1
00:00:03.550 --> 00:00:43.550
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد بحبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا

2
00:00:43.550 --> 00:01:03.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد فما زلنا مع الفية الامام العراقي عبد الرحيم رحمه الله تبارك

3
00:01:03.550 --> 00:01:33.550
وتعالى ووصل او وصل بنا المقام الى البيت الثامن والتسعين بعد ثلاث مئة. وفيه تفريط طالبا العراقي رحمه الله تعالى واختلفوا ان امسك الاصل رضا. وشيخ يحفظ ما قد عرض. فبعض نظار الاصول يبطله. واكثر المحدثين يقبله. واختاره الشيخ

4
00:01:33.550 --> 00:02:03.550
لم يعتمد ممسكه فذلك السماع رد. رد. واختلفوا ان سكت الشيخ ولم. يقر لفظا المعظم وهو الصحيح كافيا وقد منع بعض اولي الظاهر منه وقطع. به ابو الفتح الرازي ثم ابو اسحاق الشيرازي. كاد ابو نصر وقال يعمل به والفاظ الاداء الاول والحاكم

5
00:02:03.550 --> 00:02:23.550
فيما اختار الذي قد عهد عليه اكثر الشيوخ في الاذى. حدثني في اللفظ حيث انفرد واجمع ضميره اذا تعدد والعرض ان تسمع فقل اخبرنا او قارئا اخبرني واستحسن. ونحوه عن ابن وهب رويا

6
00:02:23.550 --> 00:02:43.550
وليس بالواجب لكن رضي والشك في الاخذ اكال وحده او مع سواه فاعتباره وحده. محتمل لكن رأى القطان الجمع فيما اوهم الانسان في شيخه ما قال والوحدة قد. اختار في ذا البيهقي

7
00:02:43.550 --> 00:03:03.550
واعتمد وقال احمد اتبع لفظا ورد بالشيخ في ادائه ولا تعد. ومنع الابدال فيما صنف الشيخ لكن حيث راو عرف بانه سوى ففيه ما جرى في النقل بالمعنى ومع ذا فيرى. لان ذا فيما

8
00:03:03.550 --> 00:03:33.550
ذو الطلب باللفظ لا ما وضعوا في الكتب. واختلفوا في صحة السماع من ناسخ فقال بامتناع السراييني مع الحربي وابن عدي وعن الطبعي لا تروي تحديثا واخبارا قولي حضرت والرازي وهو الحنظلي وابن المبارك كلاهما كتب وجوز الحمال والشيخ ذهب. لان خيرا منه ان

9
00:03:33.550 --> 00:04:03.550
يفصل فحيث فهم صح او بطلا. كما جرى للدارقطني حيث عد املأ اسماعيل تعدا وسرد وذاك يجري في الكلام او اذا هينم حتى خفي البعض كذا. ان بعد السامع ثم يحتمل في الظاهر الكلمة في الظاهر الكلمتان او اقل. وينبغي للشيخ ان يجيز من وينبغي للشيخ

10
00:04:03.550 --> 00:04:23.550
بان يجيز مع اسماعه جبرا لنقص ان وقع. قال ابن عتاب ولا غنى عن اجازة مع السماع تقرن وسئل ابن حنبل ان ان حرفا ادغمه فقال ارجو يعفى. لكن ابو نعيم الفضل منع

11
00:04:23.550 --> 00:04:43.550
في الحرف يستفهمه فلا يسع الا بان يروي تلك الشاردة عن مفهم ونحوه عن زائدة. وخلف بن سالم قد قال لا فاته حدث من حدثنا. من قول سفيان وسفيان اكتفى بلفظ مستمل عن الممل اكتفى

12
00:04:43.550 --> 00:05:03.550
كذاك حماد بن زيد افتى استفهم الذي يليك حتى رووا عن الاعمش كنا نقعد للنخعي فربما قد يبعد البعض لا يسمعه فيسأله البعض عنه ثم كل ينقله. وكل ذا تساهل وقولهم يكفي من

13
00:05:03.550 --> 00:05:23.550
حديثي شمه فهم عانوا اذا اول شيء سئل عرفه وما عنوا تسهلا. وان يحدث من وراء ستري عرفته بصوت او ذي خبر صحة وعن شعبة لا تروي لنا ان بلالا وحديث امنا ولا يضر سامع

14
00:05:23.550 --> 00:05:43.550
ان ان يمنعه الشيخ ان يروي ما قد سمعه كذلك التخصيص او رجعت ما لم يقل اخطأت او شككت. هذه اه الابيات التي تكلم عنها في هذا اليوم. اه اولها قال الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى

15
00:05:43.550 --> 00:06:03.550
واختلفوا ان امسك الاصل رضا. والشيخ لا يحفظ ما قد عرض. يعني الاصل اصل الشيخ كتاب الشيخ الذي يحدث منه قلنا الشيخ اما ان يحدث من حفظه واما يحدث من كتابه. طبعا من حفظه هذا لا يمكن ان يقوم به احد غيره

16
00:06:03.550 --> 00:06:23.550
لكن الكلام فيما اذا حدث من كتابه فيمكن ان يحدث الشيخ من كتابه وهذا هو الاصل وممكن ان يحدث غيره من كتابه ان يعطي كتابه لاحد يقول اقرأ. كتابي هذا والشيخ جالس يسمع هذا كان المشهور عن الامام مالك. في الموطأ ما كان يقرأ من موطئه

17
00:06:23.550 --> 00:06:43.550
ولكن كان يحضر الدرس ويعطي كتابه الموطأ لاحد تلاميذه وهو يقرأ مالك يستمع وسكوته يرى انه اقرار ويسكت فهذه طريقة اذا طريقة ان يقرأ الشيخ من حفظه والطريقة الثانية يقرأ من كتابه. والقراءة من الكتاب تحتمل ان الشيخ هو الذي يقرأ وتحتمل ان غيره

18
00:06:43.550 --> 00:07:03.550
يقرأ عندنا مشكلة ثانية وهي طبعا هذه ما فيها مشكلة الاولى ان الشيخ يقرأ من حفظه هذه واظحة اظهر الثاني ان يقرأ الشيخ من كتابه وهذه كذلك ظاهرة واضحة. الثالثة ان يقرأ التلميذ والشيخ يسمع والشيخ حافظ

19
00:07:03.550 --> 00:07:23.550
لحديث الرابعة ان يقرأ التلميذ وهو غير ثقة طيب والشيخ لا يحفظ مشكلة لان التلميذ قد لا يكون ثقة في قراءته والشيخ لا يحفظ فيفوت. طيب اذا كان التلميذ ثقة والشيخ لا يحفظ هنا القضية التي يتكلم عنها العراق

20
00:07:23.550 --> 00:07:43.550
ايه القمر؟ يقول واختلفوا ان امسك الاصل رضا رضا يعني مقبول. ثقة. لا يكذب لا يخطئ يعني مقبول مرضي والشيخ لا يحفظ ما قد عرض يعني الشيخ حافظ لكتابه غير حافظ الصدر لا يحفظ بصدره

21
00:07:43.550 --> 00:08:03.550
لا يحفظ الشيخ لكن كتابه متقن. واعطاه لطالب رضا يعني ثقة. فصار الطالب يقرأ والشيخ جالس يسمع. سماع الشيخ وعدم سماعه صار ايش؟ سواء لماذا؟ لا يحفظ. الشيخ لا يحفظ. طيب

22
00:08:03.550 --> 00:08:23.550
يقول واختلفوا ان امسك الاصل رضا والشيخ لا يحفظ ما قد عرض مع وجوده. فبعض نظار الاصول يعني بعض علماء الوصول يبطل هذا يقول لا ما يصلح. ما يصلح. لا الشيخ يقرأ من حفظي ولا الشيخ يقرأ من كتابه ويقرأ عليه

23
00:08:23.550 --> 00:08:42.200
من كتابه وهو لا يحفظ. فيقول بعضهم الضار الوصول ويقصد به الجويني امام الحرمين قال يبطله يقول هذا غير مقبول. واكثر يقبله. يقول المحدثون يقبلون هذا. بشرط ان يكون الطالب ايش؟ الذي يقرأ رظا ثقة يكفي

24
00:08:43.700 --> 00:09:03.700
واختاره الشيخ. الشيخ لمن؟ ابن الصلاح. قلنا اذا اطلق الشيخ فهو ابن الصلاح. واختاره الشيخ. فان لم يعتمد ممسكه فذلك السماع رد. يعني ان لم يكن الطالب الذي يقرأ رضا لم يعتمد خلاص لكن اذا كان رضا مقبول

25
00:09:03.700 --> 00:09:20.100
اذا ابن الصلاح او العراق الان ذكر ان اكثر المحدثين يقبلون هذه الطريقة ما عندهم فيها مشكلة. طالما ان الطالب رضا الشيخ ابن الصلاح قال كذلك مع جمهور المحدثين مقبول

26
00:09:20.100 --> 00:09:46.850
لكن اذا كان الطالب غير رظا والشيخ لا يحفظ خلاص مردود قال فان لم يعتمد اي القارئ لم يكن رضا ممسكه فذلك السماع رد. مردود. واختلفوا ان سكت الشيخ ولم يقر لفظا فرآه المعظم. اختلفوا ان سكت الشيخ ولم يقر لفظا. يعني الشيخ

27
00:09:46.850 --> 00:10:08.450
سكوته مريب. هل هو راضي؟ هل هو ما هو راضي؟ هل هو يقبل؟ لا يقبل ما تدري. فيقول هني وقع اختلاف يقول اختلفوا ان سكت الشيخ ولم يعني لم يبدي اي مثل ايش

28
00:10:08.450 --> 00:10:32.300
يعني اي شيء يهز راسه صح هكذا مقبول واضح ولا لا؟ يعني اما ان يشير برأسه واما ان يشير بيده طيب مم او يبتسم مما يدل على ايش؟ على موافقته لما قرئ. ان ما قرأ صحيح عنه. لان بعضهم يقول لا ينسب لساكت

29
00:10:32.300 --> 00:10:52.300
قول مثلا لا ينسب لساكت القول طيب هل ينسب لهذا الشيخ قول؟ الان؟ ساكت الشيخ ما تكلم. هل هذا اقرار ورضا نقول نعم لا ينسب لساكن القول لكن ينسب له اقرار. كما انه معلوم ان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ السنة التقريرية

30
00:10:52.300 --> 00:11:12.300
ما سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك آآ بعض اهل العلم يرى سكوت الصحابي ايضا ايش؟ اقرار ويرى سكوت العالم اقرار الموافقة نعم لا ينسب له قولك تنسب له يعني الموافقة تعابير وجهه تدل احيانا على الرضا وعدم

31
00:11:12.300 --> 00:11:33.950
يقول واختلفوا ان سكت الشيخ ولم يقر لفظا فرآه المعظم يعني الاكثر رأوه وهو الصحيح كافيا  يعني يقولون سكوته يكفي لان الشيخ ما في شيء يمنعه هنا ان يقول غلط لانه هو خلنا نقول كبير الجلسة الان هو اكبرهم هم جايين لهذا الشيخ

32
00:11:33.950 --> 00:11:53.950
ليدرسوا عنده فهو يعني اكثر الاكبر الموجودين قدرا. الكل جاء لهذا الشيخ. فما الذي يمنعه اذا كان غاضب شنو؟ يقول غلط يقول لا اقبل يقول قريت غلط يعني الان في مجال للحياء ولا في مجال للخوف صحيح

33
00:11:53.950 --> 00:12:12.200
ما في ابدا مثل الا اذا قلنا انه لا يدري هذا موضوع اخر. لكن اذا كان يدري ويحفظ سكوته ايش؟ موافقة. موافقة ورضاه. نعم يقول واختلفوا ان سكت الشيخ ولم يقر لفظا فرآه المعظم وهو الصحيح كافيا. يكفي

34
00:12:12.350 --> 00:12:32.350
وقد منع بعض اولي الظاهر منه واطع. يعني بعض علماء الظاهرية قالوا لا سكوته لا يقبل. وانه لا ينسب الى ساكت قول قول لبعض علماء الظاهر وانكره جل المحدثين. قالوا ابدا سكوته رضا سكوته رضا وموافقة

35
00:12:32.350 --> 00:12:52.350
قال وقطع به ابو الفتح سليم الرازي ثم ابو اسحاق الشيرازي. كذا ابو نصر وهو الصباغ وقال يعمل به والفاظ الاداء الاول. كلهم قالوا يقبل. والحاكم اختار الذي قد عهد

36
00:12:52.350 --> 00:13:12.350
عليه اكثر الشيوخ في الاداء الان انتقل من هذه القضية بعد ان ذكر من الجماهير على القبول الان سيتكلم عن قضية ثانية وكيف يؤدي هذا الذي حضر هذا المجلس وهو ان احدا يرأ على الشيخ. هناك من يقرأ على الشيخ والشيخ ساكت. ليس الشيخ الذي

37
00:13:12.350 --> 00:13:32.350
يقرأ وانما الشيخ يقرأ عليه. والشيخ ساكت. طيب كيف تقول؟ تقول حدثني اخبرني انبأني اه قراءة عليه وانا اسمع كيف يعني كيف تؤدي بعد ذلك؟ نعم. قال والحاكم اختار الذي قد عهد

38
00:13:32.350 --> 00:14:01.700
اكثر الشيوخ في الاداء. يعني الحاكم ابو عبد الله صاحب المستدرك. آآ اختار ان يكون الاداء بما حدثني في اللفظ حيث انفرد واجمع ضميره اذا تعدده. يعني لا ما ان تقول حدثني الشيخ. مع ان الشيخ ايش؟ ساكت لم يتكلم

39
00:14:01.750 --> 00:14:26.450
وانما احد يقرأ على الشيخ يقول الحاكم لا مانع ان تقول حدثني. لكن اهم شيء اذا كنت وحدك. انت الذي تقرأ على الشيخ. يعني انت ماسك كتاب الشيخ يقرأه يسمع حدثك فلان ابن فلان عن فلان عن فلان قال حدثنا وهكذا الاسلام كتاب كاملا تقرأه على الشيخ والشيخ ساكت

40
00:14:26.450 --> 00:14:46.450
لك ان تقول حدثني مع ان الشيخ ايش؟ ما تكلم وانما اقرك على هذا كله قال لا مانع ان تقول حدثني اذا كنت منفردا حدثني في الارض حيث انفرد واجمع ضميره اذا تعدد. ان كان معك غيرك قل ايش؟ حدثه

41
00:14:46.450 --> 00:15:06.450
هنا اذا معك غيرك قل حدثنا لكن لا مانع ان تقول حدثنا ولو كنت وحدك لكن لا تقل حدثني اذا كنت معه لانها موهمة لان تدرون يعني حتى يعني حدثني وحدثنا فيها تميز ترى يعني عندما يحدثك الشيخ وحدك لك

42
00:15:06.450 --> 00:15:26.450
كايش؟ ايه لك ميزة لك قدر عند الشيخ اما انك ابنه او انك صهره او انك ابن صديقه او انك جاره او انه يحبك اكثر من غيره او انك ابن زوجته يعني في في تميز لك عندما تقول حدثني يعني كأنك

43
00:15:26.450 --> 00:15:46.450
فوحدك لكن حدثنا ما فيها تميز لان مع غيرك. فلو قلت حدثني وانت وحدك قول. لو قلت حدثنا وانت مع الجماعة ايظا هذا هو المقبول مطلوب طيب لو قلت تحدثنا وانت وحدك؟ لا مانع ما تميزت هنا ما طلبت لكن لا تقل حدثني وانت مع جماعة انك توهم هنا

44
00:15:46.450 --> 00:16:13.650
توهم ان لك تميز عند هذا الشيخ. نعم والحاكم اختار الذي قد عهد عليه اكثر الشيوخ في الاذى حدثني في اللفظ حيث انفردا. واجمع ضميره اذا تعدد. والعرض ان تسمع فقل اخبرنا او قارئا اخبرني واستحسن. يعني الاولى في التحديث الثانية في العرض

45
00:16:13.650 --> 00:16:43.650
العارظ غير الحديث بداية القراءة. العار انت انت بعدها يعني اعادة القراءة اعادة القراءة تقول اخبرنا اخبرني اذا كنت وحدك واخبرنا اذا كنت جماعة. ان تسمع اذا سمعت القراءة اقرأ غيرك يقرأ وتسمع القراءة قل اخبرنا او اخبرني اذا كنت وحدك. قال ونحوه

46
00:16:43.650 --> 00:17:03.650
ونحوه عن ابن وهب روي وليس بالواجب لكن رضي يعني هذا ما هو واجب انك تاتي اخبرنا بدل حدثنا هنا يجوز ان تقول حدثنا لكن هذا اللي جرى عليه التعامل. كما يقول اصطلحوا عليه وليس واجبا وليس واجبا. لكن

