1
00:00:01.100 --> 00:00:41.100
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد بحبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زادا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا

2
00:00:41.100 --> 00:01:01.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فما زلنا مع الفية الحديث للامام العراقي عبد الرحيم رحمه الله تبارك وتعالى

3
00:01:01.100 --> 00:01:21.100
ومع معرفة من تقبل روايته ومن ترد روايته. الذي ترد رايته وهو ما يسمى عيب في الراوي. لان العيب عيب ان اما ان يكون في الاسناد واما ان يكون في الراوي

4
00:01:21.100 --> 00:01:51.100
والذي في الاسناد ينقسم الى قسمين. اما ان يكون ظاهرا واما ان يكون خفيا في الاسناد الظاهر مر بنا المعلق والمرسل والمنقطع والمعضل. واما الخفي فهو المرسل الخفي والتدليس. اما عيب الاسناد بسبب طعن في الراوي فينقسم كذلك

5
00:01:51.100 --> 00:02:11.100
الى قسمين اما ان يكون طعنا في عدالته واما ان يكون الطعن في ضغطه. ثم يكون الطعن في العدالة واما ان يكون الطعن في الضغط واما في العدالة فهو اما ان يكون بسبب فسقه او بدعته

6
00:02:11.100 --> 00:02:31.100
او كذبه او اتهامه بالكذب او ان يكون خرما لمروءته. وقلنا هناك فرق بين الكذب الاتهام بالكذب. الكذب هو الذي ثبت عليه الكذب. على النبي صلى الله عليه وسلم. اما الاتهام بالكذب

7
00:02:31.100 --> 00:02:51.100
فهو الذي يكذب في حديث الناس. ويخاف انه يكذب على الرسول. نخشى ان يكذب على الرسول. هذا يقال متهم. بالكذب يعني يمكن ان واما الطعن في الضبط يعني آآ ضبط الراوي نقاط تدور كلها حول قضية

8
00:02:51.100 --> 00:03:11.100
واحدة وهي سوء الحفظ. ويعبر عنها اهل العلم بالغفلة. او فحش الغلط او مخالفة الثقات او سوء الحفظ او الجهالة لكن في النهاية كلها تدل على سوء الحفظ ما عدا الجهالة. الجهالة مشكلتها اننا

9
00:03:11.100 --> 00:03:31.100
يعني لا ندري من هذا الذي نتكلم عنه. ولذلك على الصحيح من اقوال اهل العلم خاصة جهالة العيب. يكون ضعف شديد اما جهلة الحال فاهون لكن على كل حال ايظا خوف الظبط لانه ما ندري عن هل هو حافظ او غير حافظ ولذلك

10
00:03:31.100 --> 00:03:51.100
اصلا هو الطعن في الرواية بسبب ضغطه بسبب ضغطه. حتى الذين يحدثون من كتبهم حتى الذين يحدثون من كتبهم لقلة ظبطهم اذا ضاعت كتبهم او احترقت او اضاف عليها من

11
00:03:51.100 --> 00:04:21.100
فانهم لا يحفظون ما يحدثون به فرجع الامر الى ضبط الصدر. نعم. وقفنا عند قوله ولابن عبدالبر كل من عني بحمل بحمله العلم ولم يوهني فانه عد بقول المصطفى يحمل هذا العلم لكن خولف. ثم قال ومن يوافق غالبا بالظبط فضابط او نادرا فمخطي

12
00:04:21.100 --> 00:04:41.100
هذه الطريقة التي بها يعرف ضبط الراوي من عدم ضبطه. وهو مخالفته للثقات او موافقته للثقة. هذا هذا اشهر شيء اشهر شيء نعرفه به عندما يعرض حديثه على الثقات نرى هل وافق الثقات او خالف الثقات

13
00:04:41.100 --> 00:05:01.100
فان كان غالبا يوافق الثقات فهو ظاهر. ولو كان يخطئ قليلا وان كان غالبا اذا عرظ حديثه على حديث ثقات يخالف فمعناه انه الرجل غير ضابط. هذه امثل طريقة في معرفة الضبط وهي عرظ حديثه على احاديث الثقات. هناك طريقة اخرى

14
00:05:01.100 --> 00:05:21.100
قليلة الاستعمال وهي عن طريق الاختبار. يختبر يسأل عن حديثه كما فعلت عائشة رضي الله عنها مع عبدالله بن عمرو بن العاص لما حدث بالحديث المنشور ان الله لا يقبض العلم انتزاعا وينتزع من صدور العلماء ولكن

15
00:05:21.100 --> 00:05:41.100
بموت العلماء حدث به عبد الله ابن عمر ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما ثم بعد سنة جاء عبد الله ابن الى الحج فقالت عائشة لشخص اذهب واسأله عن هذا الحديث. فسأله فاتى به كما اتى

16
00:05:41.100 --> 00:06:01.100
العام الماضي قالت والله ما زاد حرفا ولا نقص. قالت اردت ان اتثبت. فهنا هذا ظبط عن طريق الاختبار اختبرته عائشة رضي الله عنها كان كما قال عرفت قصص كثيرة في هذا واشهرها قصة البخاري

17
00:06:01.100 --> 00:06:21.100
رحمه الله تعالى لما اختبره اهل بغداد وارادوا ان يعرفوا ضبطه من عدمه. نعم. قال العراق رحمه الله تعالى وصححوا قبيلة وصححوا قبول تعديل بلا. ذكر لاسباب له ان ان تثقله. ولم يروا القبول جرح

