52:04.300 --> 00:52:23.600
لكن حدث به بعد اسلامه والحديث في البخاري حديث البخاري فليست العبرة بوقت التحمل ولكن العبرة في وقت الاداء وقت الاداء يجب ان يكون بالغا لانه هنا قضية الدين ان غير البالغ

164
00:52:24.250 --> 00:52:38.950
اه ممكن يكذب غير مكلف اصلا وغير مكلف ما يتحمل اثم اصلا طيب فلو كذب لو هذا ما عليه عقوبة اصلا ولذلك لا يقام عليه حد لو قتل لو سرق

165
00:52:39.500 --> 00:52:54.250
او زنى لو فعل اي شيء ما عليه اي عقوبة الا اذا اتلف مالا للناس فانه يعني يتحمل اه وليه اتلاف المال لكن القصد انه لا يقام عليه حد من شروط اقامة الحد ايش

166
00:52:54.500 --> 00:53:12.450
البلوغ وكذلك من شروط التحديث البلوغ ان يكون بالغا ذا حلمي ان يكون بالغا عندما يحدث. اما التحمل الامر سهل امر سهل الكثير من الاطفال تحملوا عن النبي صلى الله عليه حال صغرهم وحدثوا عنه حال كبرهم

167
00:53:12.750 --> 00:53:28.000
الحسن ابن علي رضي الله عنه حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الحديث والنبي توفي والحسن له سبع سنوات عمره الصغير لم يبلغ وعلى الاقصى تقدير عمره ثمان سنوات. ايضا لم يبلغ

168
00:53:28.400 --> 00:53:40.400
وماذا حدث عن النبي؟ لكن ما تحدث بعد البلوغ بعد البلوغ وكذا عبد الله بن الزبير حدث عن النبي مع انه توفي النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن الزبير له تسع سنوات

169
00:53:41.050 --> 00:53:59.400
لم يبلغ وكذلك عبد الله بن عباس على خلاف لكن المشهور ايضا ان آآ فتح مكة عبد الله بن عباس عمره عشر سنوات رضي الله عنه وانابيهم وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعدها بسنتين

170
00:53:59.850 --> 00:54:14.700
النبي شوف في اول الحادية عشرة من الهجرة. يعني ابن عباس عمره احدعش سنة لما توفي النبي صلى الله عليه واله وسلم او اثنعش فعلى كل حال العبرة ان يحدث بعد البلوغ. اما التحمل

171
00:54:14.900 --> 00:54:40.450
يجوز ان يتحمل وهو صغير ما يظر ابدا. لكن اهم شي انه وقت التحديث ان الاداء ان يكون بعد البلوغ نعم بان يكون مسلما ذا عقلي قد بلغ الحلم سليم الفعل من فسق او خرم مروءة ومن زكاه عدلان فعدل مؤتمن. اذا ان يكون مسلما

172
00:54:40.450 --> 00:55:01.500
لمن عدلا بالغا. عفوا ان يكون مسلما عاقلا بالغا ثم قال سليما من خوارم المروءة وسوء الفسق ان يكون سليما من خوارم المروءة والفسق. يعني لا يكون متهما بفسق والا يعني تخرم مروءته. الفسق

173
00:55:01.950 --> 00:55:20.700
هو ارتكاب الكبيرة او الاصرار على الصغيرة. يقول اهل العلم يقول اهل العلم الفسق هو فعل الكبيرة او الاصرار على الصغيرة هذا هذا يعرفون به الفسق يقول لان هذا الانسان الذي يفعل الكبيرة او يصر على الصغيرة مستهين بامر الله

174
00:55:21.450 --> 00:55:40.900
مستهين بامره. اما كون الانسان يفعل الصغيرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم خطأ فالصغيرة تقع من كثير من الناس لكن الكبيرة يعني شوي صعبة آآ من من ارتكب الكبيرة فسق فيه وليس بضرورة ان يكون فاسقا