47
00:17:03.650 --> 00:17:26.800
قبل هذا منهم قال طبعا ابن وهب وقبله احمد ابن حنبل. احمد ابن حنبل نفس الشيء قال كما قال ابن وهب قال قل حدثني اذا كنت وحدك. وحدثنا اذا كنت مع جماعة. واخبرنا

48
00:17:26.800 --> 00:18:01.200
اذا قرأ عليه وانت تسمع واخبرني اذا قرأت انت. طيب؟ اذا عفوا اه اذا كنت وحدك اخبرني واخبرنا وحدثني وحدثنا يعني اذا سمعت وحدك حدثني قرأت وحدك عفوا. قرأت وحدك حدثني. قرأت مع جماعة حدثنا

49
00:18:01.200 --> 00:18:27.300
يقرأ غيرك زين؟ اخبرنا. طيب؟ تقرأ انت اخبرني. طيب؟ يعني يجوز هذه وتجوز؟ هذه طيب   قال ونحوه عن ابن وهب روي وليس بالواجب لكن رضي. والشك في الاخذ اكان وحده او مع سواه فاعتبار لوحده

50
00:18:27.300 --> 00:18:47.300
يعني شاك يقول ما ادري وكنت وحدي ولا معي غيري خلاص قل اخبرنا لا تقل اخبرني او قل حدثنا لا تقل حدثني اذا شاك. اذا متأكد انك وحدك ائتي بها بايش؟ بالافراد. واذا كنت تشك

51
00:18:47.300 --> 00:19:16.950
بها بالجمع. محتمل لكن رأى القطان الجمع فيما اوهم الانسان  في شيخه ما قال والوحدة قد اختار في ذا البيهقي واعتمد الان اذا وقع الشك هل كنت وحدك او معك غير هذي طبعا كلها في اداء التحمل يعني كيف تتحمل كيف

52
00:19:16.950 --> 00:19:36.950
ذلك التحمل الذي تحملته. الان اذا وقع الشك من الشيخ انت شكيت هل كنت وحدك او كان معك؟ غيرك اول شيء المسألة سهلة يجوز ان تقول حدثني ويجوز ان تقول حدثنا ويجوز اخبرنا يجوز اخبرنا انتهينا اذا لكن الان يريدك ان تقول ايش

53
00:19:36.950 --> 00:20:06.950
ايها افضل؟ ايها افضل. الافضل الاحتياط ان تقول حدثنا على الجمع. وليس حدثني على الافراد يقول لكن رأى القطان الجمع فيما اوهم الانسان الجمع ان حدثنا اذا توهمته هل كنت وحدك او معك غيرك؟ في شيخه ما قال والوحدة قد اختار في ذا البيهقي واعتمد

54
00:20:06.950 --> 00:20:38.650
يعني كما قال اللي هي تقول حدثنا اذا كنت شاكا هل كنت وحدك او معك غيرك وقال احمد اتبع لفظا ورد للشيخ في ادائه ولا تعد الشيخ نفسه يعني لا تغير الفاظه الفاظه. بعظهم الشيخ يقول حدثنا فلان انت تقول حدثني شيخي قال اخبرنا فلان. هو ما قال اخبرنا

55
00:20:38.650 --> 00:20:58.650
كما قال حدثنا فيقول لك لا تغير لفظ الشيخ لا تغير لفظ تغير لفظك انت كيفك ايش متتجيش التسوية تدليس التسوية ماذا يفعل؟ يسقط يتدخل في الاسناد. تدليس تسوية لا يدلس هو وانما يتدخل في

56
00:20:58.650 --> 00:21:23.000
شيخه يجعل شيخه مدلسا واضح؟ لا تجلس التسوية خطورته. يقول هنا لا تتدخل في الفاظ شيخك. شيخك قال لك حدثنا لا تقل قال شيخي اخبرنا قد اللفظ الذي اداه. لماذا؟ قد يقول قال طيب شو الفرق؟ حدثنا واخبرنا سوا اصلا ما الفرق بينهم. قلت حدثنا او قلت اخبرنا شو الفرق

57
00:21:23.000 --> 00:21:46.700
نقول لقد يكون شيخك يفرق معاك هو يقول اخبرنا في السماع من الشيخ وحدثنا في قراءة غيره عليه او العكس. كما مر بنا ان كثيرا من اهل العلم يرى ان تحديث الشيخ بلفظه تقول اخبرنا. والقراءة عليه تقول حدثنا

58
00:21:46.700 --> 00:22:06.700
بعضهم يرى العكس في تحديث الشيخ بلال ايش تقول حدثنا؟ او في السماء وفي قراءة اية تقول اخبرنا الشيخ قد يكون دقيقا في هذه المسألة في اخبارنا وبل ان البعض يرى ان كلمة اخبرنا وحدثنا فيها التساؤل كالحسن البصري مر بنا

59
00:22:06.700 --> 00:22:26.700
المصري قال اخبرنا ابو هريرة وهو لم يسمع منه قال حدثنا حتى. حدثنا ابو هريرة فلما قيل له قال حدثنا نحن اهل البصرة. وهو لم يكن موجودا الحسن البصري فانت اذا واحد جا وتحذلق فيها وشال حدثنا وقال سمعت صارت كذبة

60
00:22:26.700 --> 00:22:52.850
للحسن البصري ما سمع ابا هريرة وانما تساهل الحسن البصري لانه في مذهبه يعني طريقته هو وتعامله انه يجوز ان تقول حدثنا تقصد اهل البلد  فانت اذا حذفت كلمة حدثنا وجئت بدلها بكلمة آآ سمعت اختل المعنى واختل تماما

61
00:22:52.850 --> 00:23:12.850
او ان البعض يرى ان اخبرنا في الاجازة وحدثنا في مجلس السماع وهو قال اخبرنا ويعني الاجازة وانت تحذف اخبار بايش؟ يحدثنا ففيها اخلال كبير جدا. فلذلك الاصل الالتزام بلفظ الشيخ لا تتعداه. واذا قال

62
00:23:12.850 --> 00:23:42.850
وقال احمد اتبع اتبع لفظا ورد للشيخ في ادائه ولا تعد. يعني لا تتعداه التزم بلفظ الشيخ ومنع الابدال فيما صنف الشيخ شيخ منو؟ ابن الصلاح. ومنع الابدال في صنف الشيخ لكن حيث راو عرف بانه سوف فيه ما جرى في النقل بالمعنى ومع ذا فيرى

63
00:23:42.850 --> 00:24:02.850
منع الابداع فيما صنف اذا اذا صنفت الكتب خلاص ما يجوز. تقرأ كما هو مكتوب. اذا صمت الكتب تقرأ كما هو موجود ولا تبدل كلمة مكان ما تشيل العين وتحط حدثنا وتشيل حدثنا وتحط اخبارنا وتشيل سمعت وتحط حدثنا ما

64
00:24:02.850 --> 00:24:22.850
حلمت اتركها كما هي. ومنع الابدال فيما صنف الشيخ لكن حيث راو عرف بانه سوى ففيه ما جرى في النقل بالمعنى ومع ذا فيرى. اذا عرف راء من الرواة يقول الشيخ

65
00:24:22.850 --> 00:24:42.850
طلع يقول الاصل الشيخ ابن يقول اذا هو مصنف ما يجوز لك ايش؟ ان تغير في الكلمات التي استخدمت تبقى كما هي والاصل نهى عن الدقة لكن يقول اذا شيخ عرف بانه متساهل في هذا يقول حدثنا مكان اخبر

66
00:24:42.850 --> 00:25:02.850
قال واخبره ما عنده فيها يعني ما تفرق معاه حدثنا واخبره حدثنا واخبرنا عنده ايش؟ سواء وحده يقول حدثنا ويقول حدثني ويقول اخبرنا ويقول اخبرني مع الجماعة يقول حدثنا وحدثني واخبرنا واخبرني آآ من لفظ

67
00:25:02.850 --> 00:25:22.850
الشيخ يقول حدثنا وحدثني واخبرنا واخبر اذا ايش؟ لانها كلها ايش؟ سواء ممكن ها؟ ممكن لان هذي اشياء اصطلاحية ترى. اصطلاحية يعني ما هي مسطرة وقلم ولا هي كتاب منزل لابد ان

