1
00:00:00.950 --> 00:00:40.950
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زادا العلم نور قد تجلى فاطرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا

2
00:00:40.950 --> 00:01:00.950
يا لهف قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون الى الجنان على هدى في الصبح علم قد انار له. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى

3
00:01:00.950 --> 00:01:20.950
اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم مع الفية الامام العراقي ابي الفضل رحمه الله تبارك وتعالى ووصلنا الى البيت الخمس والثمانين بعد السبعمائة

4
00:01:20.950 --> 00:01:50.950
وعنون الامام العراقي رحمه الله تعالى عنوانا آآ معرفة الصحابة. وذكر من الابيات نقرأ بعضها ونعلق عليها بما يسر الله جل في علاه. قال معرفة الصحابة رأي النبي مسلما ذو صحبة وقيل ان طالت ولم يثبت وقيل من اقام عاما او

5
00:01:50.950 --> 00:02:20.950
وغزاء معه وذا لابن المسيب عزا وتعرف الصحبة باشتهار تواتر او قوله صاحب ولو قد ادعاها وهو عدل قبل وهم عدول قيل لا من دخل في فتنة والمكثرون ستة انس ابن عمر والصديقة. الصحابة رضي الله عنهم قال رائ النبي

6
00:02:20.950 --> 00:02:40.950
مسلما ذو صحبته. اختلفت اقاويل اهل العلم في تعريف الصحابي فقيل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به وقيل من لازم النبي صلى الله عليه واله وسلم وقيل من روى عن النبي صلى الله عليه واله

7
00:02:40.950 --> 00:03:00.950
وسلم ومعنى الصحبة الاصطلاحي مرتبط بالمعنى اللغوي. وكل من صاحب انسانا فهو صاحب كل من صاحب انسان فهو صاحب له وان طالت المدة او قصرت. ولكن الصحابي في اصطلاح المحدثين هو من لقي

8
00:03:00.950 --> 00:03:20.950
خاصة صلى الله عليه وسلم يريدون اصحاب محمد صلى الله عليه ولا ممكن اصحاب ابي بكر اصحاب خالد اصحاب عبد العزيز اصحاب يونس محمد اصحاب علي اصحاب فاطمة اصحاب خديجة اي اي احد كل انسان له اصحاب

9
00:03:20.950 --> 00:03:50.950
فالقصد المراد هنا بتعريف الصحابي اي من صحب النبي محمدا صلى الله عليه واله وسلم قال رائي مسلما ذو صحبتي من رأى النبي مسلما والمقصود هذا في العموم والا هناك آآ بعظ الصحابة اللي هم اكفاء اكفاء عميان يعني لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم لكن الصحابة باجماعة

10
00:03:50.950 --> 00:04:10.950
اهل العلم فالمقصود من لقي من رأى النبي اي عادة يكون رأى النبي وان لم يره ولذلك بعظهم عبر عنها بلقي النبي لقي النبي بدل رآه. النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ليخرج المنافق والكافر

11
00:04:10.950 --> 00:04:30.950
ان المنافق والكافر وان كان رأي النبي صلى الله عليه واله وسلم لكن لم لم يراه لم يرياه مصبح في حال كونهما مسلمين ابدا وانما رأياه في حال الكفر. فلا يقال عنهم صحابة. حتى لو اسلما بعد موته

12
00:04:30.950 --> 00:04:50.950
وقال احدهما انا رأيته قبل اسلامي نقول لا. المهم ان تراه حال كونك مسلما. ان تراه حال كونك مسلما وقيل ان طالت يعني بعضهم اشترط ان تكون الصحبة سنة على الاقل حتى يقال صحابي. لان الاصل في الصحبة

13
00:04:50.950 --> 00:05:10.950
يقال فلان صاحب فلان اي ملازم له. على طول معاه دائما معه فهذا هو الصاح. اما واحد لقي شخصا مر في حياته او كذا لكن قالوا هذه تختلف باختلاف المصحوب. هنا المصحوب هو محمد صلى الله عليه وسلم. فرأوا ان شرف الصحبة ولو بلحظة. يناله

14
00:05:10.950 --> 00:05:30.950
انسان اذا كان مع النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وقيل من اقام عاما او غزى يعني هو الذي يكون صحابي ان يقيم مع النبي عاما كاملا او غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم قال وذا لابن المسيب عزا

15
00:05:30.950 --> 00:05:50.950
يعني عزاه الناس لابن المسيب سعيد رحمه الله تعالى انه قال من غزى مع النبي هو الصحابي. او من يعني صاحبه سنة هذا قال له صحابي لكن لا شك ان الصحابة اذا قلنا ان الصحابي كل من لقي النبي صلى الله عليه واله وسلم فهم ايضا يتفاوتون في الصحبة

16
00:05:50.950 --> 00:06:10.950
يتفاوتون في الصحبة. يعني آآ هذا صاحب قريب هذا صاحب بعيد. هذا صاحب اقرب. ولذا النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعمر وهو من هو؟ رضي الله عنه قال له هل انتم تاركوا لي صاحبي؟ يريد ابا بكر وعمر صاحبه

17
00:06:10.950 --> 00:06:30.950
وقد تطلق كلمة الصحابي على غير المسلم من باب اللغة. كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم عن عبدالله بن ابي بن سلول لما قال كلمته الخبيثة لئن رجعنا الى المدينة ليقتلن الاعز ليخرجن الاعز

18
00:06:30.950 --> 00:06:50.950
منها الاذل. فقال عمر للنبي صلى الله عليه واله وسلم يا رسول الله دعني اضرب عنقه فقال النبي حتى لا يقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه. فسماه من اصحابه اي من حيث اللغة. انه داخل

19
00:06:50.950 --> 00:07:10.950
في الصحبة باللغة وان كان هو ليس من اصحاب النبي لانه منافق بل رأس المنافقين. فلا يدخل في الصحبة الاصطلاحية طيب كيف نعرف هذا صحابي او ليس بصحابي؟ كيف يعرف الصحابي؟ قال وتعرف الصحبة باجتهاد. يعني

20
00:07:10.950 --> 00:07:30.950
بين الناس مثل ابي بكر. عمر علي عثمان طلحة الزبير. ما يحتاج ما نحتاج الى احد يقول لنا ان طلحة صحابي او احد يأتينا يقول ابو عبيدة الصحابي شهرة. اشتهر بصحبته للنبي صلى الله عليه وسلم مثل سعد ابن