18
00:06:21.100 --> 00:06:41.100
للخوف في اسبابه وربما. استفسر الجرح فلم يقدح كما فسره شعبة بالركض فما هذا الذي عليه الاثر كشيخي الصحيح مع اهل النظر. آآ هنا الحظر العراقي رحمه الله تبارك وتعالى يقول

19
00:06:41.100 --> 00:07:11.100
ان التعديل يكفي فيه ان يقال ثقة. بدون تفسير. بس ثقة. ليش ثقة لانه صادق لانه آآ تقي لانه قوام لانه صوام لانه كريم لان يقولون يعني اسباب التعديل ايش؟ كثيرة جدا. فيصعب حصرها ويتعب

20
00:07:11.100 --> 00:07:41.100
ذكرها واذا قال تثقل يعني تثقل كاهل من يريد ان يعدد المحاسن. لكن الجارح ما يحتاج سيء الحب كذاب فاسق مبتدع كلمة واحدة تنهي الامر كله. فقالوا بالنسبة للتعديل فلا يحتاج الى شرح ولا يحتاج الى ذكر اسباب التعديل. فقط يقول ثقة مقبول انتهى الامر. لكن بالنسبة للتجريح لو قال ضعيف مثلا قال

21
00:07:41.100 --> 00:08:01.100
لا يقبل حتى يبين لماذا ضعيف؟ ضعيف لماذا؟ هل لسوء حفظه؟ هل لغفلته؟ هل لبدعته؟ هل لفسقه هل لخادم مروءتي؟ هل لي آآ كذبه؟ هل لضياع كتبه؟ يعني هل لمخالفة للثقار؟ هل لشذوذه؟ لماذا

22
00:08:01.100 --> 00:08:31.100
ظعيف فيقول لابد الجرح ان يفسر. واما التعديل فلا يحتاج ان يفسر. وذكر لهذا مثالا قال وربما استفسر الجرح فلم يقذع. كما فسره شعبة بالركظ. يعني يقول بعض العلماء جرح قال فلان ضعيف. فلم فلو يقول فلو سكت واخذ كلامه هكذا

23
00:08:31.100 --> 00:08:51.100
على ظاهره فلان ضعيف لرددنا حديث الثقات. قال لماذا؟ قال لان هناك من ضعف لا يوضع فيها الناس. اما لشدة فيهم واما لسوء ظن واما لاسباب اخرى. وذكر لهذا مثالا

24
00:08:51.100 --> 00:09:21.100
ان شعبة رحمه الله تبارك وتعالى ضعف رجلا فقالوا له لماذا؟ ضعفته؟ قال رأيته يركض على بذلان. الركض عن ابن زارون هو الركوب عليه ثم ضربه بالرجل حتى يسرع حتى يسرع. هو خيل غير عربي. خيل غير عربي هذا هو. يقول رأيته يركض على بالذوق. فرأى ان

25
00:09:21.100 --> 00:09:41.100
هذا من خوارج المروءة وذلك ان هذا الرجل مثلا آآ لا يعامل الحيوان معاملة مثلا او انه يعني رأى فيه شيء من الكبر وهو يركب على هذا كما قال نقلوا عن عمر رضي الله عنه وركب على

26
00:09:41.100 --> 00:10:01.100
فنزل بسرعة قال اركبتموني على الشيطان. لانه قالوا يمشي كالمتبختر مثلا. فالقصد ان البعض قال ان بالغ في التظعيف لانه ظعفه لانه رآه يركب على او يركظ على بر ذو فبعظهم عذر شعبة قال

27
00:10:01.100 --> 00:10:21.100
لعله رأى شيئا غير الذي تكلم فيه فقط. طريقة الركوب طريقة التعامل مع الحيوان. قالوا وكذلك اه شعبة ايضا لانه كان متشددا وكان امير المؤمنين في الحديث ولم يسلم احد منه رحمه الله تبارك وتعالى فكان

28
00:10:21.100 --> 00:10:51.100
الكلام في الرجال ايضا ذكروا عنده المنهال ابن عمرو فقال لا احدث عنه لا احبك لا اكتب حديثه. فلما يعني سئل وهنا القضية وهنا لو لم يسأل والقول ضعيف لكن لما سئل شعبة قيل لماذا لا تكتب عنه؟ قال مررت عند بيته

29
00:10:51.100 --> 00:11:21.100
فسمعت صوتا سمعتم؟ صوتا ما هذا الصوت الذي سمعه؟ شعبة في روايتان سمعت قراءة تلحين. سمعت قراءة بتلحين. يعني تلحين القرآن. فكأنه رأى ان هذا نوع من خوارج المروءة وانه يعني من آآ عدم آآ التأدب مع القرآن الكريم. في قراءة سمعت قراءة بتلحين

30
00:11:21.100 --> 00:11:41.100
وفي رواية ثانية سمعت صوت طنبور سمعت صوت طنبور قال موسيقية هنا البعض قال هذا ليس بتجريح. لماذا؟ واذا كان الرجل ثقة طيب قالوا هذي مقارب المروءة او من الفسق

31
00:11:41.100 --> 00:12:01.100
قالوا لا قد يكون هو لا يدري هو خارج البيت يمكن. وهذا بعض اولاده مثلا لا يلام الرجل بهذا الفعل وبعضهم قال لعل ايضا بدون علمه. فعذره بهذا لكن القصد ان الامام العراقي رحمه الله تعالى اراد

