نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد وقودا
العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يا لهفة قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون الى الجنان على هدى في الصبح علم قد انار له. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما زلنا في معرفة الصحابة من الفية العراقي ابي الفضل رحمه
الله تبارك وتعالى بدأ بذكر تعريف الصحابي ثم بعد ذلك اه ذكر المكثرين من الرواية عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم ذكر طبقاتهم ثم ذكر اولهم اسلاما. نعيد فقط ما قال
في افظليتهم واولهم اسلاما. قال رحمه الله تبارك وتعالى والافضل الصديق ثم عمر وبعده عثمان وهو الاكثر او فعلي قبله خلف حكي. قلت وقول الوقف جاء عن ما لك فالستة
فالبدرية فاحد فالبيعة المرضية قال وفضل السابقين قد ورد فقيل هم وقيل بدري وقد قيل بل اهل القبلتين واختلف ايهم اسلم قبل من سلف؟ قيل ابو بكر وقيل بل علي ومدعي
اجماعه لم يقبل وقيل زيد وادعى وفاقا. بعض على خديجة اتفاقا. فهذا تم بيان واليوم ان شاء الله نتكلم عن ما باقي في اخر الصحابة موتا رضي الله عنهم وارضاهم. قال
ومات اخرا بغير مرية. ابو الطفيل مات عاممية وقبله السائب بالمدينة او سهل او جابر وقبله السائب بالمدينة او سهل او جابر او بمكة وقيل لاخروا بها ابن عمر الا ابو الا ابو الطفيلي فيها قبر وانس بن مالك
وابن ابي اوفى قضى بالكوفة والشام فابن بسر او ذباهلة. خلف وقيل بدمشق واثلة وان في حمص ابن بزر قبض وان بالجزيرة العرس قضى وبفلسطين ابو ابي ومصر فابن الحارث ابن جزي قبض الهرماس باليمامة وقبله رويفع ببرقة وقيل افريقية
وسلمة باديا او بطيبة المكرمة. هذا في بيان اخر الصحابة هو فائدة هذا الباب. اي اخر الصحابة وفاة فائدته انه آآ اذا قال قائل انه ادرك فلانا من الصحابة او اختلف فيه
متى مات متى توفي حتى نعرف من ادرك من الصحابة. وايضا انتبهوا الى قضية اين مات. متى واين؟ متى مات واين مات؟ فقال ومات اخرا بغير مريتي. ابو الطفيل مات عام ميتي. ابو الطفيل
عامر بن واثلة اه تقريبا اتفاق بين اهل العلم هو اخر الصحابة موتنا. ابو الطفيل عامر ابن قال هو اخر صحابي توفي والمشهور انه توفي سنة مئة وعشرة. المشهور انه توفي سنة مئة وعشرة
لا كما قال المؤلف سنة مئة بس الصحيح انه مات مائة وعشرة من الهجرة. قال قبله لان هذا اخر واحد. وقبله السائب بالمدينة. او سهل او جابر او بمكة اي قبل آآ ابي الطفيل السائد بالمدينة. او سهل او جابر. او بمكة اي
اختلف في جابر اين توفي؟ هل في مكة او المدينة؟ السائب توفي سنة واحد وتسعين وهو سائب بن يزيد هسة ابن يزيد توفي سنة واحد وتسعين. اه او سهل سهل ابن سعد الساعدي. توفي ايضا سنة واحد
تسعين قال او جابر اذا قلنا بالمدينة توفي جابر فهو بعدهم. واذا قلنا بمكة فهو من وفيات اهل مكة. من وفيات اهل مكة. والمشهور انه توفي سنة ثمانية وتسعين. سنة ثمان وتسعين
وقيل الاخر بها ابن عمر. سنة اربعة وسبعين يعني اخر من توفي بالمدينة عبد الله ابن عمر سنة اربعة وسبعين فرق اكثر من عشرين سنة الا ابو الطفيل فيها قبر قبر ابو الطفيل اختلف في وفاته اين؟ اذا قلنا ابو الطفيل توفي
المدينة فهو بعد ابن عمر يقينا سنة مئة وعشرة. بينه وبينه من عمر خمسة وثلاثين سنة. يعني توفي بعد ابن عمر. بخمسة وثلاثين سنة لكن اذا كان ابو الطفيل لم يتوفى في المدينة فابن عمر اخر من توفي من الصحابة في المدينة. قال وانس بن مالك بالبصرة
وابن ابي بالبصرة وابن ابي اوفى قضى بالكوفة. يعني اخر واحد عبد الله بن ابي اوفى سنة ست وثمانين سنة تسعين وله من العمر مئة سنة. توفي بالبصرة انس بن مالك رضي الله عنه
والشام والشام فابن بسر او ذو باهلة. ابن بزر عبد الله بن بسر او ابن باهلة ابو امامة الباهلي او ابو امامة توفي سنة ست وثمانين وابن بسر عبدالله بن بسر توفي سنة ثمان وثمانين. قال خلفني في خلاف ايهما توفيا