21
00:07:30.950 --> 00:07:50.950
عبادة من سعد ابن معاذ مثل مصعب بن عمير مثل معاذ بن جبل. يعني هؤلاء ما نحتاج ان يعني ينص على صحبتهم اكتفوا بالشهرة. شهرة انهم صحابة. نعم. قال وتعرف الصحبة باشتهار نوم. تواتر

22
00:07:50.950 --> 00:08:10.950
او قول صاحبه. يعني اما بالشهرة واما بالتواتر يعني ينقل عنه احاديث كثيرة او ينقل عنه جوده مع النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا فهذا هو الصحابي تواتر الخبر. او قول صاحب. يعني صاحب منصوص عليه انه صحابي يذكر ان فلانا ايضا صحابي

23
00:08:10.950 --> 00:08:30.950
يعني صاحب اخر ينص على صحبته. يقول هذا يعني صاحب صحابي مشهور ينص على صحبة رجل اخر او الصحابي متفق على صحبته يقول هذا صحابي. او يقول كان معنا فلان عندما جلسنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. جئت

24
00:08:30.950 --> 00:08:50.950
انا وفلان للنبي صلى الله عليه وسلم. فصحابي ينص على ان هذا ايضا صحابي بالخبر الذي يرويه. قال وتعرف الصحبة باشتهار نوم تواتر او قول صاحب ولو قد ادعاها قد ادعاها

25
00:08:50.950 --> 00:09:10.950
اولى احد ينص على صحبته. يقول اتيت الى النبي ومعي فلان. جاءنا النبي انا وفلان. فهو نص على صحبته لكن اذا هو الذي نص على صحبة نفسه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له كذا لقيني النبي في الطريق فقال

26
00:09:10.950 --> 00:09:30.950
كذا. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا. الان هو ادعى لنفسه الصحبة. نعم. قال ولو اذ دعاها وهو عدل قبل يعني يقبل قوله اذا قال عن نفسه انه صحابي ما لم ينص احد من اهل

27
00:09:30.950 --> 00:09:50.950
العلم انه ليس بصحابك ان يكون كذابا. فيأتي صحابي اخر يقول لا هذا كذاب ليس بصحابي. هو يدعي انه وليس بصحابي ولذلك قالوا ان يكون عدلا ان لا يعرف بالكذب. فيدعي الصحبة للنبي وهو ليس كذلك

28
00:09:50.950 --> 00:10:10.950
اذكرت لكم مرة الهندي الهندي في القرن الخامس الهجري يقول حدثني علي عن رسول الله صلى عليه وسلم. هو في القرن الخامس بينه وبين علي اربع مئة سنة او خمس مئة سنة. يقول حدثني علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كذاب. فالقصد ان

29
00:10:10.950 --> 00:10:30.950
كون ان يدعي هو الصحبة ويكون عدلا. فتقبل كلمة اذا قال رأيت النبي سمعت من النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال ولو قد ادعاها وهو عدل قبل وهم عدول. قيل لا من دخل

30
00:10:30.950 --> 00:10:50.950
الصحابة في الاصل انهم عدول. وعندما نقول عدول هذه المسألة تحتاج الى وقفة. لاننا عندما نقول عدول لا نعني كلمة عدول انهم معصومون وانما اعلى عدول اي في الرواية. لان الكلام كله الان في المصطلح هو كلام رواية

31
00:10:50.950 --> 00:11:10.950
يعني عدول في نقلهم وليس المقصود عدول انهم لا لا يخطئون وانما في عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هم عدول. يستحيل ان يكذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم او يقولوا او ان يقولوا عليه ما لم

32
00:11:10.950 --> 00:11:30.950
يقل صلى الله عليه وسلم فهم عدول وعدالة الصحابة امر متفق عليه عند اهل السنة والجماعة وان طعن في عدالتهم بعض اهل البدع فانه لا يلتفت الى قولهم. وما اجمل كلمة الخطيب البغدادي

33
00:11:30.950 --> 00:11:50.950
الخطيب البغدادي رحمه الله تبارك وتعالى لما تكلم عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول بما معناه يقول لو لم يرد في تعديلهم ما ورد من النصوص وقد ورد في تعديل النصوص كثيرة. وقد

34
00:11:50.950 --> 00:12:10.950
الخطيب بغدادي منها قول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم وقول الله تبارك للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ومنها قول الله تبارك وتعالى آآ لا يستوي القائلون من المؤمنين غير للضرر والمجاهدون في سبيل الله

35
00:12:10.950 --> 00:12:30.950
باموالهم وانفسهم والله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح وقاتل والله تبارك هو السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وغير ذلك نصوص كثيرة جاءت في الكتاب. وجاءت كذلك نصوص في السنة

36
00:12:30.950 --> 00:12:50.950
وايضا من ادلة الكتاب لقد رضي الله عن المؤمنين يبايعون تحت الشجرة من اعظم النصوص حقيقة. لم اتلوه الان الان ذكرته من اعظم النصوص لقد رضي الله طبعا المؤمنين يبايعونك تحت الشجرة. ثم نصوص السنة. خير الناس قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

37
00:12:50.950 --> 00:13:10.950
وقول النبي صلى الله عليه واله وسلم النجوم امنة للسماء. فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي. فاذا ذهبت اتى اصحاب ما واصحابه امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما تعد. وقول النبي صلى الله لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم ان

38
00:13:10.950 --> 00:13:30.950
فمثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. واحاديث كثيرة وردت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في الثناء على اصحابه. يقول الخطيب البغدادي بعد ان ذكر جملة من النصوص من الكتاب والسنة. قال ولم ولو لم يكن او

39
00:13:30.950 --> 00:13:50.950
ولو لم يرد في فضلهم شيء من هذه النصوص الا ان الحالة التي كانوا عليها من الجهاد في سبيل الله بدل الانفس وترك الاوطان والدفاع عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وآآ غير ذلك من

40
00:13:50.950 --> 00:14:10.950
التي بذلوها لكانت كافية في اثبات عدالتهم. بل هم اعدل من المزكين والمعدن الذين يأتون بعدهم يعني الان عندما نقول مثلا آآ فلان يقبل قوله او لا يقبل قوله على اي

41
00:14:10.950 --> 00:14:30.950
نقول عندما نرجع لكتب الجرح والتعديل مثلا فلان ثقة فلان ضعيف فلان من الذي يقول فلان ثقة وفلان ضعيف؟ نحن او علماء التعديل علماء الجرح والتعديل مثل من؟ قالوا مثل شعبة ابن الحجاج عبد الرحمن بن مهدي يحيى بن سعيد مالك بن انس سفيان الثوري سفيان بن

42
00:14:30.950 --> 00:14:50.950
البخاري احمد نسائي ابن خزيمة دارقطني آآ ابن ابي حاتم ابو حاتم ابو زرعة هذا علماء التعديل يقول هؤلاء هم الذين يوثقون ويظعفون الناس؟ قالوا نعم. قال الصحابة انفق من هؤلاء. من سيزكيهم

43
00:14:50.950 --> 00:15:10.950
من الذي يمكن ان يقبل قوله فيهم؟ هم اوثق منه. ولذلك لما قيل لاسحاق ابن راهويه اسحاق ابن ابن راهوي يعني ما قولك في احمد ابن حنبل؟ يعني ثقة او لا؟ قال احمد يسأل عنه

44
00:15:10.950 --> 00:15:30.950
فلسنا حنا نحن الذي نسأل عن احمد قال احمد يسأل عنه. عسى بس خلينا نكون ثقة عند احمد. لا تسألونا عن احمد. احمد هو الذي يسأل عنا وقيل هذا في ابي حاتم الرازي رحمه الله تعالى كذلك. فالقصد يقول الخطيب بغداد من الذي سيزكيه؟ من الذي تكلم؟ هم اوثق من

45
00:15:30.950 --> 00:15:50.950
مزكين كلهم واوثق من المعدلين كلهم. وهذا كلام جميل جدا من الخطيب البغدادي رحمه الله تبارك وتعالى وقد تناقله اهل العلم عنهم فلذلك نص اهل العلم الى ان اصحاب على ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جميعهم عدول

46
00:15:50.950 --> 00:16:10.950
ولا يتهمون في روايتهم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يبقى الضبط. اذا من حيث عندنا لان عندنا حتى تقبل رواية الراوي اللي هو اتصال السند والعدالة والظبط. اما اتصال السند فاذا ثبت انه صحابي في السند

47
00:16:10.950 --> 00:16:40.950
متصل بقي عندنا عدالة والضبط. اما العدالة فكلهم عدول بنص القرآن ونص السنة التي كانوا عليها. بقي الضبط. قضية الضبط كيف تعرف يعني عندما يسأل عن كيف نعرف فلان حافظ او غير ضابط او غير ضابط؟ قالوا بعرض مروياته على مرؤيات الثقة. وليست اختبارات

48
00:16:40.950 --> 00:17:00.950
تعمل للانسان يعني العدالة ممكن اشياء ترى اشياء تعرف في الانسان كذب لم يكذب آآ كان امينا كان غير امين كان آآ يعني آآ مبتدعا غير مبتدع هذا يعرف. اما الظاء الظاء بمروياته. وليس

49
00:17:00.950 --> 00:17:20.950
حياته العادية وانه بما يروي بما يقول بما يحدث فكيف تعرف مرويات الثقات بعرضها على مرويات ثقات الاخرين يوافقونه ويخالفونه مثلا انتم الان تجلسون امامي الان حدثتكم حدثتكم نقلتموه عني

50
00:17:20.950 --> 00:17:40.950
فاعرف من فيكم الظابط ومن فيكم الظابط؟ ينظر كلامه مع كلام الاخرين. يعرظ كلامه على ان وافق الاخرين في نقله معناها ظبط وان خالفهم لم يضبط هذه مرة. ان كان في اكثر من مرة يخالفهم معناها سيء الحفظ كثير

51
00:17:40.950 --> 00:18:00.950
وغلط يعرف الظرف بالنقل بعرض مروياته على مرويات الثقات هنا يعرف الظبط هل فلان ظابط او غير؟ ظابط بعرض يأتي على المرجويات الثقات مرويات الصحابة وبحثت مرويات الصحابة فوجدوا ان روايات اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:18:00.950 --> 00:18:20.950
متطابق. الخطأ نادر عندهم. قليل جدا. الخطأ عندهم فلذلك قالوا بانهم ضابطون فاذا نظرنا الى هذه القضية في قضية الضبط وجدناها في الجيل الاول بشكل عام لماذا؟ لانهم كانوا يعتمدون على الحفظ. آآ

53
00:18:20.950 --> 00:18:40.950
الكتاب قليل. ولذلك انت عندما تسمع كتاب الوحي قليل في اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. والنبي كان يقول نحن امة امية لا نقرأ ولا نكتب. الشهر عندنا هكذا وهكذا وهكذا بيديه. يعد صلوات ربي وسلامه عليه نحن امة امية

54
00:18:40.950 --> 00:19:00.950
يقول الذي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. فالامة تعتمد على الحب وكانوا مشهورين بالحفظ. فلذلك قليل جدا من تجد في ذلك الوقت بشكل عام من هو سيء الحفظ؟ ليس في الصحابة فقط بل في ذاك الجيل بشكل عام العرب في ذلك الوقت

55
00:19:00.950 --> 00:19:20.950
كانوا يعتمدون على الذاكرة كثيرا. فالحفظ عندهم قوي بشكل عام وليس في افراد معينين. فعلى كل الامر ينظر في الواقع لم توجد اخطاء كثيرة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقال انهم غير رابطين فما بقي اذا العدالة والظبط

56
00:19:20.950 --> 00:19:50.950
اه سلم فيحكم اه لمروياتهم بالصحة. قال وهم عدول وقيل لا من دخل في فتنة يعني الاصل في الصحابة كلهم العدالة. قال قيل الا من دخل في الفتنة والفتنة التي وقعت هي غالبا يريدون بها الجمع صفين. الجمع هو صفين. والصحيح ان حتى من

57
00:19:50.950 --> 00:20:10.950
في الفتنة عدل. لانه لم ينقل عن احد ان نتكلم عن عدالة الرواية. ولا نتكلم عن اخطاء وقعت في هذه الدنيا وانما همنا هو حديث الرسول. اللهم صلي وسلم عليه فيما نقلوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فجميع اصحاب

58
00:20:10.950 --> 00:20:30.950
النبي صلى الله عليه وسلم عدول فيما نقلوه حتى الذين دخلوا في الفتنة لم يعلم ان احدا كذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم قال والمكثرون ستة انس وابن عمر والصديقات البحر جابر ابو هريرة

59
00:20:30.950 --> 00:21:00.950
اكثرهم والبحر في الحقيقة اكثر فتوى. آآ هو ذكر ان المكثرين ستة وذكر اربعة من المهاجرين واثنين من الانصار. ذكر اربعة من المهاجرين واثنين من الانصار اما المهاجرون فعلى رأسهم ابو هريرة وهو اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم رواية

60
00:21:00.950 --> 00:21:30.950
ثم بقية المهاجرين ابن عمر وعائشة وابن عباس. ثم الانصار ذكر اثنين منهم انس بن مالك ابن عبد الله. ومعرفة المكثر من غير المكثر على قول اكثر اهل العلم ان المكثر هو من تجاوز الالف. من تجاوز الالف رواية. والصاحب الذي عليه الاكثر انه يدخل مع هؤلاء ابو سعيد الخدري

61
00:21:30.950 --> 00:22:00.950
الانصاري وخزرجي ابو سعيد الخدري فيكون ثلاثة من الانصار واربعة من المهاجرين هؤلاء المكثرون وتقريبا ترتيب الرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا. المكثرون وهم الذين تجاوزوا الالف المكثرون تجاوزوا الالف سبعة. والذين تجاوزوا المئين يعني فوق المائتين والثلاث

62
00:22:00.950 --> 00:22:20.950
مئة واربع مئة خمس مئة وما لم يصلوا الى الالف تقريبا احد عشر صحابي اللي يروا بالمئين عن النبي يعني فوق مئتين عن النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر صحابيا. منهم عمر منهم علي منهم بن مسعود منهم عبد الله بن عمرو

63
00:22:20.950 --> 00:22:40.950
ابن العاص منهم ام سلمة منهم ابو ذر هؤلاء الذين تجاوزوا المئتين رواية سبعة احد عشر من الصحابة الذين تجاوزوا المئة ولم يصلوا الى المائتين تتجاوز المئة ولم يصلوا الى المائتين واحد وعشرين

64
00:22:40.950 --> 00:23:00.950
اللي لهم مرويات مئة فما فوق. ولم يصلوا الى مئتين. واحد وعشرين صحابي. الذين روايات بالعشرات ولم يصلوا الى المئة لم يصلوا الى مئة رواية مئة صحابي تقريبا. مئة صحابي تقريبا اللي روى

65
00:23:00.950 --> 00:23:20.950
واربعين وستة واربعين وخمسة وخمسين وسبعة وثمانين كذا انهم لم يصلوا الى المئة مئة صحابي. والذين في العشرة فما دون لان عشر احاديث تسع احاديث ثمان احاديث ثلاث احاديث حديثين حديث واحد تقريبا ثلاث مئة صحابي. تقريبا ثلاث مئة صحابي

66
00:23:20.950 --> 00:23:40.950
طبعا على حسبة البقية بن مخلد. بقي بن مخلد عنده مسند يقال انه اكبر مسند في الدنيا. مسند بن مخلد لكن للاسف مو موجود هذا المسلم مفقود. لم يوجد هذا المسند الان اكبر مسند موجود ومسند احمد. يقوم

67
00:23:40.950 --> 00:24:10.950
البقية بمخرج اكبر مسند احمد. في مجموع الاحاديث وآآ منه نقل ابن حزم الله تبارك في كتابه جوامع السيرة هذه الارقام. يعني ابن حزم يعني رأى المخلد آآ يقولون رحلته استغرقت اربعين سنة. خرج من بيته اليوم رجع بعد اربعين سنة. اربعين سنة يدور في الارض يجمع حديث النبي

68
00:24:10.950 --> 00:24:30.950
صلى الله عليه وسلم وهو من اهل المغرب ومن المغرب من المغرب وراح الاندلس ثم جاء الى الشرق كان يعني لقي الامام احمد بن حنبل. وجمع احاديث كثيرة مسند بقي المخذ لكن سبحان

69
00:24:30.950 --> 00:24:50.950
الله مفقود هذا الكتاب والله اعلم يعني سيوجد او لا لن يوجد الله اعلم. لكن ابن حزم اطلع عليه وقرأه وذكر عدد احاديث الصحابة منه في كتابه جوامع السيرة. جوامع السيرة لابن حزم ذكر الرواة من الصحابة عددهم بالترتيب

70
00:24:50.950 --> 00:25:20.950
كده فذكر الان لو حسبناهم لو تحسبونهم معنا الذين تجاوزوا الالف كم؟ قلنا سبعة والذين جاوزوا المائتين ولم يصل الى الف احد عشر. والذين تجاوزوا المئة ولم يصل المائتين واحد وعشرين. ولن يتجاوزوا يعني بالعشرات لكن لم يصلوا الى مئة مئة. تقريبا

71
00:25:20.950 --> 00:25:40.950
والذين دون العشرة تسعة ثمانية سبعة حديث حديثين كم؟ ثلاث مئة. كم عدد الرواة اذا؟ احسبوهم ما يوصل خمس مئة اربع مئة وتسعة وثلاثين كم؟ اربع مئة وتسعة وثلاثين فقط اذا

72
00:25:40.950 --> 00:26:00.950
الصحابة دي رووا عن النبي اربع مئة وتسعة وثلاثين عندك ابو احمد؟ ابو محمد كم؟ اربع مئة وسبعين يعني قول اربع مئة وخمسين لو يعني احدعش فاتوا على ابن حزم او على بقي بن مخلد اربع مئة وخمسين صحابي فقط. الذين حدثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالبعض الان يقول

73
00:26:00.950 --> 00:26:20.950
يتكلم يقول مئة وعشرين الف صحابي عدول بعض الناس يشكك في الرواية يقول مئة وعشرين الف كلهم عدول نقول كم الرواة؟ نحن نقول نعم مئة وعشرين الف عدول وصحابة ونترضى عنهم. لكن

74
00:26:20.950 --> 00:26:40.950
لما تتكلم عن الرواية يقول هذا مجهول الصحابي شدراك عنه ثقة ولا غير ثقة لا المؤرظات معروفون الرواة اربع مئة وخمسين وحتى الذين حديثا او حديثين حتى لو قال قالنا لا يعرف عادة الاحاديث للحديثين ليست يعني في الاحكام او مؤثرة او كذا. المكثرون

75
00:26:40.950 --> 00:27:00.950
معروفون من كبار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او من صغارهم. يعني اصحاب الانف مثلا. عائشة ابن عمر ابن عباس ابو هريرة انس جابر ابو سعيد معروفون. اصحابه معروفون عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يطعن في هؤلاء. ان يتجاوز

76
00:27:00.950 --> 00:27:20.950
المائتين كابي بكر او عمر او علي او ام سلمة او ابو ذر الغفاري ايضا ايش؟ معروفون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والذين بالعشرات كذلك معروفون آآ طلحة الزبير آآ

77
00:27:20.950 --> 00:27:40.950
صفية ام المؤمنين رووا بالعشرات عن النبي الاحاد كخالد ابي عبيدة بالاحاد. المهم ان رواة الحديث عن رواة الحديث قلة من الصحابة. قلنا اربع مئة وخمسين صحابي تقريبا. هؤلاء الذين رووا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

78
00:27:40.950 --> 00:28:00.950
نعم قال البحر جابر ابو هريرة اكثرهم. يريد ان ابا هريرة اكثرهم رواية آآ ابو هريرة آآ اكثرهم والبحر في الحقيقة. اكثر فتوى. البحر اللي هو عبد الله بن عباس. يعني بعد ان

79
00:28:00.950 --> 00:28:20.950
ذكر ان ابا هريرة اكثرهم رواية فعبدالله بن عباس اكثرهم فتوى. عبد الله بن عباس اكثر الصحابة فتوى. اكثر صحابي نقلت عنه هو عبد الله بن عباس رضي الله عنه وعن ابيه. قال والبحر في الحقيقة اكثر فتوى وهو وابن عمر وابن

80
00:28:20.950 --> 00:28:40.950
الزبيري وابن عمرو قد جرى عليهم الشهرة بالعبادلة. عندما يقال من هم العبادلة؟ هم اربعة. مع ان الصحابة في ثلاث مئة صحابي اسمه عبد الله قالوا ثلاث مئة صحابي كلهم اسماؤهم عبد الله. لكن عندما يقال العبادلة

81
00:28:40.950 --> 00:29:00.950
هذا قول العباد له مثلا هم اربعة العبادي لا. عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عبد الله ابن الزبير ابن العوام عبد الله ابن عمرو ابن العاص عبد الله ابن عباس. هؤلاء الاربعة يقالون العبادلة. وسموا بالعبادلة لانه في زمنهم عاشها

82
00:29:00.950 --> 00:29:20.950
الاربعة في زمن واحد ورجعت اليهم الفتوى. فاذا اتفقوا على رأي قالوا هذا قول العبادلة. اذا اتفقوا على رأي فهذا قول العبادلة عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس عبد الله بن الزبير عبد الله بن عمرو بن العاص. يقول هذا قول العبادلة. نعم

83
00:29:20.950 --> 00:29:40.950
يقول والبحر في الحقيقة اكثر فتوى وهو وابن عمر وابن الزبير وابن عمر قد جرى عليهم عليهم بالشهرة العبادلة ليس ابن مسعود ولا من شاكلة. يعني ابن مسعود لا يدخل في العبادي لا لانه اكبر منهم ومات قبلهم

84
00:29:40.950 --> 00:30:00.950
ابن مسعود توفي سنة ثلاثة وثلاثين من الهجرة هؤلاء عمروا عاشوا بعد اقلهم مات في الخمسين يعني عاشوا عند ابن مسعود عشرين سنة كل هؤلاء الاربعة لذلك عندما يقال عبادة عبد الله بن مسعود لا يدخل فيه من عبد الله بن مسعود من علماء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن القصد انه ليس من العبادي لا هذا القصد مع ان اسمه عبد الله لكنه لا

85
00:30:00.950 --> 00:30:20.950
العبادلة اذا اطلقه اهل العلم قالوا هذا قول العبادلة لا يريدون ابن مسعود. وانما يريدون ابن عمر وابن عمر وابن عباس وابن الزبير. هؤلاء فاذا قيل عبادنا هؤلاء المقصودون. نعم. قال وهو وزيد وابن عباس لهم

86
00:30:20.950 --> 00:30:40.950
في الفقه اتباع يرون قبلهم. هو وزيد ابن عباس اللي هو ابن مسعود. ابن مسعود وزيد زيد ابن ثابت وابن عباس اللي هو عبد الله بن عباس لهم في الفقه اتباع يرون قوله اي لهم اتباع في اقوال تنقل اقوال يهتم الناس باقوالهم

87
00:30:40.950 --> 00:31:00.950
يهتمون بنقل قول زيد بن ثابت في الفقه يهتمون بنقل القول ابن مسعود يهتمون بنقل قوله ابن عباس. وقال مسروق انتهى العلم الى ستة اصحاب كبار نبلاء. اللي هم يسمونه فقهاء الصحابة. يسمونه فقهاء الصحابة

88
00:31:00.950 --> 00:31:30.950
قال زيد اي بن ثابت ابي الدرداء مع ابي عمر عبد الله مع علي. ذكر ستة من الصحابة يقول هؤلاء يقول هؤلاء رجعت اليهم الفتى. هذا قول مسروق ان ستة من الصحابة رجعت اليهم الفتوى. زيد ابو الدرداء ابي ابن كعب عمر ابن الخطاب

89
00:31:30.950 --> 00:32:00.950
عبدالله ابن مسعود علي ابن ابي طالب. خالفه ابن حزم رحمه الله تعالى فقال ابن حزم المكثرون في الفتوى من الصحابة عمر علي ابن مسعود ابن عمر ابن عباس عائشة ما الفرق؟ اتفقوا على من؟ على عمر وعلي

90
00:32:00.950 --> 00:32:20.950
مسعود اتفقوا على وزيد اتفقوا على اربعة ابن حزم اخرج ابي ابن كعب واخرج الدرداء وادخل مكانهما ابن عمر وابن عباس وعائشة. يعني اتفق مع مسروق في ان عمر وعلي

91
00:32:20.950 --> 00:32:40.950
عبدالله بن مسعود وزيد من المكثرين. لكن اخرج ابا الدرداء واخرج آآ من؟ ابي ابن وادخل ابن عمر وابن عباس وعائشة. ان هؤلاء هم المكثرون من المسألة يترتب عليها شيء. لكن هذا رأي. يقول اكثر ما

92
00:32:40.950 --> 00:33:00.950
من الفتاوى عن هؤلاء السبعة يقول ابن حزم. وقد جمعت فتاوى كثير من هؤلاء الصحابة في في كتب خاصة بهم. فتاوى ابن عمر فتاوى ابن عباس فتاوى عائشة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابن حزم بعد ذلك واكثرهم فتوى ابن عباس. اذا اتفق الجميع على

93
00:33:00.950 --> 00:33:30.950
ابن عباس ايش؟ اكثر الصحابة فتوى. اتفق الجميع على ان ابن عباس اكثر الصحابة فتوى رضي الله عنه قال ثم انتهى لذين والبعض جعل الاشعري عن ابي الدرداء بدل بعضهم شال ابا الدرداء وجعل مكانه ابا موسى الاشعري. اما قوله ثم انتهى لديني يعني

94
00:33:30.950 --> 00:33:50.950
حلمه انتهى نديني اخذ اثنين من؟ زينب الدرداء مع ابي عمر عبدالله مع علي وعبد الله ابن سعود وعلي بن ابي طالب. عبدالله بن مسعود وعلي بن ابي طالب يقول يعني اخر من كان تؤخذ منهم الفتوى. ثم انتهى الى العلم لديني

95
00:33:50.950 --> 00:34:10.950
اي علي وابن مسعود والبعض جعل الاشعري عن ابي الدرداء بدل. نعم قال والعبد لا يحصرهم العد لا يحصر اصحاب النبي كثر واصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. يقول والعبد

96
00:34:10.950 --> 00:34:40.950
لا يحصرهم فقد ظهر. سبعون الفا بتبوك وحضر. الحج اربعون الفا وقبض عن ذيل مع اربع الاف تنط. يعني يقول عدد الصحابة عد سبعون الف في تبوك الف في الحج واربعة الاف آآ مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني مئة واربعة عشر الف

97
00:34:40.950 --> 00:35:00.950
يقول هذا عدد اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم مئة واربعة عشر الف. عدد اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. اه تنض اي يعني تيسر. يعني هذا الذي تيسر

98
00:35:00.950 --> 00:35:20.950
ترى جمعه او معرفته من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مئة واربعة عشر الف نفس. عدد الصحابة بعضهم يطلقها مية مية وعشرين الف تقديرا وبعضهم يقول آآ يعني آآ مئة واربعة عشر الف الاكثر على مئة واربعة

99
00:35:20.950 --> 00:35:40.950
الف صحابي هذا هو المشهور في عدد اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. لكن عندما ترجع الى رواة الحديث كما قلنا من الصحابة اربع مئة وخمسين فقط. من رواة حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم

100
00:35:40.950 --> 00:36:10.950
نعم. قال وهم طباقهم. الان يذكر مراتب اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال وهم طباق ان يرى التعديد. قيل اثنتا عشرة او تزيد يعني طبقات الصحابة آآ بعضهم جعلها اثنتي عشرة طبقة وبعضهم حد على عشر

101
00:36:10.950 --> 00:36:40.950
طبقات يعني تقسيم عادي يعني كما سيأتي يعني ذكر المؤلف يعني بعضهم يقول افضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم البدريون. ثم الاحديون اللي حضروا احد ثم اصحاب بيعة الرضوان ثم آآ الذين آآ حضروا الخندق وبعضهم يقول

102
00:36:40.950 --> 00:37:00.950
المهاجرون مقدمون على الانصار. بعضهم يقول السابقون الذين يعني آآ في بداية الامر. قبل ايام يعني دار الارقم بن ابي الارقم. على كل حال هذه التقسيمات اجتهادية من اهل العلم. واشهر من بدأها هو الحاكم

103
00:37:00.950 --> 00:37:20.950
ابو عبد الله الحاكم هو اشهر من جعل هذه الطبقات وجعلها كما يقولون يعني احد عشر طبقة قال الحاكم او الطبقة الاولى من اسلم بمكة. ثم اصحاب دار الندوة ثم المهاجرون للحبشة. ثم اصحاب بيعة العقبة الاولى. ثم

104
00:37:20.950 --> 00:37:40.950
اول المهاجرين للمدينة ثم اهل بدر ثم المهاجرون بين بدر والحديبية. ثم اهل بيعة الرضوان ثم من هاجر بين الحديبية الحديبية والفتح ثم مسلمة الفتح ثم الصبيان الصغار الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم هذه تقسيمات

105
00:37:40.950 --> 00:38:00.950
عادية في اه فظل لكن باتفاق اهل العلم نوعا ما ان المهاجرين افظل من الانصار. المهاجرون افظل من الانصار والعشرة المبشرون افضل من غيرهم على خلاف عند ابن حزم. لان ابن حزم رحمه الله تعالى يرى ان ازواج النبي افضل من كل الصحابة

106
00:38:00.950 --> 00:38:20.950
ابن حزم يرى ان امهات المؤمنين افضل من جميع الصحابة. افضل من ابي بكر وعمر وغيره من لماذا قال لان منزلتهن في الجنة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلة النبي اعلى من جميع الصحابة وهن مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فهن افضل. وجهة نظر ابن

107
00:38:20.950 --> 00:38:40.950
رحمه الله تعالى. على كل حال المهم المتفق عليه بين اهل العلم ان المهاجرين افضل من الانصار. وهذا امر طبيعي ان المهاجرين اسلموا قبل الانصار. وتعرضوا للاذى اكثر من الانصار. وهاجروا وتركوا اوطانهم والانصار نصروا من جاءهم

108
00:38:40.950 --> 00:39:00.950
لكن القصد ان المهاجرين من الانصار. وان الذين قبل الفتح افضل من الذين بعد الفتح. لا يستوي منكم من لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. هذا نص من عند الله تبارك وتعالى. فلا شك ان الذي

109
00:39:00.950 --> 00:39:20.950
كانوا قبل الفتح اي فتح مكة وافضل من الذين جاؤوا بعد الفتح. ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا هجرة بعد الفتح فجعلها فيصلا في هذه المسألة. قال وهم طباق ان يرى التعديد قيل اثنتا عشرا او تزيد

110
00:39:20.950 --> 00:39:50.950
والافضل الصديق ثم عمر وبعده عثمان وهو الاكثر. اوفى علي قبله خلف حكي قلت وقول الوقف جاء جاع المالكي. يعني يقول العراقي ابو فضل رحمه الله تعالى يقول الافضل الصديق اي افضل اصحاب النبي الصديق ثم عمر. هذه مسألة متفق عليها. قال

111
00:39:50.950 --> 00:40:10.950
بعده عثمان وهو الاكثر يعني اكثر اهل العلم على ان عثمان هو الافظل بعد ابي بكر وعمر اوفى علي قبله يعني اختلفوا في علي وعثمان ايهما يقدم على الاخر خلف حكي يعني خلاف حكي هل عثمان او علي؟ قلت وقول

112
00:40:10.950 --> 00:40:30.950
الوقف جاء عن مالكي. اذا عندنا ابو بكر وعمر متفق على تقديمهما. ومتفق على تقديم ابي بكر على عمر واذا نص اهل العلم على انه من فضل غير ابي بكر وعمر عليهما فهو مبتدع لان هذا خلاف ما اجمع عليه اهل السنة

113
00:40:30.950 --> 00:40:50.950
طيب وما قدم عليا على عثمان او قدم عثمان على علي؟ يقول هذي مسألة فيها خلاف. هذي المسألة فيها خلاف. فاكثر اهل العلم على ان عثمان كان افضل من علي. وذهب بعض اهل العلم وهو مشهور عند اهل الكوفة كسفيان الثوري ويحيى بن سعيد وغيرهما. ان علي

114
00:40:50.950 --> 00:41:10.950
افضل من عثمان. وجاء عن مالك قولان. قول بتقديم عثمان على علي قالوا هذا قوله الاخير. وقول عن مالك الوقف والسكوت لا يفظل عثمان على علي ولا يفضل عليا على عثمان. واما الذهبي فقال

115
00:41:10.950 --> 00:41:30.950
لهما في درجة واحدة يعني اراد ان يجمع هذه الاقوال قال لعل عثمان وعلي في درجة واحدة وانما يتقدم ابو بكر وعمر وعلى كل حال كلهم في الجنة. وكلهم تقريبا درجات متقاربة. ولكن في الفضل ابو بكر ثم عمر

116
00:41:30.950 --> 00:42:00.950
وآآ بالمناسبة ذكر ان الدرجات تتفاوت في الجنة من اثق به انه آآ رأى مناما رأى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تبارك وتعالى في المنام. فقال ما صنع الله بك؟ قال غفر لي

117
00:42:00.950 --> 00:42:20.950
والحمد لله الجنة. قال والشيخ عبد العزيز بن باز قال لا ذاك فوق. قل فوق. يعني لم الى ما وصل اليه رحمهم الله تبارك وتعالى. فالقصد يقول يعني عثمان وعلي مختلف ايهما ذاك ابو بكر وعمر فوق. متفق على

118
00:42:20.950 --> 00:42:40.950
علو رتبتهما وكعبهما رضي الله تبارك عنهم اجمعين. فهذا هذا الكلام في تفضيل الصحابة رضي الله عنهم فلذا حسبها العراقي رحمه الله تعالى فقال فالافضل والافضل الصديق. ثم عمر وبعده عثمان وهو الاكثر. او فعلي

119
00:42:40.950 --> 00:43:00.950
له خلف حكي قلت وقول الوقف جاع المالكي. يقول الشافعي الامام ابو عبد الله رحمه الله تعالى ما اختلف احد من الصحابة والتابعين في تفضيل ابي بكر وعمر. وتقديمهما على جميع الصحابة

120
00:43:00.950 --> 00:43:20.950
لم يختلف احد يقول الشافعي وانما اختلف من اختلف منهم في علي وعثمان. ومن ممن قدم عليا يعني انتهى كلام الشافعي وممن قدم عليا سفيان الثوري وقيل رجع والذي ذكر عن تقديم

121
00:43:20.950 --> 00:43:50.950
ولم يرجع ابن خزيمة. قدم عليا على عثمان. والمسألة فيها سعة. هذه المسألة. والاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى تقديم عثمان. لحديث ابن عمر الصحيح يقول كنا نقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. ثم نسكت عن باقي اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. هذا في البخاري

122
00:43:50.950 --> 00:44:10.950
نقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ونسكت عن باقي اصحاب النبي. صلى الله عليه وسلم. جاء عند الطبراني وقال عنه الحافظ ابن حجر رجال ثقات ورسول الله يسمع. يعني يسمعنا نقدم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ولا ينكر علينا ذلك. والعلم

123
00:44:10.950 --> 00:44:30.950
الله جل في علاه. نعم. قال والافضل الصديق ثم عمر وبعده عثمان وهو الاكثر او فعلي قبله خلف حكي قلت وقول الوقف جا عن مالك فالستة الباقون فالبدرية فاحد فالبيعة المرضية

124
00:44:30.950 --> 00:44:50.950
اه فالستة الباقون اللي هم بقية العشرة. عبدالرحمن بن عوف الزبير بن العوام طلحة ابن عبيد الله ابو عبيدة عامر ابن الجراح سعد ابن ابي وقاص سعيد ابن زيد. ثلاث ستة الباقون وهم يسمون بالعشرة

125
00:44:50.950 --> 00:45:10.950
مبشرون بالجنة وقيل عنهم العشرة انهم ذكروا في حديث واحد. حديث ابي عبيدة وحديث سعيد ابن زيد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي في الجنة وعثمان في الجنة. وعبد الرحمن في الجنة وسعد في الجنة. الزبير في الجنة

126
00:45:10.950 --> 00:45:30.950
طلحة في الجنة وابو عبيدة في الجنة. فقيل لسعيد والعاشر اصاحبكم. يعني نفسه. الذين النبي صلى الله عليه وسلم انهم في الجنة رضوان الله عليهم. قال فالستة الباقون فالبدرية فاحد فالبيعة المرضية قال

127
00:45:30.950 --> 00:45:50.950
السابقين قد ورد فقيل هم وقيل بدري وقد قيل بل اهل القبلتين واختلف ايهم آآ اسلم قبل من سلف يعني هذا في التفضيل قال الستة تكملة العشرة المبشرين في الجنة ثم البدرية يعني من

128
00:45:50.950 --> 00:46:10.950
بدرا وهم ثلاث مئة وبضعة عشر قال فاحد يعني من حضر احد احدا قال فبيعت مرظية اي بيعة رضوان قال وقال فضل السابقين قد ورد وآآ فقيل هم يعني هؤلاء هم السابقون يعني اللي بيعترضون ونازل هؤلاء هم السابقون

129
00:46:10.950 --> 00:46:30.950
فقيل هم وقيل بدري البدريون فقط هم السابقون. وقد قيل بل اهل القبلتين. يعني الذين صلوا يعني اذا عندما يقال والسابقون الاولون زين من هم السابقون الاولون؟ قالوا السابقون هم اهل بدر. قال اخر لا السابقون هم اهل بيت قال اخر لا السابقون

130
00:46:30.950 --> 00:46:50.950
هم الذين صلوا الى القبلتين هؤلاء هم السابقون. قيل بل اهل القبلتين واختلف ايهم اسلم قبل من سلف اه ركبوها التركيب اللي ساقوله الان. قيل بل اهل القليلتين واختلف من سلف

131
00:46:50.950 --> 00:47:10.950
ايهم اسلم قبله؟ واضح ولكنها صاغها بهذه الصياغة للحاجة الشعرية يعني فقط. طيب يعني اخر الفاعل واختلف من سلف اختلف الذين سلف ايهم اسلم قبل الان سيتكلم من اول الناس اسلاما فمن سلف هي

132
00:47:10.950 --> 00:47:30.950
اختلف اه فاعل اختلف. يعني واختلف من سلف ايهم اسلم قبله. واختلف من سلف ايهم اسلم قبل ثم جاء فقال قيل ابو بكر وقيل بل علي ومدعي اجماعه لم يقبل

133
00:47:30.950 --> 00:47:50.950
وقيل زيد وادعى وفاقا بعض على خديجة اتفاقا. يعني اختلفوا اول من اسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل ابو بكر اول من اسلم. قال بعضهم لا علي اول من اسلم. وهذا قول الحاكم ان عليا او

134
00:47:50.950 --> 00:48:10.950
اول من اسلم قال ومدعي اجماعه لم يقبل. وهو الحاكم الحاكم ادعى الاجماع ان اول من اسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال الحاكم لا اعلم خلافا. بين اصحاب التواريخ ان علي

135
00:48:10.950 --> 00:48:30.950
اولهم اسلاما هذا كلام الحاكم ابي عبدالله صاحب المستدرك وصاحب كتاب علوم الحديث يقول لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان عليا اولهم اسلاما. قال ابن الصلاح استنكر هذا من الحاكم

136
00:48:30.950 --> 00:48:50.950
ترى غير مقبول هذا الحاكم يقول ابن الصلاح يقول استنكر هذا من الحاكم لحديث عمرو ابن عبسة في البخاري لما اسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم من معك؟ قال حر وعبد. قال فكان العبد بلالا وكان الحر ابو بكر. فكيف يقول اول من اسلم علي

137
00:48:50.950 --> 00:49:10.950
اتفقنا اصحابه هذا صحيح البخاري يقول واستنكر هذا كذلك ابن كثير على الحاكم بل اكثر اهل العلم استنكروه على الحاكم هذا القول وقال هذا الكلام غير مقبول من الحاكم ان ان ينقل الاجماع من اصحاب الحديث الصحيح ان ابو بكر اول من سب فالقصد

138
00:49:10.950 --> 00:49:30.950
ان البعض يعني كما يقولون انا هذه المشكلة وقال ابو بكر اول من اسلم من الرجال. وعلي اول من ان الصبيان وزيد اول من اسلم زيد ابن حارثة. او من اسلم من الموالي. وبلال اول من اسلم من العبيد. وخديجة اول من اسلم

139
00:49:30.950 --> 00:49:50.950
من النساء هكذا تنتهي المشكلة. ان كل واحد له يعني مكانة في الاسلام. فابو بكر اول ما يسمي رجال علي اول ناس من الصبيان الصغار. لان لما بعث النبي علي عمره ثمان سنوات او عشر سنوات. قالوا وزيد اول من يسمى الموالي وهو مولى النبي اعتقه النبي

140
00:49:50.950 --> 00:50:10.950
صلى الله عليه وسلم وبلال كان عبدا. وهو اول ما سمي العبيد. قالوا وخديجة هي اول من يسمى من النساء. وهنا قيل ابو بكر وقيل بل علي ومدعي اجمعه وهو الحاكم. طيب لم يقبل اي لم يقبل كلامه بالاجماع. وقيل زيد

141
00:50:10.950 --> 00:50:30.950
هو اول ما اسلم ثم قال والدعى وفاقا بعض على خديجة اتفاق. لان خديجة اول ما نسميها البشر يقولون لان هي اول بلغها كلام النبي لما قال لها مقال من ذكر ما جاءه من آآ جبريل في الغار. فهي اول من

142
00:50:30.950 --> 00:50:50.950
صحيح ان خديجة اول من سميها الخلق. خديجة هي اول من اسلم من الخلق. ثم بعد ذلك او من الانس. خلنا نقول اه حتى لا تدخل الملائكة طيب فخديجة هي اسمي محمد صلى الله عليه واله وسلم من عموم البشر خديجة هي الاولى على الصحيح ان شاء الله تعالى

143
00:50:50.950 --> 00:51:10.950
آآ قال حسان ابن ثابت وهو شاعر النبي صلى الله عليه وسلم اذا تذكرت شجوا من بثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعل. خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبيين. واوفاها بما

144
00:51:10.950 --> 00:51:30.950
حمل والثانية التالية المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسل. وهذا حسان بن ثابت يعني اقوى من اصحاب التواريخ. حسان بن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وسلم ينص على ان ابا بكر هو اول من اسلم من

145
00:51:30.950 --> 00:51:50.950
البشر اتباعا للنبي صلى الله عليه واله وسلم. نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد من نال علما نافعا مع من تخبط في الحياة وافسدا

146
00:51:50.950 --> 00:51:59.113
مستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم