1
00:00:00.950 --> 00:00:30.950
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا

2
00:00:30.950 --> 00:00:58.550
العلم نور قد تجلى فاطرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يا لهف قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون الى الجنان على هدى في الصبح علم قد انار له. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

3
00:00:59.000 --> 00:01:22.700
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ما زلنا مع التبصرة والتذكرة وهي المعروفة بالفية الامام العراقي عبدالرحيم ابي الفضل رحمه الله تبارك وتعالى

4
00:01:22.950 --> 00:01:55.300
في مصطلح الحديث ولله الحمد والمنة تم قراءة والتعليق على ثلاث وثمانين وخمس مئة بيت من هذه المنظومة المباركة ويتم في هذا الفصل بحول الله وقوته والفصل الذي بعده هذه المنظومة المباركة

5
00:01:56.200 --> 00:02:20.700
يقول الامام العراقي رحمه الله جل وعلا في تخريج الساقط بينما سقط من الكتابة سهوا اه نسيانا آآ للسرعة عدم الانتباه لم يظهر الحبر لم يكن واظحا او غير ذلك هذا يسمى الساقط

6
00:02:20.700 --> 00:02:52.850
الرواية قال الامام عراقي ويكتب الساقط وهو اللحق. حاشية الى اليمين يلحق ما لم يكن اخر سطر وليكن لفوقه لفوق والسطور اعلى فحسن وخرجا للسقم من حيث سقط منعطفا منعطفا له وقيل صلب خط وبعده اكتب صحة او زد رجعا او كرر الكلمة لم

7
00:02:52.850 --> 00:03:24.100
يسقط مع وفيه وفيه لبس ولغير الاصل خرج بوصل كلمة المحل ولعياض لا تخر الضببي او صححا لخوف لبس وابى وابي. يعني رفض هذا الكلام اه تخريج الساقط يقول الامام العراقي ويكتب الساقط وهو اللحق

8
00:03:25.450 --> 00:03:44.650
الساقط سموه اللحق يعني الذي يأتي لاحقا الذي يأتي بعده يسمى الساقط ويسمى اللحق يعني سقط شيء فانت تريد ان تلحقه بما سبق تريد ان تضيفه ويسمى لحق وهو الذي يأتي بعده

9
00:03:45.350 --> 00:04:07.400
ومشكلة الساقط انه لا مكان له مشكلة السقط انه لا مكان. مثال خالد عطنا اسمك كاملا خالد بن موسى ابن ابن محمد بن فهد خالد بن موسى بن محمد بن فهد. لو سقط اسم محمد

10
00:04:07.600 --> 00:04:28.400
مثلا وكتب خالد بن موسى ابن فهد هو خالد بن موسى بن محمد بن فهد وسقط محمد لكن الكلام متصل بدون فراغ لو كان في فراغ تقول ايش في مجال يكتب محمد هنا في صقر

11
00:04:28.450 --> 00:04:45.250
في فراغ يكتب محمد. المشكلة صار الكلام ايش؟ متصلا. مكتوبا متصلا. طيب اين ادخل محمد؟ الان محمد اي اين يدخل اذكر من الطرائف احد الاخوة اعطاني رقم هاتفه الى الان اذكره

12
00:04:45.300 --> 00:05:05.150
للطرفة التي وقعت قلت كم رقم هاتفك قال سبعة ثلاثة ثلاثة قلت طيب قال ستتين قال بينهم خمسة قلت وين ادخلها ستتين بينهم خمسة قلت الله يهديك كتبت الستتين جنب بعض وين ادخل الخمسة الحين هذا؟ قال كيفك دبر نفسك

13
00:05:05.400 --> 00:05:26.750
فالشاهد هنا الان اسم خالد لما اقول خالد موسى ابن او خالد ابن موسى ابن فهد ابن عليان بين موسى محمد وانا ادخل محمد الان يقول لحق الحقه الحقه. فكيف الحقه؟ هنا الكلام

14
00:05:26.800 --> 00:05:50.050
اذا الكلام كيف يدخل اللحق كيف يدخل اللحق عند اهل العلم؟ طبعا هذا الذي سنذكره او سيقرأ الان هذا اه مبني على الكتاب السابق انه كيف كانت بسيطة وكان الاوراق ليست متيسرة كما هو

15
00:05:50.400 --> 00:06:07.500
الان والترتيب في الكتابة وكذا يعني خلنا نقول ما نقول كتاب بدائية لكن بسيطة الان عندك الحواشي يلعب فيها لعب الان كل الذي سنذكره الان الان يكتب في الرسائل وكذا لكن كله يعتبر عبارة عن ايش

16
00:06:07.700 --> 00:06:30.050
حواشي توضع حاشية ويتفنن الناس في وضع الحواسي الان الحاشية فيها تعليق واحد احيانا الحاشية اكثر من الصفحة ولا لا عيال الحاشية اكثر من الصحبة في تعليقات بعض الكتب الصفحة كلها ما فيها الا سطر من الاصل والباقي كله ايش؟ حاشية. فالحواشي الان اراها

17
00:06:30.050 --> 00:06:46.600
الناس من هذا الذي سنتكلم عنه الان. لكن في السابق قد لا تسع الحواشي لان خلاص كتب الكتاب مطبوع وليس مثل الان وعدل وظيف والكمبيوتر وكذا لا خلاص مو موجود الا هالصفحة دبرنا

18
00:06:46.600 --> 00:07:15.400
نفسك دبر نفسك الورقة هكذا امامك هكذا هذه الورقة الان ومكتوب فيها عندك فقط ايش؟ الحواشي الجانبية والسفلية والعلوية لكن كلها بتقريبا بحجم واحد شفتوا المصحف هذا المصحف الان الان المصحف الحواشي واحدة صحيح

19
00:07:15.450 --> 00:07:34.300
فلا يمكن ان لو زادت التعليقات هل تكفي هذه الحاشية الصغيرة لكل تعليقات لا تكل هذه الحاشية الصغيرة فنحتاج الى ايش؟ نحتاج الى هذه الحواشي وهذه الحواشي وهذه الحواشي ولا لا؟ نعم. والان ترون انتم بعض كتب التفسير التي طبعت مع المصاحف

20
00:07:34.600 --> 00:07:54.600
اللي هي تفسير بعض الكلمات اين تكتب؟ في الحاشية هنا على الجنب. صحيح؟ يعلق اه شرح بعض الكلمات. هذه تسمى حواشي هذه الحواشي الان الحواشي تكتب مع بداية الكتاب. وانت تكتب الصفحة تحط الحواشي. نحن نتكلم عن

