نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد بحبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زادا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين سيدنا وامامنا وحبيبنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد مع الجيش العراقي
رحمه الله تبارك وتعالى ووصلنا الى مراتب التعديل البيت السادس والعشرين يعني ثلاث مئة قال الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى والجهر والتعديل قد هدمه ابن ابي حاتم اذ رتبه والشيخ كان فيه ما وزنته ما في كلام اهله
ان وجدت فارفع تعذيب ما كررته كثقة ولو اعدته. ثم يليه ثقة او ثقة لو او حجة او اذا عزوا الحفظ او ضغطا بعدل ويلين ليس به بأس صالحون وصل
وكذا وصادق الحديث او خطاؤه جيده حسنه مطالبه ارجو بان ليس به نفس على الله وابن معين قال من اقول لا بأس به فثقة واجب ان ابن مهدي اجاب الزمن. كان صدوقا مأمونا. الثقة الثوري
وربما وصلت وربما وثقت الصدق مسلم ضعفا بصالح حديثهم يسير هذه ما تسمى بمراتب التعليم. التي اقترحها اه المصطلح رحمه الله تبارك وتعالى ابتداء بما في حاتم في كتابه في مقدمته ثم زادت الصلاة
بعض الشيء ثم اشياء اخرى لان قضية الوصف انعدام والتعذيب كل الناس ما يستخدمونه من الانفاق وبعضهم يقول حجة يعيدها اوثق الناس جبل امام الدنيا وما شابه ذلك من الكلمات التي في النهاية هي تدل على الثقة والحب
والناس يتفاوتون في هذا كمان لان الحفظ والصيغتان ليست بدرجة واحدة. وانما يتخرج الناس فيها ولذلك ابن ابي حاتم ابو محمد رحمه الله تبارك وتعالى. قال والشيخ زاد فيهما اي ثمارات الجرح والتعذيب. والشيخ لا يقرأ ابن الصلاحي. قال والشيخ زاد فيه مائه
وزدت وانا ايضا ايش؟ ما في كلام لاهله وجد فعل ليس في عندي ولكن اثناء النظر في كتب والكلام في وجدت بعض الكلمات التي يستخدمها العلماء بالتوفيق او التجريم ثم قال فاوفر التعذيب ما خطبته. كثيرة الذبذب ولولا عدة. وهذا ارفع التعذيب
المكرمة يعني يعطيك كلمته ليس كلمة واحدة ما يقول؟ ما يقول ثقة تكون ثقة ثابتة وهكذا وهكذا يعني يكرر هذه الكلمة ونقلوا عن وكيل ابن الجراح انه قال عن عمرو ابن دينار قال ثقتي ثقتي ثقتي
ثقة ثقة ثقة اعادها سبع مرات يعني معناها ايش ربعة طيب؟ يعني عندما نعيدها سبع مرات يقول ثقة ثقل ثقل ثقل ثقة ثقة الثقة هذا معناه انه فعلا عمر ابن دينار دينار
يعني لابد ان يخطئ في حديثه من قوة حفظه رحمه الله تبارك وتعالى فكانت سفيان اذا ذكره يعني يثني عليه كثيرا فذكره بالثقة وذكر ان ابن سعد صاحب طبقات محمد بن سعد
ازيك يا محمد ابواس من ذكره من الثقة تسع مرات اني قعدت جنبك كده تسع مرات. يعني باب التأكيد على ثقتي. هناك من استخدم كلمات اخرى والتي تأتي على وجه اوثق الناس
يعني ليس فقط ثقة وانما ايش؟ اوثق من وهناك استخدمنا كلمات اخرى قريبة منها. كما قيل عند البخاري مثلا جبل جمل وكما قال يعني قال هذا امام الدنيا. هناك بعض