175
00:55:41.300 --> 00:56:04.800
ولكن هذا فسق وكذا الاصرار على الصغيرة. يعني وان كانت صغيرة لكن اصراره عليها هذا العمل لا يجوز طبعا الكلمة المشهورة اللي هي لا اصرار آآ شلون لا لا كبيرة مع الاستقرار مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار

176
00:56:05.050 --> 00:56:23.950
فقالوا ان الصغيرة مع الاصرار تصير كبيرة هذا غير صحيح الصغير لا يتحول الى كبيرة ابدا لا يمكن هي صغيرة شلون متحولة لكبيرة فالصغيرة لا تتحول الى كبيرة ولكن آآ تبقى صغيرة لكن الاصرار عليها ايضا ما هو طيب

177
00:56:24.850 --> 00:56:41.750
يعني فيه آآ يعني عدم خوف من الله او عدم تقدير كما قالوا لا تنظر الى صغر المعصية ولكن انظر الى عظمة من عصيت هي القضية ليست المعصية صغيرة او كبيرة المؤمن المقصد من الذي عصي

178
00:56:43.000 --> 00:57:04.400
سواء بفعل الكبير او بفعل الصغيرة. ولذا قالوا الاصرار على الصغيرة يعني آآ يجعل صاحبها متهما وبالتالي لا تقبلوا روايته لا تقبل روايته. لماذا بضعف دينه اما كونه يفعل الصغيرة ما منا من احد الا

179
00:57:04.900 --> 00:57:30.450
ولهنات فتقع منه صغائر لكنه مصر عليها مستمر مواظب عليها فقالوا هذا لا يؤمن او لا يؤتمن على حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا الصواب على الصغيرة او فعل الكبيرة هذا من الفسق الذي لا تقبل الرواية اه من اه تمثل فيه هذا

180
00:57:30.450 --> 00:57:57.500
امر او من تلبس بهذا فانه لا تقبل روايته طيب آآ خوارم المروءة  كذلك قالوا المروءة ايضا يعني مما آآ لا تقبل رواية مخروم المروءة ولكن هذا في الاشياء المتفق عليها. في الاشياء المتفق عليها انها خوارم مروءة كاستهزاء بالناس والسخرية منهم وكثرة الضحك

181
00:57:57.550 --> 00:58:18.750
والمزاح الزايد هذي اشياء كلها خوارم مروءة والخروج من المنزل بلباس فاضح يعني آآ هذا كله خوارم مروءة يعني لا تليق بالانسان يعني آآ مما يسمى عندنا عيب بخار المروءة غالبا متفق عليها في كل بلاد وكل مكان وعند كل احد

182
00:58:19.300 --> 00:58:32.900
الاصل في خوارم المروءة انها مشتركة في كل البلدان في كل مع كل الناس مع يعني مثلا الحين الانسان يلبس سليب ويطلع فيه مثلا هذا مايوه مثلا هذا امام الناس رجل

183
00:58:33.350 --> 00:58:52.050
يخرج بهذا الشكل خوار المروءة لا شك في هذا حتى الشورت مثلا يطلع فيه امام الناس خوارم المروءة مثلا كثرة الضحك كثرة المزاح كثرة الكذب آآ كثرة السخرية من الناس

184
00:58:52.300 --> 00:59:11.050
هذا كله خوار المروءة تخرم مروءة الانسان وبالتالي لا تقبل روايته لانه غير مؤتمن قلة عقله طيب وضع في دينه فلا تقبل روايته لهذه الامور التي تقع منه. هناك خوارم مرور وقد لا

185
00:59:11.150 --> 00:59:26.200
تكون متفق عليها قد تكون في بلد دون بلد هذه تتفاوت بحسب الاشخاص وحسب البلاد لكن العبرة في هذا البلد الذي يعيش فيه فاذا كانت هذه تعد من خوارج المروءة في بلده فنعم

186
00:59:26.650 --> 00:59:40.950
آآ يعني مثلا غطاء الرأس الان مثلا قد يكون من خوارج المرور في السابق في الكويت الان ليس من خوارج المروءة عند البعض مثلا لكن لبس الشورت مثلا او شي تشذي يعني حتى اذكر اه يمكن خالدي يصحح لي

187
00:59:41.200 --> 00:59:58.450
بس ما يمكن الجيش قليل الشرطة المرة انا كنت في رايح اسوي رخصة قيادة المرور فدخل شاب آآ يعني على قولتنا بالتعش تسعتعش عمره عشرين تسعتعش عشرين كان الحروة هذي اكثر اقل

188
00:59:58.500 --> 01:00:15.050
شيء فدخل على الضابط بشورت استاذ بيسوي المعاملة طرده الظابط قال ممنوع تدش علينا هذا روح البس قال له روح البس بعدين تعال راجع قال ايش فيها؟ قال ما فيها شي ممنوع اذا هذا قانون

189
01:00:15.700 --> 01:00:28.050
لا تدش بلبس محتشم توكل على الله فهذي خوارم مروءة يعني ما تليق يعني حقيقة بالانسان يظهر بهذا اللباس يعني يروح يراجع او كذا يعني وشفت واحد يدش عرس شذي

190
01:00:28.500 --> 01:00:44.850
ها؟ يبارك في العرس؟ ما ليش؟ لانه يرى انه عيب غلط طيب فالمهم انني بعض الاشياء قد تكون في بلاد غير مثل تغطية الرأس مثلا كمثال مثلا في بلاد الشام في بلاد مصر ليست بخار كشف الرأس مثلا

191
01:00:44.950 --> 01:01:00.650
قد تكون في المملكة الان مثلا في الكويت قبل نعمل خوارج المرور الانسان يمشي مفرع مثلا بدون غطاء رأس خاصة ما اتكلم عن انبساط بين الشباب لا امام الناس يعني يروح يخرج بالشارع وكذا تشذي يعني بدون غطاء رأس المروءة يعني ما ما

192
01:01:00.650 --> 01:01:26.850
ما تليق به يعني يخرج اه شذي نفرع بين الناس ما ادري لو تطلع تشذي ها بالعود يعقوب ما تطلع مفرع لا الحين صعبة صعبة ما يقدر. فلذلك يعني هي القضية يعني

193
01:01:26.900 --> 01:01:45.150
الانسان يعني ممكن في اماكن خاصة مثلا بر كشتة مثلا بحر سهلة المسألة لكن روح اماكن عامة مكشوف الرأس انا ما اقدر كثير من الناس ما يقدرون في ناس لا عادي شو السالفة؟ شو المشكلة؟ فهي لا يعتبر يعني خوارم المرور على كل حال لذلك حتى الناس تشوفهم يعني شفيا

194
01:01:45.150 --> 01:02:12.700
شلون؟ شيء كان يفرق في وشه الظاهر جذي الناس على طول يعطونها مينون فهذا الاختصار. نعم   قال اه من فسق او خرم مروءة ومن زكاه عدلاني فعدل مؤتمن وصحح اكتفاؤهم بالواحد جرحا وتعديلا خلاف الشاهد

195
01:02:12.900 --> 01:02:37.200
وصححوا استغناء ذي الشهرة عن تزكية كمالك نجم السنن وابن عبدالبر كل من عني بحمله العلم ولم يوهني فانه عدل بقول المصطفى يحمل هذا العلم لكن الخليفة  في التعديل التعديل بعض اهل العلم اشترط حتى يكون

196
01:02:37.350 --> 01:02:52.050
الراوي انتهى من الظبط والعدالة اللي هي التي تمنع من خوارم المرور او الفسق وكذا اللي هي تحسها شخصيا الحين بقي التوثيق. ان يوثق. بعض اهل العلم اشترط ان وثقه اثنان

197
01:02:53.100 --> 01:03:05.250
يوثقه ان نسيت ان اقول لكم او انسيت آآ ما في راحة بين الدرسين اسبوع الراحة في نهاية الدرس الثاني ان شاء الله تعالى سنتوقف ان شاء الله قريب من الخامسة

198
01:03:05.850 --> 01:03:23.950
آآ يعني شبكنا الدرسين مع بعض سامحونا ما قلنا لكم في البداية طيب التوثيق هنا لابد من توثيق اثنين فاكثر بعض اهل العلم اشترط ان يوثقه اثنان ان يوثقه اثنان

199
01:03:24.200 --> 01:03:39.800
فاكثر ممن تقبل يقبل توثيقهم كلاهما يوثقه لا يكفي توثيق واحد فقط لابد من اثنين يوثقان وذهب بعض اهل العلم انه يكفي توثيق واحد الذين قالوا يشترط ان يوثقه اثنان

200
01:03:40.100 --> 01:03:56.900
اه قاسوا على الشهادة واستشهدوا شهيدين من رجالكم فقالوا كما ان الشهادة لا بد من اثنين قالوا كذا هنا هذي شهادة تشهد له بانه ثقة تشهد له بانه يقبل حديثه. فلا بد من

201
01:03:57.250 --> 01:04:13.600
اثنين وثقانه كالشهادة لابد من اثنين وذهب اخرون من اهل العلم لانه يكفي واحد وهذا خبر وليس شهادة وهذا خبر وليس شهادة والله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق

202
01:04:14.300 --> 01:04:38.200
واحد بنبأ فتبينوا مفهوم الاية اذا جاءكم بهذا الخبر غير الفاسق ايش تقبلون خبره وقد ثبت انه لما حولت القبلة جاء رجل الى الناس وهم يصلون في مسجد قباء فقال لهم قد تحولت القبلة الى مكة

203
01:04:38.800 --> 01:04:59.000
فهم يصلون فتحولوا اثناء الصلاة فقبلوا خبره هو واحد ولو كان يعني متأصلا عندهم انه لابد من خبر اثنين ما يقبلون الكلام الواحد ولكن قبلوا كلامه ونفذوا في الوقت ذاته فدل على ان خبر الواحد مقبولها وهذا مشهور عندنا الحديث الغريب ويرويه ايش

204
01:04:59.450 --> 01:05:19.300
واحد فقالوا التعديل خبر وليس شهادة. فاذا الخلاف هل التعديل او التجريح خبر او شهادة فمن قال العالم الذي يتكلم عن شخص يقول فلان ثقة هذه شهادة قال لابد من شهادة

205
01:05:19.450 --> 01:05:46.850
عالمين فمن قال العالم عندما يقول فلان ثقة خبر وليس شهادة قال ايش يكفي واحد واختار العراقي رحمه الله تعالى انه خبر وبالتالي يكفي تاني واحد من العلماء الذين يعني يقبل قولهم في في التجريح والتعديل

206
01:05:47.000 --> 01:06:04.450
فيقبل قول واحد على الصحيح فواحد لو قال فلان ثقة يقبل قوله بشرط ان يكون من اهل التوثيق والتجريح جميع العلماء او من الناس الذين يقبل قولهم فيكفي قول واحد طيب هذا الواحد

207
01:06:05.750 --> 01:06:20.950
هل يمكن ان تكون انثى هل يمكن ان يكون عبدا ولا لابد يكون يعني رجلا ولابد ان يكون حرا هذه ايضا وقع فيها كلام لاهل العلم والذي اختاره المؤلف انه يكفي

208
01:06:22.100 --> 01:06:40.050
رجل او امرأة حر او عبد يعني لا يشترط ان يكون حرا ولا يشترط ان يكون ذكرا بل لو كانت امرأة جائز بما ان هذا نادر ان امرأة توثق او تجرح لانها لا تخالط

209
01:06:40.250 --> 01:06:56.650
المرأة كما يخالط الرجل وعلماء الجرح والتعذيب من النساء ما في طيب لكن لو امرأة من النساء مثلا تعرف بالثقة وعدلت راويا او راوية قالت فلانة ثقة او فلان ضعيف

