نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد وقودا
العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يا لهفة قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون الى الجنان على هدى في الصبح علم قد انزل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسعد الله مسائكم بكل خير ما زلنا مع الفية الامام العراقي عبدالرحيم ابي الفضل رحمه الله تبارك وتعالى ونستفتح بحمد الله جل وعلا والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه ومن سار
على دربه وجعلنا واياكم منهم اجمعين قال الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى باب الرواية من النسخ التي اسنادها واحد وانبهكم ان شاء الله تعالى ان اليوم سنتم الجزء الثاني ان شاء الله تعالى والاسبوع القادم تأتون الجزء الثالث
ان شاء الله تعالى الرواية من النسخ التي اسنادها واحد. هناك نسخ اه تكون اسنادا واحدا يعني وهذي سهلة جدا للذي يريد حفظ الحديث مثل شلون الانسان يريد حفظ صحيح البخاري؟ كل هذه الاحاديث في البخاري. ما يحتاج يفكر هذا اخرجه النسائي او ابن ماجة او خلاص معلوم كلها في البخاري. او
احفظ مثلا احاديث العمدة كلها في الصحيحين ترتاح. هناك بعض اسانيد مكررة لاحاديث منوعة. اه اه مثل حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. فتاخذ مجموعة من الاحاديث كل هذه الاحاديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. فلو حفظتها حفظت
اسنادها حفظت الاحاديث وحفظت اسانيدها. تقول كل هذه الاحاديث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يذكر الحديث. عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده تذكر الحديث اه هناك صحيفة همام بمنبه عن ابي هريرة وهي صحيفته ايضا مشهورة. وشعيب
ابو اليمان عن شعيب عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة كذلك صحيفة مشهورة. فالقصد هذي الصحائف مشهورة. يقول الرواية من النسخ التي اسنادها واحد. قال والنسخ التي باسناد قطو. قطو يعني فقط
يقال فقط ويقال قط. بمعنى فقط هنا. والنسخ التي باسناد قطو. طبعا قال قطو بدل فقط فقط الوزن. قال والنسخ التي باسناد قطو تجديده في كل متن احوطه. والاغلب البدء به ويذكر
ما بعده معوى به الاكثر. جوز ان يفرد بعضا بالسند لاخذ كذا والافصاح اسد. ومن يعيد سند كتابي مع اخره احتاط وخلفا ما رفع. قلنا هذه النسخ همام بن منبه عن ابي هريرة عبد
عن معمر عن الزهري آآ ابو اليمان عن شعيب عن آآ ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهكذا. اسناد واحد مكرر اسناد مالك عن نافع عن ابن عمر
لا توجد صحيفة معينة لكن هذه الصحائف معروفة مشهورة. يقول صحيفة شعيب عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. صحيفة تمام بن منبه موجودة المطبوعة لوحدها. همام بن منبه عن ابي هريرة. صحيفة عبد الرزاق عن معمر. وهكذا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
تجد بعض الناس يفرد هذه الاحاديث لوحدها. فهذه يسمونها يعني صحيفة. تسمى صحيفة. قال والنسخ التي القطو اي طالما ان جميع هذه الاحاديث اسنادها واحد تجديده في كل متن احوط وهل يحتاج المحدث
ان يقول في كل مرة حدثنا همام بن منبه عن ابي هريرة عن كذا حدثنا همام منبه عن حدثنا شعيب عن عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة يقول حدثنا شعيب به خلاص انت عارف الباقي به يعني عن آآ ابي الزناد عن