الذي يعني توحي اليك بحفظ هذا الرجل او ثقته يعني يحب بعض اهل العلم ان يبادر في هذه الكلمات الدلالة على ثقة هذا الشيخ او حفظه فيعطيه مثل هذه كثير. في كل
كما قال الشافعي مثلا وهكذا فالقول ان هذه الكلمات تستخدم يعني او ما شابه ذلك اصدق الناس اوثق الناس عدد الناس اتقن الناس جبل الحفظ امام الدنيا اليه المتعة في الحفظ مثلا هذه كلها كلمات تدل على
الضاد عندما يرى حدث معين او حفظا او ضغطا او ما شابه ذلك فيأتي مثل هذه الكلمات الجميلة قال فارفع التعذيب ما كررته كثيرة ثم يليه ثقة او ثلث يعني كلمة واحدة فقه او تقول فقه او متقن او حجة طيب هذه
يعني كلمات التوثيق طبعا حتى هذه يعني ابو داوود رحمه الله تبارك وتعالى لما قيل له عن رجل اشرح فيه قالوا اقرأ قال نعم قالوا حجة؟ قال حجة تخوف خوف عليه
حجة مع ان البعض يستخدم حجة ايش؟ بدرجة واحد لكن هنا اراد له شيئا حجة انه حجة لاحمد ابن حنبل قيل له ما تقول في فلان الا تدري ما الثقة
صحيح وكذا لكن يرى ان كلمة فقه لايش بعد ما وصلنا اتدري الاطلال وهكذا فهذه الكلمات حتى في استخدام اهل العلم يعني البعض قد يستخدم يعني هذه الثروة كلمة اخرى
قال سمي به ثقة او ثقة مدمن له حجة او اذا عزم الحجاب. يعني عزم فلان حافظ لكن هنا كما تعلمون يعني يفرق بين الحافظ والفقه قد يكون حافظا وليس بثقة
يعني قضية الظبط والعظة قد يكون عندهم ليس عندهم اعداد. عندهم ودائما وخاتما يضربون مثلا في الشهادتهم هذا عند العلماء رجل سبحان الله ابتلي بها فالقضية اذا حتى تكون معه انعدام
وحافظ يكذب الخطأ يتعذب الجميع حقوقية قال ثم يأتيه فتنة او زوج او حجة او اذا عزمت الحفظة. او فضلا عن ايش؟ عدل يعني ليس فيه نفس انزل بها في الارض
وهكذا او كلمة واحدة ثم بعد ذلك او الصندوق وابدأ تنزل الان هذه المراتب. مراتب الكرب والتعذيب نحن هذه مراتب يعني تبدأ باعنف ومن يقرأ تقرير التهذيب الامام حافظ ابن حجر رحمه الله تبارك حيث ان الحافظ اختصر بترجمة كل رابعة
يعني في آآ يبكي مثلا لما ينزل الامام احمد امام حجة ثقة بغيتي تخلص خليها اربع او ثلاث طيب ما فائدة ثباته عند التعاون اذا واحد ثقة في الانسان عنده وتعارض
المتوازن من الاحاديث المتواترة المتواترة لذلك فائدة يعني التفريق هنا بين مجرد ثقة بينهم. ثقة الامام وما شابه ذلك من كلمات انه في حرب العرب حديث المشروع حديث آآ اه
ابي هريرة قال لي فيه انه ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم رب هذه النعمة اتموا الصلاة القائمة الذي فنجد ان الثقة يمنح الثقات وزاد انك لا تخلف
النعم ماذا يقول عنه محمد بن عوف واذا التقرير يقول عنه الحرب درجات اخرى جعل محمد ابن عوف الطائي في درجة من الذي هو البخاري؟ فلما ايش يقول؟ يقول امام الدنيا وجبل
وخالفت واحد من محبة في ايش؟ ثقة حافظة حجة اه فاعطى احمد خمسة خمسة القاب. واعطى البخاريان رقما لا هم يلتزمون بينما اعطى محمد ابن عوف فقد فهنا من تقدم
الفائدة من نوعية مراسم التعليم ليس لتصحيح الحديث فقط وانما عند التعاون من يقدم هذا نعم قال ثم يعني ليس به بأس صدوق وصل بذاك المؤمن ان يأتي بعده مباشرة مأمونا خيارا مثلا يتلوه محله الصدق رواه
ايضا روى عنه الى الصدق معه يقول ما تقول في كلامه الا الصدق ما هو هكذا الى الصدق ما هو هذه الكلمات فيها تعديل ان هو يعني معدل الى صدق ما هو كذا شيخ البصر. شيخ البصر
ايضا هذا تعديل يعني يمشي يقبل حديثه او وسطه وسط بدون ما يقول شيخ بس وسط فلان وصل او وسط فحسب او شيء يعني عندنا اذا شيخ وسط او وسط او شيخ
يستخدمها علماء الحديث او مقاربه فلان صار حديثه صالح مقاربة قريب من الصلاة جيده حسنه مقاربه الكلمة الجيد حسن هذه الكلمات مقبول هاد الكلمات تقبل كذلك رواياتهم تويلكم غير صالح ها؟ نقص شوية صادق يعني اقل من صافي صدوق ان شاء الله
لو وصلوا الان الصندوق ان شاء الله فيها ايش قفل قفل قل عن صاحبه او صدوه ان شاء الله ارجو من ان ليس به مجلس عربي ارجو بانه ليس به الناس
بساطة هاي نستخدمها كثيرا ارجو انه لا هذه ليست لا بأس بها لكن وابن معين قال ابن معين له اصطلاح خاص به. اذا قال عنه لا بأس به يريد منه الفقه
عرف اصطلاحات العلماء الاصطلاحات آآ يستخدمون كلمة لا تفهمون هم يقصدون شيئا ان يتشرف طيب من عرف لانك انت تريد شيئا وهم يريدونه شيئا اخر مراقبة ومراقبة لذلك لابد ان نعرف اصطلاح العلماء
ماذا يقصد فيه؟ وماذا يريد منهم ومن اطرف ما سمعت آآ احد اه آآ كانت وزوجته من الاسرة الحاكمة فقال يعرفون به فقال فلان الفلاني صديق دولة الكويت والمحرم هما شيخة
فلان الفلاني فكلمه سفير المغرب شيخنا عندكم فكانت تضحك المناضل طيب شيخ دين يعني فاذا لابد ان نعرف العلماء ماذا يقصد بهذه الكلمة التي قالها ثقة يعني اقصد انه ثقة قال ونقن ان ابن مهدي اجاب نفسه
اثقة كانها مخدة فكان صاروخا خيرا منه الثقة الثوري لو كان يعني لما سئل عن ابي خلدع قيل له ثقة طيب وهنا لما قيل له فلان في قطر الثقة الثقة في
مثل فاحيانا اصطلاح العلماء على ماذا يكون قولهم كذلك؟ يقول النملة المهدية اجار الانسان ثقة كان ابو خالد الثقة الثوري والفعالي التوجيه سفيان وربما وصف بالصدق غسل ضعف الحديث. يعني ربما قيل صالح الحديث
يريدها الصندوق ويكون عنده صالح الحديث المصانع اصطلاحا عند اهله العلم. هنا كتاب والتعديل جيد جدا في الاصطلاح يعني يعني به نعم فيها اشخاص ثم جرحوا كانوا معدلين من قبل العلماء ثم جرحوا
في حياة طالب انه معدل الى ان يموت او يعني احيانا اه الى اخره يعني عندما ما يجوز في حال المقارنة وقل وبذلك لا بد ان يقرأ الكلام كله يقرأ الكلام كله لان احيانا
احجا لما تقابل الثوري اه الزهدي ينزل. لكنه يذكر وحده لوحده. فقضية التوثيق او التجريف لابد ان يقرأ الكلام كل هذه المسألة المسألة الثانية انه الارض يعني يغير العالم ظهر له مشكلة كان يضمه الثقة ثم اخبر ممن يعلمونه ليس مثل رأيه هذا يحكي
