1
00:00:01.100 --> 00:00:41.100
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد بحبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا

2
00:00:42.150 --> 00:01:03.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الحمد لله خالق الخلق اجمعين. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا وامامنا وحبيبنا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه

3
00:01:03.200 --> 00:01:36.250
اجمعين. اما بعد فما زلنا مع الفية الامام عبد الرحيم العراقي زين الدين رحمه الله تبارك وتعالى ووصلنا الى الكتابة او المكاتبة قال الامام العراقي رحمه الله تعالى ثم الكتابة بخط الشيخ او باذنه عنه لغائب ولو لحاضر فان اجاز معها

4
00:01:36.300 --> 00:02:00.500
اشبه ما ناول او جردها صح على الصحيح والمشهور قال به ايوب مع منصوري والليث والسمعان قد اجازه. وعده اقوى من الاجازة وبعضهم صحة ذاك منع. وصاحب الحاوي به قد قطع. ويكتفي ان يعرف المكتوب له خط الذي كاتب

5
00:02:00.500 --> 00:02:26.900
وابطله قوم للاشتباه لكن رد لندرة اللبس وحيث ادى فالليث مع منصوره وان ليت مع منصور استجاز اخبرنا حدثنا جواز وصححوا التقييد بالكتابة وهو الذي يليق بالنزاهة آآ هذه الابيات او المنظومات التي ذكرها

6
00:02:27.150 --> 00:02:46.550
العراقي رحمه الله تبارك وتعالى في موضوع الكتابة. يقول في اولها رحمه الله تعالى ثم الكتابة بخط الشيخ او باذنه عنه لغائب ولو الكتابة بخط الشيخ هذا اعلى نوع من انواع الكتابة

7
00:02:46.900 --> 00:03:16.650
انواع اعلى نوع من انواع الكتابة ان يكتب الشيخ بخطه الى احد تلاميذه اروي هذا عني الكتابة والمناولة والاجازة قريبة من بعضها. قريبة من بعضها هنا الشيخ يكتب بخطه يكتب الشيخ بخطه آآ الى تلميذه اروي عني هذا اجزتك ان تروي عني هذا. اذا كتب بخطه فهذا اعلى ان

8
00:03:16.650 --> 00:03:49.250
انواع الكتابة اعلى انواع الكتابة ان يكتب له بخطه ويجيزه بروايته. او باذنه  يعني باذن الشيخ يأذن ان يكتب لفلان. اكتبوا لفلان. يأمر بذاك. اكتبوا لفلان. اجازة مني هذا اذا اما ان يكتب الشيخ بخطه واما ان يأذن بذلك اما ان يكتب لحاضر واما ان يكتب لغائب. كل هذه

9
00:03:49.250 --> 00:04:06.000
جائزة وهي بشيء اي بحديث من مروي الشيخ الشيخ عنده مرويات احاديث او حتى كتاب الفه او اي شيء طيب ثم يجيز به بعض تلاميذه اما ان يكتبه له بخطه او

10
00:04:06.000 --> 00:04:32.400
اليه مع ثقة يقول خذ هذا الكتاب مني اوصله الى فلان وقل له يحدث به عني اجزته ان يحدث بذلك عني فتكون كتابة مع اجازة. كتابة متضمنة للاجازة  يقول ثم الكتابة بخط الشيخ او باذنه عنه لغائب ولو لحاضر. يعني تجوز الكتابة لغائب

11
00:04:32.400 --> 00:04:42.400
تجوز الكتابة لحاضر يعني حاضر يعني في بلده مو حاضر في المجلس. يعني يقول له اكتب لفلان في بلد اخرى او اكتب لفلان في نفس البلد لكن لم يكن حاضرا

12
00:04:42.400 --> 00:05:00.300
وكان حاضرا موجودا في المجلس اعطاه اياه مباشرة لكن يقصد حاضر اي في الحاضرة معه في بلده لحاضر فان اجاز معها اشبه ما ناول او جردها. فان اجاز معها يعني مع الكتابة يتلفظ يقول اجزتك

13
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
او يكتب اجزتك يعني كتابة مع اجازة ان يكتب له قال اكتب لي مثلا كتابك فلان فيكتب له اكتب لي احاديثك في كتب له مئة حديث مثلا هذه كتابة فاذا اظاف الى الكتابة اجزتك او اجزت لك ان ترويها عني فهنا اشتملت على الكتابة

14
00:05:20.300 --> 00:05:39.800
والاجازة. اذا اما ان تكون كتابة مجردة واما ان تكون كتابة مع اجازة. برواية هذا نعيده ثم الكتابة خط الشيخ او باذنه عنه لغائب ولو لحاضر فان اجاز معها اشبه ما ناول او جردها

15
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
يعني اذا كانت الكتابة كتب لشخص غائب او حاظر ومعها اجازة لفظ الاجازة فهذه كانه هنا وله اياه ناوله كتابه وقال ارويه عني. اذا هناك فرق بين المناولة وهي ان يناوله الكتاب ويقول هذا كتابي اروه

16
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
اني الكتابة لا يرسله مع شخص. يقول هذا كتابي اعطيه فلان ليروه عني. او جردها اي اعطاه الكتابة بدون اجازة. لم يقل ارويها عن لم يجزه بالرواية. اذا اما ان يجيزه بالرواية واما ان لا يجيز

17
00:06:20.050 --> 00:06:40.100
لذلك لم يمنعه يعني تكون يعطيه الكتاب فقط او يعطيه الكتاب مع اجازة برواية هذا الكتاب  يقول صح اي صح الامران. صح الكتابة مع الاجازة وصح الكتابة المجردة. صح على الصحيح والمشهود

18
00:06:40.100 --> 00:07:02.550
قال به ايوب مع منصوري منصور بن المعتمر وايوب السختياني وهما امامان جليلان من ائمة التابعين ايوب السختياني ومنصور ابن المعتمر من كبار اتباع التابعين يقول شعبة كتب الي منصور بحديث

19
00:07:02.750 --> 00:07:17.350
كتب اليه بحيث يعني ارسله لي لم استلمه منه يدا بيد كتب لي مع شخص. كتب لي مصر بحديث فقلت احدث به عنك هذا الحديث قال اوليس اذا كتبت اليك فقد حدثتك

20
00:07:17.400 --> 00:07:38.250
كتبت لك يعني حدثتك يقول شعبة فلقيت ايوب فقلت له فقال مثل ما قال منصور. اذا ايوب السختياني يبنى بتميمة السختيان وايوب ومنصور المعتم بن المعتمر كلاهما يريان ان الكتابة تحديث