32
00:12:01.100 --> 00:12:31.100
ينبه الى انه هناك من يضعف لاسباب قد يراه هو ظعيفة او عفوا سبب للتظعيف ويراه غيره كذلك طيب جرير ابن عبد الحميد قال اتيت سماك ابن حرب في اسمع منه اتيت سماكة ابن حرب لاسمع منه فوجدته يبول قائما فتركت حديثه

33
00:12:31.100 --> 00:12:51.100
وجدته يبول قائما فتركت حديثه. ايضا قد يقول قائل هذا ليس تجريح. خاصة انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بال قائما. صلوات ربي وسلامه عليه. لكن ايضا

34
00:12:51.100 --> 00:13:11.100
لابد ان ننتبه لقضية مهمة جدا. وهي قضية ان العلماء هؤلاء لا يخفى عليهم ان النبي مال قائم. هم يعرفون هذه السنة ولكن اراد ان ينبه الى امر اخر لعله رآه لا يتحرز من بوله او رآه مكشوفا العورة خاصة ان بعضهم ذكر

35
00:13:11.100 --> 00:13:31.100
انه ربما يعني حدث هذا في كبر سن سماك ابن حرب. لان سماك ابن حرب كبر وتغير. قال لعله بعد كبر سنه طيب يقول قائما ويعلن كلمة مكشوفة العورة يعني لا يبالي في ستر عورته فلذلك عابه جرير ابن عبد الحميد فلم يحدث

36
00:13:31.100 --> 00:13:51.100
عنه. وكذلك قيل للحكم ابن عتيبة لماذا لا تروي عن زادان؟ فماذا يسأل عن زادان قال كان كثير الكلام كان كثير الكلام هذرة يتكلم كثيرا ورأى ان هذه من الخوارم المروءة

37
00:13:51.100 --> 00:14:11.100
فترك الحديث عنه يريد العراقي رحمه الله تعالى ان يبين هو ان بعض العلماء يعني قد لا يبين سبب التضعيف. او سبب ترك حديث بعض الرواة. فاذا سئل لماذا تركت؟ يذكر سببا

38
00:14:11.100 --> 00:14:31.100
يعني ليس بمجرح عند الغالب. يعني مثلا قد يكون غير شعبة رأه يركب على الحديث عنه يركض على ويحدث عنه. او ابو القبر يحدث عنهم. رأوا مثلا سمع طنبورا او سمع صوتا في بيته ويحدث عنه. رواه كثير الكلام يحدث

39
00:14:31.100 --> 00:14:51.100
لا يرون ان هذه اسباب ايش؟ اسباب تجريح او انها اسباب معقولة لرد الحديث. فاذا قالوا اذا قال ضعيف لابد مسألة لماذا؟ فاذا ذكر مثل هذه الاسباب التي مرت او قريبا منها فنقول هذه ليست اسباب مقنعة

40
00:14:51.100 --> 00:15:11.100
تجريها. واذا ذكر غيرها ينظر ما هي التي غيرها. فيقول لماذا تضع نفسك انت ماذا قصد وماذا عن؟ لابد ان يذكر دخلت التجريح لابد ان يكون مفسرا وينتهي. فاذا فسر التجريح وذكر اسباب مثل هذه

41
00:15:11.100 --> 00:15:31.100
لم نقبل كلامه واذا ذكر اسبابا غير هذه مما تكون يعني مقبولة وسببا في رد الروايات قبلت وانتهى الامر لذلك ذهب الحاضر العراقي رحمه الله تعالى الى انه في الجرح ان يكون مفسرا نقلا عن ابن الصلاح رحمه الله تعالى. اذا نعيد مرة ثانية وصحح

42
00:15:31.100 --> 00:15:51.100
او قبول تعديل بلا ذكر لاسباب له ان تثقله. ولم يروا قبول جرح ابهم للخلف في اسبابه استفسر الجرح فلم يقدح كما فسره شعبة بالركض فما هذا الذي عليه حفاظ الاثر يعني الذي عليه حفاظ الاثر

43
00:15:51.100 --> 00:16:11.100
ما عليه شعبة فهو التضعيف في مثل هذه الامور. كشيخي الصحيح مع اهل النظر فان يقال قل من جرح كذا اذا قالوا لمتن لم يصح يعني الان لو قال قائل

44
00:16:11.100 --> 00:16:31.100
بس انت لو نظرت الان في اكثر كتب الجرح والتعديل ضعيف ضعيف ضعيف لا يذكرون الاسباب هذا هذا الذي جرى عليه اهل الصنعة لو اخذ احد منكم مثلا كتاب مثل الضعفاء والمتروكون للنساء او الضعفاء المتركون

45
00:16:31.100 --> 00:17:01.100
الدارقطني او الضعفاء للبخاري او المجروحون لابن حزم يمكن ابن حبان في كتابه المجروحون فسر احيانا لكن آآ النسائي والدارقطني والبخاري كتبهم الضعفاء ضعيف ضعيف ضعيف متروك ضعيف منكر وهذا لا يفسرني يقول هذا الذي جرى عليه اهل العلم ولو نظرت فيك ترى ميزان الاعتدال مثلا

46
00:17:01.100 --> 00:17:21.100
ذهبي رحمه الله تعالى او الجرح يمكن الجرح والتعديل فيه تفسير لكن بيزال الاعتدال للذهبي او التهذيب للحافظ ابن حجر او تهذيب الكمال للاصل للمز لو نظرت في هذه الكتب لوجدت المقولات الذهبي وابن حجر والمزي عن العلماء ماذا يقول؟ وقال فلان ضعيف قال فلان ضعيف قال