21
00:07:54.600 --> 00:08:09.600
الحواشي تكتب بعد تأليف الكتاب يعني تكتب الحواشي والسقط اللي نتكلم عنه الان بعد مئتي سنة بعد ثلاث مئة سنة من كتابة كتاب يعني يأتي انسان يكتب حواشي على صحيح البخاري

22
00:08:09.750 --> 00:08:30.550
في القرن السابع والبخاري في القرن الثالث الهجري يكتب حواسه على البخاري مستقر القرن الثاني الهجري. فتبقى القضية اذا آآ كانت لهم طريقة معينة لترتيب اه كتبهم رحمهم الله تبارك وتعالى. قال الامام العراقي

23
00:08:30.750 --> 00:08:54.400
ويكتب الساقط وهو اللحق. اذا الساقط نريد ان نلحقه فلذلك يسمى اللحق الساقط الذي نريد ان نلحقه بالكتاب نريد ان نضيفه الكتاب يسمونه اللحق حاشية الى اليمين يلحق يعني يكون جهة اليمين

24
00:08:54.600 --> 00:09:23.150
في الصفحة اي صفحة؟ الصفحة اليمنى الصفحة اليسرى دائما اللحق يكون جهة اليمين يكتب جهة اليمين قال ما لم يكن اخر سطر وليكن لفوق والسطور اعلى فحسن ما لم يكن اخر سطر. الان الحاشية قلنا

25
00:09:23.200 --> 00:09:40.450
تكتب على اليمين دائما على اليمين الحواشي بعض اهل العلم يقول لا انظروا الان هذا السطر لنقل عبارة عن خمسة عشرة كلمة ولا لا تقريبا السطر عبارة عن خمس عشرة كلمة

26
00:09:40.550 --> 00:10:08.050
هذي  الان الان ترون الصفحة مقسمة قسمين ولا لا؟ الشطر الاول والشطر الثاني. كذلك الصفحة لو قسمت الصفحة اهكذا النصف الاول والنصف الثاني فيقولون ما كان من النصف الاول يكتب على اليمين. وما كان من النصف الثاني يكتب على اليسار. وضحت؟ وهكذا

27
00:10:08.050 --> 00:10:33.050
كذا الصفحات يقول ليس دائما الحوائج تكون عن اليمين وانما ما كان من اول السطر الى وسطه يكون على اليمين ومن وسط السطر الى اخر يكون على الشمال وطريقته في هذا التعليق انه يبدأ من هنا مثلا التعليق مثلا يعلق على هذا السطر الاول يبدأ التعليق مقابله ثم ايش

28
00:10:33.900 --> 00:10:52.100
يصعد بالعكس تكتب ايش؟ من اعلى الى اسفل هنا تقول تكتب ايش من اسفل الى اعلى قد يقول قال ليش لانك انت ما تدري السطر اللي بعده قد تحتاج ايضا

29
00:10:52.850 --> 00:11:05.200
ان تكتب فاذا احتجت اذا نزلت بهذا من ثلاثة اصف صليت احد؟ طيب السطر الثاني تبي تكتب وين تحطه على الاقل هنا في مجال فوق لانه ايش؟ يقينا ما في شيء

30
00:11:05.350 --> 00:11:29.000
قبله خلنا نقول بديت انت بالتعليق بالسطر الثالث اذا الاول والثاني ما احتجت الى تعليق اصعد خذ راحتك الاول والثاني وانت صاعد ما عندك مشكلة لان انتهيت منه ما تحتاج الى ان تعلم لكن ما تدري هل ستعلق في الرابع والخامس؟ والذي تحت او لا تدري؟ فلذلك يقول علق وانت صاعد لفوق. لا تعلق وانت

31
00:11:29.650 --> 00:11:52.300
نازل لانك قد تظايق ما قد تحتاج احيانا في هذا السطر ان تعلق بثلاثة اسطر والسطر اللي بعده ايظا تحتاج ان تعلق اين ستعلق فضح والسطر اللي بعده بس لا تعلق فدائما التعليق يبدأ من اول سطر ثم الى اعلى يكون هذا انسب وفعلا يعني هذه الطريقة لا شك انها

32
00:11:52.300 --> 00:12:07.900
ولذلك بعض الكتب تقرأها من اسفل الى اعلى. تقرأها من اسفل الى اعلى الحواشي وليس اصل الكتاب وانما الحواش التي يحشون به. قد يقول قال طيب افرض كتاب من اعلى اسفل الى اعلى بعدين اللي تحته كله ما احتاج انه يكتب

33
00:12:08.700 --> 00:12:25.950
هل يرجع يؤذن؟ لا خلاص انتهى الامر. هو فعله من باب ايش باب الاحتياط لانه هو يقرأ وجد في لحق او تعليق او اضافة او شيء. طيب؟ فيعلق لكن كما قلنا من اسفل الى اعلى

34
00:12:25.950 --> 00:12:42.600
طيب يقول ما لم يكن اخر سطر ما لم يكن اخر سطر يعني اذا كان الكلام في اخر السطر التعليق تريد ان تعلق على اخر السطر كيف تروح يمين خلاص علق على جهة

35
00:12:43.150 --> 00:12:59.950
الشمال لانك تبي تعلق على الكلمة اللي في اخر السطر شمال لماذا ترجع تعلق عليها وين بيمين الصفحة وانا قاعد اشر شنو الصفحة الحين امتار طيب المهم ان الصفحة او السطر

36
00:13:01.400 --> 00:13:15.750
اما على قول المؤلف لان التعليق دائما يكون على يمين على الحاشية التي اليمين يقول الا اذا كان السقط في اخر سطر في الكلمة اليسار اللي هو سطل اخر السطر يسار. علق يسار

37
00:13:16.000 --> 00:13:30.800
لانك محتاج الى انك تعلق هناك على نفس الكلمة جنبها احسن افضل وبعضهم كما قلت قال لا السطر يقسم الى قسمين النصف الايمن والنصف الايسر ثم كان تعليقا على النصف الايمن يكتب

38
00:13:31.150 --> 00:13:46.750
جهة اليمين وما كان تعلق على النصف ليس بيكتب جهة اليسار. طيب قال ما لم يكن اخر سطر وليكن لفوق. والسطور اعلى فحسن هكذا يعني تحت اللي اعلى اللي اعلى تعليق هكذا

39
00:13:46.750 --> 00:14:07.450
طيب الى اعلى وانت تعلق. هذا حتى تستفيد منه اذا جئت تقرأ المخطوط تقرأه من اعلى الى الاسفل ما تفهمه تقول كلام غير مفهوم لو قريته غلط لكن لو تقراه من اسفل الى اعلى تراه ايش