21
00:07:38.650 --> 00:08:01.650
وسيأتينا انهما يجيزان ان تقول حدثنا. واخبرنا في الكتابة اذا كانت يعني آآ موثقة مظمونة لا بأس ان تقول حدثنا كأني حدثتك يقول اوليس اذا كتبت لك قد حدثتك؟ يقول منصور؟ يقول ثم لقيت ايوب فقال لي مثل قوله. ان هذه كتابة لا بأس بها

22
00:08:02.350 --> 00:08:27.500
ومما استدلوا به على يعني حجية الكتابة اه وقعت مسألة خلافية مشهورة بين اهل العلم وهي مسألة اه جلد الميتة. هل يطهر بالدماغ او لا يطهر بالدماغ فذكروا مناقشة جميلة جرت بين الشافعي واسحاق بن راهويه بحضور احمد بن حنبل

23
00:08:27.800 --> 00:08:45.750
يعني ثلاثة ما شاء الله من كبار اهل العلم الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق ابن ابراهيم اللي هو اسحاق بن راهويه جلس هؤلاء الثلاثة وتناقشوا او تناقش الشافعي واسحاق واحمد يستمع

24
00:08:45.900 --> 00:09:06.050
تناقش في قضية جلد الميتة هل يطهر بالدماغ؟ او لا يطهر بالدماغ؟ قال الشافعي جلد الميتة يطهر بالدباء فقال له اسحاق وما دليلك على هذا؟ انه يطهر بالدباغ قال قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب دبغ فقد طهر

25
00:09:07.950 --> 00:09:27.150
فقال له اسحاق اوليس قد كتب النبي في حديث عبد الله ابن عتيك يقول كتب الينا النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا قبل موته بشهر لا تنتفع من الميتة باهاب ولا عصب

26
00:09:29.800 --> 00:09:50.650
لا تنتفع من الميتة بايهاب ولا عصب هذا قبل موته بشهر قال فيكون ناسخا لاذنه صلى الله عليه وسلم. فقال الشافعي هذا كتاب وذاك سماع  يقول له فرق هذا كتب الينا هذا كتاب

27
00:09:51.450 --> 00:10:13.300
بينما الحديث الذي استدللت به حديث صريح لا تنتفعوا. آآ ايهما ايهاب دبغ فقد طهر. هذا لفظ النبي كلام النبي ذاك كتاب فقال له اسحاق اوليس قد كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى كسرى وقيصر؟ الم يكن حجة

28
00:10:15.050 --> 00:10:33.450
يعني الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى قيصر وكسرى كان كتابا ارسله مع رسله وحتى الى البحرين وحتى الى اه المقوقس كانت كتب يسر ما ذهب النبي بنفسه صلى الله عليه وانها كتب يرسلها. واحيانا كثيرة هذه الكتب لم

29
00:10:33.450 --> 00:10:51.350
اطلع عليها المرسلون الرسول الذي يرسله النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ كتابا مغلقا ثم يأتي به ويعطيه ليس سماعا الى النبي لا يسمع النبي ثم يحدثهم بما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم وانما هو كتاب

30
00:10:51.350 --> 00:11:12.100
فقال اوليس كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى كسرى وقيصر؟ او تراه حجة؟ يعني هل لهما كسرى وقيصر ان احتج يوم القيامة يقول لم يصلنا شيء لان هذا كتاب يعني آآ لم نسمع من النبي مباشرة انما جاءنا كتاب ما ندري عن صحته ما ندري عن كذا فسكت الشافعي

31
00:11:13.550 --> 00:11:30.700
فقالوا سكوته رضا وهذا ليس في باب مناقشة المسألة يعني ان آآ هل يطهر بالدماغ او لا يطهر؟ المسألة اخرى لان آآ هذا الحديث فيه ضعف اصلا واضطراب بغض النظر عن لكن هو استدل بالكتابة فقط

32
00:11:30.750 --> 00:11:50.750
انه احتج بالكتابة هل كان الكتاب لان الكتاب كون النبي ارسل الى قيصر وارسل الى كسرى هذا امر يعني متواتر معروف مشتهر جدا لكن تبقى القضية يعني هذا الحديث نفسه لا يصح. حديث عبدالله بن عكيم ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى قال بلى وصلنا كتاب

33
00:11:50.750 --> 00:12:04.250
والسلام قبل ان يموت بشهر قبل ان يموت به صلى الله عليه وسلم بشار فعند ذلك آآ قالوا او قال الشافعي هذا كتاب فقال له اسحاق اوليس كذبا لقيصر كسرى

34
00:12:05.200 --> 00:12:24.500
اتراها حجة؟ فسكت الشافعي. يعني اقرار بانه حجة. وفعلا لا شك ان الكتاب حجة. طيب يقول صح على الصحيح والمشهور قال به ايوب مع منصوري والليث والسمعاني قد اجاز. السمعاني اللي هو ابو مظفر سعد السمعاني

35
00:12:24.500 --> 00:12:52.800
حذفت الياء سقط النظم آآ والليث والسمعان قد اجازه وعده اقوى من الاجازة يعني عد الكتاب اقوى من الاجازة اي اجازة الاجازة المجردة اللي بدون اذن بس مجرد اجزتك اما اذا كانت مع الاذن لا تكون اقوى. لكن اجازة مجردة يقول الكتابة يرونها انها ايش؟ انها اقوى من الاجازة

36
00:12:52.800 --> 00:13:11.200
وده طيب اه كيف يكتب ذكر بعض اهل العلم ان الكتابة تكون يعني الاصل كما كان يكتب النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ باسمه بعد من فلان ابن فلان من محمد ابن عبد الله الى فلان

37
00:13:11.400 --> 00:13:29.300
يبدأ دائما الكتاب تبدأ باسمك اذا بدأت بالكتاب وهكذا كان هدي السلف رحمه الله يبدأون يبدأ الرسالة باسمه مو مثلنا حنا الحين اخر شيء نحط اسمه كتبه فلان لا يبدأ باسمه بالبداية. كتبه فلان او من فلان ابن فلان الى

38
00:13:29.850 --> 00:13:45.500
من يصله كتابي او الى فلان او كذا لكن بعض اهل العلم رأى ان المسألة سهلة يعني يعني لا يظيق فيها وانه يجوز هذا ويجوز هذا ولكن اذا كانت يعني آآ

39
00:13:45.750 --> 00:14:01.950
من متساويين او كذا لا تبدأ باسمك لكن من الصغير الى الكبير قالوا تأدبا تبدأ باسمه ما تقول من فلان الى فلان تقول الى فلان تبدأ به ثم تقوم من فلان او تختمها

40
00:14:02.050 --> 00:14:18.300
باسمك ويذكرون عن الامام احمد انه كان دائما يبدأ باسم من يرسل اليه من باب التواضع والعلم عند الله المسألة سهلة يعني يجوز لك ان تبدأ باسمك ان تبدأ باسمه ولكن كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يبدأ باسمه