ذكر احاديث صحيحة ثم تبين لهم بعد ذلك كم منافقين لك الاسلام مشكل ثم بعد ذلك اخذ ايش اظهر النفاق فظهر مكان يخفيه ولذلك ربنا تبارك وتعالى ولا تعرفنه في نحره القوم لكن متى عند زكاة
اذا لم يتم الدخول امسح لابد ان تظهر كذلك يوثق بعض اهل العلم. ثم يرى انه والعكس صحيح قد يتجنن احدهم ثم طبعا ممكن ممكن اذا لم يتبين ثم اذا
يعني انتشر مراتب التعديل مراتب التدريب في هذا يعني هناك ثم جاء بعد ذلك يعني زادوا واسوء تجريد كذاب يضع. يكذب وضاع ونجار وضع. وبعدها يمتحن مدهم بالكذبي فاجتنبي وداخل كل القلوب ولو فيه نظر وسكتوا عنه بل لا يعتبر وليس بالثقة ثم وفدا
حديثه كذا ضعيف جدا وهم من مرة وهم قد طرحوا حديثهم ورد به مضطرح ليس بشيء لا يجزاه شيئا وبعدها وفيه ضعف ينكر وتعرفه ليس باخر الكثير من قوي بحجة في حجة في ضعف ما هم فيه
تكلموا فيه وكل من ذكر من بعد شيئا بحديث يعني مراتب مين؟ التجريد قال اسكت تجريح كذاب او يضع او يكذب او او ايش؟ مضارع. يعني ما زال المسلم الفرق بينهما
الذي يكفي للمرة ليس اكثر من مرة. يختلفان. طبعا حتى الكلب ترى فيها تجدونها كما نحن اصدق الخلق واوثق الناس اليه من تفصل كلام الكذب. تجد اكثر بالناس اكثر الخلق اليه منتهى في الجنة. وصف سيفها
طبيعي تدخل التاريخ مخصوصة الرأس هذه الاوصاف يوصف بها بعض الكذابين. الذين يقعون على النبي صلى الله عليه واله وسلم. قالوا اشهر تجنيح كذاب يضع يكذب والضال ودجال طبعا. شوفوا كذاب ويكذب والظاء ويضع
ووضع يعني تختلف يعني بكل وضع يعني مرة مرتين يضع داب الظاء يعني ايش؟ ها؟ مأصل ها؟ هنا والطاعن يعني وبعدها متهم بالكذب. متهم ابو الجذام قلنا ان الحديث الموضوع هو الذي يرويه
الذي يعطيه متهم بالكذب جالسين في هذا المتهم بالكذب. وبعدها انتهى قول الكذب وساقطا وهالك تجد هذه العبارة فلان دجال احيانا ترى بعض اهل العلم سورة الاقران مثلا لما قيل لي ما
رحمه الله تعالى الامام مالك الهجرة لما قيل له ما تقول فيه محمد ابن اسحاق صاحب الصيغة لكن لماذا قال النجار يعني في مرة تجرأ وقال اعرضوا علي علم الله
لا يضر الواجب انس زين؟ اعرضوا عليه عنا يتعاون العلماء فتكلم عند من؟ عند الجميع والشاهد هذا الذي لا يبالي والان نجد في مقولته في الكتاب لا تدخل النصوص هكذا
كاملة علم ذلك في اطار الجنة نعم فهو ذاهب متروك وفيه نظر وسكتوا عنه به لا يعتبر كذلك من كلمات الجرح داخلة تريد فيه وهذه كلمات ان يستخدمها بعض العلماء
بناء الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى الطالب عنده رجل قال فلان كذاب. فقال له الامام الشافعي ان استطعت ان تختار كلمة احسن منها وتعبر عن رحمتك من كثر ما تقدر ابتعد عن هذه
الكلمة ولذا الامام البخاري رحمه الله نادرا من يقول كذاب وظاع قريب جدا اذا لكن هو يراعي يرى انها تخشى لا يستخدمها الامام يقول الشكل او يقول فيه هنا ظالم هذه اشد عبادة اخرى