68
00:25:22.850 --> 00:25:49.800
تلتزم بلفظ حدثنا اذا كنت كذا وحدثني اذا كنت كذا واخبرنا لا لا ابدا المسألة اخذت بالتتبع رأوا ان اكثر المحدثين اذا سمعوا الشيخ يحدث من لفظه قالوا يقولون حدثنا اذا كانوا مع جماعة واذا كان واحد يقول حدثني واذا كان احد يقرأ على الشيخ يقول اخبرني واقول اخبرنا هكذا تعودوا على هذا

69
00:25:49.800 --> 00:26:09.800
ليست نصوصا من العلماء ان لازم تقول كذا ولازم لا ابدا ابدا. فيقول الشيخ ابن الصاهر لو وجدت راويا عرف بهذا انه لا يفرق بين حدثني واخبرني واخبرنا حدثنا يقول ما يفرق فيها فلا مانع هنا ان يعني تغير

70
00:26:09.800 --> 00:26:32.300
باللفظ هنا يقول ومع الابدال فيما صنف الشيخ لكن حيث راو عرفها بانه سواف فيه ما جرى في النقل بالمعنى في النقل بالمعنى اللي هو رواية الحديث بالمعنى ان البعض يتساهل في رواية الحديث بالمعنى وهذه مسألة معروفة خلاف بين ابن سيرين والجمهور

71
00:26:32.300 --> 00:26:52.300
ابن سيرين رحمه الله كان يرى عدم جواز الرواية بالمعنى. وهذا جرى عليه كثير من اهل العلم. وذهب اكثرهم الى جواز رواية الحديث بالمعنى لمن كان يعني اهلا لذلك يفهم المعاني ويدرك

72
00:26:52.300 --> 00:27:12.300
رابع الشهر وهذا صعب جدا ولذلك الاصل ان يروى باللفظ لا بالمعنى. ومنع الابدال فيما صنف الشيخ لكن حيث عرف بانه سوى اي بين الالفاظ ففيه ما جرى في النقل بالمعنى ومع ذا فيرى ان يرى ابن الصلاح رحمه الله تعالى

73
00:27:12.300 --> 00:27:29.800
فيرى بان ذا فيما روى ذو الطلبي باللفظ لا ما وضعوا في الكتب. يعني اثناء الطلب ماشي لكن اذا كتب خلاص اذا كتب خلاص يلتزم بما في الكتب لا يغير ما في الكتب

74
00:27:30.300 --> 00:27:58.650
واختلفوا هذه مسألة مهمة جدا الان نتكلم عنها حافظ عراقي واختلفوا في صحة السماع من سخن فقال بامتناع مع الحربي وابن عدي هذولي يعني قالوا بالمنع هؤلاء قالوا بالمنع وعن الضبعي لا تروي تحديثا واخبارا قلي

75
00:27:58.650 --> 00:28:18.650
نظرت والرازي وهو الحنظلي وابن المبارك كلاهما كتب وجوز الحمال والشيخ ذهب بان خيرا منه ان يفصل فحيث فهم صح او لا بطلا كما جرى للدارقطني حيث عد املاء اسماعيل عدا وسرد

76
00:28:18.650 --> 00:28:41.450
المشكلة هنا اتكلم عنها العراقي وهي يقولون ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. لو واحد حضر مجلس السماع وكان مشتغلا بشيء اخر

77
00:28:41.600 --> 00:29:00.700
حضر مجلس السماع وهو مشتغل بشيء اخر. يعني الشيخ يحدث والناس تسمع وهو قاعد يكتب شي ثاني قاعد ينقل من كتاب الى كتاب ينسخ من كتاب الى كتاب. طيب واللي قاعد يحدث الان

78
00:29:01.450 --> 00:29:21.450
انت معاه ولا مع اللي قاعد تكتبه؟ واضح؟ فحضوره هنا قد يقول قائل هذا حضوره بركة بس يعني مجلس ذكر. ما اجتمع قوم في مجلس يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله يقول انا ابي الخير مجلس خير وهذا

79
00:29:21.450 --> 00:29:41.450
لكن مشغول باشياء اخرى قال اكتبها. طيب هذا هل يصح سماعه؟ هل يقال حضر المجلس؟ هل هل يصح له ان يقول اخبرنا او حدثنا اذا كان الشيخ يحدث من نفسه يعني هنا احنا ما نتكلم عن الشيخ نتكلم عن المستمع

80
00:29:41.450 --> 00:30:01.450
المستمع الان ما هو مستمع طيب يعني حاظر الدرس ولاهي باشياء ثانية يكتب شيئا اخر والشيخ يحدد او يقرأ عليهم هنا استوت. الكلام الان في الطالب المشغول عن الشيخ. هل يصح له ان يقول

81
00:30:01.450 --> 00:30:21.450
سمعت او حدثنا او اخبرنا وهكذا او لا يجوز له ذلك. قال واختلفوا في صحة السماع من ناسخ اللي قاعد ينسخ اشياء اخرى مو منتبه للشيخ. فقال بامتناعي يعني لا يجوز ولا يصح لانه ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه

82
00:30:21.450 --> 00:30:41.450
فقال بامتناع الاستراليين ابو اسحاق مع الحربي ابراهيم ابن اسحاق الحربي وابن وابن عدي هؤلاء منعوا احمد ابن عدي او ابو احمد ابن عدي هؤلاء منعوا قالوا ما يصلح ابدا

83
00:30:41.450 --> 00:31:05.950
قال وعن الظبعي الضبع آآ احمد قال تحضر بس ما تقول حدثنا ولا اخبرنا. لانك منشغل عنه لانك ايش؟ منشغل عنه. يقول لا تروا تحديثا واخبارا. قل حضرت. بس. يعني اذا حدثت بهذا الحديث قل حضرت

84
00:31:05.950 --> 00:31:21.900
عند فلان روى عن فلان عن فلان عن فلان لا تقل حدثني ولا اخبرني قل حضرته واكتب الحديث ماكو مشكلة عساس الناس تنتبه انك انت ما يعني منتبه لها وهذا من دقتهم رحمهم الله تعالى

85
00:31:21.950 --> 00:31:48.800
قال والرازي ابو حاتم الرازي الامام وهو الحنظلي وابن المبارك كلاهما كتب يعني ما في ما عندهم في هذا مشكلة ابدا وجوز الحمال موسى ابن هارون وجوز الحمال والشيخ ذهب. الشيخ ابن صلاح. الان بان

86
00:31:48.800 --> 00:32:15.200
خيرا منه ان يفصل فحيث فهم صح او لا بطل والان عندنا اه اربع مجامع مجموعة منعت تماما طيب ومجموعة اذنت بشرط ان لا يقول اخبره ولا يقول حدثني ولكن يقول حضرت

87
00:32:15.200 --> 00:32:34.800
ومجموعة اذنت ما عندها مشكلة. مسموح ماكو مشكلة. لان عندهن ممكن ان يدرك هذه والمجموعة الرابعة التي هي آآ قول ابن الصلاح رحمه الله تعالى يقول ما في حكم واحد

88
00:32:35.350 --> 00:32:51.650
يختلف من شخص الى شخص اذا استوعب ما في مشكلة. اذا ما استوعب لأ واضح الان؟ اذا اربعة اقوال الان قول بالمنع قول بالسماح لكن ما يقول حدثني واخبرني وانما يقول حضرت قول بالسماء ويقول

89
00:32:51.650 --> 00:33:11.650
واخبرني ما في مشكلة وقال بالتفصيل وهو اختيار ابن الصلاح انه يفصل في هذا لانه الناس يرى ان الناس يعني مداركهم تختلف. في ناس ما شاء الله الله معطيها فممكن ما في مانع يقول طيب. قال كما جرى للدار

90
00:33:11.650 --> 00:33:47.600
حيث عد املاء اسماعيل عدا وسند يقول عندنا مثال عندنا مثال رحمه الله تعالى ادار قطني جوز طيبة. كتب يعني ما عنده مشكلة كتب وهو مشغول. ابن مبارك واه ابو حاتم الحنظلي هو ابو حاتم الرازي الحنظلي هو ابو حاتم الرازي. طيب اه

91
00:33:47.600 --> 00:34:13.900
الدارقطني ذكروا عنهن وكان في مجلس السماع وكان ينسخ درس الامس. كان ينسخ. فقال له الذي جانبه لا يصلح لك هذا لا يجوز ان تكتب شيئا اخر غير الذي يقوله الشيخ ثم بعد ذلك تقول حدثنا واخبرنا انت لن تحضر السماع يقول تبي تحضر السماع انت

92
00:34:13.900 --> 00:34:37.250
واكتب فقال له الدار رقم انا لست كمثلك انا اختلف عنك. يقول لا. قال انا لست اختلف عنك طبعا هذا فترة الراحة فكيف تختلف عني؟ قال كم حديث رواه هذاك يحتاج يعد لا اذكره قال لا انا اذكر ثمنتعش حديث

93
00:34:38.800 --> 00:35:03.200
كتبتها؟ قال نعم. قال اسردها لك فسردها بالاسانيد والمتون. هو قاعد يكتب شي ثاني. طيب فسرد له باسانيدها ومتونها فلما انتهى قال له ذاك فعلا انت غير فانت تختلف. انت تختلف. ولذلك يعني

94
00:35:03.200 --> 00:35:23.200
الذهبي رحمه الله لما ذكر هذه القصة قال يعني هذا عجيب في الدار القطني وفعلا دار قطني يعني في الحفظ اية اية اية في الحفظ. حتى قالوا ان كتابه العلل الموجود حاليا. المطبوع كتاب العلل خمستعش

95
00:35:23.200 --> 00:35:42.650
طيب يكون ذكر البرقاني تلميذ الدارقطني يقول حدثني فيه من حفظه وعلى الموت قل له احاديث عادية لا علل كتاب علل. الذي لا يتكلم فيه الا فطاح العلماء يقول حدثنيه من حفظه

96
00:35:42.650 --> 00:36:02.650
يقول الذهبي ان صحت هذه القصة يقول واسنادها صحيح يعني وعليها غبار يقول يقول ان صحت هذه القصة وهي صحيحة فهذا امام الدنيا وجبل الحفظ. عند دار قطني رحمه الله تعالى. فالقصد اذا ابن الصلاح يقول

97
00:36:02.650 --> 00:36:22.650
لا يتفاوت في ناس ما شاء الله يعني يختلفون ويمكن انتوا تلاحظون اكيد بعضكم رأى هذا في الحرم بعض الحفاظ يسمع حق اربعة خمسة في وقت واحد. واللي غلط يعدله مو تقول بس قاعد يسمع لهم شي ونايم ما يدري عنهم. لا

98
00:36:22.650 --> 00:36:42.650
مع الجميع اي واحد فيهم يغلط يقول له لا صح كذا ويقرون يقرون لا انت ويعدل لهم يعني كيف يكون ذهنه ايش؟ مع الجميع وهذا يقرأ بجزء وهذا يعني ما يقرأونه ايضا من مكان واحد. مو كلهم قاعدين يقرؤون سورة المائدة. هذا يقرأ من البقرة وهذا من المائدة وهذا من

99
00:36:42.650 --> 00:37:05.700
اعراف وهذا من النساء وهذا من التحريم كل يقرأ من جهة من القرآن. ويستمع للجميع ويصحح للجميع. واغرب ما سمعت ان احد كان يسمي حق عشرة في وقت واحد وكل واحد يخرج من مكان مختلف. ولا يفوت حق واحد تشذي. ما يفوت لهم

100
00:37:06.000 --> 00:37:36.000
يعني ذهنه مع الجميع العشرة جالس تشذي على الرهات طيب فالقصد ان هذه الاصل نعم مثل ابو جعفر المنصور مثل جعفر المنصور فهي ملكات هذه ملكات من شخص الى اخر. الاصل نعم الاصل ما يصير الواحد ينشغل والشيخ يحدث بعدين يقول حدثنا. لانه باله مو مع الشيخ. لكن كما

101
00:37:36.000 --> 00:38:03.900
قال الحافظ ابن الصلاح رحمه الله تعالى ان هذا يختلف من شخص الى شخص نعيده واختلفوا في صحة السماع من ناسخ طبعا لما نقول ناسخ حتى لو الشيخ لو كان الشيخ نفسه هو الذي ينسخ زين يعني قاعد يحدثون من كتابه هو الشيخ نفسه مشغول بشيء اخر نفس الشيء

102
00:38:03.900 --> 00:38:22.400
نفس اللي يقول له ثوب يعني هم ينظر في الشيخ هل هو يعني ممن يدرك هذه الاشياء او لا يدركها واختلفوا في صحة السماع من ناسخ فقال بامتناعي الاصفرايين مع الحربي وابن عدي وعن الضبعي

103
00:38:22.400 --> 00:38:42.400
بحديث تحديثا واخبارا قل حضرت والرازي وهو الحنظلي وابن المبارك كلاهما كتب اي كتب وهو مستمع للحديث يعني انشغل نفسه وقبل منه. وجوز الحمال اي معهما. والشيخ ذهب وهو ابن الصلاح. بان

104
00:38:42.400 --> 00:39:02.400
خيرا منه ان يفصل. يعني ما يعطى حكم واحد ولكن فيها تفصيل المسألة. فحيث فهم صح او لا بطلة يعني اذا كان فعلا فاهم اللي قاعد يقوله ولا اذا غير فاهم يبطل هذا التحديث. يقول دار قطني يعني

105
00:39:02.400 --> 00:39:38.100
ذكروا له قصتين القصة الاولى انه كان يصلي فقرأ احدهم يقرون عليه ويصلي يسمع القراءة وهو يصلي لمن فقال احدهم وهو يقرأ حدثنا ياسير ابن ذعلو طيب نون والقلم وما يسطرون يعني نسير وليس يسير. هو قالها يسير اخطأ فيها

106
00:39:38.100 --> 00:39:58.100
صحح له وهو في الصلاة. صح له؟ قال نون والقلب ما يسطرون. واخر قرأ قال عمرو بن سعيد فقال يا شعيب اصلاتك تأمرك واضح ولا لا؟ فقال آآ شعيب بدا سعيد

107
00:39:58.100 --> 00:40:18.100
وهو في الصلاة يبين لك حضور ذهنه وهو في الصلاة كيف استطاع ان يأتي بالاية التي يعني توافق المراد هنا وهذا في اهل العلم ان كانت صلاة نافلة. يعني حتى جوزوا ان الانسان في النافلة يجوز فيها ما لا يجوز في الفريضة. حتى قالوا انه آآ

108
00:40:18.100 --> 00:40:38.100
آآ ابن الزبير رضي الله عنه عبد الله ابن الزبير يقول كان يشرب وهو في قيام الليل يشرب الماء بس كان قيام من الزبير غير كان يقوم من بعد العشاء الى الفجر متصلا. فكان يستجيز شرب الماء اثناء صلاة النافلة. فالقصد ان النافلة يجوز فيها ما لا يجوز

109
00:40:38.100 --> 00:41:02.950
بل حتى في الفريضة. يجوز للانسان ان يشير في صلاته لتفهيم شخص اذا كان لا لن ينتظره مثلا بعدين يأتيك شخص وانت تصلي ويسألك تقول يقول لك فلان موجود ولا لا؟ وانت تصلي جائز خاصة اذا كانت نافلة جائز تشير في الصلاة تشير

110
00:41:02.950 --> 00:41:25.950
في الصلاة لا بأس بذلك حتى رد السلام هل تعلمون جميعا؟ انه جائز في الصلاة ثم يشير بيده او برأسه ردا السلام يقول كما جرى للدار قطني حيث عد املأ اسماعيل عدا وسرق. وذاك يجري في الكلام او

111
00:41:25.950 --> 00:41:55.950
اذا هينم حتى خفي البعض كذا. ان بعد السامع ثم يحتمل في الظاهر الكلمتان كلمتان او اقل. يعني اذا كانت القراءة سريعة او فيها صوت منخفض هينم يعني الصوت ضعيف. يعني الصوت ايش؟ منخفض. طيب؟ فهنا يقول اذا كلمة كلمتين

112
00:41:55.950 --> 00:42:15.950
تسهل يعني. يعني لا يشدد في هذا الامر. والقراءة السريعة هذه يعني شفتوا انتوا بالحرم عفوا المسجد الكبير عندنا في الكويت عندما يقرأون الكتب الستة وغيرها طيب شلون تكون قراءة سريعة؟ كان يقولون اسرع من ذلك احيانا. يقول

113
00:42:15.950 --> 00:42:45.950
الذهبي حظرت شيخنا ابن تيمية زين يقرأ قراءة سريعة وكذا المزي وكذا البرزاني يقول كانوا يقرأون قراءة سريعة وكان افصحهم البرزاني. البرزان حتى الادغام يجيبه القراءة السريع يقول الشيخ كان يأتي بالقراءة على وجهه لكن ليس مثل البرزالي. والمزيكة لكن ليس مثل البرزاني

114
00:42:45.950 --> 00:43:12.900
كانوا يقرأون القراءة السريعة والخطيب البغدادي قرأ البخاري كله على شيخه من رواية كشف مهني قرأ الصحيحة كلها اه اه في ثلاث ليالي من بعد المغرب الى الفجر صلي المغرب ويبدأ يقرأ ما يقطع الا لصلاة العشاء ثم يقرأ الى صلاة الفجر

115
00:43:13.000 --> 00:43:36.200
ثلاثة ايام قرأ البخاري كله وانتم رأيتم هنا في المنزل الكبير مثلا تم هذا. نعم. وهنا ايضا لما قرر البخاري ايضا. فالقصد اذا ان القراءة السريعة هذه مقبولة. القراءة السريعة مقبولة خاصة عندما يصير الوقت ضيقا او غير ذلك من الامور فلا بأس بالقراءة

116
00:43:36.200 --> 00:43:56.200
يقول وذاك يجري في الكلام او ايذاء هينما حتى خفي البعض كذا ان بعد السامع ثم يحتمل في الظاهر الكلمتان او اقل وينبغي للشيخ ان يجيز مع اسماعه جبرا لنقص ان وقع

117
00:43:56.200 --> 00:44:16.200
يعني مع هذا لان احيانا تكون كلمة ما سمعك بعد ما ينتهي الشيخ يقول اجزتك. بالكتاب لانه لو قال وهذي ما سمعتها عدل عندها موجودة عنده بالاجازة. يعني اجازه بها الشيخ. نعم. قال وينبغي وينبغي للشيخ ان يجيز

118
00:44:16.200 --> 00:44:36.200
اسماعه جبرا لنقص ان وقع. قال ابن عتاب ولا غنى عنه اجازة مع السماع فقرا. يعني لابد ابن عتاب قال لابد ابن عتام من علماء الاندلس قرطبي قال لابد من الاجازة وهذا يعني الاجابة

119
00:44:36.200 --> 00:44:56.200
هذا شوي فيه نظر والاكثر لا يوجبون ذلك ولكن يستحبونه. وقال ابن عتاب ولا غنى عن اجازة مع السماع فقرن وسئل ابن حنبل ان حرفا ادغمه فقال ارجو يعفى. يعني يتسامح في مثل هذا الامر. لكن ابو نعيم الفضل

120
00:44:56.200 --> 00:45:19.650
منع الفضل بن دكين لشدد في هذا. في الحرف يستفهمه فلا يسع. الا بان يروي تلك الشاردة عن فهمن ونحوه عن زائدة يعني حتى الحرف يقول لازم تاخذه من مفهم يعني واحد سمعه فتسأل جارك ماذا قال

121
00:45:19.800 --> 00:45:39.800
قال كذا تتأكد منها. يقول لابد ان تأخذه لكن ابو نعيم الفضل منع في الحرف يستفهمه فلا يسع الا بان يروي تلك الشان يعني يقول ايش؟ ولم اسمع الكلام قالها فلان. مثل الحديث

122
00:45:39.800 --> 00:45:59.800
ومخرمة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ الخلافة بعدي آآ كونوا بعدي اثنى عشر اميرا. قال ثم قال كلمة لم افهمها. فسألته الذي بجانبه فقال كلهم من قريش

123
00:45:59.800 --> 00:46:19.800
فهذه استفهمها ونص على اني لم اسمعها من النبي انما سمعتها من غيره. ابو نعيم يقول لازم تقول كذا. لازم تقول هذه ما سمعتها اني سمعتها من غيره. احمد يقول كلمة والكلمة يعفى عنهما. لكن ابو نعيم الفضل منع في الحرف يستفهمه فلا يسع الا بان

124
00:46:19.800 --> 00:46:39.800
تلك الشاردة عن مفهم ونحوه عن زائدة. يعني زائدة ايضا قال قريب من قريبة من هذا الكلام. يقول خلف ابن تميم خلف ابن تميم يقول سمعت من الثوري عشرة الاف حديث. سمعت من الثور عشرة الاف

125
00:46:39.800 --> 00:46:59.800
حديث فكنت استفهم جليسي. يعني اذا كلمة ما سمعتها عدل استفهم جليسي ثم اكتبها عن الثوري مباشرة. لاني اخذتها من ايش من جليسي فقلت لزائدة بعد ذلك يعني بمدة قلت لزائدة انا سمعت عشرة الاف حديث من الثوري بعض هذه الاحاديث بعض كلماتها ما كنت

126
00:46:59.800 --> 00:47:19.800
اسمعها لبعدي عن سفيان استفهم جليسي فيقول لي فاكتبها. فقال له زائدة لا تحدث بها الا بما حفظ قلبك. يعني انت حفظته من سفيان. قال فالقيتها كلها. لا يقول ما تذكر شنه الا ايش

127
00:47:19.800 --> 00:47:47.400
ان اللي اخدته من جليسي او كذا فالان ما يصير احدث فيها عن سفيان يقول فالقيتها كلها لم احدث بها. وهذا من دقتهم رحمه الله تبارك وتعالى   اه قال وخلف بن سالم قد قال لا اذ فاته حدث من حدثنا. هذا خلف بن سالم دخل

128
00:47:47.450 --> 00:48:13.500
المجلس مجلس سفيان الثوري دخل مجلس سمعناه فلان ابن فلان فكتبناه فلان بن فلان. ثم سأله شنو ناوله؟ يقول لا. قال حدثنا. بس انت ما سمعت حدثه. سمعتناه. فكتبناه ما هو كتاب حدثني يقول لي ما سمعته منه. انا سمعت منه انا ما سمعت حدثنا

129
00:48:13.700 --> 00:48:33.700
سمعتنا فكتبنا والحين صارت بعدين صارت شنو؟ هي المستخدمة في الكتابة اختصارا يكتبون نا او ثنا او آآ آآ انا طيب يختصرون الكلمات فكتبنا بدل حدثنا لانه ما سمعها كاملة وهذا ايش

130
00:48:33.700 --> 00:48:56.250
تنطع ولا شنو؟ اش رايكم؟ ولا دقة؟ ها؟ حرص؟ خلنا نشوف. اللي يقول منكم وهذا تنطع زايد يرفع ايده خايفين من علماء الحديث؟ زيد. اللي يقول هذه دقة جيدة يرفع ايده

131
00:48:58.000 --> 00:49:16.950
اللي يقول ما لها معنى يرفع ايده اجتهادي بس اللي يقول ما لها معنى لو كاتب حدثنا ما في مشكلة يرفع ايده ولا واحد زهق. معه اذا طيب قال وخلف بن سالم قد قال لا اذ فاته حدث من حدثنا

132
00:49:16.950 --> 00:49:38.400
حدث فاتته سمعناه فقط من قول سفيان وسفيان اكتفى بلفظ مستمل عن عن المملي اكتفى. لان المستملي قال لسفيان ان الناس كثيرون ولا يسمعون لان تدرون بعض المجاز كان يحضرها الاف

133
00:49:38.550 --> 00:49:53.000
خمسة الاف عشرة الاف يحضرون مجلس التحديث. وما في مكبرات صوت انتوا الحين شوفوا تشم واحد مكبر صوت عرفت شلون؟ فتصوروا انتوا خمسة الاف عشرة الاف بدون مكبرات صوت. من بيسمعه

134
00:49:54.200 --> 00:50:13.400
وناس خارج المسجد وناس خارج المجلس واضح ولا لا؟ مين يسمع؟ فطبيعي جدا يكون هناك ايش؟ مبلغون. اللي يعني جالس البخاري البخاري كان يحضر مجلسه اكثر من خمسة الاف البخاري. فالبخاري عندما يجلس في مجلسه او مسلم مثلا يحدث يقول حدثنا

135
00:50:13.450 --> 00:50:33.450
قتيبة تلقى المسلم اللي قاعد هناك بالزاوية يقول حدثنا قتيبة في حدثنا قتيبة شفتوا صدى الحرم تشذي كانوا يحدثون بهذه الطريقة. لانه لا يبلغ الصوت الى الجميع. فيكون هناك هؤلاء المبلغون. الذين

136
00:50:33.450 --> 00:50:53.450
بلغونا عن الشيخ هذه الاحاديث. قال ومن قول سفيان وسفيان اكتفى بلفظ مستملق عن المملك اقتفى كذلك حماد بن زيد افتى استفهم الذي يليك. يعني حماد بن زيد كان في المجلس