210
01:06:56.800 --> 01:07:14.650
الصحيح انه يقبل قولها اذا يعني كانت اهلا لذلك من حيث المبدأ من حيث المبدأ الظاهر انه يقبل قول المرأة كما يقبل قول الرجولة فرق وكذلك العبد والحر يا العبد لو وثق

211
01:07:14.750 --> 01:07:32.800
يقبل توثيقه كان في علماء عبيد مملوكين علماء يعني نافع مولى ابن عمر كان عبدا هو من اشهر رواة الحديث نافع بل بل بعض اهل العلم يقول ان من اصح الاسانيد عن ابن عمر مالك عن نافع

212
01:07:33.100 --> 01:07:53.550
عن ابن عمر هو عبد مملوك لابن عمر والحسن البصري كان مملوكا الحسن البصري بل قصة عبد الملك بن مروان مع ونسيت سالما احد الولاة قال من على مكة؟ قال عطاء. قال حر ام عبد

213
01:07:54.150 --> 01:08:15.800
حر او مولى؟ قال مولى قال من على مصر؟ على الشام؟ قال مكحول قال حر او مولى قال مولى قال من على المدينة فنسيت من ذكر له في المدينة ونسيت والله المهم انه ذكر له سبعة اماكن كل ما قال له حر او مولى قال مولى

214
01:08:16.450 --> 01:08:33.600
مولى قال كادت الموالي ان تأكلنا يقول كلها موالي هم هم رؤوس الناس اليوم وهذا الاسلام يعز يعني اهل الدين وكلما كان الانسان اهل تقوى واهل دين كلما كان يعني اه مقبولا

215
01:08:33.700 --> 01:08:51.800
مرظية فالقصد اذا ان التعديل يكون من الحر وكونوا من العبد. اذا كان اهلا لذلك ويكون من الذكر ويكون من الانثى ولو كان واحدا على خلاف بين اهل العلم. يقول الحضر العراقي

216
01:08:52.550 --> 01:09:14.450
آآ ومن زكاه عدلانا فعدل مؤتمن. وصحح اكتفاؤهم بالواحد جرحا وتعديلا خلاف الشاهد ثم قال وصححوا استغناء ذي الشهرة عن تزكية كمالك نجم السنن هناك بعض الرواة بعض الرواة تكفي شهرتهم عن التعديل

217
01:09:16.100 --> 01:09:33.200
يعني لو تصوروا انتوا انتم سئل احمد ابن حنبل لو سئل قيل له ما تقول في مالك ابن انس ثقة او لا يجاوب ما يجاوب متى ليش يعني مالك يسأل عن مالك

218
01:09:33.550 --> 01:09:51.000
مالك نجم الشافعي يقول اذا ذكر العلماء فمالك النجم طيب فمنو يسأل عن مالك؟ يعني هل هو ثقة او غير ثقة ما يسأل بل احمد بن حنبل لما سئل عن اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي اللي هو اسحاق بن راهويه

219
01:09:51.450 --> 01:10:07.550
سئل عنه احمد قيل هو ما تقول في اسحاق فقال احمد اسحاق يسأل عن الناس. لا يسأل عن اسحاق يعني اسحاق روحوا اسألوه هو يسألوه عن الناس ما تسألون عنه هو

220
01:10:07.650 --> 01:10:26.600
امام اسحاق امام اسحاق بن راهويه فقال اسحاق يسأل عن الناس ولا يسأل عنه هو او ابو حاتم الرازي لما سئل عن آآ اه ابي عبيد القاسم بن سلام قيل له

221
01:10:27.000 --> 01:10:42.750
آآ ما تقول في ابي عبيد ثقة او لا قال ابو عبيد يسأل عنا لانا نسأل عنه هو مش قلوب بس عسى راضي عنا حنا هو تسألونا نحن عن ابي عبيد؟ ابو عبيد يسأل

222
01:10:42.950 --> 01:11:00.300
عن الناس. اذا بعض العلماء ما يسألون ولذلك انت تجد مثلا احيانا في ترجمة بعض العلماء ما ما يقال يعني ما تقول في مالك على طول فظاء المالك حفظ مالك كذا لكن لا ما في انه وسئل احمد عن مالك فقال

223
01:11:00.300 --> 01:11:12.050
او سئل عن الثوري فقال كذا او سئل عن آآ الشافعي فقال كذا او سئل عن الاوزاعي فقال كذا او سئل عن الباقر فقال كذا ليش هذولي هذولي ائمة كبار

224
01:11:12.450 --> 01:11:32.800
ائمة كبار الائمة الكبار لا يسأل عنهم ليس تكفي شهرتهم تكفي شهرتهم ولذلك لما خطيب بغدادي له كلام طيب جدا لما قيل له يعني الصحابة مثلا آآ هل يعني آآ لابد ان يوثقوا مثلا

225
01:11:33.150 --> 01:11:49.350
فقال الخطيب بغداد من يوثقهم من الذي يمكن ان يقول هذا ثقة وهذا غير ثقة من الصحابة؟ من يوثقهم هم اوثق من المجرحين والمعدلين كلهم فلابد اذا الموثق او الذي يتكلم في الرجال يكون على الاقل هو ايش؟ اعلى رتبة

226
01:11:49.900 --> 01:12:12.150
من الذي يتكلم فيه يقول هم اعلى من الموثقين والمعدلين والمزكين فما يحتاجون الى هذا فكذلك هنا كلام الحافظ العراقي ان العلماء المشهورين لا يحتاجون الى توثيق ولا يحتاج الى تعديل ما يقال مثلا آآ مالك

227
01:12:12.250 --> 01:12:31.300
هل هو ثقة او لا ولا يقال الثوري ثقة او لا ولا يقال ابن آآ ابن عيينة ثقة او لا ولا يقال احمد ثقة او لا ولا يقال بخاري ثقة او لا او الزهري او او زاعي او آآ الباقر او الصادق او يعني الائمة الكبار

228
01:12:31.350 --> 01:12:50.350
هؤلاء لا يسأل عنهم لا يسأل عنهم لانهم اصلا يعني هم هم يسألون هم يسألون عن الناس فلا يسأل عنهم تكفي شهرتهم يكون الاكتفاء ايش الاكتفاء بالشهرة تغني عن السؤال عنهم رحمهم الله تعالى

229
01:12:50.650 --> 01:13:12.350
قال وصححوا استغناء ذي الشهرة عن تزكية كمالك النجم السنن طبعا هذا نتنبه لقضية اخرى ان كان هناك شيء يسمونه التدليس لان بعض العلماء الكبار قد يكون عندهم تدليس مثلا سفيان الثوري الزهري آآ السبيعي الاعمش

230
01:13:12.400 --> 01:13:29.900
هؤلاء عندهم يعني عندهم فيسألون من حيث التدليس لا يسألون من حيث هل هو عدل او ثقة يعني من حيث العدالة والدين والامانة هذه لا يسأل عنها. لكن قضية التدليس هل دلس او صرح بالتحديث او هذا موضوع اخر يعني يختلف. لكن احنا نتكلم عن العدالة

231
01:13:30.650 --> 01:13:54.450
لا يسأل عن عدالتهم هؤلاء لان شهرتهم تغني شهرتهم اطبقت الارظ فلا يسأل عن عدالتهم رحمه الله تعالى. قال ولابن عبد البر كل من عني بحمله العلم ولم يوهني فانه عدل بقول المصطفى يحمل هذا العلم لكن خلف

232
01:13:55.550 --> 01:14:14.950
ابن عبد البر  مثل ما يقول زاد الكيلة شوي توسع زيادة كيف؟ قال ليس فقط العلماء الكبار لا يسأل عنهم ولا يسأل عن عدالتهم بل كل من كانت له عناية بالعلم

233
01:14:14.950 --> 01:14:32.200
رواية فهو كذلك لا يسأل عنه ثقة الاصل فيه انه ثقة يعني تعديل كل من له عناية برواية الحديث لماذا؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله

234
01:14:33.200 --> 01:14:47.650
يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله هذا توثيق عام من النبي ان الذين يحملون هذا العلم عدول نص صريح يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله فهذه شهادة من النبي

235
01:14:48.000 --> 01:15:07.900
صلى الله عليه وسلم ان حملة العلم اللي هو الحديث والدين حملته ان حملته ثقات عدول فهذيك الا من عرف بخلاف ذلك. اذا الاصل العدالة الا اذا ثبت خلاف الاصل الاصل العدالة الا اذا ثبت خلاف

236
01:15:08.150 --> 01:15:25.950
هذا الاصل هذا اختيار ابن عبد البر رحمه الله تعالى ولكن الجمهور على خلافه لم يوافقوه لم يوافق ابن عبدالبر لسببين  السبب الاول من حديث ضعيف انه يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله حديث لا يثبت

237
01:15:26.300 --> 01:15:41.700
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم السبب الثاني انه وجد من رواة الحديث المكثرين من هو متهم بالكذب من هو سيء الحفظ من هو متهم في عدالته من هو متهم في فسق او متهم في

238
01:15:41.750 --> 01:16:05.000
البدعة طيب؟ فقالوا لا خلاف الواقع الذي نراه وهو انه هناك من حمل هذا العلم وليس من اهل العدالة فلا لا يصحنا ان نقول انه يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله لانه وجدنا غير ذلك وجدنا غير ذلك فلم يوافق

239
01:16:05.850 --> 01:16:21.250
ابن عبد البر رحمه الله تبارك وتعالى هذا الرأي وهو انه آآ كل من حمل العلم فانه يحمل امره على العدالة ما لم يثبت خلافها ونقف هنا والله اعلى واعلم

240
01:16:21.350 --> 01:16:55.950
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد في سؤال  ايوة   ايه لماذا شنو هو فاسق في غير هذا الحديث هو معروف بالفسق هو معروف بالفسق عرفت شلون؟ لو كان بس هو اللي روى هذا الحديث

241
01:16:56.700 --> 01:17:18.550
ما نقبله لكن يعني هل تشذاب مثلا خل الفاسق الكذاب هالكذاب كل اللي يقوله تشذب واللي احيانا يصدق احيانا يصدق احيانا يصدق لكن طيب ليش اذا ما نقبل كلامه؟ لانه يعني آآ

242
01:17:19.150 --> 01:17:38.500
اتهم كذا مرة كذب فلذلك آآ خلاص طقينا بركة عند يعني لم نأمن جانبه فلذلك يتوقفون في قبول روايته لانه كذب مرة وهذا عندنا يقول لك يفوتك من الشذاب صج كثير

243
01:17:38.600 --> 01:17:53.650
صح ولا لا؟ ليش لان تعود على الكذب او اعتدنا منه الكذب فلذلك الفاسق اذا روى حديثا زين؟ نقول صدقة في هذا الحديث ان كان وافقه غيره من الثقات نقول هنا صدق

244
01:17:53.750 --> 01:18:23.250
لكن اذا جانا حديث بروحه لا ما نصدقه لانه متهم  مرة ثانية  غير هذا الحديث. وما في غيره ما يقبل  ممكن يكون ممكن يكون انزين وش رايك بابليس ثقة ولا مو ثقة

245
01:18:24.000 --> 01:18:53.200
افاق ليش الرسول قال صدقك وهو كذوب هل معنى ان نقبل ابليس طيب خلاص جاوبت بنفسك     النساء اكيد بشر  يعني مثال فخار مشتركة اللي هي قلنا كثرة الضحك كثرة المزاح الاستهزاء بالناس سخرية بهم حتى باللباس طريقة المشي

246
01:18:54.000 --> 01:19:13.850
عارف شلون؟ طريقة المشي كل هذا مقابل المرور سب الناس الرجل والمرأة اللي يسب الناس مثلا او كذا كلها خوارم المروءة طيب الارث خير الارث علم نبينا الارث خير الارث

247
01:19:13.850 --> 01:19:25.246
نبينا والخير كل الخير في علم الهدى