مشد العظام ولذا قلنا لايش؟ اصطلاحات العلماء كل واحد راضي ياخذ بالكلمة الى خرجت منه وذاهب متروك او فيه نظر سجدت عنه بل لا يعتبر لا يعتبر يعني بخط الاعتبار
الارتباط هو اذا جاء في حديث الخلق رجل ضعيف مثلا او يعتبر يعني ينظر هل هناك متابعات هل هناك شواهد نبحث عن المتابعات بهذا الاعتبار. الاعتبار هو البحث المتابعة فاياكم متى تبدأ ذبحة؟ او لا يقبل هو ضعيف لكن
في بعضهم فيقول لا يعتقد لا تبحث عن المكتبة المتابعة لماذا؟ جدا موضوع فاحيانا يعبرون عنهم بقولهم اياه لا يستشهد به ولا في هذا الحديث وذاهب متوفرة فيه نظر وسكتوا عنه لا يعتبر وليس بالثقة
ثم ابدأ حديثه كذا ضعيف جدا تنزل شوي يعني هاي يعني النزول هنا يعني الى تحته فليس بثقة احسن من متروك مظاهرا قال ليس بثقل ثم رد حديثه اللي هو ايش
مردود كما ضعيف جدا. اذا ضعيف جدا وحديثه موجود وآآ اه لا يعتبر في هذا ايش؟ هذه اقل من اه غيرها. طيب. قال واهم مرة من جدا وهم قد طرحوا حديثه مقترحا
مطروح الحديث جدا ترمي به ايوه طلبنا المصري خله يوديه ليس بشيء لا يساوي شيئا كلمات قوية جدا ليس بشيء لا يساوي شيئا ثم ضعيف وكذلك منكر الحديث تضطرب لا يحتج به
اقل اقل يعني احسن حال قال وبعدها فيه مقام في مطار يتكلم فيها فيه مغفرة فين احسن حال يختلف طيب وفيه ضعف اي وفيه ضعف منذ بعد ولكن تنكر وتعلم
تنكر وتعب هذي ايضا من صيغ التنبيه ليس في ذاك بالمتين بالقوي اوليس امثال هؤلاء يعتبروا بسببهم اه ليس مثالا بالمتين بالقوي بحجة لعهدة ليست ليس بالحجة ليس في الماضي ليس بالطويل ليس باليتيم هذه كلها كلمات تضعيف لكن ليست مثل كذاب مواهب
يعني اخف منها بالكلام للضعف ما هو بضعف ما هو خير من الضعف وهي الضعفاء اقرب منهم الى الثقة. الضعف ما هو فيه خلفه فيه اختلاف اختلفت طاعة للمفلسين اذا هناك نقطة عمل هناك من لم يفعل فيه طعن فيه
احسن حالا للضعيف لين كذلك في احسن حال تكلموا فيه. احسن حال وكل من ذكر من بعد شيئا بحديث يعني كل هؤلاء يعتبروا الحديث اه كلمة لا يفهم شيئا طيب بعدها نعيد
في ثلاث مئة واربعة واربعين من هنيك وفوق اللي جنبها هني اللي بعدها كل يوم ايش ممكن التي بعد هذه ليست ذات سيد الخلق لين تكلموا في كل هذه الكتب
ممكن ان يعتبر به ان ينظر الى حديثه ويقال وآآ في سؤال سلام عليكم شيخنا قلنا بالنسبة للتجريح لابد ان يعرف السبب لابد ان يعرف السبب يعني لما يجرح شخص نعرف سبب التدفئة
فاذا قلنا اه كذب او ضعف فهذا الان الذي يقول كذب او ضعف كانه اسند التضعيف او التكذيب لغيره. ايه. فاحنا لا نعلم هذا الشخص اللي كذبه هل هو يعني يؤخذ منه اوثار او لا فاذا قال كذاب علمنا انه هو الذي يقول عنه كذاب بعلمه
اذا قال كذب فهنا كأن مالك ما عرفنا السبب الان فكيف نأخذ هذا الكلام؟ لكن هذه وان اتتنا تكلموا فيه نعم لكن كذب ولا تجد ان كثيرا مطلقا يعني اذا وجدت من كذبه اي نعم