137
00:50:53.450 --> 00:51:14.100
فواحد فاتته كلمة من كلمات حماد قال ماذا قلت؟ قال اسألني بجنبك كمل طيب فاذن له ان يأخذ من ايش من الذي بجانب من زميله اذن له ان يأخذ من زميله قال استفسر ليدي بجنبك خلاص كمل لا تضيع وقتنا وهكذا قال كذلك حماد بن زيد افتى

138
00:51:14.100 --> 00:51:34.100
استفهم الذي يليك يقول لي يقول حتى رووا عن الاعمش كنا نقعد للنخعي فربما قد يبعد البعض لا يسمع فيسأل البعض عنه ثم كل ينقله. يعني ويقول الاعمش كنا نجلس عند ابراهيم النخعي فمن كثرتنا

139
00:51:34.100 --> 00:51:54.100
ما يسمع فيقول اخذ من اللي سمع اخذ من اللي سمع اخذ من اللي سمع وهكذا فحتى تسهل هذه المسألة نعم قال حتى رووا عن الاعمش كنا نقعد للنخاعي فربما قد يبعد البعض لا يسمعه فيسأل البعض عنه يسأل الذين يسمعون

140
00:51:54.100 --> 00:52:14.100
ثم كل ينقله. قال وكل ذا تساهل. وقولهم يكفي من الحديث شمه فهم يعني يكفي من الحديث شمه ماذا يقصدون؟ يقول فهم عنوا اذا اول شيء سئل عرفه وما عنوا تسهلا

141
00:52:14.100 --> 00:52:34.100
احيانا لا يذكر الحديث كاملا. وانما يذكر طرفه هذا في المراجعة والمقابلة آآ اه مدارسة يذكر الاول الحديث. يقول حديث فلان قليل الحديث الفلاني كذا. الحديث الاخر الحديث الذي قال فيه كذا. ايعطيه ايش؟ اول

142
00:52:34.100 --> 00:53:00.050
المذاكرة او المدارسة فلا بأس بذلك وهذا معنى كلامهم يكفي في الحديث شمه. يعني عرفت انت ما الذي اقصده لما ذكرت هذا الحديث  عانوا اذا اول شيء سئل عرفه وما عنوا تسهلا. وان يحدث من وراء

143
00:53:00.050 --> 00:53:22.050
عرفته بصوت او بخبر يعني اذا واحد حدث من وراء ستر طيب ايش دراك هو ولا لا بينك وبينه ساتر جدار حائط آآ ستارة اي اي ستر اي ستر ساتر بينك وبينه يصير

144
00:53:22.050 --> 00:53:40.700
تحدث عنه يقول لك حدثت تقول حدثني فلان وانت بينك وبينه ساتر ما تشوفه قال وان يحدث من وراء ستري بصوت او بخبر صحة. يقول ما في مشكلة. وعن شعبة لا تروي. شعبة متشدد

145
00:53:40.750 --> 00:53:59.800
يقول لا تروا عنه حتى تراه. ايش دراك؟ يمكن جني. اللي قاعد يتكلم من ورا الطوفة. يقول حتى تراه الشعبة. وهذا تشدد من شعبة لم يقبل منه. والجماهير على خلاف رأي شعبة. قال وان يحدث من وراء ستري. عرفته بصوت او بخبري

146
00:53:59.900 --> 00:54:19.900
يعني عرفت صوته او سألت من يعرفه. صح وعن شعبته لا تروي. يعني لا تروي عنه حتى تراه يقول لنا يعني آآ ادلتنا يقول العراقي لنا ان بلالا يعني حديث

147
00:54:19.900 --> 00:54:39.900
النبي صلى الله عليه وسلم ان بلال يؤذن بليل. فاكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن امكم. وهم لا يرون بلالا وانما يسمعون صوتهم او يميزون ان هذا اذان بلال او اذان يمكن بماذا؟ بالصوت يميزون بالصوت فيقول اذا انت تستطيع ان تميز صوت شيخك

148
00:54:39.900 --> 00:54:49.900
ما في مانع تقول حدثنا فلان لانك تميز الصوت. كما الناس يميزون صوت بلال عن صوت ابن ام مكتوم. النبي صلى الله عليه وسلم ما قال روحوا شوفوا هل هو بلال ولا امه ام مكتوم؟ قال لا

149
00:54:49.900 --> 00:55:12.800
لا لا تتعجلوا مع اذان بلال. انتظروا حتى يؤذن ابنك كانه تمييزهم كان بماذا؟ بالصوت. فالدليل على انه يجوز بالصوت. قال لنا ان بلالا وحديث امنا حديث امنا يقصد عائشة رضي الله عنها وسائر امهات المؤمنين يحدثها من وراء حجاب

150
00:55:13.150 --> 00:55:28.000
كان الناس يأتون الى عائشة طيب تحدثهم من وراء حجاب وهذا ستر ويقبلوه ما احد رد حديث عائشة رضي الله عنها ولا كانت عائشة تخرج بحجابها زين تغطي وجهها وتجلس مع الناس تحدثهم لا

151
00:55:28.000 --> 00:55:50.350
كانت من بيتها تحدث والناس بجانب البيت وهي في بيتها جالسة والناس بجانب البيت يسمعون حديثها. حتى الحديث المشهور حديث ابي هريرة لما حدث بالجماعة مجموعة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم عند بيت النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد النبي. عند بيته بيت النبي يعني طفت المسجد. فلما انتهى من التحديث

152
00:55:50.350 --> 00:56:10.350
قال يا امنا هل تنكرين شيئا مما سمعت؟ يعني تسمع الحديث قال هل تفكرين شيئا؟ قالت لا الا ان رسول الله هذا يعني احاديث كثيرة بوقت واحد تشذي بهالطريقة ما كان الرسول يفعل هذا الشيء تقول طيب لكن القصد انها من وراء حجاب من وراء

153
00:56:10.350 --> 00:56:30.350
في بيتها وكانت تحدث رضي الله عنها. يقول وان يحدث من وراء ستري عرفته بصوت او ذي خبر وعن شعبة لا تروي لنا ان بلالا وحديث امنا كله مقبول. وهو من ورائي ستري. ها

154
00:56:30.700 --> 00:56:54.550
او قبلها اه في قصة طريفة جدا لابي عبدالله الفروي. ابو عبد الله الفروي يقول ذهبت انا وابي نقرأ على ابي القاسم القشيري انا وابينا نقرأ على ابي القاسم القشيري مسند ابي عوانة. وكان ابي هو الذي يقرأ. وكنت انا جالس واستمع واكتب

155
00:56:54.550 --> 00:57:14.550
طيب يعني ابوه ياخذه معاه للدرس وهو يكتب مع الطلبة وابوه والقارئ على ابي القاسم القشيري. زين؟ يقول وابيه يقرأ وانا اكتب. يقول وكان يعني رجل جالس قريب من ابي. يعني

156
00:57:14.550 --> 00:57:34.550
قميصا خشنا لين قميص اسود خشن وعمامة. زين؟ ايه من عامة الناس سأل الناس يقول وجنبه وبجانبه شيخ محتشم. شيخ محتشم يعني شنو؟ كاشخ. ها؟ لابس وكاشخ وجالس جلسة يعني

157
00:57:34.550 --> 00:58:01.600
يعني من كبراء القوم زين؟ جالس وكذا وابي يقرأ واحنا نكتب يقول يقول فبينما نحن كذلك قام هذا المحتشم قام. قام. فلما قام يقول له ابي يقرأ استمر بالقراءة. فلما انتهى من القراءة قلت له يا ابتي. كيف تقرأ الشيخ قد ذهب؟ ما يصح السماع؟ ولا يقول ابوه ايه

158
00:58:01.600 --> 00:58:21.600
انت تظن ان الشيخ هو هذا المحتشم؟ تظن هذا هو القشيري؟ قال نعم. قال قال لا حول ولا قوة الا بالله. ضاع السماع كله القشيري هذا ابو قميص اسود هذا هذا القشيبي هو مظيع الولد من هو العالم؟ العالم كان البسيط ها

159
00:58:21.600 --> 00:58:41.600
والقشيري كان يلبس قميص عادي اسود. زين؟ وهذا المحتشم الكشخ هذا طالب من الطلاب. كان جالس يستمع يجيب لك ما يكتبه مجلس بركة يعني بالنسبة له خير ودين وكذا. فجالس يستمع فقام هذا الشيخ المحتشم. والاب مستمر يقرأ

160
00:58:41.600 --> 00:58:56.750
ان الشيخ موجود ابو القاسم القشيري الذي يقرأ عليه فعلمه انت الدرس جاء الولد لابن لابيه قال يا كيف تقرأوا الشيخ مشى؟ قال ما مشى قال بلى مشى الشيخ المحتشم

161
00:58:56.800 --> 00:59:16.800
قال لعلك تظن ان المحتشم هذا هو هو القشيري. قال نعم. قال لا حول ولا قوة الا بالله. ضاع الدرس كله لان نيتك انت قاعد تسمع من واحد غير الشيخ. واضح؟ انت قاعد تسمع من واحد غير الشيخ فاعاد عليه قراءته هذا كله

162
00:59:16.800 --> 00:59:36.800
اعدها على وجهه قال حتى تنوي انك سمعت من الشيخ نفسه وليس من غيره. فعاد عليه القراءة. وهذا يحدث يعني اذكر ان الشيخ ابن غديان رحمه الله تعالى يحدثني البعض يعني وانا رأيته بعيني هذا لما

163
00:59:36.800 --> 00:59:56.800
في المسجد اللي هو بالافتاء هو امام المسجد وموجود شيخ بن باز والشيخ صالح الفوزان والشيخ آآ الداوود وكثير من مشايخ علماء المملكة هيئة كبار العلماء لان المسجد فيه هيئة كبار العلماء للافتاء. طيب؟ والشيخ ابن الرديان

164
00:59:56.800 --> 01:00:16.800
لما تشوفه انت تقول هذا من عامة الناس. ابدا. ثوبه عادي جدا. ولا يلبس بشتا زين غترة يدخلها ورايا دونه تشذي زين؟ يمشي وهذي الطايعة زين؟ وفيه برص قصيم زين

165
01:00:16.800 --> 01:00:38.000
ويجي الشيخ ابن غذيان بين الناس والشيخ بن باز قاعد والشيخ صالح الفوزان قاعد والشيخ الداوود قاعد والمشايخ الكبار جالسين اعقل ويقيم ويصلي فيهم الشيخ ابن باز قال هذا يصلي فيهم. منو هذا؟ اللي يصلي في ابن باز وفوزان وغيرهم

166
01:00:38.000 --> 01:00:58.000
الشيخ وكذا من هذا؟ هو بالشيخ النقديان. لكن ما هو بالعين شيء. اللي يشوفه ما هو بالعين شيء. حتى حدثني بعضهم يقول جينا للشيخ ابن غديان او يقول هذا احد تلاميذ الشيخ يقول او سكرتير الشيخ يقول جو اثنين يبون الشيخ ابن غديان جاؤهم بكي الشيخ الساعة ثمان يدخل مكتبه

167
01:00:58.000 --> 01:01:15.850
فجوا هذول الثمان الاربع قال النبي الشيخ قال بعد ربع ساعة يأتي الشيخ انطروا ربع ساعة نص ساعة ساعة الا ربع لين صارت الساعة تسع ما وصل الشيخ هم الظاهر عندهم شغل فراحوا بيسوي كذا قال يا اخي تقول لنا الساعة ثمان ما جا شي قال جا الشيخ

168
01:01:16.850 --> 01:01:38.150
قال ما جا الشيخ قال جا الشيخ مكتب الشيخ موجود في له باب خارج قال لا ابد هذا باب يوم قال وين ادخل ادخل اوله؟ قال هذا الشيخ والله احسب الصبي هذا يقول هذا الشيخ قال لي هذا الشيخ فراحوا سألوه

169
01:01:38.150 --> 01:01:58.150
قوم نحسب هذا الصبي الشيخ جاي جالس يجهز القهوة ولا شي ولا يدرون الشيخ صار له ساعة جالس الشيخ. حتى ان بعضهم دخل على الشيخ ابن غديان رحمه الله تبارك وتعالى يبون الشيخ ابن غذيان فدخلوا ما شافوا الشيخ موجود فقعدوا وقالوا عطنا قهوة يا ولد

170
01:01:58.150 --> 01:02:23.800
عطه قهوة الفرض هذا ما عرف القشير لانه شاف لبسه بسيطا وشاف ذاك كشخة وقاعد وكذا وسمت وهذا فظن ان هذا هو هو القشيبي هو العالم. فقال لابيه الناني كيف تقرأ الشيخ الذهب؟ قال اتظن هذا هو الشيخ

171
01:02:23.800 --> 01:02:43.800
قال انا لله وانا اليه راجعون ضاع السماع. اقرأ وقرأ عليه مرة ثانية. نعم. قال اه ولا يضر سامعا ان يمنعه الشيخ ان يروي ما قد سمعه. يعني اذا الشيخ حدثك ثم قال لك لا تروي عني هذا ما لك شغل

172
01:02:43.800 --> 01:03:05.600
حدث خلاص سمعت منه حدث لا لا يضرك هذا ولا يقال لا الشيخ منعه لا يجوز له ان يحدث به لا حدث به ولا شأن لك به قال كذلك التخصيص او رجعت وقال لا يبه. انا قصدي احدث فلان وفلان شمدخلك انت بينهم

173
01:03:05.600 --> 01:03:25.600
مثلا كان يقول هذا مجلس خاص مثلا. الشيخ مثلا قال الاثنين ثلاثة تعالوا احدثكم. فاجلسوا وصار الشيخ يحدثهم وواحد جا ودخل اثناء الحديث مثلا وقعد يسجل مثلا. يوم خلصوا قال له الشيخ انت بالذات قال نعم. انت لا تحدث لان هذا مجلس خاص انت شو مدخلك

174
01:03:25.600 --> 01:03:45.600
يا شيخ انا سمعتك الان حدثتك حدثتني وسمعت منك قال لا هذا مجلس خاص لا تسمع لا تحدث ها حدث لا يسمع كلام الشيخ يحدد طيب لو قال الشيخ رجعت هونت من يحدثكم؟ اللي حدثتكم يا الله تحدثون عني انا رافض يحدثون عنا ولا يلتفتون اليه ولا

175
01:03:45.600 --> 01:04:05.600
الا في حالة واحدة وهي ايش؟ ما لم يقل اخطأت او شككت. فاذا قال الشيخ اخطأت هنا لا يجوز لهم ان شوف به او قال شككت وانا شاكك ترى في هذا لا يحدثنا به. اما بس اه مثل ما يقول تسلط هكذا عناد

176
01:04:05.600 --> 01:04:29.750
كره واحد منهم قال بس لا تحدث عني لا ليس له ذلك. ليس له ذلك. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اذا كان احد  ايه لا حدثنا نحن اهل البصرة. كيف؟ لا يقول حدثنا فقال له كنت

177
01:04:29.750 --> 01:04:49.750
قال لا يعني يعني تقول انت شنو؟ زارنا فلان. وين بيتكم؟ لا بالكويت. نحن اهل الكويت واللي يفهم زارنا يعني شنو؟ في بيتكم. لكن تريد فكانت حدثنا تقول والله فلان مدحنا. ما شاء الله

178
01:04:49.750 --> 01:05:32.400
بسم الله مدح اهل الكويت وانا من اهل الكويت هكذا حدثنا نحن اهل البصرة الضبعي ايه؟ الضبعي للضبع   بيه الصبعي الصبغي لا لا الضبعي نعم ايه خلاص نتأكد منها ان شاء الله

179
01:05:32.700 --> 01:06:09.150
موافقة ما يصحح منها. لكن الشيخ حافظ لكتابه كتابه مظبوط. يعني الكتاب كتاب الشيخ احاديثه هذه. اقرار وجوده اقرار رضا. اي وين كان لكن كانه راضي متحف من كتابي. انا مو حافظك كتابي حافظه محد يجيسه. هكذا. طيب هل يجوز ان يدعو الشخص ان يتوفى في مكان معين

180
01:06:09.150 --> 01:06:26.150
لوجود اناس حوله على علم بالسنة وانه يخشى ان توفي في مكان اخر حدوث بدع مثل النياحة وعمل الاربعين وحضور شخص نعم يجوز له ذلك يجوز له ذلك ان يموت بين اناس على السنة. ما في بأس. يجوز هذا

181
01:06:26.300 --> 01:06:51.572
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الارث خير الارث علم نبينا الارث وخير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علم الهدى جزاكم الله خير