40
00:14:07.550 --> 00:14:33.550
واظحا بينا سهلا فهذا لذلك الانسان يعرف كيف يقرأ هذه الكتب قال وخرجا للسقط من حيث سقط منعطفا له وقيل صلب خط. وبعده اكتب وقيل صل بخط. وبعده اكتب او زد رجعا او كرر الكلمة

41
00:14:34.050 --> 00:14:59.550
لم تسقط معه. وخرج للسقط من حيث سقط منعطفا له يعني انت الان اليوم في تشبيه كثير ها الان عندك صقر في آآ الاسناد او في الكلام. في كلمة سقطت وهو يسمى ايش

42
00:15:00.850 --> 00:15:18.300
اللحق في ان تلحقه فيقول اذا اردت ان تكتب بحط سهم يبين يعني هكذا منعطف يعني تخرج خطا بين الكلمتين اللي هو اسم محمد مثلا قلنا خالد ابن موسى ابن

43
00:15:18.450 --> 00:15:44.200
فهد قلنا سقط ايش محمد فتحط خط هنا  بين موسى وفهد لان محمد هنا مكانه. ثم تمد خط بالعرض وتحط سهم يعني تقول هنا اللي ساكتوه بالحاشية يأتي ايش مكانه هنا تكتب هنا ايش

44
00:15:44.450 --> 00:16:10.750
محمد واضحة فهذا الخط السهم هذا الاشارة هذه المنعطف هنا يشير الى ان الذي كتبته بالحاشية مكانه هنا وضحت ان الذي كتبته هذي واظحة اظن كلنا نعملها ذي كلنا نفعل هذا الامر اذا اردنا ان نعلق او نحقق او نصحح

45
00:16:10.800 --> 00:16:35.500
الكتاب نضع خطا وسهم ونقول التعديل هنا. يقول وخرج للسقط من حيث سقط منعطفا له وقيل صلب خط صل بخط هذا الان منعطف وسهم يكفي اشارة عليه. بعضهم يقول لا لازم يكون متصل به عطل مباشرة لاصق فيه

46
00:16:36.600 --> 00:16:51.500
حتى لا يشتبه الامر يعني بعضهم يقول اشارة من بعيد وبعدين يقول اشارة من قريب مشكلة الاشارة من قريب مشكلة الاشارة من قريب اذا صار في نفس السطر اكثر من سطر

47
00:16:52.400 --> 00:17:18.150
اكثر من لحق في نفس السطر قد يكون احيانا الصدر الواحد فيه اكثر من مشكلة يصير   يصير فتصور انت هذا خط وبعدين خط يمه بعدين خط وراه وخاصة السطور بينها ايش؟ مسافة قصيرة فيقول بعض اهل يصير الكتاب

48
00:17:18.150 --> 00:17:31.650
ما تشتهي تقراه من كثر ايش؟ الخطوط التي فيه من كثر الخطوط التي فيه لا تشتهي ان تقرأ الكتاب تصير تشنه اسود ما في يعني نفاحة خاصة بعد الخط ما شاء الله يطلع مو زين

49
00:17:32.050 --> 00:17:49.500
تعرف شلون؟ الخطوط متقاربة اقصد يعني السطور متقاربة ثم انت تضع هذه الخطوط من اول السطر لاخر السطر فيقول يصير الكتاب نوعا ما فيه بشاعة فتكفي الاشارة من بعيد. السهم صغير واشارة

50
00:17:49.850 --> 00:18:05.650
ولا شك انه قد يقول قائل طيب الافضل من هذا حط رقم يعني حط سهم صغير واحد رقم واحد هذا. سهم صغير اثنين رقم اثنين الذي بعده اسهل هذه لكن نحن نتكلم عن واقع ولا نتكلم عن امنيات

51
00:18:06.050 --> 00:18:23.000
الواقع هكذا ويمكن لهم وجهة نظر طيبة ان ما وضعوا الارقام لانه لو وضع الارقام مثلا واحد اثنين قد يأتي انسان ويجد لحقا او تصحيحا او آآ اضافة او كذا بين واحد

52
00:18:23.000 --> 00:18:44.900
اثنين شيسميها؟ واحد ونص ولا واحد الف واضح ايضا مشكلة فهذه القصد ان هذه كانت طريقتهم نحن الان لا نتكلم عن هذا لنقول لنفعل كما فعلوا لا اذا في طرق اخرى الان اسهل انتهى الامر. لكن الان كيف نفهم

53
00:18:44.950 --> 00:19:00.550
كتبهم كيف نفهم تعليقاتهم كيف نقرأ هذه الكتب حتى ان نستطيع ان نستوعب من الذي علق وماذا علق؟ وكيف هذا والتعليق هذا على اي شيء كان؟ هذا هو المقصود من آآ فهمنا لهذا

54
00:19:00.550 --> 00:19:27.400
قال وخرج للسقط من حيث سقط منعطفا له وقيل صل بخط يعني بدل الانعطاف يسير لا وصل الخط كاملا   قال وبعده اكتب صحة او زد رجع او كرر الكلمة لم تسقط معه

55
00:19:27.450 --> 00:20:02.500
اكتب صح اذا صارت الكلمة مشكلة كيف؟ مثلا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخذف الخذف بالخاء والذال   هناك خذف وهناك حذف هناك خذف وهناك حذف متقاربتان والمعنى متقارب جدا بل المعنى واحد

56
00:20:03.250 --> 00:20:31.300
خذف بمعنى حذفه خذف بمعنى حذفه يعني المعنى واحد وهناك اكثر من كلمة في لغة العرب لو بدلت حرفا مكان حرف لا يتغير المعنى مثل همرة عينه هملت عينه ولذلك يقولون هناك بعض الاحرف في لغة العرب تتناوب

57
00:20:31.800 --> 00:20:59.700
ينوب هذا عن هذا مثل بسطة وبسطة بالسين وبالصاد. بسطة وبسطة طيب القاف والكاف. الاحرف المتقاربة هذه والتاء والطاء. لا حرف متقاربة هذه قد تستبدل وحدة مكان واحدة وبعض اهل العلم يقول الخذف بالخاء يكون للحصى

58
00:21:00.300 --> 00:21:23.550
والحذف بالحاء يكون للعصا. بالعصا حذف العصا. حذف الحصى يقولون حذف العصا وحذف الحصى زين؟ لو جاء احد العلماء مثلا ورأى كلمة نهى رسول الله عن الخذف الخلف وهو الصحيح