47
00:17:21.100 --> 00:17:41.100
ضعيف لا يفسرون فيقول هذا الذي جرى عليه عمل اكثر اهل العلم انهم لا يفسرون التضعيف كما انهم لا يفسرون عندما يقول هذا حديث ضعيف. قد لا يفسرون يعني احيانا يذكر حديث عند بعض اهل العلم فيقول هذا ضعيف. ولذلك لما

48
00:17:41.100 --> 00:18:11.100
سأل رجل ابا حاتم الرازي قال عندما تقول انت حديث ضعيف اتقوله على علم؟ او انك تطلق الكلمات هكذا قال ارأيت لو اتيت الى الصيرفي بدينار بهرج ودينار صحيح بهرج المزيف ودينار صحيح. لان هذا ذهب وهذا مزيف ليس ذهبا. ثم نظر اليه ايعرف مجرد

49
00:18:11.100 --> 00:18:31.100
وان ينظر؟ قال نعم. قالوا كذلك نحن. مجرد ان نسمع الحديث نعرف. هذا الحديث صحيح ولا حديث غير صحيح وانا اراح الرجل قال له وانا اعطيك مثالا. قال نعم. قال سلني عن اي حديث. ثم اذهب

50
00:18:31.100 --> 00:19:01.100
واسأل محمد ابن مسلم ابن وارة. واسأل ابا زرعة الرازي. فان اتفقنا فاعلم انه علم وان اختلفنا فاعلم اننا لسنا على علم. والمسألة تخميم. قال نعم نعم ما رأيت. فسأله عن حبيبه فذكر له علتين. قال فاذهب الان واسأله. فذهب الى محمد ابن موسى ابن وارة

51
00:19:01.100 --> 00:19:21.100
فسألهم الاجاب بما اجاب به ابو حاتم ثم ذهب الى ابي زرعة الرازي فاجاب بما اجاب به فقال رويت علمت انه فعادي سؤال نوعين. فالقصده انه قليل ما يضعف اهل العلم حديثا ويذكرون الاسباب. وانما يقول

52
00:19:21.100 --> 00:19:41.100
لا يصح اضرب عليه يعني الامام احمد كما هو مشهور لما حفظ ولده ولده عبد الله مئتي الف حديث فلما قال اتممت عليك؟ قال كلها ظعيفة. قال كلها ظعيفة. ولكن احببت ان تحفظ الظعيف حتى تعرف بعد ذلك ما هو صحيح. لا يدخل عليك

53
00:19:41.100 --> 00:20:01.100
احد حديثا ضعيفا. فتصور انت مئتين الف لما يذكر لك كلها ضعيفة. متى خسر له؟ متى قال هذا ضعفه كذا وهذا ضعفه كذا وهذا ضعفه كذا وهذا ضعفه كذا فالقاضي يقول الذي جرى عليه عمل اهل العلم انهم يضعفون بالجملة يعني يقولون ضعيف للرجل دون ذكر سبب كما يضعفون الحديث

54
00:20:01.100 --> 00:20:21.100
ذكري السبب. يقول فما هذا الذي عليه حفاظ الاثر كشيخي الصحيح مع اهل النظر؟ فان يقل قل بيان من جرح. كذا اذا قالوا لمتن لمصح. واذهبوا فالشيخ قد اجابه. منو الشيخ؟ قلنا

55
00:20:21.100 --> 00:20:41.100
ابن الصلاح اذا قال الحاكم العراقي الشيخ يريد ابن لانه هو اصلا هذه الالفية على الاكثار من الصلاة. قال فالشيخ قد اجابه ان يجب الوقف اذا استراد يعني اذا استراد الانسان في الحديث او في الرجل فانه يتوقف. حتى

56
00:20:41.100 --> 00:21:01.100
يقول حتى يبين بحثه قبوله كمن اولوا الصحيح خرجوا له. ففي البخاري احتجاجا عكرمة مع ابن مرزوق وغير ترجمة. واحتج مسلم بمن قد ضعف نحو سويد اذ بجرح ما اكتفى

57
00:21:01.100 --> 00:21:31.100
هنا الاشكالية يقول يقول خلاص خذ الظاهر الا اذا استربت في امره. الاشكالية ان بعض اهل العلم مثلا يعني مالك ابن انس الامام الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى لما اثنى على ابراهيم بن يحيى عفوا عبد الكريم ابن ابي المخالف لما اثنى عليه

58
00:21:31.100 --> 00:22:01.100
ومع ان هذا الرجل ضعيف باتفاق اهل العلم. باتفاق ضعيف ومالك اثنى عليه. وهو روى رحمه الله تعالى فقيل الامام قال غرني طول مكثه في المسجد فاحيانا الانسان يعدل ايضا كما ان الجرح قد يجرح بما لا يجرح قال ايضا هناك من يعدل بما لا يكون سببا

59
00:22:01.100 --> 00:22:21.100
فاذا قلتم انه لابد الجرح ان يكون مفسرا نقول كذلك التعديل لا بد ان يكون مفسرا فاذا جئتم بامثلة من جرح يعني لغير آآ ثقة عفوا من جرح ثم ذكر سببا لا يوجد له يقول هناك من عدل

60
00:22:21.100 --> 00:22:41.100
ولما سئل عن السلف ظهر ان السبب ايش؟ ليس اهلا لان يعذب وذكروا هذا الامام مالك لما اثنى على عبد الكريم بن ابي البخاري فلما قيل له قال غرني كونوا مكثي في المسجد. فاغتربت به فاثنيت عليه خيرا

61
00:22:41.100 --> 00:23:01.100
احمد بن يونس ماذا يقول عن عبد الله ابن عمر العمري عبدالله ابن عمر وعبيد وابن عمر اخوان وهو من مشاهير الرواة. عبد الله ابن عمر العمري وعبيد الله ابن

62
00:23:01.100 --> 00:23:21.100
عمر العمري ليس هم الصحابة عبد الله ابن عمر وعبيد الله لا هذا من اتباع اتباع التابعين طيب ويرجعان نسبا الى عاصم ابن عمر بن الخطاب فالمهم عبد الله بن عمر العمري واخوه عبيد الله بن عمر العمري يقول له المكبر عبد الله

63
00:23:21.100 --> 00:23:41.100
ضعف والمصغر عبيد عفوا نعم والمصغر عبيد الله ثقة. عبيد الله ثقة ثابت امام بينما عبد الله المكبر ضعيف. مع انه امام في الفقه ينقل عنه اقوال في الفقه. يعني عالم لكن سيء الحفظ جدا

64
00:23:41.100 --> 00:24:01.100
سيء حفظ باتفاق اهل العلم انه ضعيف. لان حفظه سيء لكنه هو كديانة ماذا يقول احمد ابن يونس احمد يوسف والله لو رأيتم لحيته وسلته وهيبته لعلمت انه ثقة. واضح

65
00:24:01.100 --> 00:24:31.100
الثقة في ايش؟ في ماذا يوثق؟ هو التوثيق مرتبط بماذا؟ مرتبط بالرواية. مرتبط الرواية والحفظ والظبط هذا هذا يقول لا انتم لو رأيتم شكله لحيته وهيبته زين والسنت الذي هو عليه لعلمتم انه ثقة. وانما ضعفه الرافضة لانه من نسل عمر ابن الخطاب. مو صحيح

66
00:24:31.100 --> 00:24:51.100
ضعفوا جل اهل العلم لسوء حفظه. فهذا الان عدله كما قالوا قبل قليل يعني التعديل يعني ما يحتاج انك تشرح عدله لما سئل لماذا عدلته؟ قال سمت. هيبة لحية سنة

67
00:24:51.100 --> 00:25:21.100
اتبع فقيه مثلا ذكر اشياء ليست هي من علامات التوثيق. ليست من علامات التوثيق فالامر اذا ايش؟ زينبين. الامر بين بين. نعم. يقول ففي البخاري احتجاجا عكرمة مع ابن مرزوق وغير ترجمة. واحتج مسلم بمن قد ضعف نحو سويد

68
00:25:21.100 --> 00:25:51.100
بجرح ما اكتفى. الان البخاري خرج لرجلين متكلم فيهما. عكرمة وابن مرزوق الكوفي. اه مسلم خرج من السويد. وهو ايضا فيه. فقال ظهر هنا ان البخاري لم يقبل الجرح. او الكلام في عكرمة انه غير

69
00:25:51.100 --> 00:26:21.100
مفسر ولم يقبل المسلم الجرح بسويد لانه غير مفسر واخذ بالاصل وهو العدالة. الكلام هذا لا يسلم لان اولا عكرمة الجرح الذي جرح به كان يفسر ان بعضهم قال كان يرى رأي الازارقة يرى الخوارج. طيب؟ وبعضهم تكلم في حفظه. رحمه الله تعالى، ولكن

70
00:26:21.100 --> 00:26:41.100
ان الصحيح قول البخاري ان عكرمة ثقة عكرمة ثقة لكن آآ مسلم ترك لم يرو عنه مسلم في صحيحه. وخرج ولم يخرجه وخرج له البخاري. ليس لان الجرح غير مفسر

71
00:26:41.100 --> 00:27:01.100
ولكن رأى البخاري ان الجرح غير مقنع. وليس غير مفسر. وهنا فرق بين ان يكون الجرح غير مقنع وبين ان يكون الجرح غير مفسر وكذا الامر بالنسبة لابن مرزوق. قالوا ان البخاري رحمه الله لم يخرج له في الاصول. وانما خرج له متابعة

72
00:27:01.100 --> 00:27:31.100
وكذلك مسلم لما خرج للسويد انما خرج له لسبب. لانه لان هذا السويد اشتهر عنه حديث من حب او من عشق فكتمه فمات مات شهيدا من عشق فكتم فمات مات شهيدا. اه شعبة لما

73
00:27:31.100 --> 00:27:51.100
هذا الحديث قال والله لو كان عندي رمح لغزوته. يعني اذهب اذبحه على هالحديث هذا يقول. يعني يرى الحديث هذا منكر كيف يحدث بهذا الحديث؟ من من من اه عشقه فعفه فمات مات شهيدا يقول هذا

74
00:27:51.100 --> 00:28:11.100
باطل هذا الحديث يقول كنت اغزوه يقول يعني اه جهاد على السويد. فضعف لاجل هذا الحديث بعض الاحيان المهم انه في في سوء حفظ السويد. وعنده بعض المذاكير فقيل لمسلم كيف تخرج السويد؟ قال وكيف احصل على صحيفة

75
00:28:11.100 --> 00:28:31.100
حفص بن ميسرة لا يرويها الا السويد. وكان مسلم يطلب علو الاسلام ومع هذا لم مسلم يعني اعتمادا. وانما في المتابعات ليس في الاصول. وانما خرج له فهذا يسير. فلا