قبل وقيل بدمشق واصلة. واثلة بن الاسقع فانه توفي في دمشق سنة خمس وان في حمص ابن بسر قبض. عبد الله بن بزر. وان بالجزيرة العرس قضاء صحابي اسمه العرس بن عميرة العرس ابن عميرة هو اخر من توفي من الصحابة في الجزيرة. اللي هي الجزيرة
جات ايران هناك وبفلسطين ابو ابي اللي هو عبد الله ابن امي حرام ومصرف ابن الحارث ابن جزي اي اخر من توفي بمصر. وقبظ الهرماس باليمامة الهرماس ابن زياد الصحابي اخر من توفي باليمامة قال وقبظ الهرماس باليمامة وقبله رويفع باليمامة وقبله رويفع
يعني اخر الصحابة وفاة في في تونس رويفع بن ابن ثابت الانصاري وقيل افريقية وسلمة. وقيل افريقيا يعني توفي في افريقيا وليس في برقة. افريقيا كانت تطلق في السابق على الجزائر. انها هي افريقية. وقيل افريقية وسلمة. سلم ابن الاكوع باديا
يعني اخر من توفي من الصحابة في البادية. يقول ابن الاكوع انطلق الى البادية في اخر عمره وتوفي في البادية فاخر من توفي في البادية من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم سلمة ابن الاكوع وقيل انه توفي بطيبة. يعني بالمدينة
المنورة خلاف اين توفي سلمة بن الاكوع رضي الله عنه وارضاه. هذا بالنسبة لوفيات اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. هناك صحابة لم يذكرهم ايضا من اخر الصحابة وفاة كمحمود ابن لبيد. وآآ طارق بن
هكذا كصغار الصحابة محمود بن يعفو محمود بن الربيع. وطارق بن الربيع. هؤلاء ايضا من صغار الصحابة رضي الله عنهم وايضا توفوا متأخرا بعد التسعين سنة ستة وتسعين محمود ابن لبيد ومحمود وآآ محمود ابن الربيع
توفي سنة تقريبا اربعة وتسعين الى ستة وتسعين. يعني متأخرين جدا يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بخمس وثمانين سنة توفي بعد وفاة النبي خمسة وثمانين سنة. ومحمود ابن الربيع توفي النبي صلى الله عليه وسلم له من العمر سنتان. وتوفي سنة ستة
وتسعين فيكون عمره عندما توفي تقريبا خمسة وثمانين سنة. رضي الله عنهم اجمعين بعد ذلك يقول او السهل ابن سعد يعني لما تأخرت وفاته قال لن تسمعوا بعدي احد يقول لكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سهل بن سعد الساعدي
يقول لاصحابه وهم التابعون يقول ان انا مت لن تسمعوا بعدي احدا يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يريد انه واخر الصحابة وفاة رضي الله عنهم اجمعين. بعدها انتقل المؤلف الى معرفة التابعين
ومعرفة التابعين مهمة. حتى نعرف المتصل من المرسل. يعني اذا جاءنا احد التابعين وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وظن البعظ انه صحابي. واذا قلنا انه صحابي صار الحديث متصلا. واذا قلنا انه تابعي صار
الحديث مرسلا فمعرفة التابعين ومعرفة الصحابة مهمة جدا. حتى نعرف المتصل من الحديث من المرسل لانه اذا قال حدثني او سمعت او لقيت واظحا. هذا اصلا دليل على الصحبة. لكن اذا قال التابعي قال رسول الله
او قال رجل قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نتحقق من حال هذا الرجل. ان ثبت انه صحابي فالحديث متصل. وان ثبت متابعي فالحديث مرسل. فصارت معرفة تابعين مهمة. ان يعرف المسلم او طالب العلم التابعي
من الصحابي حتى يكون حكمه على الحديث صحيحا. عندما يقول حديث متصل او حديث منقطع المرسل من رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وفضل التابعين كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم طوبى
لمن رآني وطوبى لمن رأى من رآني. فالنبي اثنى على هذا آآ جمع جمع التابعين. وجاء في الحديث الاخر عن النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم انه قال خير الناس قرني ثم الذين