عن ابي هريرة لما يقول حدثنا عمرو بن شعيب خلاص انت تعرف الباقي عن ابيه عن جده سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن جده وهكذا فهل يحتاج كل ما اعاد او كلما ذكر حديثا من هذه الصحيفة ان يعيد الاسناد كاملا؟ او يقول وبه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كذا وبه ان رسول الله وهكذا وبه يكفيك وبه انت
تفهم وبه انه يقصد ايش؟ الاسناد الذي ذكره في اول القراءة. هل يجوز هذا او لا يجوز؟ قال يجوز هذا ويجوز هذا والاحوط اعادة الاسلام. الاحوط لانه احيانا انتوا الان مو في الدرس في ناس يدخلون متأخرين
ولا لا؟ طيب انا الان قلت لكم هكذا. بعدين صرت اقول وبهذا اللي داخلك وش اللي به ماذا يقول فيه تعود على ماذا؟ فيحتاجها من؟ المجد متأخر. طيب او الذي يسرح احيانا
كالاحوط ان يعاد ذكر الاسناد. الاحوط ان يعاد ذكره وان لم يعاد ذكره المتأخر يتحمل تأخر. طيب. اذا والنسخ التي باسناد قطو تجديده في كل متن احوط لك ليس بواجب. احوط وليس بواجب
والاغلب البدء به عادة يبدأون به ويذكر يعني في البداية ما بعده معوى به الاكثر. يعني اه اه الاكثر لا يعيدون. والبعض يعيد. الامر سهل. طيب. اه قال جوز ان
طيب والاكثر جوز ان يفرد بعضا بالسند لاخذ كذا والافصاح اسد. يعني بعض اهل العلم او الكثير من اهل العلم جوز ان تذكر بعض السبت. ولا تذكر كله السند وعن عمرو بن شعيب. وبه عن ابي هريرة. مرات يقول وعن جده عن ابي هريرة. عن ابيه عن جده عن ابي
ابي هريرة خلاص مفهوم الاحوط ان يذكر كاملا. لكن لو ذكر من اوله او ذكر من وسطه او ذكر طالما ان الاسناد ايش؟ صحيفة واحدة المهم قام من صحيفة واحدة قال علم ان كل هذه الاحاديث هي صحيفة همام بن منبه
كل هذه الاحاديث شعيب عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة. كل هذه الاحاديث هي رواية آآ عبد الرزاق عن معمر. كل هذه الاحاديث هي رواية صهيب بن ابي صالح عن ابيه عن جده علم. فتسمى صحيفة واحدة. صحيفة واحدة. نعم. ومن
يعيد سند الكتاب مع اخره احتاط وخلف ما رفع. يعني الذي يعيد سنة الكتاب يعني عند ينتهي من قراءة هذا يعيده قال وهذا اسناده كذا كذا يعيد الاسناد مرة ثانية منه الى صاحب الصحيفة او كذا يقول هذا خرج من الخلاف لان
البعض يرى انه لابد من قراءة الاسناد. الخروج من الخلاف طيب في مثل هذه الامور وهو ان يعيد ذكرى الاسلام تقديم المتن على السند هل يجوز ان نقدم المتن على السند؟ او لابد ان يبدأ بالسند لان السند هو الاصل. ثم يأتي بعد ذلك المد. قال وسبق متن
لو ببعض سند لا يمنع الوصل ولا ان يبتدي. وسبق متن لو ببعض سند لا يمنع الوصل ولا ان راو كذا بسند فمتجه. وقال خلف النقل معنى يتجه. فاذا كبعض المتن قدمت على بعض
ففيه ذا الخلاف نقل. احيانا يأتي المحدث ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. حدثنا به فلان عن فلان الفلان. فقدم المتن على الاسلام
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده حدثنا به فلان عن فلان عن فلان عن فلان او يأتيك اه يعني طريق مختصر من الحديث
فيقول مثلا وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطهور شطر حدثنا به هو لا يروي عن ابي زواد مباشرة. حدثنا به ابو اليمان عن شعيب عن ابي زناد. فاحيانا
يبدأ بالمتن كله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذكر السند كاملا. احيانا يذكر جزءا من السند ويتبعه الحديث ثم يذكر لك من الذي حدثه او ما الذي اوصله الى هذا السند؟ وهذا يكثر منه البخاري. رحمه الله تعالى. البخاري احيانا في صحيحه
يقول وقال مالك عن نافع عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لك حدثنا به فلان ابن فلان. او حدثنا به فلان فلان وهكذا فهذا جائز في النهاية انت اخذت السند واخذت لكن خالف ايش
الطريقة المشهورة خالف الطريقة المشهورة. فاذا خالف الطريقة المشهورة لا يظر الطريقة المشهورة يبدأ بالاسناد كاملا حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذكر المتن. هناك بعض اهل العلم يعني امر يرى فيه سعة يذكر
اولا ثم يقول حدثنا به فلان عن فلان عن فلان الى النبي صلى الله عليه وسلم. احيانا لشهرة الحديث انهم هذا من حديث مالك او هذا حديث من حديث الزهري او حديث سفيان او حديث الاوزاعي من اشتهر به الاوزاعي او مثلا الحديث المشهور حديث ابي ذر الغفاري
اذهب ادريس الخولاني قال له يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. يقول وعن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. ثم بعد ان يذكر الحديث كاملا بدأ بابي درس الخولاني. عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه
وسلم. بعد ذلك الحديث كامل يقول حدثني به فلان عن فلان عن فلان عن ابي ادريس. الخولاني ما يظر ما يظر. فالقصد ان هذه الطريقة من طرق اهل العلم انه يذكر آآ المتن قبل السنة يذكر السند قبل المتن يذكر بعض السند
ثم يذكر بقية السنة كل هذا يسمونه خلاف تنوع. والامر فيه واسع وسبق متن لو ببعض سند لا يمنع الوصل ولا ان يبتدي. وسبق متن سواء كل السند او بعد
السند ولو بيعطي سندي. لا يمنع الوصل ان نصله بعدين. ولا ان يبتدي ما يلزم ان يبتدي من جديد راو كذا بسند فمتجه. ولا ان يرتدي راو كذا بسند فمتجه. وقال خلف النقل معنى
يعني هذا خلاف لايش؟ الطريقة المشهورة وهي ان يبدأ بالسند ثم ثم قال مثال هذا هذا يشبه في كبعض المتن قدمت على بعض ففيه ذا الخلاف نقلا احيانا حتى بعض اهل العلم يقدموا بعض المتن على بعض
يقدم بعض المتن على بعض. خاصة اذا كان المتن غير مرتبط بعضه ببعض احيانا بعض المتون تكون مرتبطة. واحيانا بعض المتون غير مرتبطة. حديث عمر المشهور لما سأل عن الاسلام
ثم سأل عن الايمان ثم سأل عن الاحسان ثم عن الساعة وعن اماراتهم. فلو قدم في هذا الحديث مثلا قدم ان جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال له متى الساعة؟ قال المسؤول عنها باعلى ما من السؤال
قال فحدثني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وذكر الحديث. هذا ذكر مثل الحديث. ثم قال في هذا الحديث عن الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة تصوم رمضان وتحج البيت. قال فمن
الامام قال ان تؤمن بالله هنا قدم اخر الحديث على اوله. هذه الطريقة يستخدمها الامام البخاري. رحمه الله تعالى وذلك ان البخاري رحمه الله تعالى يركز على الموضوع الذي يريد ان يتكلم عنه. وينتقل المتن الذي يناسب موضوعه. فيقدمه
وهذا ليس بكثير لكن يحدث. يحدث يرى ان وكل الذين تقريبا يرون جواز الرواية بالمعنى ما عندهم مشكلة مع هذا والذين يمنعون الرواية بالمعنى عندهم مشكلة مع هذا يقول ايتي به كما هو كما سمعته. لا تقدم شيئا على شيء. لكن الصحيح انه اذا كان
الذي قدمته ليس مرتبطا بالذي اخرته يعني لا يرتبط به ولا يلتزمه فلا بأس ان شاء الله تعالى نعيد حتى تتضح وسبق متن لو ببعض سند لا يمنع الوصل ولا ان يبتدئ راو كذا بسند
فمتجه وقال خلف النقل معنى يتجه لان هذا خلاف ما وصلك انت وصلك مرتبا لماذا تقطعه؟ في كبعض المتن قدمت على بعض ففيه ذا الخلاف يعني كالخلاف هناك قال اذا قال الشيخ مثله او نحوه. اذا قال الشيخ مثله او نحوه
وقوله مع حذف متن مثله او نحوه يريد متنا قبله. فالاظهر المنع من ان يكمله بسند الثاني وقيل بلة. ان عرف الراوية ان عرف الراوي بالتحفظ والظبط والتمييز للتلفظ والمنع من نحو اه فقط قد حكي وذا على النقل بمعنى بني واختير
ان يقول مثل متن قبل مثل متني قبل ومتنه كذا ويبني. وقوله اذ بعض متن لم يسق. وذكر الحديث فالمنع احق. وقيل ان يعرف كلاهما الخبر يرجى الجواز والبيان المعتبر
نقرأ كثيرا في بعض الاحاديث يذكر لك الحديث بسنده ثم يقول وحدثنا فلان فلان بنحوه او بمثله او بمعناه. او به. تسمع هذه تقرأ هذه وتسمعها احيانا. يقول المؤلف بعد ان يقول بعد ان يذكر الحديث بسنده وكذا. يقول يذكر
اخر ثم يقول بنحوه او يقول بمثله او يقول به او يقول بمعنى هنا متى يقول بمثله متى يقول بنحوه؟ متى يقول به؟ متى يقول بمعنى؟ يعني متى يستخدم هذه؟ ماذا نفهم من هذه الكلمات؟ ماذا نفهم من المؤلف
اذا قال بنحوه ماذا نفعل اذا قال بمثله؟ ماذا نفهم اذا قال به؟ ماذا نفهم اذا قال بمعناه وقوله مع حج متن مثله. ذكر اسنادا مع متن ثم ذكر اسنادا اخر قال مثله
انت تفهم على طول مثله يعني ايش؟ تماما. كلمة تماما. لكن الذي اختلف ايش الانسان ويكون هذا الاسناد طيب لماذا ذكر لسان الثاني واضح؟ قالوا له ذكره بالاسناد الاول لماذا يذكر الاسناد الثاني؟ قد يكون ذكر الاسناد الثاني لبيان مهمل. في الاسناد الاول قال
يلا وانت لا تدري اي سفيانين او السفيانيين لا يكثرون سفيان ثلاثة طيب في الاسناد الثاني قال سفيان الثوري طيب فبين لك من سفيان هذا المهمل. طيب؟ او قال عن رجل ثم في السنة الثانية بينك من
هذا الرجل. اليوم قرأت حديثا. طيب. فيه عن رجل من قريش عن رجل من قريش. فذكر بعده الاسناد الثاني قال عن بكر بن خنيسي القرشي ذكر الاستاذ يليوب بينك من الاسناد؟ الاول. من هذا الرجل الذي فاحيانا اذا لبيان مهمل
او مبهم او اللي بيسمع يقول حدثني او رؤيا كنت معه مثلا خاصة بالنسبة للمدلسين فاذا الفاء او لتقوية ظعيف او متكلم فيه رجل متكلم فيه في الاول انه يمكن تشك في صحة العين فيعطيك الاسناد الثاني حتى ايش؟ يعطيك نوعا من الاطمئنان اطمئن الحديث صحيح رواه
ايضا فلان لكن مثلا اخذته وهذا يكثر منه مسلم رحمه الله تعالى لانه يطلب علو الاسناد فاحيانا الامام مسلم يروي عن بعض المتكلم فيهم طلبا لعلو الانسان. وهو عنده هذا الاسناد اقوى من هذا الاسناد لكن باسناد نازل
اكثر هو يطلب ايش؟ العلو. فيقدم في البداية الحديث الذي اسناده عالم وان كان فيه رجل متكلم في ثم حتى يطمئنك الامام مسلم يقول لك وحدثنا فلان عن فلان عن فلان ترى. يعني الحديث عندي اطمئن الحديث صحيح. صحيح قد تشك في فلان
لكن اطمئن هذا الحديث حفظه بدليل انه تابعه فلان الثقة لكن انا ذكرت هذا طلبا لعلو السبب. واضح اكيد؟ نعم. طيب. وقوله مع حذف متن مثله او يريد متا قبله. فالاظهر المنع من ان يكمله. يعني يقول بس
قاعد اتكلم ما في ما دام انه مثله زين او ما في داعي تكمل المتن خلاص يكفي عطيتنا الاسلام الثاني لكن الكتاب يمنع هذا خلاص ما في داعي. انه يكمل. فالاظهر المنع من ان يكمل بسند الثاني وقيل
لبلة ايه الان ماذا قال المؤلف؟ ذكر الاسناد كاملا والمتن بعده. ثم قال وحدثناه فلان الفلان الفلان بنحوه او بمثله هذي فيها اشكال؟ فيها اشكال؟ ممتاز. لو ذكر لك اسنادا اخر
ذكر الاسناد ولم يذكر المتن. ثم قال وحدثناه فلان ابن فلان للحين ما ذكر المتن فقط ذكر ايش الاستاذ كاملا قال وحدثنا فلان فلان بنحوه وذكر المتن. طيب المتن هذا تبع الاول ولا تبع الثاني
وضح؟ الان ذكر اسنادين ثم ذكر المتن. الاسناد الثاني قال بنحوه. لكن ذكر المتن مع الاسناد الثاني وليس مع الاسناد الاول. هل يصلح هذا او ما يصلح؟ والله وضحت صورة وضعت صورة؟ هل المتن هذا اللي يذكره؟ هو تبع الاسناد الاول او تبع الاسناد الثاني؟ يحتمل
يحتمل لانه قال بنحوه ثم ذكر المتن. وقوله مع حذف متن مثله او نحوه يريد متا قبله. فالاظهر المنع من ان يكمه اي ان يكمل هذا الحديث بالاسناد الذي قال فيه ايش؟ بنحوه. انا الان
قرأت اسنادا في مسلم. ولنفرض اسناد نازل او سند عادي عفوا اسناد عالي اربعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر المتن كاملا هذا الاسناد فيه رجل في حفظه شيء. فيه كلام. او مدلس وعنعنعن
الان الاسناد الاول العالي في عندنا اشكالية عليه وهي ايش؟ التدليس او الضعف زين قال لك مسلم وحدثناه وذكر لك اسناد انزل فيه ستة نازل نازل بنحوه. هل يجوز لك ان تأخذ الاسناد النازل زين
وتروي المتن اللي فوق بالاسناد النازل. هل يجوز لك ذلك؟ وتقول اخرجه بو يوسف واظحة؟ ها هو قلب بنحوه او بمثله. انا خلاص اطمأنيت قال لي بمثله معناته المتن واحد
لكن هو ذكر المتن مع الاسناد الاول انا تركت الاسناد الاول اخذت الاسناد الثاني. افرض انا قاعد احفظ صحيح مسلم. ماشي؟ قاعد احفظ صحيح مسلم وحفظت الاسناد النازل ما بالاسناد العالي. قبل الاسناد النازل. ابي اللي هو شك ثقات. زين
هل يجوز ان احفظ الاسناد النازل؟ واركب المتن عليه؟ لانه مسلم قال بنحوه او بمثله. ها اذا لا المسلم قال المسلم قد يكون اه كيف لا مسلم قال بمثله انت انت تحطه مكانه انت تضعه مكانه لان لان خل ابى اقول لكم شي
يلزم بمثله ان مئة بالمئة؟ واضح؟ هل يلزم ان مئة بالمئة؟ ممكن يكون كلمة كلمة ناقصة ممكن يكون كلمة ممكن كلمة ولا لا؟ وارد؟ وارد ولا غير وارد؟ اي هذا السؤال الان. هل يجوز
لك ان تأخذ الاسناد الذي بدونة وتأخذ المتن الذي مع اسناد وتركبه على الاسناد في ذمتي. وضحت الان الصورة؟ بدليل او عفوا بحجة ان صاحب الكتاب قال ايش؟ قال بمثله
يعني هل نأخذ كلام صاحب الكتاب؟ نطبقه ولا ان يقول اخاف سبحان الله ها؟ هو ثقة ما في كلام ثقة دكتورة ها؟ ها جنى هو الان ذكر الحديث الحديث خلاص المتن مطمئنة له بس قصدي تركب
طبعا هالمتن. ايه. بالعكس شرطه في اللي تحت. اللي تحت شرط مسلم اتوكل على الله. ها الرأي يعني بمثله يعني مفهومه شنو؟ طبق الاصل لكن بنحوه ها حوله زين ليش تحرك ايدك؟ ايه رأيك؟ بنحوه يعني حوله. حركت ايده مثلك. طيب بمثل
تماما وبه اوضح. به يعني اكمال الاسناد بالمتن. طيب؟ بنحوه لكن بمعنى اعترفت يقول اهل العلم ينظر الى صاحب الكتاب اذا كان صاحب الكتاب دقيقا اختيار هذه الكلمات بنحوه وبمثله وبمعناه ما في مانع
واذا كان يتساهل يقول بمثله وهو يكون بمعناه يقول بنحوه وهو في اختلاف كبير زين لا ينظر الى ايش؟ الى قائل هذه الكلمة. بمثله او بمعناه او بنحوه. عادة لما يقولها ماذا يريد بها
وهذا ما يؤخذ الا بالاستقراء التام. يقرأ كتابه مثلا كاملا. قال مو شرط كل واحد يقرا كتابه. يكون واحد قرأ كتابه ويعطيك زبدة عن هذا المؤلف ما هي طريقة الشافعي؟ ما هي طريقة البخاري؟ ما هي طريقة مسلم؟ ما هي طريقة احمد وهكذا؟ نعم. وقوله مع حذف متن مثله او نحوه يريد
قبله فالاظهر المنع من ان يكمله بسند الثاني وقيل بل له اذا الخلافية قيل لا وقيل له ذلك ان عرف الراوي بالتحفظ شوف هذي هي ان عرف الراوية اللي قال بمثله اللي هو مسلم اذا عرف
تحفظ ودقيق بهذه الالفاظ ان عرف الراوي بالتحفظ والظبط والتمييز للتلفظ زين يعني هذا ما في مشكلة هذا يجوز اذا كان عرف ايش؟ انه دقيق في مثال ومسلم دقيق على فكرة مسلم دقيق
لانه احيانا يقول فلان زاده كلمة وفلان نقص كلمة. فمسلم دقيق جدا بمثل هذه الاشياء. والمنع في نحو فقط قد حكي وذا على النقل بمعنى بني يعني اذا كان اه بعظ اهل العلم منع من ذلك اذا كان في تساهل في هذا الشيخ
ما يدقق في قوله بمثله بنحوها يعني يتساهل وجدوا من عنده اكثر من مرة يقول بنحوه يكون لي ليس تماما يقول بمثله وليس تماما فهذا لا. واختير ان ان يقال ان يقول اختير اختير يعني اختاره ابن الصلاح. طيب واختير
ان يقول مثل متن قبل ومتنه كذا ويبني. طيب يعني ان يقول مثل اما هذا فمتنه كذا. في ذكر المتن يذكر ايش؟ يذكر المتن. لماذا؟ احوط. يقول هذا ايش؟ هذا احوط. طيب
نعم يجوز ان نقول مثلا الاسماء واذا نسينا المسجد اذا كان يعني مثلا الامام محسن قال بمثله يجوز اننا يعني نرتب امتنا على موضوعنا. صحيح. اذا قال نحن ما نحو اين نحوه عند مسلم. مسلم نحوه
قريب منه لكن مثله ايه ايه نعم الاصل اصل لا ايه ايه تقول بمثله. كما قال كما قال. هو على كل حال يعني اه شعبة رحمه الله تبارك وتعالى يقول يعني كان يمنع من ذلك معروف بالتشدد رحمه الله تعالى كان يمنع من
والثوري كان يجيز اذا كان معروف بالظبط والتحفظ. ابن معين كان يجيز ذلك مطلق ويرى ان كل من يرى جواز الرواية بالمعنى انه سهل ابدا ماكو مشكلة. من يجيز الرواية بالمعنى ان الامر في هذا سهل ولا اه يتشدد فيه. طيب
وقوله اذ بعض متن لم يسق. وذكر الحديث فالمنع احق. وقيل ان يعرف كلاهما الخبر يرجى الجواز والبيان المعتبر. وقال ان يجز فبالاجازة لما طوى كفروا افرازه. اظن هذا البيت ساقط عند البعض. الاخير. اي نعم. اه يضاف البيت هذا
وقال ان يجوز فبالاجازة. وقال ان يجوز فبالاجازة ماشي. يجز؟ يعني ان اجازه او ان يجوز ان يجوز. تنصح الوجه هذا. طيب وقال ان يجزت بالاجازة لما طوى واغتفروا افرازه. يعني مثل ايش
مثل ان ان بعضهم يذكر بعض الحديث يذكر بعض الحديث. يقول وهذا يحدث لنا كثيرا نحن الان خاصة عندما تكون في درس او كذا او كذا. والحديث طويل احاديث ذكرناه قريبا مثلا حديث يا عبادي تقول وقد جاء في الحديث القدسي ان الله تبارك وتعالى يقول
يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الحديث في باقي كثير بس الحديث طيب فالذي يقول الحديث هل يجوز لك ان تكمله؟ تقول هو اكمله هو لم يكمله
هو قال الحديث صحيح؟ طيب هل يجوز لي ان اكمل هذا الحديث واقول حدثني به هو ما قرأ الحديث كاملا ذكر للاسناد ثم ذكر اول الحديث ثم قال الحديث لقد
فقط ضغط الحديث صحيح؟ هل يجوز لي انا ان اقول حدثني هذا الشيخ؟ واذكر الاسناد واذكر الحديث كاملا واقول حدثني به او لا يجوز؟ لماذا قالوا لا يجوز لانهم ما سمعت منه الا السطر الاول فقط
وقال بعضهم يجوز اذا كانت الاجازة تجوز. فمن باب اولى ان هذا يجوز؟ اجازة لكنه يقيدها بانها ايش؟ بانها اجازة اجازة معروفة الاجازة تسمع منه جزءا من الكتاب ويجيزك بالباقي صحيح ولا لا؟ تعرفون الاجازة
الاجازة يعني لا تسمع عليه كل الكتاب. وانما يجيزك بالباقي. يقول قرأ علي او يقول قرأت على الشيخ مثلا اول مئة حديث من صحيح البخاري واجازني بالباقي. واجازني بالباقي. فيقول اذا كان على سبيل الاجازة ما في مشكلة
اما بغير اجازة لا ما يجوز. نعم. وقوله اذ بعض متن لم يسق. يعني قال الحديث ذكر الحديث يعني كلمة الحديث فالمنع احق يمنع ما يصير ينقل عنه. وقيل ان يعرف كلاهما الخبر يعني هذا عارف الحديث
عارف الحديث بس انه اختصارا للوقت يرجى الجواز والبيان المعتبر طيب يعني يرجى الجواز والبيان افضل يقول لم يحدثني به كله. يقول حدثني بهذا والبقية من عندي يقول يعني يبين البيان هو المعتبر هو الافضل
وقال اي ابن الصلاح ان يجوز بالاجازة. يؤخذ ماخذ ايش؟ الاجازة لما طوى لما يعني اللي هو قال الحديث اللي هو باقي الحديث ما ذكره طواه طيب لما طوق طفروا افرازه. يعني تركه لباقي هذا الحديث. وضحت الكهرباء ان شاء الله
جميل مسألة يقول ابدال الرسول بالنبي وعكسه. وان رسول ببني ابدل بنبي ابدل ظاهر المنع كعكس فعل. وقد روى جوازه ابن حنبل وقد رجى جوازه ابن حنبل. والنووي صوبه وهو
يعني هل يجوز ان نقول قال رسول الله نقول قال نبي الله او قال الرسول قال النبي شو الفرق الرسول هو النبي والنبي هو الرسول ما الفرق بين هاتين الكلمتين؟ احمد من يحب القلاب؟ لا مانع. قلت قال رسول الله وقال نبي الله لا فرق. لا جائز والنوى جوز ذلك. قال
ايضا لا فرق لان في النهاية هو محمد صلى الله عليه وسلم قلت رسول الله وقلت نبي الله لكن بعض اهل العلم الذين يتشددون في رواية حديث المعنى يقول له ائتي به كما سمعته. خاصة اذا كان من الاذكار
خاصة اذا كان من الاذكار يعني مثلا الاذان واحد يؤذن الان اشهد ان محمدا نبي الله تسكتون له ها ما يصح الاذان ما يصح الاذر. زين؟ هذي الفاظ شرعية لا يجوز مثل لما واحد يقرأ القرآن محمد رسول الله والذين يقول محمد نبي الله
ما يصير قرآن هذا واضح ولا لا؟ ما يصير تغير نبي مكان الرسول. بعضهم يقول حتى الحديث ما يجوز. قال لك رسول الله قل رسول الله. قال لك النبي فيقول نبي الله
ائت به كما سمعته. وهذا جاء في حديث البراء مشهور. حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر النوم قال اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك فوضت امري اليك. والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك
امنت بكتابك الذي انزلته لنبيك الذي ارسلت. فقاله البراء ثم قال وبرسولك الذي ارسلت. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا وبنبيك كالذي ارسلت لا تقل والرسول ونبيك كما سمعت قالوا لان هذه اذكار. اذكار ليس للانسان ايش؟ ان يغيره. والامر
في سعة ان شاء الله تعالى في هذا الموضوع. نعم. لا الاذكار لا تذكر كما هي الاذكار كما هي نعم السماء على نوع من الوهن او عن رجلين. يقول ثم على السامع بالمذاكرة بيانه كنوع
بوهن خامره والمتن عن شخصين واحد جرح لا يحسن الحذف له لكن لكن يصح. ومسلم عنه كان فلم يوف. والحذف حيث وثق فهو اخف. وان يكن عن كل راو قطعة اجز بلا
بخلط جمعه مع البيان كحديث الافك وجرح بعض مقتض للترك وحذف واحد من الاسناد في سورتين امنع للازدياد شوف الوقت لا يسع شرح هذه الابيات خلاص نؤجلها ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم
يستوي من نال علما نافعا مع من تفكر في الحياة وافسد هل يستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم