1 00:00:00.950 --> 00:00:30.950 نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا 2 00:00:30.950 --> 00:01:00.950 العلم نور قد تجلى فاطرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يا لهف قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون الى الجنان على هدى في الصبح علم قد انار له. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب 3 00:01:00.950 --> 00:01:20.950 العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد ما زلنا مع الفية الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى ووصلنا الى رواية من الاصل والبيت السابع والعشرين بعد الست مئة 4 00:01:20.950 --> 00:01:40.950 قال الامام عبد الرحيم العراقي ابو الفضل رحمه الله تعالى وليروي من اصل او المقابل به ولا يجوز بالتساهل مما به اسم شيخه او اخذ عنه لدى الجمهور واجاز ذا ايوب والبرصاني 5 00:01:40.950 --> 00:02:14.150 قد اجازه ورخص الشيخ مع الاجازة وان يخالف حفظه كتابه وليس منه فرأوا صوابه الحفظ متى يكون والاحسن الجمع كالخلاف ممن يتقن. الرواية من الاصل اي من اصل الشيخ وليروي من اصل دائما الرواية تكون من الاصل لان الاصل رجع وقبل يعني اتقن هذا الاصل ولذلك تكون 6 00:02:14.150 --> 00:02:34.150 من الاصل وليروي من من اصل او المقابل يعني مقابل على الاصل اما ان يكون الاصل عنده هو بخط او المقابل على الاصل المقروء عليه. او المقابل به. ولا يجوز بالتساهل 7 00:02:34.150 --> 00:02:54.150 في علاج الانسان يتساهل يروي من اي كتاب يراه. لا هو لا هو اصل ولا هو مقابل على الاصل فيرويه لماذا؟ لاحتمال الاخطاء. لان الاصل الاصل فيه انه قرأ اكثر من مرة وصححت الاخطاء التي فيه وكذلك المقابلة على الاصل رجع 8 00:02:54.150 --> 00:03:14.150 صحح اما ان يقرأ من اي كتاب يقع في يده قد يكون هذا الكتاب حرف زيد فيه نقص منه طالما انه لم لم يراجع لم آآ يقابل هذا طبيعي انه فيه الاخطاء. وكان السلف رحمه الله تعالى يحضرون الدرس في النهار وفي الليل يقابلون 9 00:03:14.150 --> 00:03:34.150 يقرأ بعضهم على بعض ماذا كتبت وماذا حتى يرى ماذا فاته؟ وماذا زاد صاحبه وكذا؟ فيصححان لبعضهما البعض فلا بد منه وهي المقابلة. قال وليروي من اصل او المقابل به ولا يجوز بالتساهل. وهذا كله يدل على الحيطة 10 00:03:34.150 --> 00:03:53.200 في جمع حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا لا تجده الا في دين الاسلام. ولله الحمد والمنة. قال ومن به اسم شيخه او اخذ عنه لدى الجمهور واجاز ذا. الاصل يكون فيه اسم الشيخ 11 00:03:53.900 --> 00:04:03.900 اسم شيخه لان هذا الاصل اصل الشيخ فيكون اسمه عليه. يعني بحيث انه ما يكون مكذوب على الشيخ او كذا. وانما يكون فيه اسم الشيخ حتى نتأكد ان هذا اصله 12 00:04:03.900 --> 00:04:23.900 هذا الاصل تبع له مما به اسم شيخه او اخذ عنه لدى الجمهور واجاز ذا ايوب ايوب اذا اطلقه السختياني ايوب بن ابي تميمة السختياني والبرسان ومحمد بن بكر وابو بكر بن الصباغ كذلك قال 13 00:04:23.900 --> 00:04:43.900 طيب ايوب والبرسان قد اجازه ورخص الشيخ مع الاجازة. قلنا اذا اطلق كلمة الشيخ يريد من ابن الصلاح يريد ابن الصلاح لان هو هذه الالفية على اصل ابن الصلاة. قال ورخص الشيخ اي ابن الصلاح رحمه الله تبارك وتعالى ابو عمرو عثمان ابن الصلاح يقول 14 00:04:43.900 --> 00:05:03.900 في هذا مع الاجازة ان يكون شيخ اجازه. ان يكون شيخ اجازه فيروي من كتابي او من اصل الشيخ او اصل اخذ عن كتاب الشيخ قال وان يخالف حفظه كتابه وليس منه فرأوا صوابه الحفظ مع تيقن 15 00:05:03.900 --> 00:05:33.700 احسنوا الجمع كالخلاف ممن يتقنون. وان يخالف حفظه كتابه وليس منه وراء صوابه اذا وجد الراوي في حفظه يقول شيئا وفي كتابه شيء اخر معلوم ان الكثير من اهل العلم في السابق كانوا يعتمدون على الحفظ. واخرون يجمعون بين الحفظ والكتابة واخرون الكتابة فقط. لان حفظهم يكونون ضعيفا 16 00:05:33.700 --> 00:05:53.700 لكن يحبون هذا العلم ويتقربون الى الله به ويكثرون من القراءة فيه وغير ذلك. ويحضرون الدروس العلمية. بل كان كما مر بنا الدرس الماظي كان امي ويحضر الدرس ويكتب له اخر واخر اعمى ويحضر الدرس يعني يكفيك ان تعرف ان البخاري رحمه الله تبارك وتعالى كان يحضر درس 17 00:05:53.700 --> 00:06:13.700 اكثر من خمسة الاف شخص يحضرون درس الامام البخاري رحمه الله تعالى. هنا يقول وان يخالف حفظه كتابه. وليس منه يعني لا يوجد في الكتاب الان يأتي يقرأ الحديث من الكتاب ورأى ان الذي في الكتاب يخالف الذي يحفظ. يحفظ اكثر من الكتاب 18 00:06:13.700 --> 00:06:33.700 اذا في نقص في الكتاب او في زيادة في الحفظ. الان الذي يحفظه شيء والذي في الكتاب شيء اخر مثلا مثلا بناء حديث عمر المشهور حديث جبريل لما جاء يسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم 19 00:06:33.700 --> 00:06:53.700 قال له ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان؟ ثم قال له متى الساعة؟ قالوا المسؤول عنها باعلى ما من السائل. قال فما اماراتها قال ان تلد الامة ربتها. وان ترى البدوة عالة حفاة رعاء الشاة. يتطاولون في البنيان 20 00:06:53.700 --> 00:07:13.700 لو فرضنا انه يحفظ هذا الحديث بهذه الطريقة والمكتوب عنده فما اماراتها؟ قال ان تلد الامة ربتها وان تلد البدو ويتطاولون في البنيان. ما فيه العالة رعاء الشاة. ما فيه العالة رعاء الشاة. بينما هو يحفظها العالة رعاء الشاة 21 00:07:13.700 --> 00:07:33.700 وهي غير موجودة في الكتاب. فاختلف هنا بين الحفظ وبين المكتوب. فاما ان يكون زاد من حفظه شيئا ليس الموجود في الحديث او يكون نقص في كتابه شيء هو موجود في الحديث. المهم الان في مخالفة بينما يحفظ وبينما 22 00:07:33.700 --> 00:07:50.450 هو مكتوب قال وان يخالف حفظه كتابه وليس منه اي ليس موجودا في الكتاب الذي يحفظه ليس موجبا ولم يحفظه من الكتاب يحفظه من مجلس السماع هذه قضية مهمة جدا 23 00:07:50.950 --> 00:08:15.650 يعني اذا كان حفظه من الكتاب هذا امر اخر. واذا كان حفظه في مجلس السماع هذا امر اخر ايضا. يعني الان انا في مجلس السماع حفظت وكتبت او اني حفظت من كتابي. يختلف في مجلس السماع انا حاضر الدرس والشيخ يلقي وانا احفظ 24 00:08:15.650 --> 00:08:35.650 وجدت ان الكتاب يخالف الحفظ. هذي حالة. الحالة الثانية اني ليس لسان. الكتاب عندي اقرأ اسمع حق نفسي واحفظ من الكتاب. ثم وجدت ان حفظي يخالف المكتوب. فاذا كنت احفظ من الكتاب اذا الخطأ اين 25 00:08:35.650 --> 00:08:55.650 في الحفظ لان انا انصح فضل الكتاب. اما اذا كنت احفظ في مجلس السمع فهنا فيه احتمال في احتمال الخطأ من الكتاب في احتمال خطأ من الحفظ. انتم معي؟ ها؟ واضح؟ جيد 26 00:08:55.650 --> 00:09:15.650 قال وان وان يخالف حفظه كتابه وليس منه اي لم يحفظ من الكتاب فرأوا صوابه الحفظ. لان مقدم على الكتابة. اذا لم يكن يحفظ من الكتاب وانما حفظ من مجلس السماء حفظ من فم الشيخ. حفظ من فم الشيخ 27 00:09:15.650 --> 00:09:35.650 قال فرأوا صوابه الحفظ مع تيقن يعني اذا كان متيقنا من حفظه ليس شاكا فاذا كان شاكا في حفظه الكتاب لكن حنا نتكلم عن انسان متقن الانسان حفظه جيد او ممتاز طيب فرأوا صوابا 28 00:09:35.650 --> 00:09:55.650 الحفظ مع تيقن يعني اذا كان متيقنا والاحسن الجمع كالخلاف ممن يتقنون. يعني الاحسن في مثل هذه الحالة لانه الان هو الان يريد ان يحدث. هذا الان نحن عندنا معلوم في علم الحديث 29 00:09:55.650 --> 00:10:15.650 التلقي ثم الاداء. صح ولا لا؟ هذا الان تلقي هو الان يأخذ اخذه اخذ حفظا واخذ الان يريد ان يؤدي. طيب كيف يؤدي؟ نقول له الان تريد ان تؤدي. قال كتابي يخالف حفظي 30 00:10:15.650 --> 00:10:35.950 كتابي يخالف حفظي. نقول له حفظت من كتابك او حفظت من فم الشيخ قال لا انا حفظت من كتابه. قلنا قدم الكتاب. وضح؟ قال حفظت من فم الشيخ. قلنا كيف حفظك؟ قال لا حفظي 31 00:10:35.950 --> 00:11:00.000 ولنقدم حفظك. قدم في الكتاب احيانا الانسان ينسى يستعجل يفوت كذا. قدم الحفظ. قدم الحفظ ثم ماذا؟ قال ثم وقت الاداء اذا جئت تؤدي هذا الحديث تقول كذا كذا هذا حفظي وفي كتابي كذا 32 00:11:00.050 --> 00:11:20.050 نبه الناس قل لهم يعني اثناء الرواية هذا حفظي وفي كتابي ليس فيه كذا. لم اجده في الكتاب كذا وانما هذا من حفظي ما فائدة هذا الكلام؟ هذي اول شي امانة. يريد ان يوصل للناس هذه الامانة وهي ان الذي في حفظه يخالف 33 00:11:20.050 --> 00:11:40.050 الذي في كتابه. الفائدة هنا فيما لو وهذا غالب كثير جدا الحمد لله. نجد له متابعا يعني طلبة اخرون حضروا معه درس ذلك الشيخ. فاذا وجدنا متابعا له فاذا كان المتابعون طيب يقتصرون على 34 00:11:40.050 --> 00:12:05.050 الذي في الكتاب معناها ايش حفظه خطأ. ان الحفظ خطأ. واذا كان المتابعون يوافقونه على ما حفظ اذا الكتابة خطأ. فينظر هنا في مثال ظروري جدا ان ان الانسان وقت الاداء يكون امينا. يقول انا احفظه كذا وفي كتابي 35 00:12:05.050 --> 00:12:25.050 حتى لا يظن الناس انه يعني آآ ما في حفظه كما في كتابه والعلم عند الله تبارك وتعالى. نعم ثم باب الرواية بالمعنى. قال وليروي بالالفاظ من لا يعلم مدلولها وغيره 36 00:12:25.050 --> 00:12:52.800 فالمعظم اجاز بالمعنى وقيل لا الخبر والشيخ في التصنيف قطعا قد حظر وليقل الراوي بمعنى او كما قال ونحوه كشك ابهم وليروي بالالفاظ من لا يعلم مدلولها. وغيره يعني الذي يعلم مدلولها فالمعظم اجاز بالمعنى 37 00:12:52.800 --> 00:13:12.800 وقيل لا الخبر الخبر يعني الحديث. يعني اروي بالمعنى حديث الناس كذا لكن احاديث الرسول لا. لابد ان تأتي ايش؟ بالف فاظها والشيخ في التصنيف قطعا قد حضر. يعني منع في التصنيف اي في الكتابة. لا تروي الا 38 00:13:12.800 --> 00:13:32.800 لفظ وليقل الراوي بمعنى او كما قال ونحوه كشك ابهم. هذه المسألة فيها خلاف طويل بين اهل العلم وهي رواية الحديث بالمعنى. رواية باتفاق اهل العلم لا تجوز رواية القرآن بالمعنى. القرآن لا تجوز روايته بالمعنى لابد 39 00:13:32.800 --> 00:13:52.800 ايش؟ بلفظه. يبقى الحديث هل تجوز روايته بالمعنى او لا يجوز؟ مذهب الشافعي الاشهر في مذهب والاشهر في مذهب مالك الجواز. خلاف قول مالك نفسه مالك متشدد في هذه المسألة لكن المشهور في مذهب مالك كما ذكر ذلك القرطبي 40 00:13:52.800 --> 00:14:19.400 انه اجازة. جواز الرواية بمعنى ولكن بشرط بشرط ان يكون الذي يروي المعنى من العلماء العارفين. ليس كل احد يروي المعنى لانه قد يفهم هو المعنى ايش خطأ ثم يروا بما فهمه وليس بما روى النبي صلى الله عليه وسلم. صحيح؟ هو يروي بما فن 41 00:14:19.400 --> 00:14:39.400 كما يأتينا بالتصحيف يعني بعضهم يروي بالتصحيف كالذي قال صلى الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كيف صلى اليكم رسول الله؟ قال صلى الى عنزة الرسول وفهم عنز القبيلة وهي عنز العصا التي كانت تركز بين يدي النبي فهذا رواه بالمعنى صلى الينا رسول الله صلى الله عليه 42 00:14:39.400 --> 00:14:59.400 وسلم. فرواه بالمعنى الذي فهمه هو. وكان الفهم غلطا. فلذلك الاصل الاصل باتفاق اهل العلم ان كان يمكن ان يروى الحديث باللفظ فلا يروى الا باللفظ. اذا كان يمكن ان يروى الحديث باللفظ فلا يجوز لا تجوز رايته بالمعنى 43 00:14:59.400 --> 00:15:19.400 طبعا مع اتفاقهم جميعا ايضا على ان الاذكار والعبادات لا تجوز بالمعنى. يعني ما يجوز واحد يأذن بالمعنى مثلا الاذكار التي بعد الصلوات الاذكار بشكل عام. لا تجد ان تروى بالمعنى. لابد ان تروى بالفاظها. وانما خلاف اهل 44 00:15:19.400 --> 00:15:39.400 العلمي في غير ذلك. هل يجوز ان يروى الحديث بالمعنى او لا؟ مثل صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم مثل يعني اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما يأمر بشيء او ينهى عن شيء صلاة ربي وسلامه عليه قال تجوز روايته بالمعنى عند كثير من اهل العلم. ما لك والشافعي 45 00:15:39.400 --> 00:15:59.400 مشهور عندهما مذهب مالك المذهب الشافعي مشهور انه يجوز لكن لعالم يعرف مداليل الالفاظ وآآ كلام اهل العلم علم لغة العرب فقالوا مثل هذا يجوز له ان يروي بالمعنى. وهذا قول الاكثر. وذهب البعض الى التشدد في هذا كابن 46 00:15:59.400 --> 00:16:19.400 طيب وهو مذهب احمد انه لا يجوز يجب ان يروى الحديث بلفظه. واستدلوا بحديث البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم ما علمه حديث يعني عفوا الذكر النوم اللهم اني اسلمت نفسي اليك وجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك 47 00:16:19.400 --> 00:16:39.400 لجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبرسولك الذي ارسلت. فاخطأ البراء وقال الرسول كالذي ارسلت. والنبي قال له ونبيك الذي ارسلت. فوضع مكان النبي الرسول. والنبي والرسول واحد. بل بعض اهل العلم 48 00:16:39.400 --> 00:16:56.550 ان ان كل نبي كل رسول نبي وليس كل نبي وان الرسالة اعلى من النبوة. فهو ابدل مكان النبي جعل مكانها رسول قال ورسولك الذي ارسلت فقال له النبي لا ونبيك الذي ارسلت 49 00:16:56.650 --> 00:17:15.200 قالوا هذه اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم انه ايش؟ يجب ان يتحرى اللفظ. ان يأتي باللفظ ان يأتي باللفظ وكذلك قالوا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم نظر الله امرئا سمع مقالته فاداها كما سمعها 50 00:17:15.950 --> 00:17:35.950 فاداها كما سمعها. قالوا هذا ايضا فيه انه لابد ايش؟ من الرواية باللفظ لا بالمعنى. وكذا حديث ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه انه قرأ عليه احدهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله 51 00:17:35.950 --> 00:17:55.950 الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. فقال ابن عمر لا وحج البيت وصوم رمضان يعني الرسول انا سمعت تقدم حج البيت على صوم رمضان فلم يقبل منه مع انه لا فرق بينها. لكنه 52 00:17:55.950 --> 00:18:15.950 اراد ان يقول اروي كما سمعت. اروي كما سمعت. فالقصد ان الرواية بالمعنى مختلف فيها. هناك من منع مطلقا هناك من فصل الذي منع مطلقا واضح كلامه منع. الذي فصل التفصيل من وجهين 53 00:18:15.950 --> 00:18:35.950 الوجه الاول في الاذكار والعبادات لا يجوز مثل الاذان التشهد آآ اذكار الصباح اذكار الاذكار لا يجوز ان لابد ان تأتي بالفاظها. النوع الثاني قالوا يشترط لمن يروي بالمعنى ان يكون من العلماء. من علماء اللغة من علماء الحديث بحيث انه 54 00:18:35.950 --> 00:18:55.950 لا يصرف المعنى او لا يصرف اللفظ عن معناه الحقيقي. فيأتي بمعنى خطأ ولا شك ان الرواية باللفظ هو الاصل الرواية باللفظ هو الاصل اعطيكم مثالا اوقع الناس في كثير من الحرج. في مثال الان ذكرته اوقع الناس في كثير من الحرج 55 00:18:55.950 --> 00:19:15.950 طبعا الذي الذي اه ذكر المعنى ما اراد ان يوقع الناس في الحق اراد ان يسهل على الناس لكن انظروا كيف بركة الالفاظ النبوية وشؤم تركها. الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه واله وسلم 56 00:19:15.950 --> 00:19:39.800 لما قيل له ما يلبس المحرم قال لا يلبس العمامة ولا القميص ولا السراويل ولا البرنس ولا الخف. حدد الممنوع صلى الله قال لا يلبس القميص لا يلبس العمامة لا يلبس السراويل لا يلبس البرنس لا يلبس الخف. حدد خمسة اشياء قال هذه لا تلبس 57 00:19:39.800 --> 00:19:59.800 بعض اهل العلم اراد ان يسهل للناس فاختصر هذه قال كل هذه تدل على معنى واحد وهي هي الاشياء المحيطة المحيطة بالجسم. فقال لا يلبس المخيط. اراد ان يختصر كلام النبي. قال ان لا يلبس المخيط 58 00:19:59.800 --> 00:20:19.800 فصار الناس يسألون عن الاحرام يقول الاحرام فيه خيوط شلون نلبسه؟ يلبسون يسألون عن النعال يسألون عن الساعة يسألون عن سير النظارة يسأل عن الحزام ليش؟ كلها فيها خيوط. كيف هذا فيه خيط يجوز ولا فيه حديث انه لا يجوز ان تلبس المخيط؟ ما في حديث لا تلبس المخيط 59 00:20:19.800 --> 00:20:29.800 ما في حديث لا تلمس المخيط. حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا تلبس السراويل. لا تلبس القميص لا تلبس البرنس لا تلبس العمامة لا تلبس الخف. ما في حديث لا تلبس المخيط 60 00:20:29.800 --> 00:20:49.800 لكن لما ترك لفظ النبي صلى الله عليه واله وسلم واستعيض عنه بما فهمه العلماء رحمهم الله تبارك وتعالى وقع الناس في الحرج هذه المسألة ولذلك الاصل قدر ما يستطيع الانسان يأتي بالالفاظ النبوية. قدر ما يستطيع يأتي بالالفاظ النبوية ولا 61 00:20:49.800 --> 00:21:09.800 اختصرها ولا اه يستبدلها بغيرها ابدا هذا هو الاصل. لكن ان نسي اللفظ وهذا يحدث اذا نسي اذا نسي اللفظ او كذا فانه له ان يرويه بالمعنى اذا قلنا ايش؟ هو ممن يعني يحسن ذلك. قال وليقل الراوي اي اذا روى 62 00:21:09.800 --> 00:21:39.800 بمعنى وليقل الراوي بمعنى او كما قال ونحوه كشك ابهم. يعني بعد ما يروي بالمعنى بعد ان يرويه بالمعنى ينبه الى ان هذا ليس هو اللفظ ينبه فيقول او نحوه او مثله بمعناه او كما قال من باب الاحتياط 63 00:21:39.800 --> 00:21:59.800 الاحتياط. بعض الناس يبالغ في هذا انه كل ما حدث عن الرسول قال او كما قال. مع انه متأكد مثلا من لفظ الحديث فيقول كما قال هذا خطأ. لكن اذا شك الانسان نعم يقول هذه الكلمة او تأكد انه آآ ليس لم يأتي باللفظ تماما 64 00:21:59.800 --> 00:22:19.800 فيستحب له ان يقول او كما قال. وهل جاء عن ابن مسعود وجاء عن انس رضي الله عنهما حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال او كما قال فيستحب للانسان اذا كان متأكدا ان هذا ليس لفظ النبي او متشككا 65 00:22:19.800 --> 00:22:39.800 فانه يقول بمعناه او يقول او كما قال او يقول نحوه وهكذا. وهذا من اه جميل صنع عثمان رضي الله عنه هو عفوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال آآ 66 00:22:39.800 --> 00:22:56.400 اه لما توظأ النبي توظأ النبي ثم قال من توظأ نحو وظوئي هذا نحوه يعني حوله يعني مع هذا التيسير بحيث ان الانسان لو قصر في شيء منه متسامح فيه لانه لم يقل من 67 00:22:56.400 --> 00:23:16.400 مثله وضوئي هذا قال نحوه. وضوئي هذا وهذا من التيسير. فالقصد ان النحو المعنى او كما قال هذه خارج لمن اه يتشكك في اللفظ او متأكد من اه عدم اجادة اللفظ انه يأتي 68 00:23:16.400 --> 00:23:36.400 في مثل هذه الكلمات فيقول او كما قال فيقول نحو ذلك او يقول او آآ بمعناه وما شابه ذلك. نعم. اذا وليروي بالالفاظ من لا يعلم وغيره فالمعظم يعني الذي يدري مدلولها اجاز بالمعنى وقيل لا الخبر الا الخبر يعني وشيخ في التصنيف قطعا قد حضر 69 00:23:36.400 --> 00:24:06.100 قل للراوي بمعنى او كما قال ونحوه كشك ابهم. بعد ذلك بوب الاختصار على بعض الحديث. الاقتصار على بعض الحديث يعني دون بعض قال وحذف بعض المتن فامنع او اجز. او ان او ان اتم او لعالم ومز. ذا بالصحيح 70 00:24:06.100 --> 00:24:26.100 ان يكن ما اختصره منفصلا عن الذي قد ذكره. وما لذي تهمة ان يفعله. فان ابى فجاز الا يكمله اما اذا قطع في الابواب فهو الى الجواز ذو اقتراب. وحذف بعض المتن 71 00:24:26.100 --> 00:24:57.700 فامنع او اجز. او ان اتم او لعالم ومز. حذف بعض المتن ان يحوي ان يحذف ها معنا ولا نايم؟ طيب انتبه. معروف؟ ايه طيب قال وحذف بعض المتن فامنع او اجز. يعني المسألة خلافية. حذف بعض المتن المسألة 72 00:24:57.700 --> 00:25:27.700 فيها خلاف. او ان اتم او لعالم. ومصداق ذاب الصحيح حذف بعض المتن احيانا بعض متون الاحاديث تكون طويلة. وهذا قليل. الاصل في النبي صلى الله عليه وسلم انه ايش؟ قصير ما قل ودل. ولذلك بعض اهل العلم يرى ان من علامات الحديث الموضوع 73 00:25:27.700 --> 00:25:47.700 طوله من علاماته طوله الفاحشة. قليل جدا ان تجد للنبي صلى الله عليه طويلا صلوات ربي وسلامه عليه لان كلامه صلوات ربي وسلامه عليه كثيرا ما نقل عنه ما قل ودل. فاحيانا بعض الاحاديث الطويلة 74 00:25:47.700 --> 00:26:03.900 يقطعها بعض اهل العلم. يعني مثلا هو يحتاج الى لفظة من هذا الحديث او سطر من هذا الحديث او عبارة من هذا الحديث في هذا المعنى خاصة بعض الاحاديث التي تشتمل على اكثر من معنى 75 00:26:04.100 --> 00:26:24.100 بعض الاحاديث تجتمع على اكثر من معنى مثل حديث معاذ مثلا لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذرة سنامه الجهاد في سبيل وملاك ذلك املك عليك هذا قال ومحاسبنا نحن ما نقول يا رسول الله؟ قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس على مناخرهم في في النار يوم القيامة الا حصائد 76 00:26:24.100 --> 00:26:44.100 حديث طويل للنبي صلى الله عليه واله وسلم. فالان نحن نحتاج مثلا عن في فضل الجهاد مثلا فيقول انا ما يحتاج اكتب كل هذا الحديث الان في فضل الجهاد. اه هو يريد ذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. او يريد عموده 77 00:26:44.100 --> 00:27:04.100 رائد درس الامر ليس عموده الصلاة او يريد الكف عن الكلام او حفظ اللسان. فيقول انا الان هذا للحديث من ذكرت باب الجهاد كاملا وارد اذكره كاملا في حفظ اللسان. واريد اذكره كاملا في فضل الصلاة. ما يكبر الكتاب 78 00:27:04.100 --> 00:27:24.100 وهذي طريقة الامام البخاري رحمه الله تعالى. انه يذكر جزءا هنا وجزءا هنا وجزءا هنا فيقطع الحديث. يقطع الحديث لمسلم مسلم مسلم يختار الصق الابواب بهذا الحديث. اين فيقول متى يختار حفظ اللسان 79 00:27:24.100 --> 00:27:44.100 فيظع الحديث كله هناك ولا يعيده في باب الجهاد. ولا يعيده في باب الصلاة. ولذلك قالوا يعني مسلم تأخذ منه الحديث كاملا احسن من البخاري والبخاري تأخذ منه فوائد الحديث. تجد هنا فائدة وهنا فائدة وهنا فائدة. ولذلك البخاري كان يهتم بالقضية الفقهية. في الحديث بينما مسلم كان 80 00:27:44.100 --> 00:28:06.900 يهتم بالقضية الحديثية في الحديث. فعلى كل حال كل له طريقته. قال وحذف بعض المتن فامنع او اجز او ان ثم يعني يقول اذا اهم شيء لا يقطع الحديث ويظل هكذا مقطع الاوصال على الاقل يتم في مكانه. ولعله 81 00:28:06.900 --> 00:28:26.900 اول مكان اول مكان يذكر فيه الحديث يذكر كاملا ثم ان شئت فاختر منه ايش؟ فقرات فيما يأتي لابد ان يذكر في مكان واحد ايش؟ تاما كاملا حتى يعلم الناس ان هذا الحديث بهذه الصياغة. بهذا الكمال 82 00:28:26.900 --> 00:28:46.900 فلا لا يقطع الحديث في كل الكتاب ثم لا يوجد كتاب الحديث كاملا في مكان واحد هذا لا يصلح. طيب وحذف بعض المتن فامنع او اجز او ان اتم او لعالم. يعني العالم له ان يفعل ذلك ومزداد 83 00:28:46.900 --> 00:29:06.900 صحيح. طبعا هذا يجب ان يقيد هذا الكلام كما قال ابن الصلاح وغيره من اهل العلم. هذا الكلام لا ليس على اطلاقه. يجب ان ولذلك قال او لعالم ليش لانه لا يجوز مثلا اذا كان هناك مستثنى يفصل عن المستثنى منه. او يكون هناك حال يفصل عن 84 00:29:06.900 --> 00:29:26.900 او المعض او العطف لان المعنى سيتغير هنا. فالمعطوف والحال والمضاف اليه والمستثنى كلها لابد ان تكون مع بعض يعني بشرط ان لا يتأثر المعنى ولذلك قال او لعالم ان يكون الذي يفصل او يقطع هذا الحديث ان يكون عالما 85 00:29:26.900 --> 00:29:46.900 وحذف بعض المتن فامنع او اجز او ان اتم او لعالم ومس ده بالصحيح ان يكن ما اختصر منفصلا عن الذي قد ذكره يعني جملة منفصلة جملة منفصلة ما الاسلام؟ ذكر له الاسلام. ما الايمان؟ جملة منفصلة. ما الاحسان؟ جملة منفصلة. متى الساعة؟ جملة منفصلة 86 00:29:46.900 --> 00:30:06.900 ما امارات وجملة منفصلة. فالقصد انه اذا كانت ايش؟ جمل منفصلة ما تكون جمل جمل متصلة. لا تكون جمل متصلة صلة. قال وما لدي تهمة ان يفعله. فان ابى فجاز الا يكمله 87 00:30:06.900 --> 00:30:36.900 اه ذو التهمة هو كثير الغلط. كثير الغلط. يعني الحفظ سيء الحفظ لو جاءنا في مكان وروى الحديث ناقصا قلنا له لماذا رويته ناقصا قال والله انا احفظ الى هنا. احفظ الى الى هنا. ثم بعد ذلك راجع حفظه. واكمل 88 00:30:36.900 --> 00:31:06.900 باقيه. فقلنا له ارويه في مكان اخر كاملا. قال لا. لا ارويه ناقص ارويه ناقصة. طيب لماذا؟ قال انا تشذي ماني سالم. انا يتهموني باني سيء الحفظ الان اذا رويته كاملا سيكون ها شفت انك سيء الحظ. شوف مرة رويته ناقص والحين رويته كامل. خله ناقص. واضح 89 00:31:06.900 --> 00:31:26.900 اتركه ناقصا حتى لا اتهم. يعني هو خايف هو الحين تشذي مو لانه يخاف يصل لمرحلة انه يترك حديثه. لان كثرة الغلط تؤدي الى ايش؟ الى الترك. يعني هو الحين على الحافة. سلم سلم. طيب؟ يعني 90 00:31:26.900 --> 00:31:46.900 الان هي هي القضية تقديرية عند العلماء. يعني واحد جاء واخطأ في حديث من الف حديث. ثقة ثقة من اخطأ في عشرة ثقة اخطأ في مئة ها على وشك على ابو عمر على وشك اخطأ في 91 00:31:46.900 --> 00:32:06.900 بديت انت ها فهذا الانسان اللي على طريف كما يقولون تراه فجاء وروى حديثا ناقصا لانه لا يحفظه كله فرواه ناقصا. ثم بعد ذلك حفظه كله. قال قلنا له حدثنا به كاملا. قال لا 92 00:32:06.900 --> 00:32:26.900 عشان اثبت لهم ان حفظي جيد. قويه كما سمعتم في كما رويته في المرة الاولى. حتى يقال ان حفظ جيد وارتقي الان اذا سمعته كامل سيقولون اه انت في السابق او سمعته ايش؟ ناقظ فدل عند ناس على سوء حفظك. واضح ان شا الله 93 00:32:26.900 --> 00:32:56.900 يقول وما لذي تهمة ان يفعلها. يعني ان يرويه مرة ناقص ومرة كامل فان ابى الا ان يستمر بروايته بالنقص يعني لا يأتي بالكمال فجاز الا يكمله. يعني احتياطا نفسه. اما اذا قطع في الابواب فهو الى الجواز ذو اقتراب 94 00:32:56.900 --> 00:33:16.900 اما اذا قطع في الابواب الى الحديث يعني كفعل البخاري رحمه الله تعالى كمثال يقطع الحديث اما اذا قطع فهو الى الجواز ذو اقتراب هذا هذا فعل البخاري رحمه الله تعالى وكثير من اهل العلم يرون جواز ذلك خاصة من عالم يعرف مدلول الالفاظ ويعرف 95 00:33:16.900 --> 00:33:36.900 ان الذي قطعه ليس متصلا بالذي تركه. طيب ومع هذا قال ابن الصلاح بكراهته وهذا الذي جعل الامام ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى يقدم صحيح الامام موسى وصحيح الامام البخاري 96 00:33:36.900 --> 00:33:56.900 يقول ليش؟ قال المسلم يأتي بالحديث كاملا. البخاري يقطعه. البخاري يقطعه مسلم لا قطعه يأتي بالحديث كاملا فكان يقدم ابن حزم وصحيح مسلم من ناحية التنظيم والترتيب على صحيح البخاري. لانه يأتي 97 00:33:56.900 --> 00:34:16.900 ولا يدخل اقوال احد ولا معلقات ولا شيء ولا كذا فيقدمه. ولذلك بعض اهل العلم يعني في اه حفظ الحديث يقدمون الحفظ من صحيح مسلم عن الحفظ الصحيح البخاري لهذا السبب. ولهذا ايضا صاحب العمدة 98 00:34:16.900 --> 00:34:36.900 عملت الاحكام يبدأ بحديث مسلم. ياخذ يعني اه رواية مسلم في الغالب. لانه مسلم لا يروي بالمعنى. من البخاري يروي ومسلم لا يقطع الحي بينما البخاري يقطع الحديث. البخاري اصح حديث لكن مسلم احسن ترتيبا 99 00:34:36.900 --> 00:34:56.900 يقدم البعض صحيح موسى على صحيح البخاري لهذا الامر. واظن صاحب اللؤلؤ والمرجان كذلك يفعل. يقدم احاديث مسلم على حديث البخاري في الحفظ لمن اراد ان يحفظ تقدم احاديث صحيح الامام مسلم رحم الله الجميع. طيب 100 00:34:56.900 --> 00:35:33.850 ثم بعد ذلك باب التسميع بقراءة اللحام والمصحف قال الامام العراقي وليحذر اللحان والمصحف على حديثه بان يحرفا ليدخل في قوله من كذب فيدخل في قوله من كذب فحق النحو على من طلب. والاخذ من افواههم من الكتب 101 00:35:33.850 --> 00:36:00.050 ادفع للتصحيف فاسمع واد ابي وليحذر اللحان والمصحف. يعني وانت تكتب الحديث او تسمع الحديث احذر ان يكون الذي يكتب لك حديثك لحانا او مصحفا. لانه سيغير المعنى سيغير المعنى. قال وليحذر اللحان 102 00:36:00.050 --> 00:36:20.050 صحفها على حديثه بان يحرفه. فيدخلا في قوله من كذب. فحق النحو على من طلبه. يعني ظرورة نحو لطالب العلم ظرورة. حتى لا يلحن. ولذلك الاصمعي يقول اخاف على طالب 103 00:36:20.050 --> 00:36:40.050 بالعلم الذي يلحن في الحديث ان يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار يقول اخاف على طالب العلم الذي يلحن ان يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا 104 00:36:40.050 --> 00:37:00.050 فليتبوأ مقعده من النار لماذا؟ قال لان الرسول لا يلحن. اللهم صلي وسلم عليه. قال الرسول لا يلحن. فاذا لحن معناته ايش؟ لم يأتي بلفظ النبي اذا لحن معناها لم يأتي بلفظ النبي. فيكون كذبة على النبي. قال شيئا لم يقله النبي. صلوات ربي وسلامه عليه. من هذا الباب 105 00:37:00.050 --> 00:37:30.550 وحماد بن سلمة بن دينار الامام رحمه الله تعالى كانوا يقولون نادر اللحن ما كان ما كان يلحن وكان يحذر قال لرجل لا تكذب علي يقول له لا تكذب علي فانك الا حنت فقد كذبت علي لاني لا الحن. يقول لا تكذب علي لانك 106 00:37:30.550 --> 00:37:50.550 اذا لحنت فقد كذبت علي لاني لا الحن. اللحن منك انت. انا لا الحن. فاذا لحنت انت فقد كذبت علي لان هذا ليس ليس من وانما من كلامك انت ويذكر ان ذكر العراقي ان سيبويه دخل على حماد ابن سلمة 107 00:37:50.550 --> 00:38:23.450 ابن دينار فقال له حدثني بحديث عروة عن عمرة ان النبي رؤوفا فقال فقال لي لتلحن فانا لا الحن وانما هو رعف وليس رعف طيب فذهب سيبويه الى الخليل بن احمد الفراهيدي 108 00:38:23.500 --> 00:38:43.500 فقال لي كنت عند حماد بن سلمة فقلت كذا فقال لي كذا. قال صدق حماد واياك ان تلحن امامه. يقول صدق حماد اياك ان تلحم امامه. فالقصد ان بعض اهل العلم كان يتشدد في هذه القضية وهي قضية اللحن. الانسان يلحن في حديث 109 00:38:43.500 --> 00:38:58.850 النبي لان النبي لا يلحن ابدا لا يمكن ان يلحن النبي صلى الله عليه وسلم. ويبقى الخلاف بين اهل العلم. طيب اذا جاءك حديث فيه لحن جاء كحديث فيه لهن فهل تصلحه؟ ان تذكر انت انت انسان ملتزم 110 00:38:59.100 --> 00:39:19.100 لكن مشكلتك في شيخك الذي حدثك الذي حدثك حدثك بلحم اما اللحن منه ولا ممن اخذ عنهم من سبقه يعني فهل تحدث به كما سمعت ويبقى اللحن؟ كما هو او تقول لا في خطأ هنا. الرسول لا يلحن اللهم صلي 111 00:39:19.100 --> 00:39:39.100 سلم عليه شوف عاد مين اللي لحن اما شيخك او شيخ شيخك او اللي بعده في واحد لحن يعني قال الحديث خطأ شوف من هو فهل احدث به كما هو من باب آآ انقل ما سمعت انا مجرد ناقل او انك تصحح اللحن 112 00:39:39.100 --> 00:40:09.100 ستأتينا ان شاء الله هذه المسألة والخلاف بين اهل العلم فيها قال وليحذر اللحان والمصحف على حديثه بان يحرف فيدخل في قوله من كذب فحق النحو على من والاخذ من افواههم للكتب ادفع للتصحيف فاسمع واد ابي. هذا صحيح. الاخذ من 113 00:40:09.100 --> 00:40:29.100 افواه وهذا فائدة الجلوس عند العلماء. ولذلك قال اهل العلم من كان شيخه كتابه كثر غلطه وقل صوابه. لماذا لان الكتاب قد يقع فيه اللحن قد يكون غير مشكل. فانت تقرأه على اللحن واضرب لكم مثالا. حديث مشهور كلكم لعلكم تحفظونه 114 00:40:29.100 --> 00:40:49.050 اوليس فيه لحن لكن نشوف كيف فرق الاخذ من لفظ الشيخ او من الكتاب. الحديث المشهور حديث ابي بكر الثقفي لما فدخل المسجد متأخر وركع دون الصف. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد الصلاة من الذي ركع خلف الصف؟ فقال ابو بكر انا 115 00:40:49.700 --> 00:41:05.750 رأيتك راكعا فاردت ان ادرك الركوع معك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا. زادك الله حرصا ثم اضاف كلمة قال ولا تعد او لا تعد او لا تعدو 116 00:41:05.800 --> 00:41:28.750 تحتمل ثلاثة معاني اذا قرأتها من الكتاب تحتمل لا تعد اي لهذا الفعل لا تركع خلف الصف تستطيع ان تقرأها لا تعد يعني ركعتك صحيحة لا تعد الركعة ويصح ان تقرأ لا تعدو اي لا تركض. مرة ثانية. وقراءتك صحيحة 117 00:41:28.950 --> 00:41:48.950 فالقراءة تحتمل المعاني الثلاث. ولذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى لما ذكر هذا الحديث قال يحتمل لا تعد اي لهذا الفعل ويحتمل لا تعد اي هذه الركعة. ويحتمل لا تعدو اي لا تركض. ثم قال والذي اخذناه من افواه الشيوخ 118 00:41:48.950 --> 00:42:08.950 لا لا تعد اي لهذا الفعل. لا تفعلها مرة ثانية لا تركع دون الصف. يقول هذا الذي اخذناه من افواه الشيوخ. فمهم جدا الاخذ من افواه الشيوخ. مهم جدا الاخذ هذا ابعد عن التحريف والتصحيف وغير ذلك. واما الذي يأخذ من الكتب 119 00:42:08.950 --> 00:42:28.950 هو يعني اقرب الى التصحيف. والذي يأخذ من افواه الشيوخ هو ابعد عن التصحيف. ونقف هنا ان الباب الذي بعده طويل وقد لا الوقت لا يسعفنا ان نكمله. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كم تاريخ اليوم هجري 120 00:42:28.950 --> 00:43:03.400 ثمانية وعشرين ثمانية وعشرين الله يعطيكم العافية ثم تصحيف ابداء الكلمة كان كلمة. خطأ في الكلام. اللحن اللحن تصحيف يحط كل مكان كلمة ايه يعني مثل اه نهى عن حلق الذكر قال حلق الذكر تصحيف مثل اه 121 00:43:03.400 --> 00:43:36.350 اه شسمه؟ اللي قلناه قبل قليل صلى الى عنزة هذا تصحيح في الفهم هذا ممكن تصحيف ايضا التصحيف ايه المؤمن كيس فطن قال كيس قطن. ها ايه وقار المهم ان هذا كله تصحيف يعني تصحيف نظر 122 00:43:36.350 --> 00:44:01.400 واحيانا تصحيب في الاسماء يقرأ الاسم خطأ يعني هذا تصنيف ايضا. ايه نعم. اللحن الخطأ في النحو. في النحو. في النحو تصحيح القراءة خطأ. اي نعم. واياك. خير ان شاء الله 123 00:44:01.400 --> 00:44:16.015 مع من تفرط في الحياة وافسد. هل يستوي عبد تسابق او لا يرجو رضا رب كريم