وان لم تجد لا يعتبر هذا. لا هل وهذي خاصة في بعض الاحاديث يعني المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم ام على الاطلاق يعني في امور الشريعة. خاص بالاحاديث. ايه نعم
الرجال استقر عليهم الحال ان في ناس يعني كل يوم يعني بعض اهل العلم الان تفتح الكتب وتجد اهل العلم تكلموا في اشخاص معينين المتقدمين يعني هل يطرأ احد ويخرج في الاوقات هذي يقول ان هذا حديث ويكذب من العلماء الحاليين
يوجد ومواقع في الصلاة يعني يوجد الان يا شيخنا ناس يخرجون مثل الان لان ان احسن كتاب الف ومئة سنة الاستيطان في المعاصر او من اهل بلده هذا الذي يتكلم فيه
انت تهم تعديل ثروات الله اسانيد ومن افضل الكتب التي ترجع الى ابي حاتم بالاسانيد كثيرة العلم بالاسانيد واحد معاصر له ويتكلم فيه زين او يتكلم عن احاديثه قرأت احاديث وسافرت حديثهم
حتى في التوثيق والتجربة رحمة الله برحمته تكلم الامام العراقي متى يصح تحمل الحديث؟ او يصبح يعني مثلا طلب الحديث ان هناك فرق بين التحمل والاداء وليس التحمل يعني متى يقال او كذا؟ متى يؤدي موضوع ثاني؟ لكن اخر النتائج يعني متى يقبل
تحمله في كفره كذا صبي حمله قبله مسلم تحمل حكمه قال له العبرة ليس متى تحمل لانه اذا قالوا وهو كافر اغيثوني لكن العلم عندنا ابو سفيان مع جماعة الحديث المشهور. الذي سأله عن النبي صلى الله عليه وسلم
من اتباعه سخطة بعد ان دخل فيه. كثيرة جدا لكن حدثني بعد اسلامي لان العبرة ليست كما تتحمل عبرة متى حتى قصته مشهورة كان كافرا يقول قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا هو يقرأ سورة الطور لما سمعت انه يقرأ من خلقوا من غير شيء هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يؤمنون تشقق للخوف لما قرأ النبي هذه الاية الثانية ما كان مسلم في ذاك الوقت ثم كان سببا في اسلامهم بعد ذلك
هو كافر ترى كافر الجبيل في تاريخ ثم اسناء محدثات ما حدث له قصة جساسة ثم رجع الى المهدي واسلم فنصح الدجال الدجال الخير لكم ان تتبعوه. فالشاهد ان هذا له وقع حرف اثنين. ونقلوها
نعم قال وقبلوا من مسلم تحمل في كفره. وجه كذا صبي حمل ثم روى بعده الحامي ده قبل البلوغ بعد ان تؤدي وهو صغير لكن اهم شيء يؤدي وهو يقول ثم روى بعد الوضوء ومنع قوم هنا ورد
مع احضار اهل العلم ثم قبولهم ما حدثت بعدهم اه يعني بعض اهل العلم ما يصير يتحمل في السؤال رئيس الاتحاد وذهبت عندما يؤمن عند ليس المهمة ولكن المهمة ادى
ليش؟ قلت يعني انت المفسدين يعني انس ابن طالب وهو بدأ التحمل عمره عشر سنوات انهم اخذته امه للنبي ايش يصير فهمت توفي الرجل عنده ثمانية وعشرين سنة وعقد عليهم دخل عليهم المكتسب
ابن عباس توفيت عبدالله بن الزبير توفي قبله ثمان سنوات الحسن البسيط توفي النبي والحسن له سبع سنوات والحسين له ست سنوات صلى الله عليه وسلم. واشهد ان الحسن قصته مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول جئتم الى التمر تم الصدقة فاخذت تمرة انتبهوا الصدقة فوضعت وقتي فيه اكلته