59
00:21:23.700 --> 00:21:43.250
مع الخذف بالخاء النبي صلى الله عليه وسلم فجحد اهل العلم قال اخشى ان احد يحاسبها غلط ويروح يشيل النقطة ويقول لا شنو الحذف هي شنو ويصححها وهي اصلا ايش

60
00:21:44.550 --> 00:22:03.400
هي الصحيحة هو المخطئ انتم معي هي الصحيحة فبعض اهل العلم يقول العبارة التي قد يظن البعض انها خطأ وهي الكلمات التي تحتمل اكثر من معنى يضع عندها الصح. ترى اللي مكتوب صح

61
00:22:03.400 --> 00:22:27.550
انتبه لا تغير يكتبون عندها ايش ؟ عندها صح. مع ان هذا ليس تعديلا لكن تنبيه هذا تنبيه حتى لا يعبث احد او يظن احد ان هذا الكلام خطأ فيأتون للكلمات التي تشتبه على البعض فيضعون عندها الصح الكلمة او حتى في الرواية

62
00:22:28.050 --> 00:22:52.850
في الرواية مثلا رواية مثلا آآ سفيان عن الاعمش مثلا عن آآ مسروق عن الاسود مثلا فيأتي احدهم اه عن إبراهيم عفوا عن عن مسروق طيب سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن مسروق

63
00:22:53.300 --> 00:23:15.400
او الاسود فيأتي احدهم زين ويظعها مثلا اه يخشى ان البعظ يظن ان زيادة ابراهيم خطأ ويضعها الاعمش عن مسروق مباشرة لانه له رواية عنه فيأتي هذا ويكتب له صح ترى هذي رواية فعلا ترى اخذها عن ابراهيم

64
00:23:16.050 --> 00:23:41.150
هنا في واسطة بينه وبين وهكذا فالقصد ان كلمة صح يضعونها عند الكلمات التي قد تشكل على البعض فيضعونه كأنه يقول له ايش لا تستشكل هي هكذا هي هكذا او عندك مثال اخر قراءة القرآن

65
00:23:41.250 --> 00:24:08.800
القرآن نفسه الان لما تأتي قراءة مثلا  قول الله تبارك وتعالى والله غني حميد في سورة الحديد وفيه قراءة والله هو الغني الحميد والله غني حميد والله هو الغني الحميد زيادة ايش؟ هو او قراءة اية تجري تحتها الانهار او تجري

66
00:24:08.950 --> 00:24:29.400
من تحتها الانهار. واحد حافظ بس والله هو الغني الحميد فيشوفه والله الغني الحميم فيقول شنو سبحان الله شلون طافتهم؟ فيروح يعدل القرآن صحيح قراءة ورف ما فيها هو هو في قراءة حفص

67
00:24:29.500 --> 00:24:49.800
ترى الطرش بدون هو والله الغني الحميد فهذا يأتي ويحط سهم ما شاء الله عليه ويحط شنو؟ هو يكتب سقطت من الناسخ فسقطت من راسه ما سقطت من الناسخ صحيح؟ او تجري من تحتها الانهار تجري تحتها الانهار

68
00:24:49.800 --> 00:25:13.050
فيأتي يصحح فبعض اهل العلم يقول حتى لا يأتي جاهل او غشيم او آآ آآ غير منتبه او كذا فيصحح الصحيح فيصحح فيكتبون تحت صح انتبه ترى هي هكذا صح فكلمة صح اذا لا يقصد بها تصحيح شيء وانما يقصد بها ايش

69
00:25:14.150 --> 00:25:46.250
تثبيت تثبيت الموجود انه هو كذلك. نعم يقول وبعده اكتب صحة او زد رجعا طيب او كرر الكلمة لم تسقط معه يعني التي لم تسقط الكلمة لم تسقط. يعني كانك تنبه تقول لم تسقط تكتبها مرتين. كانك تقول له ايش

70
00:25:46.300 --> 00:26:01.150
انا منتبه اكتبها لك مرتين يعني اقول لك شنو الكلمة يجب ان توضع هنا يجب ان توضع هنا فيكتبها ايش مرتين طبعا هو يكتبها مرتين للقارئ وليس للسامع لان السمع ممكن ينبهه بالكلام

71
00:26:01.450 --> 00:26:31.050
لكنه يكتبها للقارئ حتى ينتبه القارئ. وهذه اصطلاحات توارد عليها القوم يعني اخذها الخلف عن السلف وكما يقال لا مشاحة الاصطلاح نعم  قالوا فيه لبس  فيه لبس لانك كررت الكلمة لانه قد يظن البعظ انها هي كذلك مكررة. هذا ابن الصلاح رحمه الله تعالى

72
00:26:31.100 --> 00:26:47.950
كان ما يحب ان تكرر الكلمة لان الذين كرروا الكلمة يعني مثل الان ها كثرنا عليك خالد الان مثل اسم خالد ما قلنا سقط اسم محمد فيكتب محمد مرتين للتنبيه انه ايش

73
00:26:48.450 --> 00:27:02.450
ترى في محمد هنا تكتب مرتين ابن الصلاح يقول لا هذا فيه لبس قد يظن الظن انها تكتب مرتين فعلا وهي كتبت مرتين للتنبيه اكتبها. فيقول لا تكتب مرة واحدة

74
00:27:02.550 --> 00:27:16.050
ويكفي فهي كما قلنا اجتهادات. بعضهم يرى ان تكتب مرة حتى لا يلبس على الناس. وبعضهم يقول تكتب مرتين ويجب على القارئ ان يفهم هذا الامر وهي انه كتبت مرتين فقط التأكيد

75
00:27:16.600 --> 00:27:44.050
قال وفيه لبس ولغير الاصلي. خرج بسط كلمة المحل ولغير الاصل خرج بوسط كلمة المحل. يعني اذا كان تعليقا تريد ان تعلق ان تعلق تعليقا ليس تصحيحا ولا لحق تريد تعليق تعليق

76
00:27:45.300 --> 00:28:04.100
الان تريد ان تعلق تبي تشرح الكلمة مثلا. حنا في السابق قلنا ايش؟ اللحق اللي هو السقط الذي يستدرك. او تصحيح او اثبات ان هذا هو كذلك صح لا يقول لك الان لا هذا ولا هذا ولا هذا اذا ماذا تريد؟ قال نريد اريد ان اعلق. عندي فائدة هنا

77
00:28:05.000 --> 00:28:24.200
مثلا سفيان اريد ان انبه ان هذا هو ابن عيينة او الثوري او سفيان بن وكيع مثلا او كلمة في الحديث اريد ان اشرح هذه الكلمة ومقصود النبي منها صلى الله عليه وسلم. اذا هذا لهو تصحيح وله الحاق

78
00:28:24.650 --> 00:28:44.150
وله تثبيت وانما تعليق جديد تعليق ايش؟ اضافة اضافة جديدة يقول هذه الاضافة الجديدة تكتبها فوق الكلمة هناك قلنا ايش يكتب؟ سهم صح ولا لا؟ او خطا متصلا هذا لي ايش؟ للتصحيح ها

79
00:28:44.300 --> 00:29:06.400
واللحق صحيح؟ اما بالنسبة التعليق يقول لا تعلق فوقها بخط يعني نحيف خفيف زين وتعلق فوقها لان تخلي الحواشي للتعدين والتصحيح الحواشي تكون ايش للتصحيح اما التعليقات في علق عند

80
00:29:06.750 --> 00:29:31.150
الكلمة نفسها نعم قال ولغير الاصل خرج بوسط كلمة المحل. يعني عند الكلمة التي تريد التعليق عليها قال ولعياظ لا تخرب ظبب او صحيحا لخوف لبس وابي عياض يقول لا تخرج

81
00:29:31.200 --> 00:29:51.450
ضببي يعني اه اعمل التطبيب مباشرة او صحيحا لخوف لبس وابي يعني ابي هذا الكلام رفظ من عياض لماذا؟ القاضي عياض يقول لا ترون التعليقات على الحواشي. طيب ماذا نفعل

82
00:29:51.550 --> 00:30:10.100
قال خلاص وانت تقول هذي كلمة خطأ طبب سيأتين التطبيب ان شاء الله تعالى اللي هو الشطب يشطب على الكلمة او تمحى بالسكين مثلا طيب الحبر شلون تقشطه؟ اكشطه واكتب الصحيحة

83
00:30:10.350 --> 00:30:26.350
خلاص لا تحط حواوشي كثيرة يقول ظبب صحح على طول او اظرب عليها واكتب الصحيح يعني اه حاولت ان اه تصلح على طول. لكن يقول وابي يعني ابي هذا الرأي رفظ

84
00:30:26.600 --> 00:30:47.000
هذا الرأي من عياض لماذا قالوا لان البعض قد يتهم انه عبث بالكتاب انه عبث بالكتاب بل يبقى الاصل لا يمس والان في جميع الجامعات في تحقيق المخطوط لا يجوز لك ان تعلق اي تعليق داخل المخطوط

85
00:30:47.050 --> 00:31:04.800
يعني داخل المتن كلش كلش تبي تعلق بالحاشية او تظعه بين قوسين لكن ليس لك انت تمس شيئا لا بحذف ولا الاضافة ابدا حتى لو زيادة واو تحطها بين قوسين

86
00:31:05.350 --> 00:31:22.350
والواو يعني انا اضفته وتحط تحت التعليق كل ما جعلته بين القوسين فهو اضافة من عندي فهذا ابي من عياض يقول حتى لا يتهم البعض العلماء بانهم يعبثون في الكتب

87
00:31:22.550 --> 00:31:40.250
يضيفون ويحررون ويزيدون وينقصون قال ابدا لا يمس وانما تبيعا لو حط سهم وقول الصحيح كذا هذا خطأ في سقط لحم لكن لا تضفه يعني اه تشطب وتكشط وكذا لا لا لا تمس الكتاب

88
00:31:40.500 --> 00:32:05.400
هذا رأيي الاكثر عياض يرى انه يجوز والاكثر انه لا يجوز هذا الامر. طيب  بعد ذلك باب التصحيح والتمريض. قال وهو التطبيب  باب التصحيح والتمريض وهو التطبيب قال وكتبوا صح على المعرض

89
00:32:05.500 --> 00:32:35.500
للشك ان نقل ان نقلا ومعنى ارتضي ومرضوا فضببوا صادا تمد فوق الذي صح ورودا وفساد وضببوا في القطع والارسال وبعضهم في الاعصر الخوالي يكتب صادا عند عطف اسمى توهم تطبيبا كذاك اذا ما كذاك اذ ما يختصر التصحيح بعض يوهم وانما

90
00:32:35.500 --> 00:32:58.550
يميزه من يفهمه هذه ايضا طريقة العلماء في التصحيح تصحيح الكتاب الان. تصحيح الكتاب يقول وكتبوا صح على المعرض المعرض اللي قلناه قبل قليل لسوء الفهم. فيكتبون عنده ايش؟ صحة

91
00:32:58.900 --> 00:33:21.950
هذا معرض لسوء الفهم انك تخطئ في فهم ترى صحة يعني ايش يعني صحيح انه ايش؟ هكذا هي للشك المعرظ للشك اللي قلنا خذف وحذفه ان نقلا ومعنى ارتضي. يعني اذا كان النقل والمعنى واضحا ما في بأس تكتب صحة

92
00:33:22.150 --> 00:33:47.250
حتى يتنبه الناس لذلك. ومرضوا فضببوا صادا تمد ومرضوا فضببوا مرضوا اي خطأوا الكلام يقال هنا في خطأ هنا في خطأ فيه يحتاج الى ايش؟ تصحيح. هناك صحفي اولها قال صح يعني ايش

93
00:33:47.300 --> 00:34:14.150
تثبيت ماشي زين مقبول. الان لا غير مقبول فماذا يكتبون؟ يكتبون صاد بدون حاء هناك صاد وحاء صاد وحاء معناها ايش صحيح صاد لوحدها يعني غير صحيحة غير صحيح طيب ليش ما كتب غير صحيح؟ قال اختصار الوقت اختصارا للحبر اختصارا للكلام

94
00:34:15.050 --> 00:34:34.900
هذه اشارات المفروض تفهمها وهكذا يستخدمها العلماء كما ان صح كلمة واظحة مفهومة صاد بدون حاء معناها كلمة ايش ناقصة قال هذه دلالة على ان في نقص احط لك حرف ناقص معناته ايش؟ انه فيه نقص

95
00:34:35.150 --> 00:34:52.150
هذي اشارة الى نقص صاد بدون حاء اشارة الى الصاد مع حاء اشارة الى عدم النصر وكما قلنا هذه اصطلاحات هذه اصطلاحات قال ومرضوا فضببوا يعني اكتسبوا حرفا واحدا وهو صادنا

96
00:34:52.300 --> 00:35:12.950
الحاء على الدلالة على عدم التمام قال فضببوا صادا تمد يعني صاد هكذا ممدودة شلون الصاد لما تشبكها بالباء او بالتاء هكذا ما تكتب بدائرة او دائرة وانما صاد ممدودة هكذا معناها في خطأ هنا