يلونهم وقالوا ان القرن هو المئة من السنة وقيل القرن هي من الناس يعني الجيل جيل من اجيال الناس فيكون التابعون هم القرن هم القرن الثاني القصد ان هذه المجموعة مجموعة التابعين جاء الثناء عليها. جاء الثناء عليها من النبي صلى الله عليه واله وسلم
صفة التابعين ومعرفة منازلهم مهمة جدا لطالب علم الحديث قال الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى والتابعي اللاقي لمن قد صحب وللخطيب حده ان يصحبا وهم طباق قيل خمس عشرة. اولهم رواة كل العشرة. وقيس الفرد بهذا الوصف
وقيل لم يسمع من ابن عوف وقول من من عد سعيدا فغلط بل قيل لم يسمع سوى سعد فقط لكنه الافضل عند احمد وعنه قيس وسواه وردى. وفضل الحسن اهل البصرة
والقرني اويسا اهل الكوفة وفي نساء التابعين الابدا حفصة مع عمرة ام الدرداء وفي الكبار الفقهاء السبعة خارجة القاسم ثم عروة ثم سليمان عبيد الله سعيد والسابع ذو اشتباهي. اما ابو سلمة او سالم اوفى ابو بكر خلاف قائمون
هذا معرفة التابعين قال والتابعي اللاقي لمن قد صحب يقال تابعي ويقال تبع ويقال التابع كلها سواء. بعضهم يسمي التابعي التابع. فبعضهم يقول التابعي. وبعضهم يقول التبع. كل اسواء قال ما في تعريف التابعي قال اللاقي لمن قد صحبه. فالتابعي هو من لقي الصحابي
من لقي الصحابي قال وللخطيب حده ان يصحبه. يعني لا تكفي اللقية حتى يصحبه. لا تكفي مجرد الرقية بل لا بد ان يصحبه عند الخطيب والجمهور على انه تكفي الرقية كما هو الحال في الصحابي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم تكفي اللقية
قالوا كذلك التابعي مع الصحابي تكفي اللقيا. اذا لقي التابعي الصحابي فهو يقال له تابعي اذا لقي الصحابي يعني تكفي اللقيا حتى ينال اسم التابعي. صحيح ان شرف التابعي ليس كشرف الصحابي. شرف
بلقيا النبي صلى الله عليه واله وسلم. بينما شرف التابعين بلقيا الصحابة. وفرق طبعا بين منزلة الصحابة ومنزلة الرسول صلى الله عليه واله وسلم. قال وهم طباق كما ان الصحابة
مر بنا انهم طباق طبقات كذلك التابعون جعلوهم طباقا. قالوا وهم طباق قيل خمس عشرة. يعني خمسة عشر طبقة اولهم كل ارواة كل عشرة. يعني الطبقة الاولى من ادرك العشرة
المبشرين بالجنة الطبقة الاولى من التابعين من ادرك العشرة المبشرين من الجنة وروى عنهم من ادرك العشرة المبشرين بالجنة انه روى عنه قالوا هذا او هذه الطبقة الاولى. وقيس الفرد بهذا الوصف. يعني هذا
فقط لقيس بن ابي حازم فقط. هو الذي نال هذا الوصف الذي روى عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير. وسعد وسعيد وعبد الرحمن وابو عبيدة قالوا قيس بن ابي حازم الاحمسي قالوا هو الوحيد الذي روى عن العشرة
فالطبقة الاولى اذا فيها شخص واحد وهو قيس. ابن ابي حازم الاحمسي قالوا روى عن العشر الكوفي رحمه الله ورضي عنه. قال وقيس الفرد بهذا الوصف وقيل لم يسمع من ابن عوف. يعني حتى قيس
الذي يعني قالوا الوحيد الذي روى عن العشرة بعض اهل العلم قال مو صحيح لم يرو عن عبد الرحمن بن عوف. لم يروي عن عبد الرحمن بن هذا هو المشهور انه لم يروى عن عبدالرحمن ابن عوف يكون لا يوجد تابعي رواه عن العشرة. لا يوجد تابعي روى عن العشر. نعم
لقي العشراكين الذي لقي ابو بكر لقي عبد الرحمن بن عوف. لان بين وفاة ابي بكر ووفاة عبد الرحمن بن عوف اكثر من عشرين سنة. هو قريب من عشرين سنة
من ادرك ابو بكر ادرك عبد الرحمن بن عوف لكن القظية في الرواية هل روى او لم يروي؟ المشهور في قيس ابن ابي حازم انه رواه التسعة لكن عبد الرحمن بن عوف لا تعرف له رواية عنه لكن لقيا في لقمة يقينا
نعم نعم واكيد حصلت اللقية يقينا حصلت الرقية لكن يبقى هل روى عنه او لم يروي عنه نعم. وقول من عد سعيدا فغلط. بل قيل لم يسمع سوى سعد فقط. سعيد
هو ابن المسيب بعض الناس جعل سعيد المسيب ممن روى عن العشر ايضا. سعيد بنسيب من كبار التابعين. بل امام على الاطلاق. سعيد بن المسيب ويقال سعيد المسيب. المشهور في كتب الرجال سعيد بن المسيب
ابن حزن وهو قرشي. سعيد بن سعيد بن حزن. وآآ نقلوا عنه انه كان يقول سيب الله من سيبني. انما انا سعيد مسيب. وليس المسيب. والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن الشاهد ان سعيد ابن المسيب او المسيب ذكر ايضا او ذكر بعضهم انه ايضا روى عن
عشرة وذكر اكثر اهل العلم من المحدثين وغيرهم ان هذا غلط. قال ان سعيد ولد في خلافة عمر ولد فكيف يروي عن العشرة؟ لم يدرك ابو بكر اصلا. ولد في خلافة عمر فكيف يكون روى عن العشرة
انه روى فقط كرواية نعم ادرك عمر ورآه ادرك جميع التسعة لكنه لم يروي الا عن سعد ابن ابي وقاص فقط كرواية فقط روى عن سعد بن ابي وقاص قال وقول من عد سعيدا فغلط بل قيل لم
نسمع سوى سعد فقط انه سعد ابن سعد ابن مالك لسعد ابن ابي وقاص. ابو اسحاق. قال لكنه الافضل عند احمد وعنه قيس وسواه ورد. يعني سعيد بن مسيف بغض النظر عن روى او لم يروي
لكن احمد كان يقول خير التابعين سعيد ابن المسيب. خير التابعين. كان احمد بن حنبل يفضل سعيد بنسيب على جل بل هذا ليس قول احمد هذا قول جماهير اهل العلم. ان سعيد بن المسيب هو خير التابعين. رحمه الله تبارك
وتعالى ولما قيل لاحمد قال خير التابعين سعيد. قالوا علقم والاسود من خيار التابعين. قال وعلقم والاسود فقال احمد وعلقمه الاسود. يعني ايضا من خيار الناس ومن خيار التابعين ولكن الشاهد ان سعيد ابن المسيب يعني من افاضل الخلق على قول جماهير اهل العلم
نعم يقول لكنه الافضل عند احمد وعنه قيس وسواه ورد وفضل الحسن اهل البصرة. وفضل الحسن اهل البصرة والقرني اويسا اهل الكوفة يعني اهل البصرة يقولون خير التابعين الحسن البصري. واهل اليمن يقولون خير التابعين اويس القرني
كل اهل البلد الان يعتزون بابنهم. وفعلا هؤلاء من خيار الناس. حسن البصري من ائمة التابعين وكذلك اويس القرني وكذلك سعيد المسيب وكذلك ابن سيرين وكذلك الاسود وكذلك قيس حازم وكذلك علقمة. هؤلاء من خيار الخلق. من خيار عباد الله. ولكن الكلام في من هو
افضل الكلام في من هو؟ الافضل. بعض اهل العلم يرى ان سعيدا هو الافضل الاكثر ولكن جاء في حديث في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير التابعين اويس القرني
خير التابعين اويس القرني. فان حمل اللفظ على ظاهره فافضلهم اويس افضلهم اويس وان حمل اللفظ على انه خير التابعين اي من خير التابعين فاويس غيرهم. لكنه بلا شك ان سعيدا اعلم من اويس. لكن القضية عند الله ان اكرمكم عند الله اتقاكم
فتكون خيرية اويس القرني في التقوى. والدين. وتكون خيرية سعيد بن المسيب بالعلم والتعليم والعلم عند الله جل وعلا. وفضل الحسن اهل البصرة والقرن اويسا اهل الكوفة ثم قال وفي نساء التابعين الابدا. وفي نساء التابعين الابدان
يعني مقدمة الابداع يعني المقدمة ابدأ بها. ابدأ بها. وفي نساء التابعين الابدا حفصة مع عمرة ام الدرمل. هؤلاء ثلاث نسوة هن خير التابعيات ثلاث نسوهن خير التابعيات. حفصة بنت سيرين. اخت اه انس ابن سيرين ومحمد ابن سيرين. حفصة بنت سيرين
عمرة بنت عبد الرحمن وام الدرداء الصغرى لان ام الدرداء الكبرى صحابية. ام الدرداء الكبرى صحابية. وام الدرداء الصغرى تابعية واسمها قيل هجينة وهي خير التابعيات هي وحفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة
فهؤلاء هم آآ او هؤلاء هن خير نساء التابعين. نعم قال وفي نساء التابعين الابدا حفصة مع عمرة ام الدرداء. وفي الكبار الفقهاء السبعة خارجة القاسم ثم عروة. ثم سليمان عبيد الله سعيد والسابع ذو اشتباهي. بعد ذلك يأتي الفقهاء
قال السبع من يسمون بالفقهاء السبعة. عند اهل العلم من التابعين وقيل لهم كقولنا في العبادلة. لما قالوا العبادلة كروا العبادي له من هم العبادي له؟ عبد الله ابن عباس عبد الله ابن عمر عبد الله ابن
عمرو بن العاص وعبدالله بن الزبير عبدالله بن عمر بن عمرو بن الزبير بن عباس هذا يقال لهم العبادي لا وانما ذكر هكذا قيل لهم العبادلة او اهتم الناس بقول العبادلة كانوا اذا اجتمعوا على رأي اخذ الناس به. قالوا هذا قول العبادة
اذا اجتمعوا على الرك وكذا الامر في من يقال لهم الفقهاء السبعة. فقهاء المدينة. فقهاء المدينة السبعة اذا اجتمعوا على رأي لم يخالفهم احد قالوا هذا قول الفقهاء السبعة. قول الفقهاء السبعة يقدمون على غيرهم
قال خارج خالد بن زيد بن ثابت هذا احد الفقهاء السبعة القاسم وهو ابن محمد بن ابي بكر الصديق عروة ابن الزبير ابن العوام سليمان ابن يسار ثم عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود
ثم سعيد وابن المسيب ثم بعد اشتباه يعني آآ اختلف في السابع. يعني في كذا اسم اذا هؤلاء الستة سعيد سليمان بن يسار عبيد الله عروة بن الزبير ابن زيد وقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق. قال والسابع ذو اشتباهي. اما ابو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف
اما ابو سلمة ابن عبد الوهاب بن عوف او سالم بن عبدالله بن عمر اوفى ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث. يختلف اي ثلاثة يدخل سابعا بعضهم قال اذن ابو ابا سلمة. وبعضهم قدم سالم بن عبد الله بن عمر وبعضهم قدم
ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث على كل حال كلهم ذو ذو فضل ذو فضل. هؤلاء كلهم ذو فضل وذو ذو يعني مكانة ومنزلة وعلم رحمهم الله تبارك وتعالى. قال والسابع ذو اشتباهي اما ابو بكر واما ابو سلمة او
او اوفى ابو بكر خلاف قائمه. ثم قال والمدركون دون جاهلية فسم مخضرمين كسويد في امم. والمدركون جاهلية فسم مخضرمين كسويد في امم. المخضرم الخضرم هو الخلط خظرم الشيء خلطه والمخضرم هو الذي خلط يعني ادرك الجاهلية وادرك الاسلام. فقال بعض المخضرمون
هنا هم الذين يعني عاشوا سنوات في الجاهلية قدرها عاشوا في الاسلام مثل حسان ابن ثابت حسان بن ثابت عاش ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الاسلام. حسان ابن ثابت قالوا حاش ستين سنة
في الجاهلية وعاش ستين سنة في الاسلام فيقول له مخضرم. مخضرم والذي عليه اهل الاحاديث هذا مخضرم من حيث اللغة. لكن عند المحدثين المخضرم هو الذي ادرك زمن النبوة ولم يتشرف برؤية النبي. هذا هو المخضرم. المخضرم هو الذي ادرك زمن
نبوة ولم يتشرف برؤية النبي او لقياه صلى الله عليه واله وسلم لم يلقى النبي هذا هو المخضرم يعني عاش الفترة التي التي عاشها النبي لكن لم يتشرف بلقياه. لم يتشرف بلقي النبي. هذا قالوا مخضرم او لقي النبي
لم يسلم الا بعد وفاة النبي. صلى الله عليه واله وسلم. فقالوا هذا رأى النبي لكن رآه كافرا. لم يراه حال اسلامه لم يره حالة اسلامه وانما اسلم بعد وفاة النبي. صلى الله عليه واله وسلم فهذا قالوا عنه مخضرم اي
الجاهلية بالاسلام اي في حياته وليس في عمله. خلط الجاهلية في الاسلام. نعم. او المدركون جاهلية فسموا خضرمينا كسويد في امم. سويد وسويد بن غفلة. هذا مخضرم. ابو عثمان النهدي
قالوا ايضا هذا مخضرم. شريح بن هانئ قالوا هذا ايضا مخضرم. يعني في مد ابو مسلم الخولاني هذا قالوا ايضا خضرم يعني ادرك الجاهلية وادرك الاسلام لكنه لم يتشرف بلقيا النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
قال ويدركون جاهلية فسموا خضرمين كسويد في امم يعني في اكثر من واحد. ليس سويد فقط ابن غفلة ولكن في اكثر من واحد كلهم يقال لهم مخضرمون كهذا مسلمون. لكنهم لم يتشرفوا بلقيا النبي صلى الله عليه وسلم حال اسلامهم
وادخل بعضهم حتى معهم الاحنف بن قيس. الاحنف بن قيس قالوا ادرك النبي صلى الله عليه وسلم لم يلقه حتى توفي النبي بعد ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم دخل الاحمد بن قيس المدينة. فلا يقال له صحابي لا يقال له صحابي وانما يقال له
قال لهم مخضرمة تابعي مخضرم. صحيح تابعي لكن درجة اعلى من التابعين. درجة اعلى من التابعين. نعم قال وقد يعد في الطباق التابع في تابعيهم اذ يكون الشائع الحمل عنهم كابي
الزنادي والعكس جاء وهو ذو فساد. يعني هو يريد مؤلف ان يقول قد يخطئ البعض ويعد التابع في اتباع التابعين. يعني هو تابعي لكن يعده في اتباع يخطئون في الطبقات. اي قد يخطئ البعض في الطبق
فيجعل التابعية تابعة تابعي او يجعل الصحابية تابعيا او العكس يجعل التابعية صحابيا او تابع التابعية يجعله تابعيا المهم انه قد يقع الخلط قد يقع الخلط. قال وقد يعد في الطباق التابع في تابعهم
خطأ يعني يعني يذكر التابع في اتباع التابعين. اذ يكون الشائع الحمل عنه كابي الزناد جاء وهو ذو فساد. يعني ابو الزناد عبد الله بن دكوان تابعي لكنه اكثر روايته عن التابعين. هو تابعي وروايته عن الصحابة قليلة. واكثروا روايته عن
فبعض من رأى ان اكثر رواية ابي الزناد عن التابعين قال قال ابو زناد تابع تابعي يعني لو كان تابعيا كان وعن من؟ عن الصحابة فكون اكثر رواياته عن التابعين فظن البعظ انه
تابعة تابعيه انه تابع تابعيه وهذا خطأ يقول. وخطأ مثله العكس. والعكس ذو فساد يقول. وهو ان يعد تابع التابعي تابعيا. او يعد التابعي صحابي وهكذا. فعلى كل حال يريد المؤلف ان يقول
يجب ان ننزل الناس في طبقاتهم. وان لا نخطئ في ذكر ذلك. قال وقد يعد في الطباق التابع في تابعيهم. اذ يكون الشائع الحمل عنهم. كابي الزنادي والعكس جاء وهو ذو فساد
وقد يعد تابعيا صاحبه. وقد يعد تابعيا صاحب كابن مقر ومن يقاربه؟ ابني مقرن سويد بن مقرن وعبدالله بن مقرن ذكر آآ ان عمر بن قرن عفوا الحاكم انهما من التابعين هما صحابة. لكن لما روي عن التابعين ظنهما من التابعين. فاخطأ في ذلك
الله تبارك وتعالى. اه كذلك ذكروا محمود ابن لبيب من صغار الصحابة. ويوسف ابن عبد الله ابن من صغار الصحابة مسلم ذكرهم في التابعين. اما ان يكون خطأ واما ان يكون وجهة نظر انه لم يروي عن
تذكرون لما ذكرنا التابعين؟ البعض قال التابعي من لقي الصحابي. بعضهم قال لا. من صحب الصحابي. ولا لا؟ نعم. فبعض اهل العلم قد يرى ان التابعي هو مراء او من صحب الصحابي ليس مجرد اللقية. لذلك يعد آآ صغار
آآ الصحابة الذين لم يرووا لا عندهم صحابة فيعدهم من التابعين. كيوسف بن عبد الله بن سلام او محمود بن لبيب. محمود بن لبيد يقول اذكر مجه مجها النبي في فمي. لكنه مات النبي صلى الله عليه وسلم محمود بن المبيت قبل التمييز
قيل عمره سنتان لما توفي النبي صلى الله عليه واله وسلم وقلنا انه البعض لا يعده صحابيا. يعده تابعيا على كل القصد ان الخلاف بين اهل العلم هذا يعد الصحابة التابعين هذا مبني عليه صحة الحديث ويقينا يقينا
ان من توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو دون سن التمييز. يعني ثلاث سنوات اربع سنوات خمس سنوات سنتان اشهر توفي النبي صلى الله عليه وسلم له من العمر ذلك كذلك هذا يقينا لم يسمع من النبي. صلى الله عليه وسلم وروايته عن النبي مرسلة يقينا
اقليم رواية محمد بن ابي بكر الصديق محمود لبيد محمود ابن الربيع طارق ابن شهاب ويوسف بن عبد الله بن سلام هؤلاء يقينا روايتهم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مرسلة. اي بواسطة
في رواية التاء الصحابي انه يروي عن صحابي اخر. وهذا الذي يسميه اهل العلم مراسل الصحابة. ونقل العلائي الاجماع على ان مراسيل الصحابة اه كلها صحيحة. على ان مراسيل الصحابة كلها صحيحة
فالقصد وهذا كثير يعني خاصة صغار الصحابة. كعبد الله بن عباس. عبد الله بن الزبير. وآآ حتى عائشة رضي الله عنها. والحسن والحسين. كثير من احاديثهم يأخذون عن صحابة اخرين. لان توفي النبي عبد الله بن عباس له من العمر عشر سنوات. عائشة توفي نبي لها من العمر ثماني عشر
سنة محمود اللبيد سنتان محمود ابن الربيع يمكن ثلاث سنوات طارق بن شهاب اربع او خمس سنوات. الحسن والحسين الحسن سبع سنوات والحسين ست سنوات. فولاء صغار الصحابة فاكثر ما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم اخذوه عن غيرهم. اما اخذوه عن ابيه واما اخذه عن عمه واما اخذه عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم. خاصة مثلا وهذا مر بنا تذكرون لما تكلمنا عن الانصار من الصحابة لما يرون شيئا في الحياة المكية. ويقينا اخذوه من غيرهم. عائشة رضي الله عنها لما تروي بدء الوحي. قصة بدء الوحي لم تدرك
كعائشة لم تولد عائشة اما حدث بها النبي صلى الله عليه وسلم واما حدثها بها ابوها ابو بكر والله اعلم لكن القصد ان صغار الصحابة آآ احاديثهم مراسيل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ومراسيل الصحابة مقبولة بالاجماع
لانهم لا يرون الا عن صحابة في الاصل. نعم بعد ذلك رواية الاكابر عن الاصاغر. رواية الاكابر عن الاصاغر وهذا قليل لكن يحدث. بل قال بعض اهل العلم لا يشرف طالب العلم
ولا يبلغ من العلم منزلته حتى يروي عن من دونه ومثله وفوقه. وهذا من الوضع الانسان يروي عن من دونه. يروي عن من مثله يعني الاقران ويروي عن من فوقه وهو الاصل
ان التلميذ يروى عن شيوخه لكن ان يروي عن تلميذه يعني الكبير يروي عن الصغير سواء كان الكبير قدرا او الكبير سنا او الكبير علما ممكن يروي عن الصغير وهذا من التواضع. ولا شيء في ذلك بالعكس هذا شرف للانسان
واظع من الانسان ان يروي عن من مثله وان يروي عن من دونه وان يروي عن من فوقه. اما الرواية عن من فوق فهو الاصل. قال وقد روى الكبير عن ذي الصغر. وقد روى الكبير عن ذي الصغر طبقة وسنا او في القدر
طبقة وسنا او في القدر. يعني الكبير يروي عن او عن من هو اصغر منه قراءة. يعني هذا من كبار التابعين هذا من اواسط التابعين او من صغار هذا في الطبقة. او سنا هذا عمره. خمسين يروي عن واحد عمره ثلاثين
او في القدر يعني في العلم والمنزلة والمكانة والدين والنسب وما شابه ذلك من الامور يروي عن من دونه لذلك ذكروا عن علي بن الحسين رضي الله عنه انه كان يأتي مجالس عطاء بن ابي رباح
وعطاء بن ابي رباح مولى. عطاء بن ابي رباح مولى. وعلي بن الحسين من سادات بني رضي الله عنه فكان يحضر مجالس عطاء بن بن ابي رباح. فقال له بعضهم تحضر
عنده عطاءة يعني هو يأتيك عطاء انت ما تذهب الى عطاء. فقال المرء يجلس حيث ينتفع. وهذا من التواضع يقول المرء يجلس حيث ينتفع انا انتفع بهذا الرجل. وعطاء امام كان ينادى لا يفتي في الحج الا
عطاء لعلمه ومكانته رحمه الله تبارك وتعالى ورضي عنه. فعلي ابن الحسين كان يحضر مجالس عطاء بن ابي رباح فقيل له قال المرء يجلس حيث ينتفع. انا انتفع من هذا الرجل. فرواية الاكابر عن الاصاغر واردة
وقلنا اما ان يكون اكبر سنا او اكبر قدرا او اكبر طبقة. يعني طبقته اعلى من طبقة هذا الطبقات هي ادراك الصحابة كما قلنا. نعم. وقد روى الكبير عن ذي الصغر طبقة وسنا او في
قدر او فيهما ومنه اخذ الصحب عن تابع كعدة عن كعبه او فيهما يعني اكبر منهم قدرا وسنا. او اكبر منه قدرا وطبقة يعني في الامرين جميعا ومنه اخذ الصحب والصحابة اعلى قدرا من التابعين. قال ومنه اخذ الصحب عن تابع
الصحابي يأخذ عن التابعي الصحابي يأخذ عن التابعي احيانا هذا ايضا اه الصحابي اعلى قدرا من التابعي ومع ذلك قال كاخذ عدة عن كعبي. وكعب الاحبار روى عنه ابن عمر وابو هريرة وابن عباس وابن عمرو وانس ابن مالك كله راعين
آآ كعب الاحبار ومن كبار التابعين ومن كبار التابعين روى عنه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فالقصد ان رواية الاكابر عن الاصاغر لا تظر الاكابر بل تنفعهم. لان
كما قلت تدل على تواضعهم. نعم. قال او فيهما ومنه اخذ الصحب عن تابع كعدة عن كعبي. بعض اهل العلم يذكر مثالا في هذا الامر وهو رواية الاكابر على الاصاغر
يذكرون مثالا لذلك حديث الجساسة حديث الجساسة كما هو معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر يوما فقال حدثني تميم الداري. انه ركب البحر ثم ذكر حديث الجساس والحديث الدجال صحيح مسلم الحديث. فهنا قالوا روى النبي عن تميم. الداري
فقالوا هذا لا شك انه من باب رواية الاكابر عن الاصابر. يعني اكرم والنبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الخبر بالوحي لكنه اراد ان يخبر الناس ان هذا هو الاصل ان الانسان لا بأس ان يحدث عمن هو دونه. فحدث
ربي وسلامه عليه عن تميم الدار وهو اصغر منه قدرا وآآ سنا وآآ طبقة ودينا كل شيء ومع هذا حدث عنه النبي صلوات ربي وسلامه عليه. نعم بعدها رواية الاقران يعني عن بعضهم يروي الراوي عن من؟ هو مثله هالقرين
القرين هو المشابه. قال والقرناء من استووا في السند والسن غالبا وقسمين اعددي مدبجا وهو اذا كل كل اخذ عن اخر وغيرهم فراد فد رواية الاقران عن بعضهم. رواية الاقران نوعان اما مدبج واما فرض. رواية الاقران
اما مدبد واما فرد. وفائدة هذا العلم معرفة رواية الاقران. ان الانسان اذا رأى يعني في السن قرينين لا يظن انه في خطأ. وان هذا مزيد في متصل الاسانيد. لا القرينة عن قرينه يعني الصاحب يروي عن
زميله فهذا ليس خطأ لكن الذي لا يعرف ان في شيء اسمه رواية الاقران شيء اسمه المدبج او الفذ النروي الصاحب عن صاحبه في سنه وقدره ومنزلته وطبقته فيظن ان الاسم هذا جاء بالخطأ. وهذا
ليس بخطأ بل هذا من باب رواية الاقران عن بعضهم. والاقران عن بعضهم اه يمكن ان يكون اه ما يسمى بالمدبج المدبج يعني الاقران كل واحد يروي عن الثاني هو رووا عن هذا وهذا روى عن هذا. كلاهما يروي عن بعض مثل ابي هريرة وعائشة. ابو هريرة عن عائشة عن النبي وعائشة عن ابي هريرة عن النبي
قال ابو هريرة عاش قرينا. كلاهما في طبقة واحدة في درجة واحدة. فروت عائشة عن ابي هريرة عن النبي وروى ابو هريرة عن عائشة عن ليس من الحديث نفسه احاديث اخرى. فيسمون رواية الاقران عن بعضهم. هذا يسمى المدبج. هذا يسمى المدبج
اما اذا واحد من الاقارب روى عن صاحبه والثاني لم يروي عنه. هذا يسمى وهذا كثير. هذا كثير ان ان يروي احدهم عن الاخر يعني الزهري وابو الزبير المكي. الزهري يروي عن ابي الزبير وابو الزبير يروي عن الزهري
وكل وكيلان في منزلة واحدة من صغار التابعين. ابو الزبير المكي محمد من صغار التابعين والزهري محمد من صغار التابعين فروى الزهري عن محمد بن تجلس اللي هو الزهير المكي وروى محمد عن الزهري. فاسموه رواية
اقران مدبج كلاهما يروي عن الاخر. وقد يكون فدا اي احدهما يروع يعني ثبت ان الزهر لم يروى عن ابي الزبير وابو الزهير لم يثبت انه روى عن الزهري هذا كثير لكن ليس فيه الزبير ابي الزبير والزهدي طيب سليمان التي مثلا مع قتادة قالوا سليمان روى
سليمان. لكن ليس هذا هذا كثير اللي هو انه احدهما يرويه عن الاخر. والثاني لا يروي عنه وتذكرت الان من رواية الاكابر عن الاصاغر يقولون الامام مالك تفرد بهذه الخاصية. اكثر راوي روى عنه شيوخه مالك ابن انس. لمكانته ومنزلته رحمه
بالعلم. يقول يعني اشهر راوي اكثر شيوخه عن الرواية عنه هو الامام مالك ابن انس رحمه الله كثير من شيوخه رووا عنه رحمه الله تبارك وتعالى. وهو خير مثال على رواية الاكابر على الاصاور. يعني الاكابر سنة
على صغر سنا بهذا الامام مالك ابن انس رحمه الله تبارك وتعالى حيث روى عنه كثير من شيوخه من عيد الابات والقرناء من استووا في السند والسن غالبا وقسمين اعددي مدبجا
وهو اذا كل اخذ عن اخر وغيره اذا انفرد ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يستوي من نال علما نافعا مع من تخبط في الحياة وافسدا. هل يستوي عبد تسابق
يرجو رضا رب كريم