41
00:14:18.350 --> 00:14:42.150
اذا كانت الرسالة منه يبدأ من فلان على طول مباشرة ثم آآ يحدد الى من تصل هذه الرسالة  يقول اه صح على الصحيح والمشهور قال به ايوب مع منصوري والليث والسمعاني قد اجازه وعده اقوى من الاجازة وبعضهم صحة

42
00:14:42.150 --> 00:15:01.450
منع وصاحب الحاوي به قد قطعه وبعضهم صحة ذاك منعه قال لا ما تصح الكتابة ما تصح الكتابة. قال وصاحب الحاوي به قد قطعه الحاوي اللي هو الما ورد يا ابو الحسن ما وردي

43
00:15:01.700 --> 00:15:20.600
الشافعي منع من ذلك يعني قال لا تصح الكتابة يقول العراقي والمعتمد الاول يعني آآ الصحة صحة الكتابة يقول واستدل بخاري على صحة الكتابة بنسخ عثمان للمصاحف لانه ارسلها كتبا

44
00:15:21.000 --> 00:15:35.250
ارسلها كتبا قال هذا دليل على ذلك. قال وارسل الرسول صلى الله عليه وسلم اذا عظيم الروم والى كسرى. او عظيم الروم الى كسرى وارسل قيصر وارسل بس صلاة ربي وسلامه عليه وكل هذا كان كتابة

45
00:15:35.500 --> 00:15:49.500
بل حتى الرسل الذين ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم يطلعوا على تلك الرسائل التي ارسلها فكانت كتابة من النبي وكانت حجة عليهم فالصحيح الذي عليه جماهير اهل العلم من المحدثين

46
00:15:49.550 --> 00:16:12.750
ان والاصوليين ان الكتابة حجة ان الكتابة حجة قال ويكتفي ان يعرف المكتوب له خط الذي كاتبه يعني اهم شيء ان المكتوب له يعرف خط الكاتب فلا يقع التزوير فممكن الناس تكتب بخط غيرها

47
00:16:13.800 --> 00:16:29.900
ويكون ليس من حديثه فلا بد ان يكون المكتوب له له صلة بالكاتب يعرفه ويعرف خطه فاذا كتب له ايقن ان هذا من فلان لا يمكن واحد ثاني يكتب. ويقول من فلان وما اكثر الكذابين

48
00:16:31.100 --> 00:16:51.850
فقالوا لابد ان يكون المكتوب له يعرف خط الكاتب او ان يستلمه من ثقة معتمد يعني الذي يوصله الكتاب ثقة معتمدة يقول كتبه فلان وانا عنده مثلا او هذا كتاب فلان واحد يعرف ذاك الشخص. المهم ان ان يتثبت

49
00:16:52.250 --> 00:17:12.100
ان الكاتب هو صاحب الشأن وانه ليس مزورا ان يتأكد ان الكاتب هو صاحب الشأن وليس مزورا قال ويكتفي ان يعرف المكتوب له خط الذي كاتبه وابطله قوم في قوم لا ما رضوا بهذا ابدا

50
00:17:12.400 --> 00:17:37.050
ما رضوا بالكتابة بمجرد معرفة الخط. لماذا؟ قال وابطل قوم للاشتباه قال لا الخطوط تتشابه وممكن ناس تحاكي خطه وناس في ناس عندهم قدرة انهم يحاكون خط احد مثلا انا خالد مثلا احاول اكتب مثل خط. في ناس تستطيع ذلك

51
00:17:37.250 --> 00:17:57.500
قال اذا طالما هذا الامر وارد الاحتياط لابد منه الاحتياط لابد منه فاما ان يصل من انسان ثقة زين او يستلم بيده اما ان يقال انه يعني بس اعرف خط فلان؟ قالوا لا ما نقبل هذا. لماذا؟ قالوا اشتباه الخطوط

52
00:17:58.050 --> 00:18:14.750
وقدرة المحاكاة للخطوط ان في ناس يستطيعون ان يحاكوا الخطوط يقلدوا الخطوط وذكروا عن ابن ناصر الدين الدمشقي انه كان يقلد خط الذهبي شيخة بس طبعا من نصر الدين دمشق هي ثقة امام

53
00:18:15.200 --> 00:18:29.900
لكن كان يقلد خط شيخه الذهبي حتى لا يكادون يفرقون بين خط هذا وخط هذا. قال اذا اذا كانت المسألة واردة ويمكن تقليد الخطوط. اذا نحن الاشتباه لا نمتنع. ما نقبل حتى يستلم

54
00:18:29.900 --> 00:18:59.050
من معتمد حتى يستلم المعتمر ولا يكفي ويكتفي بمعرفة الخط. قال ويكتفي ان يعرف المكتوب له خط الذي وابطله قوم للاشتباه لكن رد لندرة اللبس وحيث ادى آآ رد يعني هذا القول لندرة اللبس رده ابن الصلاح ليش؟ قال هذا نادر

55
00:18:59.050 --> 00:19:13.750
قضية محاكاة الخط بحيث انه لا يعرف خط الذي خاصة اذا كان له به خصوصية من تلاميذه او كذا يقول هذي حالات نادرة والنادر لا حكم له هذا قول ابن الصلاح وقول الاكثر

56
00:19:14.450 --> 00:19:44.900
اكثر اهل العلم قالوا اذا عرف الخط واطمأن اليه فانه مقبول. قلنا الماوردي رفظ. ذلك. وكذلك الغزالي. الغزالي رفظ ذلك. الغزالي ابو حامد ويقال الغزالي الغزالي والغزالي والغزالي اشهر كان يشتغل بالغزل ابوه كان يشتغل بالغزل فالغزالي اشهر من الغزالي لكن على كل حال

57
00:19:44.900 --> 00:20:00.450
الغزالي؟ قال لا. الخطوط قد تشتبه وقد يحاكي بعضهم خط بعض فرفض ذلك قال ما تقبل. ابن الصلاح رد على الغزالي وقال لا مقبول مقبول ليش؟ قال هذا نادر نادر

58
00:20:00.900 --> 00:20:28.650
ان تشتبه الخطوط وان ولا يحكم النادر على الاعم. نعم قال ويكتفي ان يعرف المكتوب له خط الذي كاتبه. وابطله قوم للاشتباه لكن رد لندرة اللبس. وحيث ادى يعني الان استلمت انت الكتاب كيف تؤديه؟ ماذا تقول؟ فالليث مع منصور استجاز اخبرنا حدثنا جوازه

59
00:20:29.000 --> 00:20:47.000
طيب الان استلمت الكتاب انا استلمت الكتاب من شخص. طيب بعد ما استلمته كيف احدث منصور وان يوب قال قل حدثنا قل اخبرنا اللهم انك مطمئن ان هذا الكتاب من فلان

60
00:20:47.100 --> 00:21:11.500
كأنه حدثك ابدا كما قال منصور وايوب لشعبة لما اعطاه اعطاه ايوب كتابا قال احدث اه اعطاها منصور كتابا قال احدث به عنك قال اولست اعطيتك الكتاب قال كأني حدثتك يقول خلاص انا حدثتك قل حدثنا ما في مشكلة يقول فسألت ايوب اي السختيان فقال كذلك

61
00:21:11.800 --> 00:21:34.550
فايوب منصور يريان انه يجوز ان تقول حدثنا اخبرنا من باب الجواز لهذا الامر. قال وصححوا التقييد بالكتابة وهو الذي يليق بالنزاهة العراقي يقول لكن الاكثر قالوا يقول حدثنا كتابة

62
00:21:34.700 --> 00:21:53.200
يقيد اخبرنا كتابة يقيد يقول هذا يعني احسن وحتى يعني لا يشتبه الامر على الناس. يقول حدثنا بعدين انت سمعته يقول لا كتابة. طيب من اول قول لنا فلذلك الجمهور ذهبوا الى انه

63
00:21:53.350 --> 00:22:14.150
اذا حدث كتابة يقول حدثنا كتابة او اخبرنا كتابة يقيد يقيد بقوله كتابة ولا يطلقها كالسماع لان في حال السماع تقول حدثنا تقول اخبرنا حال السماع في المجلس تقول حدثنا واخبرنا طيب انت ما حضرت المجلس

64
00:22:15.700 --> 00:22:31.000
وانما جاءك هذا الكتاب سواء هذا الكتاب بيد ثقة معتمد سواء هذا الكتاب مع اجازة سواء هذا الكتاب آآ بمعرفة الخط ايا كان المهم وصلك كتاب ما اننت انه من فلان من شيخك

65
00:22:31.450 --> 00:22:53.000
طيب قالوا فلا بأس ان تحدث به. طيب كيف احدث؟ اقول حدثنا اخبرنا هناك من قال نعم قل حتى اخبره والاكثر على انه يقول حدثنا كتابة اخبرنا كتابة يقيد او كتب الي فلان المهم ان يبين انه كتابة

66
00:22:53.600 --> 00:23:21.500
ولا يطلقها كالتحديث اخبرنا حدثنا حتى لا تشتبه على الناس نعم هذا بالنسبة للكتابة. احد عنده سؤال؟ الكتابة طيب ننتقل الى اعلام الشيخ نعم نعم  انها تجوز الكتابة معتمدة وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم

67
00:23:22.050 --> 00:23:40.700
ان الكتاب معتمدة لكن يبقى هناك من منع لكن قوله ضعيف والجمهور على قبول كتابه لكن يبقى القضية كيف تحدث بالكتابة؟ هل تقول حدثنا او تقول حدثنا كتابة؟ اخبرنا كتابة وهكذا. واختلفوا في قضية الخط لوجدوا بخطه ولم

68
00:23:40.700 --> 00:24:09.600
يصله عن طريق ثقة معتمد وانما يعرف الخط قال هذا خط فلان عرفت؟ نعم  السايس اعلام الشيخ يقول وهل لمن اعلمه الشيخ بما؟ يرويه ان يرويه فجزم بمنعه الطوسي وذا المختار وعدة كابن جريج صاروا الى الجواز وابن بكر نصره وصاحب

69
00:24:09.600 --> 00:24:29.450
شامل جزما ذكره بل زاد بعضهم بان لو منعه لم يمتنع كما اذا قد سمعه ورد كاسترعاء من لكن اذا صح عليه العمل يقول وهل لمن اعلمه الشيخ بما يرويه ان يرويه عنه

70
00:24:29.550 --> 00:24:49.050
يعني انا جاءني شيخي مثلا وقال هذا حديثي لكن ما اعطاني اياه ولا اجازني ولا كتبه لي ولا ما اعطاني اياه ما نولني اياه طيب اذا لا مناولة ولا اجازة

71
00:24:49.050 --> 00:25:04.450
ولا كتابة بس اعلام قلت لك هذا حديثي وخليته عندي. بس هذا حديثي او اعطيتك اياه مثلا خله عندك او وصله لفلان او كذا لكن المهم اني علمتك ان هذا

72
00:25:04.900 --> 00:25:20.100
حديثي هل لك ان ترويه عني هل لك ان تروي هذا عني هذه المسألة التي تكلم عنها الشيخ الان يقول وهل لمن اعلمه الشيخ بما يرويه؟ ان يرويه يعني ان يرويه عنهم

73
00:25:20.750 --> 00:25:34.550
اذا اعلمه الشيخ بان هذا مرويه هل له ان يرويه عن الشيخ وهل لمن اعلمه الشيخ بما يرويه ان يرويه فجزم بمنعه المنع قال لا ليس له ذلك الطوسي الطوسي هو

74
00:25:34.550 --> 00:25:51.850
غزالي ابو حامد الغزالي او الغزالي هو الطوسي طيب لانه من طوس يقول فجزم بمنعه الطوسي وذا المختار اي المختار عند ابن الصلاح رحمه الله تعالى يقول بمنعه الطوسي وذا المختار

75
00:25:51.850 --> 00:26:14.000
وعدة كابن جريج صاروا الى الجواز. اذا الطوسي وابن الصلاح وعدة طيب آآ طوسي بن الصلاح قالوا جائز ان يرويه بما لا يجوز ان يرويه. الطوسي اللي هو الغزالي وابن الصلاة قال لا يجوز. ان يروي

76
00:26:14.250 --> 00:26:30.150
لماذا؟ يعني ما اذن له لا دين له ولا كتبه اليه ولا ناوله اياه. كل ما في الامر اخبره هذا مروي هذه مروياتي فقط اخبره هذه مروياته كيف يحدث بها عنه

77
00:26:30.350 --> 00:26:57.250
الطوسي منع وكذلك ابن الصلاح منع يقول وعدة كابن جريج صاروا. ابن جريج والزهري وغيرهما صاروا الى الجواز. يعني قالوا جائز ما في بأس يرويه عنه ما فيهم اي مشكلة. قال انه قال له هذا مروي هذه احاديثي

78
00:26:57.250 --> 00:27:24.200
يرويها عنه ما في اي مشكلة. يقول وعدة كابن جريج صاروا الى الجواز وابن بكر نصره. وصاحب الشامل من ذكره ابن بكر الوليد ابن بكر الاندلسي الغمري طيب صاحب الاجازة في احكام الاجازة نصره اي رأى انه يجوز له ان يرويه ومن جريج والزهري

79
00:27:24.200 --> 00:27:47.350
ذلك صاحب الشامل الصباغ كلهم قالوا له ان يرويه عنهم ما في بأس ابدا  بل زاد بعضهم بان لو منعه لم يمتنع كما اذا قد سمعه يعني لو قال له هذا مروي الشيخ يقول لتلميذه ايش؟ هذا مروي فقال له ارويه عنك

80
00:27:47.350 --> 00:28:07.300
قال لا لا ترويها عني لا ترويه عني قالوا يروي عنه. يدعون الى التمرد. يتمرد التلميذ على الشيخ. يقول اذا قال له الشيخ خاض مروي ولكن لا ترويه عني يقول يرويه عنه

81
00:28:07.350 --> 00:28:28.600
يقول مثل ما لو سمعه يعني الشيخ بالمجلس حدث باحاديث بعد ما حدث قال لا تروها عني هم يطيعونه يرونها عنهم الا اذا الشيخ قال كذبت موضوع ثاني طيب او قال اخطأت في هذه الاحاديث موضوع ثاني لكن مجرد انه يقول لا ترونها عني هو غير صحيح

82
00:28:28.700 --> 00:28:50.500
نرويها عنه قالوا سمعناها منهم نرويها عنهم وطالما اطمئننا ان هذا مرويه نرويه عنه ما في فرق عندنا بين السماء وبين معرفة ان هذه مروياته طيب نعيدها يقول وهل لمن اعلمه الشيخ بما يرويه ان يرويه فجزم بمنعه الطوسي وذا المختار عند ابن

83
00:28:50.500 --> 00:29:05.900
وعدة كابن جريج صاروا الى الجواز وابن بكر نصره وصاحب الشامل جزما ذكره بل زاد بعضهم بان لو منعه لم يمتنع كما اذا قد سمعه حتى لو منعه. يقول لم يمتنع

84
00:29:06.150 --> 00:29:32.000
قال ورد هذا الكلام اذا هي المسألة خلافية بعضهم يرى ذلك بعضهم يرى ذلك المسألة فيها ترى مجال للاجتهاد والاخذ والرد. ورد قالوا الذي رد ذلك هو الرامة رمزي ابو عبد الرحمن رمى رمزي هو الذي رد ذلك قال ورد كاسترعاء من يحمل لكن اذا صح عليه العمل

85
00:29:32.300 --> 00:29:55.000
يعني رد لان هي القضية ايش؟ يقيسونها على الشهادة. يقيسونها على الشهادة. يعني انسان قال لك انا فعلت كذا وكذا. فانت تروح تشهد عليه انه فعل كذا وكذا هو اذا اذا انكر هو انكر قال لا ما قلت لك انا حدث عني ولا قلت كذا ولا قلت انا هذا الكلام

86
00:29:55.300 --> 00:30:11.550
مثلا انكر ذلك طيب وما اذنت لك ان تحدث عني بالشهادة هذي انا شهدت لكن ما انا اللي اشهد مو انته يعني اعطيكم مثال خالد ابو عبد الرحمن مثلا الان طيب ابو عبد الرحمن يطالب خالد فلوس مثلا

87
00:30:12.200 --> 00:30:32.100
وخالد اه مو راضي يعطيه حقه  فقال خالد يوما لي زين قال انا تطالبني فلوس ما راح اعطيه اياه بس قال لا تقول حق احد فرحت قلت زين؟ قلت ترى خالد عنده فلوسك

88
00:30:32.500 --> 00:30:42.500
وشهدت على خالد بهذا. قال قال انا ما اذنت لك ان تحدث عني بهذا انا ولا حدثت بهذا ولكن يقول لا يحدث عنهم ولا شغل فيه. فبعضهم يقول كالشهادة كما ان الشهادة لا تجوز

89
00:30:42.500 --> 00:31:03.200
الا ان يأذن لك الذي ستشهد بما قال كذلك هنا لكن ايضا شهادة مختلف فيها. هناك من يرى ان له ان يشهد عليه وبعضهم يقول لا لا يشهد الا اذا اذن. فهي القضية مرتبطة بالفقه. يعني هنا عن المصطلح مرتبط بالفقه في هذه القضية. هل له ان يشهد عليه بالشهادة

90
00:31:03.200 --> 00:31:16.200
فاذا لم يأذن له بذلك اوليس له ذلك انه لم يأذن بهذه الشهادة او يقول شهدت ان فلان رأى فلانا يفعل كذا. فانا اروح اقول شهد فلان ان فلان يفعل كذا

91
00:31:16.400 --> 00:31:36.650
يقول انت ما شهدت الواقعة قلت لا ما شهدت الواقعة ولكن شهدت ان فلان قال لي انه شهد  فيقول لا ما يصلح ما يقبل منك بعضهم قال لا يقبل تكون ثقة يقبل منك. وينادى الشاهد هل قلت ولا ما قلت؟ طيب. فالقصد اذا

92
00:31:36.750 --> 00:32:01.500
ان هذه المسألة اختلفوا فيها يقول آآ اعيدها تتضح وهل لمن اعلمه الشيخ بما يرويه ان يرويه؟ فجزم بمنعه الطوسي وذا المختار وعدة كابن جريج اللي هو عبدالملك صاروا الى الجواز وابن بكير وابن بكر نصره وصاحب الشامل جزما ذكره بل زاد بعضهم بان لو منعه لم يمتنع كما اذا

93
00:32:01.500 --> 00:32:19.100
قد سمعه ورد كاسترعاء من يحمل لكن اذا صح عليه العمل. يقول حتى اذا رد يعني ما قبل منك ان تعمل به لانك انت ايش؟ بلغك هذا الحديث كون هو ما اذن لك ان تحدث هذا موضوع اخر

94
00:32:19.200 --> 00:32:32.650
لكن العمل به اذا صح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب عليك العمل به وان لم يجز لك التحديث به وجب عليك ان تعمل به وان لم يجز لك التحديث لانه منعك

95
00:32:32.800 --> 00:32:48.000
من التحديث لكن تعمل به حتى الذين قالوا يمتنع اذا منع ولكن يعمل به. لانه صح عنده انه من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم طيب اه في سؤال على هذه

96
00:32:48.400 --> 00:33:14.150
تفضل   نعم فالشاهد على الشاهد لا اذا انكر موظوع ثاني هنا اذا انكر صار تكذيب صار تكذيب عاد ينظر من الثقة من الكذاب هذا موضوع اخر. حتى في الحديث لو قلت انا حدثتني وانت قلت كذب ما حدثتك

97
00:33:14.450 --> 00:33:33.750
اما انت ناسي زين؟ واما انا واهم وممن تكذب واما انا كذاب وانا شيخك طبعا ما تقلقي انا كذاب الحين صح؟ طيب فهنا يعني آآ في حال الانكار موظوع ثاني. ونتكلم في حال اقرار لكن نقول ما

98
00:33:33.750 --> 00:33:45.750
اذنت لك ويقرك يقول ما اذنت لك شلون تحدث عني وانا ما اذنت لك؟ انا ما قلت لك حدث عن يقول لكن هذا مرؤيك هذا مرؤيتي ما اذنت لك ولا حدثتك ولا اجزتك ولا ناولتك ولا

99
00:33:45.750 --> 00:34:01.500
كتبت اليك على اي اساس تحدث عني بهذا؟ هم يقولون مو لازم تأذن له دام كتابك خلاص يحدث عنك كتابك ولا لا؟ قال كتابي خلاص يحدث عنك ما همنا رضيت او ما رضيت كيفك هكذا بعض اهل العلم نظرتهم

100
00:34:01.500 --> 00:34:41.250
هكذا طيب  خير ان شاء الله. السابع الوصية الوصية بالكتاب يقول  وبعضهم اجاز للموصى له بالجزء  وبعضهم اجاز للموصى له بالجزء من راو قضى اجله يرويه او لسفر اراده ورد ما لم يرد الوجادة. هذا تسمى الوصية هذي تسمى

101
00:34:41.250 --> 00:35:03.650
الوصية طيب يقول وبعضهم اجاز للموصى له الموصى له الوصية تكون عادة تنفيذها متى بعد الموت. الوصية يكون تنفيذها بعد الموت. يقول وبعضهم اجاز للموصى له وبعضهم قالوا هو ابن سيرين

102
00:35:04.000 --> 00:35:28.700
بعضهم هذا ابن سيرين رحمه الله تبارك وتعالى يقول ان ابا قلابة الجرمي التابعي ابو قلابة لما آآ  طلب منه ان يكون قاضيا. الحين الناس هواش على القضاة ها. يبي يصير قاضي

103
00:35:29.000 --> 00:35:51.250
اه ابو قلابة لما طلبه ان يكون قاضيا فر هرب. حتى لا يكون قاضيا ابو قلابة الجرمي التابعي الجليل رحمه الله فعل لما طلبوه للقضاء هرب اه فلما هرب قالوا وشعر بقرب اجله

104
00:35:51.950 --> 00:36:19.200
اوصى بحديثه الى ايوب بس اختياري اوصى بحديثه الى ايوب السختياني قال اعطوه هذا لايوب طيب وليحدث به عني هذي احاديثي اعطوه ايوب يحدث بها عني فمات ابو قلابة ثم وصلت هذه الكتب الى ايوب السختياني

105
00:36:19.750 --> 00:36:38.850
كتب اكثر من كتاب لما وصلت الى ايوب السختياني قالوا لا قالوا له هذه من آآ ابي قلابة وآآ قد اذن لك بالتحديث عنه بهذه فايوب مباشرة انطلق الى ابن سيرين. محمد ابن سيرين

106
00:36:39.050 --> 00:36:57.450
فذكر له القصة. فقال له ابن سيرين حدث بها ما في بأس حدث بهذه الوصية طبعا هناك من منع من التحديث بالوصية وهناك من اذن كما سيأتي ان شاء الله تعالى ذكره. طيب

107
00:36:58.500 --> 00:37:19.650
وبعضهم اجاز للموصى له بالجزء من راو قضى اجله يرويه او لسفر اراده ورده ما لم يرد الوجادة اذا هناك من اجازك ابن سيرين وهناك من رده هذا قول الخطيب البغدادي

108
00:37:19.700 --> 00:37:34.250
الخطيب البغدادي رد ذلك قال هذه ما تصح الا اذا كانت وجادة الا اذا كانت وجادة اما وصية فلا وآآ ذهب كثير من اهل العلم الى قبولها الوصية قالوا بشرط

109
00:37:34.750 --> 00:38:03.000
ان يكون يعني ايوب له خصوصية بابي قلابة بحيث انه يعرف خطه وان هذه فعلا كتب ابي قلابة فعند ذلك اجازوا ذلك. نعم  بعد ذلك الثامن وهي الوجادة  طبعا وجادة

110
00:38:03.700 --> 00:38:20.700
من وجده يقول ان هي كلمة غير عربية في الاصل كلمة وجادة كلمة وجادة كلمة غير عربية اه لكن اصطلحوا عليها اصطلحوا عليها يعني شيء وجد شيء وجد لكن ليس من كلام العرب كلمة وجادة

111
00:38:21.050 --> 00:38:43.600
طيب الام موجود لكن وجادة ليست عربية. على كل حال يقول ثم الوجادة وتلك مصدر. وجدته مولدا ليظهر اه تغاير المعنى وذاك ان تجد بخط من عاصرت او قبل عهد ما لم يحدثك به ولم يجز

112
00:38:43.600 --> 00:39:03.600
فقل بخطه وجدت واحترز ان لم تثق بالخط قل وجدت عنه او اذكر قيل او ظننت وكله منقطع والاول قد شيب وصلا ما وقد تسهلوا فيه بعن. قال وهذا دلسه تقبح ان اوهم ان

113
00:39:03.600 --> 00:39:23.600
ان نفسه حدثه به وبعض ادى حدثنا اخبرنا ورد وقيل في العمل ان المعظم لم يره وجوب جزم بعض المحققين وهو الاصوب ولابن ادريس الجواز نسبوا وان يكن بغير خطه فقل قال ونحوها

114
00:39:23.600 --> 00:39:46.600
وان لم يحصل بالنسخة الوثوق قل بلغني والجزم يرجى حله للفطن هذه الوجادة هذه الوجادة وهي الرقية يعني شيء تلقاه تجده يعني شيء وجدته بعد موته واحد مات آآ دخلنا بيته نشيل اغراضه ننظف كذا لقينا احاديث

115
00:39:46.650 --> 00:40:06.650
لقينا كتبة هذي يسمونها ايش؟ وجادة يسمونها وجادة يعني شيء وجدناه لم لم يجز احدا به ولم يكتبه الى احد ولم يناوله احد وانما كتبه في بيته مثل الحين اي واحد فيكم يموت وحتى انا مثلكم طيب اي واحد فينا يموت يجون يلقون مكتبته مثلا ويلقون اشياء كاتبة بخطة وكذا

116
00:40:06.650 --> 00:40:27.800
اه كتب بيألفها او رسائل يبي يرسلها او هاي يسمونها وجادة. ما وجد بخطه ما وجد بخطه بعد موته  يقول ثم الوجادة وتلك مصدر وجدته مولدا ليظهر تغاير المعنى يعني هذا قاعد يبين لك ليش سموه وجادة يعني؟ ليظهر المعنى

117
00:40:27.800 --> 00:40:47.700
وذاك ان تجد بخط من عاصرت او قد عهد. ما لم يحدثك به ولم يجز فقل بخطه وجدت واحترز يعني اذا لقيت شيئا من كتبه طيب حتى لو كان الكتاب اعهد بهذا الكتاب الى فلان

118
00:40:48.000 --> 00:41:04.350
او فلان يحدث به عني ولم يعطه اياه في حياته وانما وجدوه بعد موته يقول ما لم يحدثك به ولم يجز لا حدثك ولا اجازك به فقل بخطه وجدته واحترز

119
00:41:04.450 --> 00:41:25.650
يعني الانسان يكون دقيقا في الفاظ تقول وجدت بخط فلان بخطه وجدتها وانا اعرف خطه هذا خطه. وجدت بخطه وهذا ترى اكثر ما يوجد في الوصايا والديون ما شابه ذلك يعني واحد ابوه بعد ما يتوفى

120
00:41:25.700 --> 00:41:40.650
يفتحون صندوق مثلا عنده اطالب فلان كذا كذا ويطالبني فلان كذا كذا هذا ما اطلعك عليه وان هذا كان هو كاتبه لنفسه فانت اذا اطمأننت لان قد يكون هذه الورقة ليست له

121
00:41:42.050 --> 00:42:03.750
قد تكون واحد خاش عنده الورقة مثلا واحد مخلي عنده الورقة هذي قال انا طالب فلان وفلان وفلان خشها عندك. مو شرط هو اللي طالب ولا مو معاي انتو يعني مثلا الحين ابو عبد الرحمن مثلا يطالب له عشرين واحد ويطالبونه خمسين. ماشي؟ وكتب ورقة اطالب فلان ما قال انا انا

122
00:42:03.750 --> 00:42:14.650
آآ ابو عبد الرحمن واضح ولا لا؟ وانما قال لي اطالب فلان واطالب فلان واطالب فلان ويطالبني فلان ويطالب فلان وكتبها وقال لي الله يخليك خل نسخة عندك خل نسخة عندك

123
00:42:15.050 --> 00:42:35.400
خليت عندي لهو وليست لي. لو وجدها اولادي مثلا او غير اولادي ناس ما يعرفون خطي يحسبونها لي انا اللي اطالب صحيح؟ وانا اللي مطلوب وانا لا اطالب ولا مطلوب مثلا. وانما وجد هذا في خزانتي. فلابد ان ان ان يعرف انه

124
00:42:35.400 --> 00:43:01.000
لابد ان يكون بخط ممن يعرف ذلك حتى يكون فعلا انا الذي كتبت ذلك. طيب. ما لم به ولم يجز فقل بخطه وجدت واحترز يعني اكتب قل بخطه وجدت لا تقول حدثني لا تقول اخبرني قل وجدت بخطه كذا وكذا يطالب فلان يطالب فلان او هذا حديثي من فلان هذي احاديث

125
00:43:01.000 --> 00:43:24.200
سمعها وهكذا فقل بخطه وجدت واحترز ان لم تثق بالخط قل وجدت عنه ان لم تثق بالخط يعني خط كانه خط ابي كأنه خط فلان يعني لست متيقنا انه ايش

126
00:43:24.500 --> 00:43:48.800
انه خطه فهنا عندك غلبة ظن ما في مانع لكن لست متيقنا فيقول لك ايش؟ ان لم تثق بالخط قل وجدت عنه يعني يعني كثر ما تقدر تكون ايش كن دقيقا في اختيار الالفاظ. فان ان لم تثق بالخط قل وجدت عنه

127
00:43:48.850 --> 00:44:08.850
او اذكر زين يعني آآ وجد بخط فلان وهكذا او اذكر قيل او ظننت او اذكر قيل او ظننت يعني قيل انه خط فلان. اظن انه خط فلان. يعني كن دقيقا في عبارتك

128
00:44:08.850 --> 00:44:28.500
كن دقيقا في عبارة لا تجزم طالما انك لست متأكدا لا تقول خط فلان. قل اظن قيل انه خط فلان لكن لا تجزم او قل وجدت اه في في مكتبة فلان او في خزينة

129
00:44:28.600 --> 00:44:45.200
فلان فلا يكون الجزم الا اذا جزمت انه ايش انه خطه اذا لم تجزم انه خطه فلا تجزم بانه له. قل اظن قيل وجدت في مكتبتي وجدت في خزانتي وهكذا

130
00:44:47.100 --> 00:45:18.400
قال وكله منقطع كله منقطع يعني سواء اه وتعرف خطه او لا تعرف خطه ولكن يغلب على ظنك انه خطه او قيل لك انه خطه يقول كله منقطع كله ايش؟ منقطع. يقول وكله منقطع والاول الاول اللي هو اللي انت تعرف خطه. الاول او واحد

131
00:45:18.400 --> 00:45:40.950
اللي انت متأكد ان هذا ايش؟ يعني انت تعرف خطأ وتأكد ان هذا خطه. يقول وكله منقطع والاول قد شيب وصلا ما يعني ها كانه متصل الاول لان كونك تعرف ايش؟ تعرف خطه متيقن انه خطه فهذا ها قريب من الوصل قريب من الاتصال

132
00:45:40.950 --> 00:46:06.050
لانك متأكد انه ايش؟ انه خطه. قال وكله منقطع والاول قد شيب وصلا ما وقد تسهلوا فيه بعن تسهلوا يعني بالتحديث بالوجادة تسهلوا التحديث بالوجادة وهذا اشهر ما ذكر عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده قالوا هي وجادة

133
00:46:06.550 --> 00:46:26.850
كذلك عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بعضهم قال انها وجادة وكذلك آآ يحيى بن بكير عن ابيه لما سئل يحيى بن بكير قيل لو سمعت هذا من ابيك؟ قال لا وانما وجدته بخطه. قال وجدته بخطه. والحسن البصري حدث يوما

134
00:46:27.250 --> 00:46:48.900
فقالوا له سمعت هذا؟ مما سمعت هذا؟ قال له صحف وجدناها قال صحف وجدناها يعني البعض اذا تساهل في قضية الوجادة وحدث بها. لكن شوفوا كله اكتشف يعني ما يغيب شيء كله اكتشف طيب قال وكله منقطع والاول قد شيب وصلا ما وقد تسهلوا فيه بعن

135
00:46:49.000 --> 00:47:13.850
قال وهذا جلسة قال ابن الصلاح قال هو ابن الصلاح رحمه الله قال وهذا دلسه تقبح ان ان اوهم ان نفسه حدثه به يعني كيف اوهم؟ يعني اذا قال قال فلان وهو وجده وجادة

136
00:47:14.050 --> 00:47:30.400
لا يصلح لكن لابد ان يقول وجدت كما قلنا قبل قليل وجدت بخط فلان او وجدته وقيل انه خط فلان او ذكر انه خط فلان او اظن خط فلان يقول لازم توضح. طيب

137
00:47:30.750 --> 00:47:45.250
اذا ما قلت قلت قال فلان وانا اصلا لاقيه بكتابة لا حدثني ولا كذا وانما وجدته في كتابه يعني وجادة طيب وقلت قال فلان او عن فلان. يقول ابن الصلاح هذه جلسة تدليس

138
00:47:45.400 --> 00:48:09.650
يقول هذا ايش؟ هذا تدليس طيب والحل ليش تدليس؟ قال خاصة اذا اوهم انه سمعه منه طيب كيف يوهم انه سمع منه؟ اذا كان معاصرا له اذا كان معاصرا له يمكن سمعه منه ولا لا؟ يفوت علينا. اذا كان معاصرا له. اما اذا كان غير معاصر المسألة واضحة. الكل راح يعرف. اذا انا جيت

139
00:48:09.650 --> 00:48:24.850
حق واحد ما عاصرتوه وقلت قال فلان كذا وكذا يعرفون بيني وبينه ايش سقط ولن يأخذوا احد على الاتصال لكن اذا كنت عاصرته وقلت قال فلان كذا في احتمال اني سمعت منه ولا لا

140
00:48:25.350 --> 00:48:43.200
بيحكي ولا سمعت منه؟ وانا هذا وجدته وجادة فهذا يقول هذا تدليس يقول من الصلاة خاصة اذا اوهن يعني السماع يعني اذا كان معاصرا له. قال وكله منقطع والاول قد شيب وصلا ماء وقد تسهلوا فيه بعن

141
00:48:43.200 --> 00:49:10.500
قال وهذا جلسة في الصلاح يعني تقبح ان اوهم ان نفسه حدثه به قال وبعض ادى حدثنا اخبرنا ورد غير مقبول. انك تقول حدثنا واخبرنا وانت ويلاقيها شنو وجادة كيف تقول حدثنا واخبرنا؟ قال قال وهذا دلسة تقبح ان اوهم ان نفسه حدثه بي وبعض ادى حدثنا

142
00:49:10.500 --> 00:49:30.500
اخبرنا ورد وقيل في العمل انتهى الان من طريقة التحديث به وكذا الان يرتئي العمل وقيل في العمل ان المعظم لم يره وبالوجوب جزما. بعض المحققين وهو الاصوب ولابن ادريس الجواز نسبه. ابن ادريس الشافعي

143
00:49:30.500 --> 00:49:51.000
محمد ابن ادريس الشافعي الامام وقيل في العمل ان المعظم لم يره وبالوجوب جزم بعض المحققين وهو الاصوب ولابن ادريس الجواز نسب اه وان يكن بغير خطه فقل قال ونحوها وان لم يحصل

144
00:49:51.150 --> 00:50:18.900
بالنسخة الوثوق قل بلغني والجزم يرجى حله للفطن. يعني العمل بالوجادة يعني الان كما يقولون اكثر وجادة يعني سلسلة الاسناد خلاص لم يهتم الناس بها كثيرا بعد ان دونت الكتب وطبعت وكذا فصارت كثير وجادات صارت كثيرة جدا فالعمل بها لا مانع منه

145
00:50:18.900 --> 00:50:39.550
ان تذكر الوجادات او تؤخذ الواجبات لا مانع منه لكن لانها لا تؤثر اصلا. الحديث دون خلاص. ولن يأتي احد بحديث جديد الان لم يسمع به احد. انتهى الامر وسلسلة الاسناد الان للتبرك فقط باتصال السلسلة مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك تسهلوا في

146
00:50:39.550 --> 00:50:58.550
في هذا الامر في الوجادات اليوم. ولذلك قال وقيل في العمل ان المعظم لم يره وبالوجوب جزم بعض المحققين وهو الاصوب ابن ادريس الجواز نسبه وان يكن بغير خطه يعني العكس الان الان انت عارف انه مو خطه

147
00:50:59.450 --> 00:51:19.450
الان ان تجزم انه ليس بخطي سواء انت تجزم او يجزم من يعرفه من يعرف خطه. قال وان يكن بغير خطه فقل قال ونحو والا يحصل بالنسخة الوثوق قل بلغني. اذا النسخة نفسها انت من واثق منها قول بلغني. عن فلان كذا. والجزم يرجى حله

148
00:51:19.450 --> 00:51:42.950
للفاطمين. الجزم بان هذه النسخة لفلان اوليست لهذه قال انما يعرفها الفطن الفطن المقصود به العالم العالم الذي يعرف هذا متى ولد وهذا متى مات وهذا ان رحل وهذا اين جاء وهذا خط فلان وهذي طريقة فلان وهذي كذا الفطن

149
00:51:42.950 --> 00:51:57.900
الذي يدرك ان هذا الخط لفلان وان هذا الكتاب لفلان او لا هذا لا بأس ان اه يجزم بمثل هذه الاشياء لعلمه اما فالاصل فيه ان يتوقف في هذا ويكتفي بقوله بلغني او

150
00:51:57.950 --> 00:52:14.350
قال دون ان يجزم بانه فحدث به او اخبر به وما شابه ذلك والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد آآ طبعا انبه السبت القادم انا اعتذر ترى عندي سفر

151
00:52:14.800 --> 00:52:31.800
يقول اليس من كتمان العلم ان لا يحدث بما اعلمه شيخه بلا شك هذا كتمان العلم لكن اذا الشيخ منعه قال لا تحدث عني هنا شوي فيها الحرج كان يقول اطيع شيخي ولا ما اطيع شيخي لكن آآ كتمان العلم اذا اذن له الشيخ

152
00:52:31.950 --> 00:53:04.900
لكن اذا لم يأذن له شيء هذي فيها فيها تفصيل هذه سم      اي نعم اي نعم هو خطيب البغضاء عند الوجادة مقبولة عند الوجادة مقبولة  ممكن يقل ان هذا الفطن

153
00:53:05.050 --> 00:53:35.500
العالم الفطن ممكن يقول هذا اسلوب فلان او ليس اسلوب فلان يجزم به ايه ايه يجزم به يجزم به انه لفلان او ليس لفلان الكتاب اقوى من الوجادة ايه قلنا له ما ثبت للشافعي لكن نسبوه اليه يقول

154
00:53:35.800 --> 00:54:03.500
يقول نسب اليه لكن لم يجزم ان الشافعي قال به. نسب  كيف  هي ترى كل هذه المسائل غير متفق عليها. هي مسألة ايش؟ مسائل اجتهادية. هذا يرى ان هذه اقوى. هذه يرى ان هذه مقبولة. مسائل اجتهادية يعني بحسب نظرة العالم نفسه

155
00:54:08.450 --> 00:54:32.600
لبس لبس لكن اهم شي ان الناس تفهمك ايه لا تستخدم اصطلاحات الناس لا تفهمها اهم شيء تستخدم اصطلاحات الناس تفهمها  خير ان شاء الله. والله اعلى واعلم وصلى الله على نبينا محمد

156
00:54:32.600 --> 00:54:46.785
ارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في