نستخدمها لمن؟ الاطفال الصغار النبي صلى الله عليه وسلم اخذها من الحسن وقال توفي والحسن عمره سبع سنوات خمس سنوات فلما تحدث الحسن حدث عمره خمس سنين المكون فجهز النبي صلى الله عليه وسلم وقال انها لا تحل لمحمد ولا ال محمد انها
وهو التحمل وهو صغير لكن ما تحدث بهذا صلى الله عليه وسلم الله اعلم متى حدث به الحسن في عهد ابن عمر في عهد علي في عهد اللهم لما تحدث بها
فالعبرة بالتحمل او بالتعريف بالتحديد لكن التعامل سهل لكن ما راح يبكي الحسين صلى الله عليه وسلم بل اعجب من هذا كما سيأتي ذكره محمود ابن الربيع يقول ومحمود توفي ذي عمره اربع سنوات
محمود اتنين ربيع لما توفي النبي عمره اربع سنوات النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم مج في وجهه صلى الله عليه وسلم قال بعضهم قال يداعبهم وبعضهم قال
مجد في وجهه عليه صلى الله عليه واله وسلم طيب ان آآ تحمل في حال الصورة ما في مشكلة ادى هذا الحديث. نعم وقبل كل مسلم تحمل في كتبه كذا صبي حمل ثم روى بعد الملوك ومنعه. قوم هنا ورد. كسر طيب
سنة صغيرة سلطان صغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. مع احبار اهل العلم نصف كهف الثقب قبولهم ما حدثوا بعد يعني كثير ما كان يحدث عند اهل العلم يكثرون الصلاة. الصبيان يكثرون المجتمعين. ولو كان تعاملهم غير صحيح
ما احفظهم الا وتحملهم ايش؟ وارد ممكن. ان يتحملوا الحديث اه هناك قصة جميلة اه لابن عيينة رحمه الله تعالى عن سفيان علما ابن عيينة كنت حمل العلم وصديقي اما العلم هو صغير حضر دروس بعدها ست
وسبع مرات عن عمر ابن دينار. يقول سفيان ابن عيينة يعني كنت اصغر واحد بالدرس هذه المكيفات يقول لو رأيتني ولي عهد المسلمين طول خمسة اشخاص ووجهك وثياب صغار وذيل المقدار ونعني كاذان
اختلف الى علماء الانصار مثل الزخرية وعمرو بن دمار. بينهم كالمسمار محبرتي كالجوزاء. بمغربتك الموسم وقال فاذا دخلت اوصي بالشيخ الصغير. وانزل عليك فلوس يا شيخ الصغير فلما الشيخ الكبير بعد ذلك والناس تقصده وتطلب العلم عنده
فدخل رجل صغير. بياخد درس مية واربعين الاطفال قال الحب كذلك فالقصد ان حضور الصغار لطلب العلماء اذا قصدوا ذلك كانوا مهيئين وكانوا ايضا يعني اه مؤدبين طيب قال اه
ورد في الحديث العشرين عند الزبيري احب حين الزبيري اللي هو عبدالله بن الزبير شيخ البخاري عنده ان طلب العلم افضل شيء بعد العشاء. كل انسان طواف تفرغ للعلم والقرآن عرف
يقول بعد العشرين احسن وقت في صلاة الحديث. وطلبوا الحديث في العشرين عند الزبيري احب حين هو الذي عليه اهل الكوفة والعشق في البصرة الكوفر عشرين في البصرة عشرين سنة والعشر سنين مناسبة
وفي الثلاثين لاهل الشرك بالله من خلقه ومن ثلاثين لاهل الشأن وينبغي تأييدهم فكتبه بالفرض والسماع حيث يصح وبه نساء اه فالخمس من جمهور ثم الحجة. قصة محمود وعبد المنجم
يعني متى يصح القرآن سامعا تبع او خمس سنين له الحق ان يقول سمعنا وعمران خمس سنين له الحق ان يقول سمعته. فلان يقول اني مجرم بدليل انه محمود الخطابي تذكر الموجة التي نجها النبي صلى الله عليه وسلم وعندهم بين الاربع والخمس سنوات. قال
وهو ابن خمسة والى اربعة. وليس فيه سنة متبعة. الطالب حتى يحضر ادعوا بل الصواب فهم الخطابات. هذا الصواب يميز انه قال بين الصواب الجواب وذكر ان بعض الاطفال اعترض على وجوده بعض اهل العلم
قال فقالوا له طيب قصدت هذا ان يبين نوعهما صفة فاجلسوه طالبين الصواب فهم الخطابات مميزة يرد الجوابات وقيل لابن حنبل فرجل قال بخمس عشرة درهم هناك من يقول تحمل يدك خمستعش سنة
التحمل وليس لنا التحمل ان التحمل يبدأ عند خمسة عشر سنة اه قال احمد مسلم. فغلطت قال اذا ليست قضية قضية كما قضيت ايش؟ يعقل ويفهم او لا يعمل ولا قديما وليست العيوب. نعم
وقيل من بين الحمار والبقر فرق سامع ومن لا فهوى قال هذا اذا حضر لخفض الامر وبين سمعنا يقول الذي لا يفرق بين الحمار والبقرة زين؟ يكون هذا ما ينفع
لكن الذي يفرق بين الجمار والبقرة اللي يفلت. لانه ايش؟ لانه يفهم فسمع نعم قال به الحصاد قال قال سمع يعني حتى لو اربع سنين تأكد فاهم ولا مو فاهم وين
جاءت بعض الدول يأتوا عنده فقالوا ابدا ما يقول هذا صديق اربعة وخمسين يحظر كويس جدا طبعا هناك من اهل العلم تجمع الاطفال دروس حفظ القرآن ليس الادارة. يقول افسدتم عليهم طفولتهم
الطفولة الربع عيشتوهم بالجلد ايش منذ الصغر وانتم عايشين وايش؟ بالجن. ويذكرون عن اه الحسن بن عرفة انه اراد ان فرب صغير شباب طلبة علم هذا الطفل ايش العلم فالحسن ابن عمر اخذه
وذهب فيه احمد ابن زيد واسطة فذهب قال لماذا لا تدعو له؟ قال صغير لعلك تموت بعد ذلك فيكون هو يعني يعيش فترة طويلة مبارك فعلا فقط الى المعنى اختبره يقول البعض المبارك وما شاء الله
رحمه الله تبارك وتعالى ورحمه المبارك وغيره من اهل العلماء هل يجوز ان يدعو الشخص ان يتوفر في مكان معين على علم السنة وان كان اخر وحضور شخص نسأل الله تبارك وتعالى ان يكون بين اهل السنة ان يفوت بين اناس متبعين او متبعين
سورة شيخنا نوعا ما خالف اه الترمذي اذا قال مثلا وهذا اصح ما في الباب يعني هل نفهم من هذا ان ان هذا اصح ما ثبت عند الترمذي ام لا قد يكون صحوة في موضع
ليس تصحيح نعم لكن هذا يعني ما كان اصح شيء عند الترمذي يعني اصح شيء في القرآن اي بالنسبة لما يعرفه عن احاديث النبي في كل مكان واحيانا نجد احاديث صحيحة اصح من هذا مثلا عند البخاري وعند مسلم وغيره نقول هذا صعب صعب
الترمذي في بعض فاذا قال هذا اصح شيء اخر صحيح في نفس هذا الباب صح منه يعني في هذا الباب لان لم يكن اصعب شيء في الارض كلها وقد يكون في الصحيحين وقد يكون ضعيف. وقد يكون ضعيف جدا لكن هذا احسنته
قليل جدا هذا قليل جدا الموجود لكن قليل جدا هذا طبعا من حيث الاسنان والله اعلى واعلم الارث خير الارث علم نبينا. الارث خير الارث نبينا والخير كل الخير في علم الهدى