76
00:28:31.100 --> 00:28:51.100
قال ابن مسلم اعتمده ولكن يقال مسلم خرج له. وفرق عظيم فان لما يقال خرج له البخاري او خرج له مسلم ماذا؟ وبين لما يقول خرج له البخاري او مسلم متابعة او في الشواهد. او مقرونا بغيره

77
00:28:51.100 --> 00:29:21.100
لان في الاولى اعتمادا يعني هو ثقة في ذاته. لكن لما يكون مقرونا او شاهدا او متابعا فالامر يختلف تماما نعم. يقول ففي البخاري احتجاجا عكرمة مع ابن مرزوق وغير ترجمة واحتج مسلم بمن قد ضعف نحو سويد اذ بجرح ما اكتفى. قلت وقد قال ابو

78
00:29:21.100 --> 00:29:51.100
واختاره تلميذه الغزالي يقال الغزالي ويقال الغزالي بتشديد الزاي غزالي والغزالي اه بتشديد زائد انه كان يعمل بالغزل ابوه او جده فقالوا غزان فهي قالوا اصل الغزالي بتجديد الزيت. قال قلت وقد قال ابو المعالي واختاره تلميذه الغزالي. وابن الخطيب الحق ان

79
00:29:51.100 --> 00:30:21.100
يحكم بما اطلقه العالم اسبابهما. وقدموا الجرحى وقيل ان ظهر من عدل الاكثر فهو المعتبر اذا استوى عدد المجرحين والمعدنين فقال بعض اهل العلم يقدم الجرح لانه احوط اذا استوى عدد المعدلين والمجرحين يقدم قول المجرحين لانه

80
00:30:21.100 --> 00:30:41.100
احوط وبعض اهل العلم رفض قضية العدد يعني ليست العبرة بالعدد وانما ينظر يعني في الجرح هل هو مفسر او غير مفسر والمعدلون هل علموا بالتجريح او لم يعلموا؟ بالتجريح يعني احيانا

81
00:30:41.100 --> 00:31:01.100
المعدل فيقال له مثلا فلان آآ يسرق الحديث. قال لا لا يسرق الحديث انا اعرف القصة هو روى حديثا آآ واسقط فلانا فقالوا انه يسرق الحديث ولم يسرق شيئا. اذا هنا ايش؟ صار المعدل

82
00:31:01.100 --> 00:31:21.100
يعرف ايش سبب التجريح. فلما يقول له سيء الحب قال ليس ولكن حديث واحد رواه فاخطأ فيه فقالوا عنه سيلعب ضعفه فلان قال اعد في ماذا ضعفه؟ كنت معه ففعل كذا. فهنا اذا كان المعدل عرف التجريح

83
00:31:21.100 --> 00:31:41.100
ومع معرفته للتجهيز عجله. وذكر ان التجريح غير مقبول فهنا التعديل مقدم. والصحيح عند الله تبارك وتعالى في هذه المسألة وهي ماذا يقدم؟ التجريح او التعديل. اذا تعارض معنا جرح وتعديل فاي

84
00:31:41.100 --> 00:32:01.100
الامرين نقدم هل نقدم جرأة نقدم تعديل؟ الضار والعلم عند الله تبارك وتعالى ان هذه المسألة كمسألة زيادة الثقة. التي مرت بنا. وقلنا ان زيادة الثقة لا يقال انها مقبولة دائما ولا يقال انها مردودة دائما ولكن ينظر من الذي زاد؟ وماذا زاد

85
00:32:01.100 --> 00:32:21.100
ومن خالته؟ من الذي زاد؟ وماذا زاد ومن؟ خالفه. فلا يعطى حكم عام لكل اه وانما تدرس كل حالة على حدة. كل حالة تدرس على حدة ثم يحكم عليها بما يليق بها. من القبول او

86
00:32:21.100 --> 00:32:41.100
الرد لكن لا يعطى حكم عام في جميع الحالات. الضار والعلم عند الله تبارك وتعالى ان الجرح والتعديل كذلك فاذا كان الشخص مثلا كل العلماء على تجريحه وثقه واحد الاصل الذين جرحوه. كما وقع لرجل

87
00:32:41.100 --> 00:33:01.100
ونسيت اسمه الان وثقه الامام احمد. وكذبه ابن خزيمة وغيره من اهل العلم. قالوا كذاب. فقالوا لابن خزيمة احمد وثقه كيف انت تتهمه بالكذب؟ انت تدري من الذي وثقه؟ وثقه احمد. واحمد يعني امام مقدم

88
00:33:01.100 --> 00:33:21.100
قالوا وثقه احمد وانت تتهمه؟ قال احمد لا يعرفه هو من اهل بلدنا. نعم ابن ابي الحواري قال هو من اهل بلدنا ونحن اعلم به من احمد. هو من اهل بلدنا نحن اعلم به من احمد. فهنا بين الجار هنا

89
00:33:21.100 --> 00:33:41.100
السبب الذي جرح نجله يعني ابراهيم بن ابي يحيى. وثقه الشافعي. الامام الشافعي وثقه. لكن تقريبا كل جرح التعذيب وقفوه. ولذلك يقول لي النوم انفرد بتوثيقه الشافعي. واجمع العلماء على تضعيفه

90
00:33:41.100 --> 00:34:01.100
هذا ما يحتاج انك تبحث لان المسألة ايش؟ واضحة. هذا كلهم ضعفوه الا احمد. كلهم ضعفوه الا الشافعي بقول الكثرة هنا ويكون احمد او الشافعي لما وثقه وثقه بناء على حدث معين لان بعض الرواة خاصة بالنعيم بالذات

91
00:34:01.100 --> 00:34:21.100
تجد كثيرا ولا اقصد بكثير انها يعني حالات كثيرة ولكن كثيرا مقارنة بغيره من العلماء تجد ان ابن معين يوثق اناس اكثر اهل العلم على تضعيفهم. مع ان ابن معين متشدد. ابن معين متشدد لذلك يقول اذا وثق ابن معين رجلا

92
00:34:21.100 --> 00:34:41.100
فعظ عليه لماذا؟ لانه متشدد يجرح يعني يقول هو خليفة شعبة اصلا. بعد شعبة ابن معين يعني كيف كان الرواة يخافون من شعبة في زمنه كذلك الرواح يخافون من ابن نعيم في زمنه الى هذه الدرجة. ولذلك يقول بعض اهل العلم يقول كنا اذا اجتمعنا

93
00:34:41.100 --> 00:35:11.100
وكان من الحاضر احمد احمد بن حنبل وابن معين وابراهيم بن اسحاق الحرب طيب؟ فاذا تكلم في طرق الحديث سكت الجميع وتكلم واذا تكلم في فقه الحديث سكت الجميع وتكلم عن اسحاق ابراهيم الحربي. آآ اسحاق ابن ابراهيم

94
00:35:11.100 --> 00:35:31.100
وقل واذا تكلم في الرجال سكت الجميع وتكلم يحيى. فكان الرواة يخافون من يحيى من معي. فيقول بعض اهل يقول فكانوا اذا اتوا بالمعين لان انت تتكلم عن رواة اه عاشوا مع اجمعين في بغداد ورواة في الكوفة

95
00:35:31.100 --> 00:35:51.100
في البصرة في الشعب والشام بمدنها حمص دمشق حلب مكة المدينة الري كثيرة جدا يمكن ما التقى ابن معين الا مرة واحدة في حياته او مرتين او اقل او اثر. طيب يقول فاذا التقى بابن معين حدثوه باصح حديثهم

96
00:35:51.100 --> 00:36:11.100
فبنوعين يشوف حديثه موافق لحديث نقول قبل قليل انه يعرفني على حديث ثقات فابن عيسى يسمع حديث فهي هي موافقة يثني عليهم خيرا فعندما يسأل عن قال ثقة لانه جلس معه مرة او مرتين وذاك تجمل امام ابن معين فحدث

97
00:36:11.100 --> 00:36:31.100
صح حديثه فيوثقه ابن معين اهل العلم يضعفونه لكن اذا كان ابن معين يعرفه جيدا فتكلم فيه حض عليه لكن خاصة بالنسبة للذين لا يعرفون نوع جيدا كان يوثقهم لانهم كانوا يتجملون امامه بالحديث

98
00:36:31.100 --> 00:36:51.100
لذلك انك اذا اردت ان تحكم على رجل الصحيح تتبع هذه الطريقة وهي انك تجمل تجمع اقوال العلماء فيه. كل من وثقه او ضعفه تكتبه. وثقه فلان وفلان وفلان. الموثقون

99
00:36:51.100 --> 00:37:21.100
ثم المجرحون وتنظر الذين وثقوه هل هناك جرح مفسر؟ هل هناك تعديل مفسر؟ عند علي بالتجريح وردوه او لا؟ ثم بعد ذلك تقسم المتكلمين في هذا الرجل سواء كانوا معدلين او مجرحين. من كان في عصره ومن لم يكن في عصره. فالذين كانوا في عصره هم اقرب الى الصواب لانهم يعرفونه

100
00:37:21.100 --> 00:37:41.100
جيدا تنظر من كان في بلده ممن كان ليس من اهل بلده فالذين كانوا من اهل بلده هم اعلم به ثم تنظر في المتكلمين فيه من كان متشددا من كان متساهلا من كان معتدلا. يعني حتى علماء الجرح والتعديل يقسمهم

101
00:37:41.100 --> 00:38:01.100
اهل العلم ثلاثة اقسام هناك منهم متشدد يجرح بادناة الدون طيب ويذكرون منهم النسائي مثلا ابن معين آآ بعضهم يذكر ابو ابا حاتم الرازي بن حبان يقول يجرحون في اقل شيء. شايفين شدة

102
00:38:01.100 --> 00:38:31.100
وعكسهم تماما هناك متساهلون يوثقون ايضا يعني مثلا ابن حلفان يذكرون بعضهم يذكرون لان كتاب الثقات وكتاب المجروحين مستحيل تقول هذا انا لي رجل واحد. طيب الحاكم ابن شاهين العجلي مثلا يقول هؤلاء يوثقون يعني اه في تساهل عندهم في التوثيق. وهناك اناس

103
00:38:31.100 --> 00:38:51.100
معتدلون وسط بين هؤلاء وبين احمد ابو زرعة الرازي البخاري الدارقطني يقول هؤلاء يعني وسط ابن عدي فهذا معتدلون وسط. فانت تنظر من الذي وثق من اذا كان الذي وثقه المجرحون

104
00:38:51.100 --> 00:39:11.100
مشددون معنى الرجل الى الثقة اقرب. واذا كان جراحه المتساهلون فهو الى الضعف اقرب. اذا اختلفوا فيه جراح هؤلاء انظر الى قول المعتدلين ماذا قال فيه احمد؟ ماذا قال فيه ابو زرعة؟ ماذا قال فيه ابن عدي؟ ماذا قال فيه البخاري؟ ماذا قال فيه الدار قطني؟ ثم بعد ذلك

105
00:39:11.100 --> 00:39:31.100
تخرج بحكم خاصة الرواة الذي وقع كلام كثير فيهم ابن لهيعة مثلا او شهر ابن حوشب مثلا او عبد الله بن حنبل ابن عقيل او اه مثلا ليث ابن ابي سليم الذين وقع فيهم كلام. اه يعني اه يقضى عمرو بن

106
00:39:31.100 --> 00:40:01.100
يقبل لا يقبل وتضاربت الاقوال فهنا آآ لو قسمت هذه التقسيمة ستصل ان شاء الله تعالى الى آآ صواب؟ طيب. قال ومذهب التعديل ليس به الخطيب والفقيه الصيرفي. الصيرفي محمد ابن عبد الله اللي هو اه احد فقهاء الشافعية. وقيل يكفي نحو ان

107
00:40:01.100 --> 00:40:21.100
قال حدثني الثقة بل لو قال جميع اشياخي ثقات لولا اسمي لا يقبل من قد اذهب يعني لو قال حدثني الثقة لا يقبل قد يكون الثقة عنده غير ثقة عند كما قلنا قبل قليل. ابراهيم بن ابي يحيى عبد الكريم بن ابي

108
00:40:21.100 --> 00:40:41.100
مثلا قال حدثه لو لم ذكر اسمه الشافعي يقول انا دائما حدثني الثقة لما قيل له من هذه الثقة قال الامام ابن ابي يحيى قالوا نعم ضعيف. قال ضعيف. فلو سكتوا عن الشافعي ولم يسألوه من هذا

109
00:40:41.100 --> 00:41:01.100
فاخذ كلامه على ظاهره وقالوا نقبل اذا ويصحح الحديث ثم يظهر لنا ان هذا الثقة من هو ابراهيم بن ابيه يحيى. فلذلك لا يصح ان يقول حدثني الثقة. حتى يقول لنا من هذا الثقة؟ حتى يذكر اسمه لانه

110
00:41:01.100 --> 00:41:21.100
قد يكون ثقة عنده غير ثقة عند غيره ولهذا كما قلنا ايش؟ امثلة. حتى لو قال جميع اشياخي ثقة. واحد جا قال لا احدثه الا عن ثقة وجميع اشياخي ثقاتي اطمئنوا. بعض اهل العلم يقول هذه يعني مقبولة وبعضهم قال كالاولى. كالاولى

111
00:41:21.100 --> 00:41:41.100
قد يكون فيها تساهل او قد يكون هو يظن بعض اشياخه ثقات وهو غير ثقات قال وبعض من حقق لم يرد من عالم في حق من قلده وهذا كلام الجويني انه آآ يعني قبل هذا اذا كان من عالم ثقة وقال مثل هذا الكلام

112
00:41:41.100 --> 00:42:01.100
انه يقبل كلامه. قال ولم يروا فتياه او عمله على وفق المتن تصحيحا له. وليس تعديلا على الصحيح رواية العدل على التصريح يعني حتى لو قال حدثني الثقة او قال هذا اقول به واعمل به يكون هذا تعديل للراوي كل هذا في النهاية

113
00:42:01.100 --> 00:42:21.100
يرجع الى رقة واحدة لابد ان يسمى. لابد ان يسمى الراوي وبالتالي يحكم على روايته هل هي صحيحة او غير صحيحة بناء على عدالته او عدم عدالته وقلنا عدالة تعرض اما باجماعهم على ضعفه او توثيقه او قول الغالب

114
00:42:21.100 --> 00:42:41.100
الغالبية الكثيرة الذي قد ينقل بعضهم الاجماع عن مخالفة واحد او اثنين لا تظر او ان يكون الخلاف فيه كبيرا وقلنا يرجع من اهل بلده من هم المعتدلون المتشددون والمتساهلون؟ ومن يعني عاصره ممن لم لان من لم يعاصره نقله عن غيره بل الذي

115
00:42:41.100 --> 00:43:01.100
لكن الذي عاصره ايش؟ يأخذه كذلك اهل بلده كما قلنا في احمنا بالحواري لما قال ابن خزيمة هو من اهل بلدنا. ونحن اعلم به. يعني بين العلة التي نجا يقبل قوله ولا يقبل قول احمد ابن حنبل قال هذا من حنا نعلم به احمد ما يعرفه احمد رآه مرة ولا مرتين لانه ليس من آآ

116
00:43:01.100 --> 00:43:21.100
احمد وان من بلدنا حنا عايشين معاه ونعرفه عاد الكداب. الرجل. لكن تجمل امام احمد ذكر له حديثين ثابتين كذا او عشرين او ثلاثين او كذا طيب حنا نعرفه كذاب من هالبلد ينفرجنا. عفوا بالكذاب. فقوله يقبل لان هذا الجرح ايش هنا؟ مفسر. الجرح مفسر

117
00:43:21.100 --> 00:43:41.100
هل هو من اهل بلده ونحن به؟ وهنا صار الجرح مفسرا نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد خير الارث علم نبينا الارث خير الارث علم نبينا

118
00:43:41.100 --> 00:43:51.239
والخير كل الخير في علم الهدى