97
00:35:13.100 --> 00:35:38.850
بخطر. قال ومرضوا اي مرضوا الكلام. يعني في خطأ. فضبب صادا تمد فوق الذي صح ورودا وفسد. فوق الذي صح وروده وفسد يحطون هذه الصاد فوق وهو فاسد صح ورودا يعني موجود لكنه فاسد فتحط فوقها صاد اشارة الى ان هذا الكلام ايش

98
00:35:39.900 --> 00:35:59.950
خطأ اشارة عن الكلام خطأ فيه سقط في اضافة غير صحيحة في معنى غير آآ مكتوب غير صحيح وهكذا فاذا يكتبون صح اذا كان الكلام مستقيما ومقبول يكتبون صاد بدون هذه الدائرة دائرة صاد نصف الدائرة

99
00:35:59.950 --> 00:36:31.100
قال على انه هناك خطأ هناك تمريض يعني الطعن في هذا الكلام قال وضببوا في القطع والارسال وبعضهم في الاعصر الخوالي يكتب صادا عند عطف الاسماء توهم تطبيبا كذاك اذ ما يختصر التصحيح بعض يوهم وانما يميزه

100
00:36:31.100 --> 00:36:46.750
من يفهمه  قال وضببوا في القطع والارسال يعني اذا كان في قطع في الاسناد او ارسال في الاسناد ايضا هذا معناه في سقط في الاسلام ايضا يضعون الصاد يعني هنا في سقط في الاسناد

101
00:36:47.000 --> 00:37:04.050
سواء كان ارسالا او انقطاعا ايضا يضعون حرف الصاد اشارة الى ان هذا الاسناد ايش مريظ هذا غير متصل اما مرسل واما منقطع فيضعون حرف الصاد اشارة الى ان الاسناد فيه

102
00:37:04.100 --> 00:37:26.550
علة وبعضهم في الاعصر الخوالي يكتب صادا عند عطف الاسمى  عطف الاسماء يعني هذا الان يصدق علينا نحن الان خالد ماله اليوم مثال حي الان خالد لما قلت له شو اسمك؟ قال خالد موسى

103
00:37:26.750 --> 00:37:48.850
محمد فهد خالد موسى محمد فهد اربع اشخاص خالد موسى ومحمد فهد يعني اربعة. لازم يقول خالد ابن موسى ابن محمد ابن فهد صحيح لكن لم يكتب قدام اسمه الحين لما نكتب حنا اسماءنا خالد موسى محمد فهد

104
00:37:49.000 --> 00:38:01.100
اللي يقراها لغة عربية يعني يقول هذول اربع اشخاص يقول هذولي اربع اشخاص خالد محمد موسى خالد موسى محمد فهد اربع اشخاص يقول لا لا هذا انا اسمي يقول يا اخي اكتب ابن

105
00:38:01.750 --> 00:38:21.200
اكتب خالد بن موسى ابن محمد ابن فهد لما تكتبي خالد موسى محمد فهد معناته ايه اربعة اشخاص هذا عطف وان حذف حرف العطف هذا عطف الاصل وليس آآ اضافة الاظافة لابد من الاكتئاب كتابة ايش

106
00:38:21.450 --> 00:38:46.350
ابن بل حتى الاعراب  حتى الاعراب لان العطف يتبع المعطوف بينما الاظافة مجرور مضاف اليه مجرور بينما العطس يتبع المعطوف عليه فحتى الاعراب يختلف فالقصد اذا ان بعض اهل العلم يقول وضب وبعضهم في الاعصر الخوالي يكتب صادا عند عطف الاسمى

107
00:38:47.000 --> 00:39:04.900
توهم تضبيبا لكنه ليس تطبيبا لكن يريد ان ينبه حتى ينتبه البعض بين اه في الاسناد مثلا كما قلنا قبل قليل مثلا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم سفيان عن الاعمش عن

108
00:39:05.150 --> 00:39:29.700
ابراهيم. عطف الاسماء او يكون مثلا آآ سفيان ومالك ومثلا آآ معمر عن الاعمش عن إبراهيم مثلا طيب فيأتي اياك تنظب يسيرة هنا يقول في عن هنا فلان عن فلان. ايضا هذه ايضا للتنبيه

109
00:39:29.800 --> 00:39:49.650
حتى لا يظن البعض ان هذا اسم واحد حتى يفرق هذا اسم وهذا اسم وهذا اسم ثالث عند عطف الاسماء يقول كذا اذ ما يختصر التصحيح بعض يوهم انما يميزه من يفهمه. يقول والبعض يضع هذه الضبة

110
00:39:50.250 --> 00:40:10.500
اختصارا للتصحيح ايضا يضع صاد بدل صح لكن يقول هذا يميزه الذي يفهم الذي يفهم هذا العلم ويفهم مراد العلماء هو الذي يميز هذه الاحرف التي يكتبها العلماء اللي هي صح صاد كذا هذي تحتاج الى من وهذه بالدربة

111
00:40:10.500 --> 00:40:28.000
تؤخذ يعني الذي يكثر النظر في هذه الكتب مخطوطات وغيرها يكثر النظر فيها يبدأ يصير عنده ملكة حتى الخط امسك جالسين نشاهد مخطوطا فاختلفنا فيه هذا الخط هل هو مغربي

112
00:40:28.900 --> 00:40:51.200
او آآ موريتاني او يعني افريقي افريقي او مغربي او هندي طيب او اندلسي او فارسي فقعدنا نطالع الخط اه اتفقنا انه مو فارسي ثم اتفقنا انه ليس مغربيا واختلفنا هل هو هندي او

113
00:40:51.650 --> 00:41:10.900
افريقي وصار يعني نقاش في هذا الموضوع لكن احد الجالسين ما شاء الله يعني متمرس في قراءة المخطوطات ها حسنها قال ان هذا خط افريقي وذكر العلامات على الدالة على الخط الافريقي في مد الحرف او شيء يقول دائما الخط الافريقي يمدون الحرف كذا

114
00:41:10.900 --> 00:41:34.850
كذا هذا افريقي فاقصد المتمرس في القراءة تصير اشارات العلماء هذي صاد وصح وكذا تصير مسألة سهلة عنده جدا لانه تمرس بها وعرف مدلولاتها نعم  بعد ذلك تكلم عن الكشط والمحو والضرب

115
00:41:35.800 --> 00:41:59.000
قال وما يزيد في الكتاب يبعد كشطا ومحوا وبضرب اجود. وصله بالحروف خطا اولى مع عطفه او كتب لا ثم الى او نصف دارة والا صفرا صفرا في كل جانب اعلم سطرا اعلم سطرا سطرا

116
00:41:59.000 --> 00:42:21.500
اذا ما كثرت سطوره او لا وان حرف اتى تكريره فابق ما اول سطر ثم ما اخر قطر ثم ما تقدم او استجد قولان ما لم يضفي او يوصف او نحوهما فالفي

117
00:42:21.950 --> 00:42:43.950
آآ هذا يسمى الكشط والمحو والضرب. يعني هل يكشط؟ قلنا قبل قليل عن العياظ انه قال ايش بالكشت الان يناقشها اجلها الامام العراقي والان يناقشها. يقول وما يزيد في الكتاب يبعد. يعني الشيء الزائد. الان اللحق هو ايش

118
00:42:43.950 --> 00:43:06.900
الناقص الان الشيء الزائد كلمة مكررة مثلا طيب يقول وما يزيد في الكتاب يبعد كشطا ومحوا وبضرب اجودوه يعني يقول يعني الكشط اللي هو آآ بالسكين او غيره يعني يحذف الحرف

119
00:43:07.000 --> 00:43:22.200
او المحو اذا كان يمحى الحبر مثلا بالماء او شيء قطنة فيها ماء يمحون الحبر بعدين قال وبضرب اجودوا ضرب يعني تحط عليه خط او خطين يعني تشطبها وتخليها مكانها

120
00:43:22.500 --> 00:43:38.600
يقول هذا افضل الظرب اجود لماذا؟ حتى لا يقال عبث في الكتاب فلذلك المحو والكشط لا يستحبه اكثر العلماء وانما يستحبون الضرب يعني بدل ما تمحي وتشطب وهذا يقول لك شو اللي ممحي

121
00:43:38.800 --> 00:44:00.350
ما ندري شاللي من الحين وقد يكون اصلا اللي ما يكون ايش مخطئا يظنها كذلك وليست كذلك ومحاها وابتلشوا اللي بعده. لكن لما يضرب عليها وتبقى يبقى اصلها افظل يضع عليه خط او خطين كالضرب عليه يعني كأنها مشطوبة. الذي يأتي بعده يقرأها يقول ايش

122
00:44:01.500 --> 00:44:25.050
لا صحيحة ليش؟ ليش طارق عليها؟ لكن اذا محاها ما يعرف ما هي الكلمة المحذوفة لكن اذا موجودة يعرف الكلمة المحذوفة ثم وقد تكون احيانا هو يحفظ الرواية يحفظ الرواية هكذا في ضرب عليه او او يكشط او يمسح طيب بناء على حفظه قد تكون هذه رواية ثانية غير الرواية التي يحفظها وفيها زيادة هذه الكلمة

123
00:44:25.900 --> 00:44:41.300
فهو محاها بناء على ما يحفظ من روايات هذه الرواية لم يطلع عليها فيها زيادة وهنا قضية زيادة الثقات هكذا تأتي زيادة الثقات. هل هذه الزيادة وحتى نعرف اخطاء الثقة هنا. فالصحيح انه يظرب ولا

124
00:44:41.300 --> 00:45:00.400
ولا يكشط وانما يوضع ضرب يعني خط فوق الكلمة دلالة على عدم صحتها عنده. عند الذي آآ رجع هذا الكتاب قال وما يزيد في الكتاب يبعد كشطا ومحوا وبضرب اجود. يعني الضرب اجود

125
00:45:00.650 --> 00:45:27.050
وصله بالحروف خطا اولى ما عطفه او كتبي لا ثم الى او نصف دائرة والا صفرا في كل جانب وعلم سطرا سطرا    الحين قاعد يقولون شلون يكون الظرب كيف يكون له خمس

126
00:45:27.650 --> 00:45:46.850
خمسة احوال او خمس طرق خمسة طرق للظرب يعني كيف تظرب على الكلمة او الجملة او كذا يقول في خمس طرق الطريقة الاولى خط على الكلمة متصل فوق الكلمة هذا ضرب هذا نوع من

127
00:45:47.250 --> 00:46:09.100
الظرب يعني ان هذه الكلمة خطأ مثلا. الطريقة الثانية قال او لا ما عطفه يعني خط معكوف. اللي هو القوس المعكوف تضع الكلمة بين معكوفين كانك تقول ايش هذي مضروب

128
00:46:10.000 --> 00:46:36.150
عليها او كتب لا ثم اله يعني تأتي مثلا عندك جملة خمس كلمات تبي تحذفهم مثلا خمس كلمات تريد ان غير صحيحة الكلمات نرجع لك خالد يعني خالد ابن موسى محمد بن فهد الان كلهم احفظوا اسمك طيب خالد بن موسى بن محمد الفهد واحد جا كتب خالد بن موسى

129
00:46:36.150 --> 00:46:51.400
ابن عبد العزيز ابن علي ابن عثمان ابن محمد بن فهد قال تعال عبد العزيز وعلي وعثمان منين جبتوهم ذولي  كم كلمة؟ عبد العزيز ابن  عثمان ابن علي خمس كلمات ها

130
00:46:51.650 --> 00:47:09.000
عبد العزيز ابن عثمان ابن علي. خمس كلمات من وين جابوهم وحتى ابن اللي وراها خالد يقول لحظة لحظة هذا مو اسمي منين جبتوا لها الاسماء هذي؟ مو صحيحة الاسماء هذي. طيب شلون نشطبها الان؟ قال خط عليها

131
00:47:09.050 --> 00:47:27.050
او مع كوفين في طريقتك؟ قال ايه؟ اكتب لا عند اول الزيادة اللي هي شني عبد العزيز اكتب ان عبد العزيز لا واخر الزيادة شني؟ علي اكتب عند علي الى يعني من لا الى الى هذا كله ايش

132
00:47:27.050 --> 00:47:53.200
زائد يعني كانه لا والى ايش؟ البداية والنهاية. لا يعني لا لا يوجد هذا خطأ. من هنا الى هنا يكتبون لا يختمونها باله. يكتبون لا يختمونها باله. هذه الطريقة الثالثة كلها جائزة كلها مستخدمة يستخدمها العلماء. الرابعة او نصف دارة

133
00:47:53.450 --> 00:48:09.200
تلهي القوس نصف دار اللي هو القوس يحط قوس في بداية هالكلام وقوس كانه يقول لك هذا ما بين القوسين سواء كانا معكوفين كما هو الاولى او بين القوسين كما هي الرابعة الان. يضع قوسين فما بين القوسين

134
00:48:09.850 --> 00:48:31.500
زائد او صفرا يحط نقطة مني ونقطة يسمونها صفر النقطة اسمها الصفر حط نقطة مني ونقطة مني ما بين النقطتين ما بين نقطتين هذا مضاف طيب نعيدها قال وما يزيد في الكتاب يبعد كشطا ومحوا وبضرب اجود بعدين عطاك طريقة الضرب

135
00:48:31.950 --> 00:48:47.600
قال وصله بالحروف خطا او لا مع عطفه اللي والقوس يعطف الكسرة هذي اللي هي المعكوف او كتبي لا ثم الى او نصف دارة او صفرا والا صفرا يعني صفر وصفر

136
00:48:47.950 --> 00:49:07.450
في كل جانب اي من هنا الى النهاية. وعلم سطرا كل سطر حط بداية السطر اذا كان زيادة اسطر مثلا زايد مثلا اربعة سطور زايدة مثلا مو من الاصل واحد ضايفها معلق شارح اللي يكون مثل شلون الاظافات في اثناء الاسناد اللي هو

137
00:49:07.450 --> 00:49:20.350
بلاغات يسمونها وكذا فيظيف بعض الكلام فمثلا اضاف اربعة اسطر هذي كلها مو موجودة في الحديث مثلا قاعد يشرح هالحديث فيقول اول السطر نقطة واخر سطر نقطة اول سطر دائر واخر سطر

138
00:49:20.750 --> 00:49:38.850
داير سطر سطرة كل سطر حط عليه ونبه ان هذا زائد اذا ما كثرت سطوره اولى يعني يقدر تحط ايش؟ اول السطر رابع سطر يعني تحط قوس هني وقوس في السطر الرابع

139
00:49:39.250 --> 00:49:49.000
انك تقول من هالقوس لهالقوس كله هذا ايش؟ هذا الذي يستخدم الان ما يحطون كل سطر لحال اذا كان ثلاث اربع اسطور مع بعظ يحطون بداية السطر الاول ونهاية السطر الاخير

140
00:49:49.950 --> 00:50:06.700
يحطونها بين قوسين ان هذي كلها مضافة طيب اذا ما كثرت سطوره اولى او لا يعني يحط من الى اللي هي لا ثم الى يعني الطريقة هذي او هذي تحط قوسين

141
00:50:06.950 --> 00:50:27.150
او صفر دائرة او لا الى هذا كله زائد. من لا الى اله. طيب او لا يعني اولى ثم اله اللي قلناها قبل قليل وان حرف اتى تكريره فابق ما اول سطر ثم ما اخر سطر ثم ما تقدمه

142
00:50:30.050 --> 00:50:55.300
الان اذا تكرر الحرب اسم احمد مثلا او خلنا على مالك مثلا حدثنا مالك مالك عن الزهرية مالك مالك عن الزهري معناته وحدة منهم ايش زائدة يقينا ولا لا؟ وحدة مالك مالك ما في مالك مالك

143
00:50:56.100 --> 00:51:15.350
ما لك واحدة واذا ما لك الثانية زائدة ايها نشطب نشطب مالك الاولى او مالك الثانية يقول لا تشطب من اول السطر ولا من اخر السطر لا تشطب من اول السطر ولا من اخر

144
00:51:15.500 --> 00:51:31.950
سطر فاذا كانت في بداية الكلام بداية السطر مالك مالك اشطب الثانية لا تشطب الاولى اذا كان مالك مالك اشطب الثاني ولا تشطب الاولى واذا كان في اخر السطر اشطب الاولى ولا تشطب

145
00:51:32.700 --> 00:51:47.250
الثانية وضحت ولا ما وضحت؟ اذا كانت في اخر السطر اشطب الاولى ولا تشطب الثانية يعني دايما لا تعبث في ختام السطر وبداية السطر حتى يعرف الناس انك شطبت شيئا هنا معروفا

146
00:51:47.450 --> 00:52:00.700
فلا تشطب في اول السطر ولا في اخر السطر. واذا كانت مالك مالك في وسط السطر لا في اولها ولا في اخره اشطب الثانية. لان الاولى هي الصحيحة اشطب الثانية ان الاولى هي

147
00:52:00.750 --> 00:52:18.300
الصحيحة؟ طيب قال وان حرف اتى تكريره فابق ما اول سطر ما اول سطر ثم ما اخر سطر ثم ما تقدم يعني اول السطر او اخر السطر او ما تقدم اذا كان في وسط

148
00:52:19.000 --> 00:52:46.300
السطر فابق على الاولى واشطب الثانية. طيب. بقي البيت الاخير او استجد استجب يعني ابق الاجود اذا كانت مالك مالك مكتوبة لكن هذي اوظح مالك هذي غير واظحة مكتوب بسرعة مالك الثاني اوظح اترك الاوظح استجد يعني خذ الاجود

149
00:52:46.750 --> 00:53:00.750
اذا كانت الكلمتان واحدة منهما اجود من الثانية اترك الاجود والاوضح واشطب الثانية بغض النظر كانت اول او اخر اول سطر اواخر السطر اذا كان بينهما تمايز خذ الاجود خذ

150
00:53:01.050 --> 00:53:20.150
الاجود منهما قولان يقول لاهل العلم في هذا وفي هذا طيب ما لم يضف او يوصف او نحوهما فالف. يعني ما لم يكن هناك اضافة. يعني مضاف الى ما سبق. فاذا كان مضاف الى ما سبق اتركه مع

151
00:53:20.150 --> 00:53:34.850
ما سبق لا يعني لما تصير ما لك كلمة او هو مو شرط مالك. يعني تكون الكلمة اول النهار. مثلا مضاف اليه لما تقول اول النهار النهار خلاص اشطب الثانية لانها تؤثر في المعنى

152
00:53:35.050 --> 00:53:56.650
لان الاولى مضاف تبقيها تبقيها واذا كان وصفا كذلك الوصف يتبع الموصوف فتبقي الاولى فاذا كان لا وصفا ولا مضافا يعني ما يؤثر في الاعراب ولا في المعنى فنرجع الى ما قلناه قبل قليل وهو انه تبقي الافضل كتابة لا يجوز كتابة

153
00:53:56.650 --> 00:54:11.750
او اللي تكون في اول السطر او اللي تكون في اخر السطر او اذا كان في وسط السطر الاولى تبقى والثانية تلغى  والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

154
00:54:11.800 --> 00:54:33.851
جزاكم الله خيرا يستوي من نال علما نافعا مع من تخبط في الحياة وافسد اذا هل يستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم