كلما قال مرسل لان محمد تابعي محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص تابعي فاذا قلنا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هي عمرو بن شعيب عن شعيب عن محمد فهذا منقطع
مرسل ولذلك يصنف في الضعيف. واكثر المحدثين على ان عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده تكون عمرو بن شعيب عن ابيه شعيب عن جد شعيب. عن جد شعيب وليس جد عمرو
ابيه عن جده الكلام في جده. الظمير في الهاء جده تعود الى عمرو او تعود الى ابيه شعيب. كما في الحكيم عن ابيه عن جده جده تعود على بهس ابن حكيم. بهز فعن ابيه
ابي عتيق عن عائشة. وقالوا ابن ابي عتيق هو ابو بكر الصديق. وهذا خطأ كما يقال المؤلف لان ابن ابي عتيق ليس هو ابو بكر الصديق وانما هو ابن اخ عائشة. ابن اخ عائشة ولكن لقبه كلقب جده
لما تتكلمي عن تدليس الشيوخ هو ان يسمي شيخه بايش؟ باكثر من اسم. احيان حتى لا يعلم. او كتير شيوخ فيسميه باكثر من اسم اكثر من نعت. فهذا يستخدمه كثير المدلسون. ان ينعت الرجل
ابن لبأ اسمه لبي واسم ابوه الابا. هو اسمه لبي وابوه اسمه لبى. قال هذا كفو يعني لانه ما يتكرر هذا في حفظ. او من دل عمرو هو عمرو بن علي العنزي
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد وقودا
العلم نور قد تجلى فاطرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يا لهفة قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون الى الجنان على هدى في الصبح علم قد انار له. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد فحياكم الله تبارك وتعالى ومع البيت الرابع والثلاثين بعد الثمان مئة
لقبه كلقب جده اللي هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر. عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق هو الذي حدث عن آآ ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. قال اما ابو بكر عن الحمراء
من الفية الامام العراقي ابي الفضل عبد الرحيم رحمه الله تبارك وتعالى. ووصلنا الى باب الاخوة والاخوات اي من الرواة. قال الامام العراقي رحمه الله تعالى وافردوا الاخوة بالتصنيف ثلاثة بنو حنيف اربعة ابوهم السمان وخمسة اجلهم سفيان وستة نحو بني
سيرينا واجتمعوا ثلاثة يروون وسبعة بنوا مقرن وهم مهاجرون ليس فيهم عدهم والاخوان جملة كعتبة. اخي ابن مسعود هما ذو ذو صحبة. الاخوة والاخوات من الرواة الذين اشتهروا بالرواية وهم آآ اما اخوة واما اخوة واخوات. قال
وافردوا الاخوة بالتصنيف. يعني من صنف في الاخوة والاخوات مصنفات وهذه كما قلنا ملح للعلم من ملح العلم يذكرها اهل العلم. قال فذو ثلاثة بنو حنيف سهل وعباد وعثمان ابناء
حنيف اخوة ثلاثة وكلهم من رواة الحديث. هؤلاء من رواة الحديث قال اربعة ابوهم السمان. اربعة ابوهم السمان اه كذلك اخوة اه من الرواة اربعة وخمسة اجل سفيان ابن عيينة هو واخوانه خمسة من رواة الحديث قال وستة نحو
بني سيرين واجتمعوا ثلاثة يروون. اللي هم محمد ابن سيرين وحفصة بنت سيرين وانس ابن سيرين هؤلاء الثلاثة من الرواة ولهم اخوة ثلاثة ليسوا مشهورين بالرواية وهم معبد ويحيى ليسوا لكن مشهورون بالرواية اشهر محمد ابن سيرين وحفصة بنت سيرين مشهورة
بالرواية ثم انس بن سيرين. قال وسبعة بنو مقرن. النعمان بن مقرن ومعقل وعقيل وسنان وعبد الرحمن ولهما اخوان سويد واخر انسيته الان هؤلاء ابناء مقرن ايضا مشهورون بالرواية سبعة آآ من الاخوة آآ وروا عن النبي او رووا احاديث
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال وهم مهاجرون ليس فيهم عدهم. اي ليس هناك مثلهم. سبعة من اخوة سبعة من المهاجرين اخوة. قال والاخوان جملة. يعني اخ واخته او اخ واخ كثير
والاخوان جملة كعتبة اخي ابن مسعود هما ذو صحبة. اه عتبة ابن سعود وعبدالله بن مسعود بن مسعود وغيرهما كثير. غيرهما كثير من الصحابة كعقيل بن ابي طالب وعلي بيطالبوا جعفر بن ابي طالب اخوة اه عبد الله ابن الزبير لا عروة ليس صحابيا
لكن بيت كامل اربعة فيه وبيت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ابو بكر الصديق وابوه وابنه وحفيده عبد الله بن الزبير وامه وابوها وجده. هؤلاء يعني اخوة او اباء وابناء يرون
وهناك اخوة يرون عن بعض او هم من رواة الحديث وهم اخوة. يعني ابناء ابي بكر الصديق كمثال عائشة واسماء وعبدالرحمن وعبدالله. كلهم اولاد ابي بكر كلهم يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم. عائشة واسماء وعبد الله مع انه يعني
اه ليسوا اشقاء. عبدالرحمن وعائشة شقيقان وعبد الله واسماء. شقيقان. على كل حال انه اخوة واخوات يروون اشتركوا في الرواية لحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. اما رواية الاباء
عن الابناء وعكسها. اما رواية الابناء على الاباء فهذا هو الاصل. الاصل ان الابن يروي عن ابيه ولكن الملح والفوائد في رواية الاباء عن الابناء ان الاب يروي عن ابنه. يقول وصنفوا فيما عن ابن اخذ اب
كعباس عن الفضل كذا. وائل عن بكر ابنه والتيمي عن ابنه معتمر. في قوم اما ابو بكر عن الحمراء عائشة في الحبة السوداء فانه لابن ابي عتيق. وغلط الواصف بالصديق
عكسه صنف فيه الوائلي وهو معالم للحفيد الناقل. آآ رواية الاباء عن الابناء صنف فيه الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى وهو من اكثر من صنف في مثل هذه الملح والفوائد صنف رواية الاباء عن
هنا قال وصنفوا فيما عن ابن اخذ اب كعباس عن الفضل كذا. يعني العباس اخذ عن الفضل. روى عن ابنه الفضل ابن العباس قال كذا وائل عن بكر ابنه. اوائل روى عن ابنه بكر ابن وائل
وهذا يحدث ان الابن يحدث عن ابيه هو من اطرف ما ذكر اللي هو رواية التيمي معتمر معتمر بن سليمان التيمي آآ ابوه يروي عنه. يقول حدثني ابني عني يقول معتمر حدثني ابني
لاني حدثته بكذا. حدثني ابني اي سليمان عني اني حدثته بكذا. الاب يحدث عن الابن وهذا قليل ان الاب يحدث دائما كما قلنا الابن هو الذي يأخذ عن الاب. فاذا اخذ الاب عن الابن
فهذه يعني قليلة. نعم. اه قال اما ابو بكر عن الحمراء عائشة في الحبة السوداء. يعني شفاء من كل داء. يقول حدث ابو بكر عن عائشة ابو بكر حدث عن عائشة يقول هذا غريب ان ابو بكر ابا بكر الصديق يحدث عن عائشة وهذا خطأ من البعض لانه قال ابن
عائشة في الحبة السوداء فانه لابن ابي عتيق. وغلط الواصي بالصديق. هو ابن ليس لقبه الصديق. لكن لما قرأ ابن ابي عتيق مباشرة ذهب الى الصديق فوضعه معه وهذا خطأ من بعض الرواة. قال وعكسه
فيه الوائل وهو معالم للحفيد الناقلي. عكسه وهو ان يروي الابن عن ابيه هذا كثير. لكن رواية الاب عن ابنه يونس بن ابي اسحاق السبيعي. يونس بن ابي اسحاق روى عن ابنه اسرائيل. اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي
ابوه يونس روى عنه. روى عن اسرائيل. اسرائيل كان مشهورا بالاخذ عن جده. اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق طبيعي مشهور جدا بل هو من اثبت الناس في جده. السبيعي. فاحيانا يروي عنه ابنه. آآ ابوه
يونس بن ابي اسحاق السبيعي يروي عن آآ ابنه اسرائيل عن ابي اسحاق السبيعي لانه مهتم جدا بروايته عن جده قال وعكسه صنف فيه الوائل وهو معالم للحفيد الناقل فحدثني ابي عن جدي هذا المقصود بالحفيد الناقلي المعالي وهو حدثني ابي عن جدي يعني بالعلو يذهب الى العلو الابن عن
الاب عن الجد وهذا ايضا قليل. قال ومن اهمه اذا ما ابهم. الاب او جده وذاك قسم قسمين عن اب فقط نحو ابي العشراء عن ابيه عن النبي واسمهما على الشهير
اسامة بن مالك بن قحطمي والثاني ان يزيد فيه بعده كبهز او عمرو ابا او جد ده رواية الابناء عن الاباء كثيرة كما قلنا ومن اهمه اذا ما الاب او جد وذاك قسم يعني اهمية ان يحدث عن ابيه انه اذا ابهر حدثني
ابي غير لما حدثني رجل كيف نعرف الاب؟ نرجع الى ترجمة الراوي. فلما ناخذ اسمه كاملا نعرف اباه يعني مثلا هشام عن ابيه هشام من؟ قال هشام عن ابيه عن عائشة اذا هشام بن عروة
اذا ابوه عروة عروة هو ابن الزبير ابن هكذا فالقض احيانا يذكر الاب باسمه واحيانا لا يذكر الاب باسمه فحتى نعرف اسم الاب لابد ان نعرف ترجمة كاملة للابن الذي يروي عن ابيه. قال وذاك قسمان يعني انقسم الى قسمين
قسمين عن اب فقط. يعني فقط يروي عن ابيه. فلان يروي عنه ومكثر عن ابيه. كاب عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. واسمهما على الشهير فاعلمي اسامة بن مالك بن قحطمي او قيل قحطمي بالحاء وقيل غير ذلك في اسمه
ابو العشراء يروي عن ابيه. طيب من ابوه؟ هو ابو العشرة اصله غير معروف اسمه. ابو العشراء كنية عن ابيه لم يذكر اسمه. فهنا ذكر قال فاعلمي يعني على الشهير من اسمه انه اسامة ابن
بن مالك بن قحطم او قحطم. قال والثاني ان يزيد فيه بعده يعني النوع الثاني ان يزيد فيه بعده كبهز او عمرو ابا او جده عندنا اه راويان مشهوران بهزي بن حكيم وعمرو بن شعيب
بن حكيم وعمرو بن شعيب. بهس ابن حكيم عن ابيه عن جده. وعمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده. وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. هذه مشهورة. رواية باهز بن حكيم عن النبي عن جده مشهورة جدا
وهي من انواع الحديث الحسن يذكرونها وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كذلك يكون من انواع الحديث الحسن. لكن بينهما فرقا بهث ابن حكيم ابن معاوية. باز بن حكيم
معاوية باهز ابن حكيم عن ابيه عن جده. بس عن حكيم عن معاوية. يعني باز بن حكيم عن ابيه حكيم عن ابيه ابي ابي حكيم وهو معاوية واضحة جدا المشكلة في عمرو بن شعيب. عن ابيه عن جده. تحتمل قولين
تحتمل انها نفس بهز بن حكيم. وهو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص. عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص. فاذا قلنا عمرو بن شعيب مثل بهزي بن حكيم. بهز بن حكيم بن معاوية
فلما يقول بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده اذا بهز عن ابيه حكيم عن جده معاوية. طيب اذا طبقنا هذا على عمرو بن شعيب هو عمرو بن شعيب بن محمد. فاذا طبقناها عليه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. فكذلك
كن عمرو بن شعيب عن ابيه شعيب عن جده محمد اللي هو جد شعيب جد عمرو جد عمرو الفرق بينهما ان الحكيم عن ابيه عن جده جده معاوية صحابي. فباز بن
عن ابيه عن جده عن الرسول ماشية. لكن مشكلتنا في عمرو بن شعيب. عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده محمد ليس صحابيا اللي هو جد عمرو بن شعيب. عمرو بن شعيب بن محمد. فاذا روى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه
حكيم عن جده جد بهز. وهو معاوية ما في مشكلة. المشكلة في عمرو بن شعيب. ضمير جده الهاء يعود على من؟ اذا قلنا يعود على عمرو يعني جد عمرو فجد عمرو محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص وهو تابعي
فالحديث منقطع. واذا قلنا الضمير يعود على شعيب يعني عمرو بن شعيب عن ابيه شعيب عن جد شعيب جده جد شعيب فهو عبدالله بن عمرو بن العاص وهو صحابي. فيكون متصلا. اكثر العلماء
على ان مراده عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هو جد شعيب. هو جد شعيب. وجاء في بعض عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ان يقول محمد بن
عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله انه ما سمع الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي بعض طرق الحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو هكذا يعني ذكر اسم الجد. وهو عبد الله ابن عمر. طب والسبب في هذا
ان محمدا جد عمرو ابن شعيب توفي صغيرا وشعيبت في حضن جده. ولذلك يروي عن جده. اما رواية محمد قليلة جدا. عن جده. عن ابيه عبد الله بن عمر بن العاص والمكثر عن جده هو شعيب. لانه تربى في حجر جده اذ مات ابوه قبل جده. فرباه جده
فصار يروي عن جده شعيب وجده عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي. واختلف اهل العلم في قبول في رواية عمرو بن شعيب على ثلاثة اقوال. من اهل العلم من قال مقبولة. وهذا ذكره البخاري عن احمد وغيره
ان رواية عمرو بن شعيب مقبولة. لانه عمرو يعني ثقة وشعيب ثقة وجد شعيب عبد الله بن عمرو بن العاص فمقبولة. وبعض اهل العلم قال منقطعة كابي داوود. قال منقطعة. لان اعتبر الجد محمد بن
عبدالله بن عمرو بن العاص فقال منقطعة فلم يقبلها. وهناك من يعني توسط في المسألة كابن حبان وابن عدي قالوا لا. اذا ذكر اسم الجد قبلت اذا لم يذكر لم تقبل. يعني اشترط ذكر اسم الجد
ان يذكر اسم الجد حتى نرى من يريد في هذه الرواية هل هو محمدا؟ هل يريد محمدا؟ اللي هو محمد بن عبدالله بن عمرو او يريد عبد الله ابن عمرو ابن العاص. نعم. قال قسمين عن اب فقط نحو ابي العشراء
عن ابيه عن النبي واسمهما على الشهيد فاعلمي اسامة بن مالك بن قحطمي والثاني ان يزيد فيه بعده كبهز او عمرو او جده والاكثر احتجوا بعمر حملا. لعمرو اللي هو عمرو بن شعيب. له على الجد الكبير الاعلى
اللي هو عبد الله بن عمرو بن العاص. وسلسل الاب التميمي فعد. عن تسعة قلت وفوق ورد. هذا التميمي عبدالوهاب. التميمي روى باسناده حدثني ابي عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه تسعة اباء. رواية الابناء عن الاباء تسعة
بل يقول الخطيب عفوا يقول العراقي ابو الفضل يقول وجدناه ايضا ما في الا عن طريق هذا التميمي هو الظاهر اهتم بهذا الامر اه ويقول وجدناه عن اثني عشر ابا. يعني اثني عشر ابا. يروي هذا عبد الوهاب
التميمي. نعم. اه بعد ذلك تكلم العراقي عن السابق واللاحق واللاحق. السابق واللاحق باختصار قال لو جينا لراو هذا الراوي اقدم شيوخه واخر تلاميذه. فيسمون اقدم شيوخه السابق واصغر تلاميذه اللاحق
كم بينهما من العمر؟ يعني بين اكبر شيوخه وبين اصغر تلاميذه. هذا يسمونه يعني كلاهما اشتركا في هذا الرجل كلاهما اشتركا في هذا الرجل. قال وصنفوا في سابق ولاحقي وهو اشتراك راويين
موتا كزهري وذي تداركي كابن دويب رويا عن مالك سبع آآ سبعة ثلاثون نوافي اخر كالجعفي والخفافي. الذي صنفه الخطيب البغدادي ايضا رحمه الله تبارك وتعالى في رسالة له السابق واللاحق. السابق واللاحق. قال وهو اشتراك سابق موتا كزهري
ان وذي تداركي. الزهري شيخ ما لك. ومن كبار شيوخ ما لك لكنه ايضا روى عن روى عن ترميذه مالك لجلالة مالك رحمه الله تعالى. فينظر اكبر مرة وعن مالك وهو
شيخه الزهري ثم ينظر الى اصغر من روى عن مالك وهو زكريا ابن دويد. زكريا ابن دويد قال هو اصغر من روى عن الامام مالك. فلما نظروا بين وفاة الزهري
ابن دبي وجدوا بينهما سبع وثلاثون ومئة سنة. مئة وسبعة وثلاثين سنة وكلاهما عن مالك وبينهما من العمر مئة وسبعة وثلاثين سنة. بين الزهري وبين ابن دويد. الزهري توفي سنة اربعة وعشرين ومئة. مئة واربعة وعشرين. الزهري. ابن دويد توفي سنة واحد وستين ومئتين
من مية واربعة وعشرين لميتين وواحد وستين كم بينهم؟ مئة وسبعة وثلاثين سنة لكن شيخهما واحد مالك. مع ان بينهما مئة وسبعة وثلاثين سنة بين الزهري وبين ابن دبي قال سبع ثلاثون وقرن وافي. اي بينهما من العمر. طبعا
العراقي رحمه الله تعالى معلوم ان هذه الرسالة العراقية علوم الحديث لابن الصلاح لكن نظمها العراقي وهذا مثال وضعه ابن الصلاح. العراقي له اعتراض. يقول يعني ما لقيت غير ابن دويد
لان ابن دويد ذكره ابن حبان انه يظع الحديث. يعني كذاب ابن دويد. زكريا ابن دويد يقول هذا يظع الحديث فلو مثل بمثال اخر غير ابن دويد. فوجدوا ان اخر رواة يعني عن مالك
وليس كذابا لك ايضا فيه ضعف. ولكنه يزيد سنتين على ابن دويد وهو احمد ابن السهم وفيه ضعف ايضا. احمد بن اسماعيل فيه ضعف. ولكنه توفي سنة مئتين وستة وخمسين. مئتين تسعة
عفوا. مئتين وتسعة وخمسين فيكون بينه وبين الزهري مئة وخمسة وثلاثين سنة. مئة وخمسة وثلاثين سنة بين اكبر راوي عن مالك واصغر راوي عن مالك رحمه الله الجميع. يقول سبع ثلاثون وقرن
اخر كالجعفي والخفافي. الجعفي هو البخاري. الامام البخاري محمد بن اسماعيل البخاري الجعفي توفي البخاري كما هو معلوم سنة ست وخمسين ومائتين. البخاري توفي سنة ست وخمسين ومئتين والخفاف توفي سنة ثلاث مئة وثلاثة وتسعين. كم بين وفاة البخاري ووفاة
الخفاف البخاري مئتين وستة وخمسين. الخفاف ثلاث مئة وثلاثة وتسعين. كم بينهما مية؟ سبعة وثلاثين. سبعة وثلاثين؟ طيب. شيخهما ابو العباس السراج يعني اشترك فالبخاري هو السابق والخفاف هو اللاحق. واشترك في شيخ واحد وهو ابو العباس السراج
اشترك في شيخ واحد وهو ابن عباس السراج فروى عنه البخاري وروى عنه الخبر هنا السابق واللاحق. طيب. ثم قال من لم عنه الا راو واحد. يعني تقدر تقول يعني ما نقل عنه الا
او عن راوي واحد فقط هذا الذي يروي عنه. لم يرو عنه كثيرا. يعني ليس مشهورا بالرواية. قال من لم يروي عنه الا راوي واحد قال ومسلم صنف في الوحداني. من عنه راو واحد لا ثاني. كعامر ابن شهري كعامر
ابن شهر او كوهب هو ابن خنبشي وعنه الشعبي. وغلط الحاكم حيث زعم بان هذا النوع ليس فيهما ففي الصحيح اخرج المسيب واخرج الجعفي لابن تغلبة اه لم يروي عنه الا راو واحد قال كعامر ابن شهر. لم يرو عنه الا راو واحد. صحابي هو عامر بن شهر. والصحابي الثاني وهب بن خمر
كلاهما يروي عنه الشعبي فقط. الشعبي هو روى عن هذا وروى عن هذا فقط لا يعرفان الا من طريق الشعبي. لم يروى ذكر طبعا في كتب السير لكن كرواية لم يروي عنهما الا عامر ابن شراحين. الشعبي رحمهم الله جميعا
قال وغلط الحاكم حيث زعم بان هذا النوع ليس فيهما اي ليس فيهما ليس في الصحيحين. يعني الحاكم ابو قال لا يوجد في الصحيحين راو لم يروي عنه الا راو واحد. يقول العراقي غلط الحاكم لا فيه. فيه
والحديث المشهور حديث اه سعيد بن المسيب. قصة وفاة ابي طالب. لما دخل عليه النبي صلى الله الله عليه وسلم قال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. يرويه المسيب من حزن عن ابيه. سعيد المسيب عفوا سعيد المسيب
يروي عن ابيه المسيب. ولم يروي عن المسيب الا ابنه سعيد. وهذه الرواية الوحيدة. لم يروي عن المسيب الا ابنه هذه رواية وهذا في الصحيح. في الصحيحين هذا الحديث حديث ابي طالب لما دخل عليه النبي صلى الله عليه
ودعاه الى الاسلام. قال واخرج الجعفي لابن تغلبة والحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه. هذا كذلك اخرجه البخاري. عن منطلق
عمرو بن تغلب ولم يروي عنه الا راو واحد اللي هو الحسن البصري فقط. عمرو بن تغلب راوي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اني اعطي الرجل وغيره احب الي منه. رواه فقط عمرو بن تغلب ورواه عن عمرو بن تغلب الحسن البصري. راو واحد فقط
قط. فيقول غلط الحاكم لما زعم ان هذا لا يوجد في الصحيحين لو وجد. في الصحيحين من حديث المسيب وفي البخاري من حديث عمرو ابن تغلب. نعم. من ذكر بنعوت متعددة. طبعا
قوله كعامر بن شهر او كوهبي هو ابن خبيش وعنه الشعبي هو المفروض يقول عنهما الشعبي لان الشعبي روى عن هذا وهذا نعم من ذكر بنعوت متعددة وهذا يحدث ان الانسان يكون له اكثر من نعت. تذكرون لما تكلمنا عن تدليس الشيوخ
باكثر من معك. قال واعني واعني يعني اعتني. اعتني. يقول واعني بان تعرف ما يلتبس من خلة يعنى بها المدلس. يعني انتبه لهذه الفائدة وهي التي يهتم بها المدلسون تعدد النعوت بالنسبة للشيوخ. يقول واعني بان تعرف ما يلتبس من خلة يعنى بها المدلس من نعت
بنعوت نحو ماء فعل في الكلبي حتى ابهم. محمد بن السائب العلامة سماه حمادا ابو اسامة. وبأبي النظر ابن اسحاق ذكر. وبأبي سعيد العوفي شهر. اه محمد بن السائب الكلبي معروف علامة الانساب
لكنه متهم بالكذب. محمد بن السائب الكلبي علامة بالانساب. متهم بالكذب. ذكرت له نعوت. يقول كما فعل بالكلب حتى ابهم. يقول محمد بن السائب العلامة سماه ابو اسامة. ابو اسامة اللي هو حماد بن اسامة الراوي المعروف. عندما يروي عن محمد ابن
سماه حماد بن السائب الكلب. حماد بن السائب. سماه حماد بن السائب بالخطأ فاشتهر برواية حماد بن الساب ونبدأ على هذا الامام الدارقطني. رحمه الله تعالى لما قيل له حماد ابن اسامة يروي عن حماد ابن
قال لا هو محمد بن السائب واخطأ حماد. هو محمد بن السائب. وليس حماد بن السائب. وهذا يبين لنا يعني ان هذا ما يظيع شيء وان اهل العلم قد هيأهم الله تبارك وتعالى لرد مثل هذه الامور وتوظيح الصحيح
منها. قال سماه حمادا ابو اسامة. وبأبي النضر ابن اسحاق ذكر. محمد ابن اسحاق سماه النظر محمد بن الكلبي محمد بن اسحاق اذا روى عنه يقول محمد يقول ابو النظر يقول
ابو النضر بينما العوف سعيد آآ العوفي اسمه؟ عطية بن سعيد العوفي عطية بن سعيد العوفي يسميه ابو سعيد يناديه بابي سعيد فالان ابو سعيد وحماد ابن اسامة حماد ابن
وابو النظر كلهم محمد ابن السائب. كلهم محمد ابن السائب. فتعدد الكنى او النعوت لهذا الرجل لا يغير شيئا. ابن اسحاق محمد بن اسحاق سماه ابو النضر. عطية بن سعد العوفي سماه ابو سعيد
يناديه عندما يروي عنه يقول قال ابو سعيد. حماد ابن اسامة سماه حماد ابن السائب. وفي هو شخص واحد هو محمد ابن السائب. هو محمد ابن السائب الكلبي. فمحمد ابن السائب الكلبي هو حماد ابن السائب الكلبي. هو ابو النضر هو
ابو سعيد ومشهورة قصته مع عطية بن سعد العوفي لما كناه بابي سعيد وعطية العوف يروي عن ابي سعيد الخدري الصحابي. فاه يقول حدثني ابو سعيد ابو سعيد الخضري قال ابو سعيد الخضري وكذا ثم كنا محمد بن السائب الكلبي بابي سعيد
فكان يقول وقال عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا فالناس تفهم لما تسمع ابو سعيد وهو يروي كثيرا عن ابي سعيد الخدري فالناس تفهم ان ابا سعيد هو من؟ هو الصحابي. الخدري
حتى اكتشف اهل العلم امره. وانه هذه الروايات يروي كثيرا منها عن ابي سعيد الذي هو محمد نساء بن الكلب الذي لا يعرف بابي سعيد اصلا. لا يعرف بابي سعيد. وانما اراد تدليسه. ولذا البعض اتهم عطية بن سعد
العوفي بالكذب والعبث. فرد حديثه كله مطلقا. وقال انه يتقصد هذا الامر ان يلبس على الناس بهذا المتهم بالكذب في الصحابي ابي سعيد الخدري. اذ تواطأ معه على ان يكنيه بابي سعيد وليست كنيته. حتى يلتبس الامر على الناس ويظنونه ابا سعيد الخدري
المشترك بين محمد بن السائب الكلبي وعطية بن سعد العوفي المشترك بينهما انه كلاهما فيه تشيع. ويروي كثيرا من الاحاديث التي في التشريع في ال البيت عن طريق محمد بن السائب الكلبي ويكفيه بابي سعيد
فيظن البعظ انه الخدري. حتى تنبه اهل العلم ذلك فردوا رواية عطية ابن سعد العوفي ردوا رواية خاصة اذا لم يصرح بالسماع وذكر ابي سعيد الخدري باسمه. فهو مدلس وفي الوقت ذاته آآ يعني متشيع وفيه ضعف. يعني جمع الشر من
ثلاثة تشيع وتدليس وضعف اللي هو عطية بن سعد العوفي. نعم اه بعد ذلك افراد العلم. علم الاسم. قال واعني بالافراد سما او لقبا. او كنية نحو لبي بن لبأ. او من دل ابن او من
عمرو وكسر النص في الميم او ابي معيد حفص. افراد العلم يعني اسم غير متكرر افراد اسماء نادرة يعني الاسماء النادرة لا تتكرر يعني مثلا خنبش. من فيك اسمه خنبش؟ اسماء لا تتكرر. اسماء نادرة. اسماء نادرة اعنب
حتى تحفظها يقول هذه الاسماء النادرة التي لا تتكرر ما في ما في اثنين. نفس هالاسم هذا. قال واعني بالافراد سما او لقبا يعني اسماء سمن يعني اسماء او لقب ايضا القاب لا تتكرر. قال او كنية. نحو لبيب
اشتهر بمندل. ايضا يقول اسم مندل نادر. ما يسمى مندل الا هو واحد. لكن دري على كتب الجرح التعديل مثلا لبي تلقى واحد لا ما تلقى واحد. مين دل تلقى واحد وهكذا. قال او من دل عمرو من دل هو عمرو يعني يريد ان يقول او من دل وهو عمرو
وهو عود لكن رفعت او من دل عمرو وكسر النص. لان البعض يقول مندل بفتح الميم. مندل والاكثر من دل بكسر الميم. وكسر النص في الميم او او ابي معيد
حفصه ابو معين هو حفص بن غيلان اسمه كنيته ابو معيد كذلك هذه الكنية يعني ما تجد اه تكرارا فيقول اهتم بهذه الامور. نعم. بعد ذلك تكلم عن الاسماء والكناء. قال وعني ايضا اعني اعتني
اعتني واعني بالاسماء والكنى وقد قسم. الشيخ ذا لتسع او عشر قسم من اسمه كنيتهم فرادى. نحو ابي بلال او قد زاد نحو ابي بكر بن حزم قد كنا قد كني. ابا محمد بخلف فافطني. والثاني من يكنى
ولا اسما ندري نحو ابي شيبة وهو الخدري. ثم كنا ثم كنا الالقاب والتعدد نحو ابي الشيخ ابي محمد وابن جريج بابي الوليد خالد كنا كني للتعدد للتعدد. وابن جريج بابي الوليد وخالد
للتعذيب ثم ذوي الخلف كنن وعلم. اسماؤهم وعكسه وفيهما. وعكسه وذو بسم وعكسه ابو الضحى لمسلم. هذه الاقسام يعني اقسام اصحاب الاسماء والكنى الاسماء والكلى ان من عرف باسمه من عرف بكنيته من تعددت كناه من تعددت اسماؤه من كما عرف باللقب من تعددت القابه
وهكذا. طبعا هذه مهمة حتى لا يختلط على الناس حتى لا يكون اختلاط على الناس. لماذا لا قد يذكر الرجل يعني مثلا رواية عن سفيان ابن عيينة عن ابي هلال المكي. سفيان بن عيينة عن ابي هلال المكي. سفيان هو ابو هلال المكي. هو ابو هلال المكي
فيقول سفيان ابن عيينة عن ابي هلال مكي طيب عن هذي جاءت بالغلط وهما شخص فجعل شخصين لانه لا يعرفك هنا الرواة. لا يعرفون الرواة. وكانوا يختبرون الناس بذلك. حتى ذكر ان ابن دقيق العيد لما اجاز
اه الامام الذهبي بالتحديث اختبره بهذا الاختبار. قال له ابو محمد الهلالي ابو محمد الهلالي انا قلت اه ابو هلال لا ابو محمد الهلالي سفيان بن عيينة قال ابو محمد الهلالي عن اه ابي حميد عن الطويل عن الطويل
عن اه ابي حمزة الانصاري. يلا فسر. فقال له ابو محمد الهلالي سفيان عن الطويل البصري حميد الطويل. عن ابي حمزة الانصاري انس بن مالك. قال الان اذهب فحدث. خلاص
نجحت في الاختبار اذهب فحدث الان. فمعرفة الالقاب والكناء مهمة من حيث ان الانسان لا يختلط عليه الاسم الكنية كما ذكر انه روى ابو حنيفة عن موسى ابن ابي عائشة عن عبدالله بن شداد عن ابي
الوليد عن جابر. من صلى خلف الامام فقراءة الامام له قراءة. عن عبدالله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر عبد الله بن شداد هو ابو الوليد. هو ابو الوليد. فاخطأ بعض الناس فقال عبد الله فجعل الشخص الواحد شخصين
وهذا لعدم معرفته لكن لو كان يعرف الكنى لعلم ان ابا الوليد هو عبد الله ابن شداد فهذه يعني بيان اهمية هذا الامر. قال واعني بلا اسم والكنى وقد قسم الشيخ ذا لتسع او عشر
انقسم يعني الشيخ من هو؟ ابن الصلاح يقول الشيخ ابن صالح جعلها تسعة اقسام او عشرة اقسام تسعة اقسام وعشرة اقسام. بدأ بهذه الاقسام. قال من اسمه كنيته انفرادا. اسمه كنيته. نحو ابي
بلال او قد زاد. يعني قسما اخر. في هناك اناس اسمه كنية ابو بلال الاشعري ابو بكر بن عياش ابو سلمة بن عبدالرحمن يقول ما له اسم. اسمه كنيته اسمه ابو بكر
اسمه ابو سلمة يعني ليست كنية هذا الاسم. الاسم ابو سلمة. ام البنين اسمه ام البنين ليس لقبا ولا كنية. فاحيانا الكنية هي الاسم. هذا قسم ان الكنية هي الاسم. فيخطئ البعض
اظنها كنية ويبحث عن الاسم لا هو الاسم. هذا هو اسمه. قال من اسمه كنيته انفرادا. ما عنده ما عنده كنية ثانية. طيب؟ لكن البعض يظن اثنان نحو ابي بلال او قد زاد. يعني آآ قسما اخر. نحو ابي بكر
بحزم قد كني ابا محمد بخلف فافطني. ابو بكر ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ابو بكر هل هو اسمه او كنيته؟ هل اسمه محمد بن عمرو بن حزم؟ او اسمه ابو بكر بن محمد بن عمرو بن
بن حزم يعني هذا الخلاف الان هذا اسم او او كنية ابو بكر هل هو اسم او كنية؟ لانه ينادى ايضا بابي محمد يكفى بابي محمد فقالوا ابو بكر اسم وابو محمد كنية. ابو بكر
ابو محمد هي الكنية. نعم. قال نحو ابي بكر ابن ابن حزم قد كني ابا محمد بخلف فافطني والثاني القسم الثاني الان الى القسم الاول من كان اسمه كنيته. والثاني ان يكنى
ندري نحو ابي شيبة وهو الخدري. ابو شيبة الخدري صحابي غير ابي سعيد الخدري الخدري عائلة ابو شيبة الخدري صحابي يقول لا يعرف الا بابي هذه كنيته. لكن ما اسمها غير معروف. اسمه غير معروف. طيب
والثاني من يكنى ولا اسما ندري. نحو ابي شيبة وهو الخدري. ثم كن الالقاب التعددي نحو ابي الشيخ ابي محمد. ابو الشيخ ابو الشيخ عبدالله بن محمد ابن جعفر يقال له ابو الشيخ ويقال له ابو محمد فهذه كنية وهذه كنية ابو الشيخ وابو محمد
وهذا قد يحدث ان بعض الناس يكون له اكثر من كنية. بعض الناس يقول له اكثر من كنية وهذا يحصل حتى اليوم يحصل ان بعض الناس له اكثر من ولد او تقول له بنت مثلا فيكنى بها ثم يأتيه ولد فبعضهم يناديه بابنته وبعضه يناديه بولده
قد يكون يعني يكنى بكنية يسمي ولده على غير ما كني به. يعني انا اعرف شخصا آآ نادي ابو عبد العزيز ابو عبد العزيز اول ما رزقه الله رزقه بنتا فصار البعض يناديه بابنته ابو فلانة
نسيت اسم بنته الان لفظ شريفة مثلا يقال لها ابو شريفة مثلا. وحنا ننادي له الحين مجموعة ابو عبد العزيز. لما رزق ولد سماه ناصر ما سمى عبد العزيز. زين؟ فالان لو لو نادينا ابو عبد العزيز مصيب
مصيبة لو نادينا ابو ناصر هو لو نادى ابو شريفة فله اكثر من كنية فابو عبد العزيز هو ابو ناصر وابوه شريفة. فالقصد اذا قد تتعدد الكناة لشخص واحد. ثم كن الالقاب
والتعدد نحو ابي الشيخ ابي محمد وابن جريج بابي الوليد وخالد للتعديل ابن جود مشهور تلميذ ابن عباس عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج كان يكنى بابي الوليد ويكنى بابي خالد. لو كنيتان ابن جريجة وكنيتان ابو الوليد وابو خالد. فقد البعض
لانه لا يعرف ان له اكثر من كنية فيظن ان ابا الوليد غير ابي خالد هما واحد لكنه احيانا يكنى بابي الوليد حيكن بابي خالد. وهذا النوع الرابع. هذا النوع الرابع. اذا النوع الاول اللي هو من
ليس له اسم بل كنيته هي اسمه النوع الثاني من يكنى ولا ندري ما اسمه كشيبة كابي شيبة عفوا الخدري الثالث من كانت له اكثر من كنية جاء بمحمد وابي ابي الشيخ من وابن جريج
تعديد تعديد الكنى هناك لا يعرف ابو الشيخ او ابو محمد هناك تعديل ابن جريد له اكثر من كنية ابو الوليد وابو خالد ثم ذوي الخلف كنا وعلما. اسماؤهم وعكسه وفيهما. ذو الخلف كنن
وعلم لو الخلفي يعني اختلفوا في كناهم. لو الخلفي يعني الذين اختلفوا في كناهم هل هذه كنيته او ليس كنيته هذا كثير. ان يختلف في الكنية. ما هي كنية فلان لا بعضهم يقول كذا وبعضهم يقول كذا. الذين اختلف في
كناهم وعلما اسماؤهم يعني ايضا في اسمائهم وعكسه. عكسها من علمت كناهم مات اسماؤهم وان علمت كلهم وعلمت اسماؤهم. وفيهما فيهما اي في هذه وهذه يعني اما يكون الاختلاف في الاسماء اما يكون الاختلاف في الكنى واما يكون الاختلاف في الاسماء الكنى هذه ثلاث انواع
اختلاف في الكنى. بعضهم يقول هذه كنية اختلاف في الاسماء. يعني كمثال ابن زيد صحابي اسامة ابن زيد يقال ابو زيد وقال لهم انه هو ليس هو ابو محمد وبعضهم يقول
ابو عبد الله ابو خارجة. ليس للتعداد وانما الاختلاف. مختلفين. عبد الملك بن جريد للتعداد. له له عنده وليد وعنده خالد فيقال له ابو الوليد ويقال له ابو خالد لكن اسامة ابن زيد مختلف في كنيته هل هو ابو محمد
هل هو ابو زيد؟ هل هو ابو عبد الله؟ هل هو ابو خارجة مختلف؟ في الكنى. وكذلك مختلف في اسمه. كابي هريرة مثلا ابو هريرة معروف بكنيته لكن ما اسمهم؟ خلاف كبير في اسم ابي هريرة غير معروف اسمه يعني
على على القطع واليقين. فاذا الخلف اما في الكنى كاسامة ابن زيد او الخلف في الاسماء. الكنى معروفة لكن الاسماء غير او فيهما يعني مختلف في اسمه وكنيته. قالوا مثل السفينة سفينة
مولى النبي خادم النبي صلى الله عليه وسلم مختلف في اسمه. هل قالوا سفينة لقب؟ سماها النبي كانوا يحملوا اشياء كثيرة فسماه سفينة قال انت سفينة. طيب ما اسم سفينة؟ قيل صالح وقيل عمير. سفينة مختلف في اسمه. هل
اسمه صالحة واسمه عمير. طيب ابو من؟ قال ايضا مختلف. قيل ابو البختري وقيل ابو عبدالرحمن. اذا هناك من اختلف في الكنية كاسامة هناك من اتفق على الكني اختلف في الاسم يعني اسامة بن زيد الاسم معروف لكن الخلاف في الكنية ابو هريرة العكس الكنية معروفة
اختلاف في الاسم سفينة مختلف في الاسم ومختلف في الكنية ايضا. هذا النوع السابع. طيب. اذا الاختلاف في الكنية. السادس الاختلاف في الاسم. السابع الاختلاف في الكنية والاسم. قال وعكسه
وعكسه وذو اجتهارا بسم وعكسه ابو الضحى لمسلم. عكسه يعني الاصل اليمن يعرف اسمه تعرف كنيته هذا غالب الرواة. غالب الرواة يعرف اسمه وتعرف كنيته. مالك ابن انس كنية ابو عبد الله
محمد بن ادريس كنية ابو عبد الله خلاص معروف كنيته معروف اسمه. هذا هو الاصل هذا النوع الثامن الذي لم يختلف في كنيته ولم يختلف في اسمه وذو اشتهار بسمي. ذو اشتهار يعني باسمه اي اشتهر
باسمه اشتهر باسمه. خلاص معروف باسمه لا يعرف. يعني لا ينادى بالكنية. ينادى بالاسم يعني حتى لو سئل البعض قال ما اسمه؟ قالوا والله ما ندري. عفوا ما كنيته. مثل طلحة بن عبيد الله. قليل تأتيك رواية عن ابي محمد
اه التيمي قليل غالبا يذكر باسمه طلحة. الزبير بن العوام ما يقال عن ابي عبد الله بن العوام نادر اكثر ان يذكر باسم ابو محمد الحسن ابن علي ابن ابي طالب. عندما يروى عنه يقال الحسن
فهذا الذي اشتهر بالاسم له كن يوم ومعروفة كنيته لكن ينادى باسمه مباشرة ينادى باسمه فيقال طلحة يقال اه الزبير يقال الحسن بن علي اشتهر بالاسم. نعم. وعكسه وذو اشتهار بسمي
يعني بسميع بالاسم بسميع يعني بالاسم. قال وعكسه ابو الضحى لمسلم. يعني ابن صبيح ابو الضحى. اكثر شيء يقال ابو الضحى ما يقال مسلم بن صبح مع ان اسمه معروف. لكن اكثر ما ينادى بكنيته
واسمه معروف لكن اشتهر بانه ينادى بكنيته وفيه غيره كثير ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله ابو ادريس عائض بن عبيد الله يعني اسمه معروف لكن خلاص لا ينادى الا بالكنية. لكن ليس كابي هريرة ينادى بكذا
اسمه ايش؟ مختلف فيه. غير معروف لكن هذا اسمه معروف. لكن مع هذا لا ينادى الا بالكنية. ابو الزناد مثلا عبد الله بن ذك اكثر شيء ابو الزناد ابو زناد هو عبد الله بن ذكوان معروف. لكن آآ اشتهر بمناداته بالكنية. نعم
مثل عبد الله بن مسعود مثلا ما عبد الله بن مسعود ما يقال ابو عبد الرحمن قليل يقال ابو عبد الرحمن عبد الله ابن عباس يقال ابو العباس لكن اكثر شيء عن ابن عباس. عبد الله ابن عمر ما يقال ابو عبد الرحمن قليل. غالبا عبد الله بن عمر وهكذا. يعني اشتهر بالاسم
نعم بعد ذلك تكلم عن الالقاب فقال واعني بالالقاب فربما جعل الواحد اثنين الذي منها عطل نحو الضعيف اي بجسمه ومن ضل الطريق باسم فاعل ولن يجوز ما يكره الملقب وربما كان لبعض
سببه كغندر محمد بن جعفر وصالح جزرة المشتهر. يقول المؤلف يقول ايضا بالالقاب اعتني بمعرفة الالقاب. ليش؟ يقول ربما جعل الواحد اثنين. الذي منها عطل. يعني لضعف علمه يظن ان لقب اسم. طيب لا يفرق بين اللقب والاسم فيجعلهما اثنين
لانه احيانا يقال مثلا حدثنا غندر محمد بن جعفر ثم يضع بينهما عن ويجعل الغندر شخص محمد بن جعفر شخص وغندر هو اللقب لمحمد ابن او بن دار محمد ابن بشار. فيضع بينهما عن. فيقول
دار عن محمد ابن بشار. بن دار هو محمد بن بشار. وغندر هو محمد بن جعفر. فلذلك معرفة الالقاب مهمة حتى لا نجعل الراوي راويين. قال واعني بالالقاب فربما جعل الواحد اثنين الذي منها عطل يعني لضعف علمه
نحو الظعيف اي بجسمه ومن ضل الطريق باسم فاعل ولن. يقول عبد الغني ابن سعيد عبد الغني بن سعيد المقدسي يقول رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان رجلان جليلان لزمهما الابان قبيحان. الاول يقول معاوية بن عبدالكريم
معاوية بن عبدالكريم كان يسافر الى مكة وضيع الطريق. فقالوا ضل الطريق الى مكة. فسموه ضال. فيقول حدثني الضال فلما تسمع الضال اسم قبيح. لان غالبا الضال يعني عن الدين
هو تضل عن الطريق ظل الطريق لكن ركبت عليه خلاص الضال. يسمى الضال. عبد الله بن عبد الكريم معاوية بن عبد الكريم الضال المقصود بالضلال هو ضلال الطريق وليس ضلال الدين. والثاني يقول عبدالله بن محمد سمي الضعيف. وكان جسمه ضعيف
لكن عندما تسمع راوي حديث يقول ضعيف حدثنا الضعيف يعني شنو؟ حديث ضعيف يعني ضعيف في الرواية الضعيف يقول هو ثقة جليل لكن ضعيف الذي ليس عنده خبرة بهذه الامور لما يقرأ يقول حدثنا الضعيف حكم عليه بضعفه
فيه غلط الرجل اسمه الضعيف او لقي بالضعيف. وهذه الالقاب التي يلقب بها الرواة احيانا تكون حسنا احيانا تكون قبيحة مثل القبيح الضال والضعيف. قال اه نحو الضعيف اي بجسمه ومن ضل الطريق باسم
فاعل ولن يجوز ما يكرهه الملقب. يعني اذا كان يكره الملقب بهذا اللقب اذا كان يكره هذا اللقب لا يلقب يعني مثل ابن علية اسماعيل بن ابراهيم ابن علية علية جدته وكان
يكره ذلك يقولون اسماعيل ابن ابراهيم لا تجيبون عليه. لا تنسبوني الى جدتي لكن اشتهر بهذا. رحمه الله تبارك وتعالى نزل علي بن ابي طالب علي ابن ابي طالب لقبه النبي بابي تراب. وصارت احب الكنى اليه. مع انه ابو الحسن
علي ابن ابي طالب ابو الحسن. لكن لما لقبه النبي بابي التراب صار هذا اللقب احب اليه من كل لقب. وكان يفرح اذا نودي بابي التراب لانه لقب لقبه به النبي صلى الله عليه وسلم مع انه خلاف كنيته المشهورة. وهي ابو الحسن. قال وربما كان
لبعض السبب كما قلناه في ابي تراب يعني لقبه النبي بذلك. او السبب اللي هو محمد بن جعفر هندر قالوا شعبة لقبه بغندر لانه كان يعني كثير الحركة مزعج كما يقولون. فقال انت غندر يعني مزعج. فمشت عليه غندر لا ينادى الا بغندر
وصالح جزرة لما اخطأ في اسم فسماه جزرة فقال انت صالح ومشت عليه صالح جزرة من هي غلطة ومسكين ابتلش فيها صارت لقبا عليه يلقب بجزرة. ايه اللي قال جزرة اللي قال جزرة ومشت عليه. ومن الغريب يعني الطرائف الان
يعني اه انا قلتها اكثر من مجلس لا باس نقولها مهمة هنا. في بيت في الكويت عندنا اسرة كريمة اسرة الطراوة ينقال لهم الطراوة انت لما تسمع الطراوة يعني الذين يطرون
يطلب المال طراوة فلما تسمع هذا الاسم تقول هؤلاء كانوا يطرون يعني يسألونه يشحدون لكن العكس هو الصحيح فقراء كانوا يذهبون الى هذا البيت. الفقراء الشحاب يذهبون الى هذا البيت ويعطون الفقراء. يكرمون الفقراء
الفقراء عند باب البيت فيخرج صاحب البيت ويعطيهم. فلكثرة تواجد الفقراء في هذا البيت قال لي هذا البيت اللي فيه الضرر الذي يجتمع فيه اضطرار البيت الذي ثم صار لقبا على البيت نفسه. فصار يقوم بيت الطراروة. والان اسرة الطراوة معروف عائلة
مع انهم ما طروا هم يعطون التهرول لكن مشت عليهم هذا الاسم يعني اسم قبيح. لكن اه هم ما كانوا كذلك. كان يكرمون الناس ولكن صار عليهم اللقب الانصار هم يتلقبون بالطرارة مع انهم كانوا يسلمون اضطراري يعطونه اضطراريين
قال لقب عليهم فعليه انه ليس على كل حال ان اللقب يكون على من على الشخص على حقيقة. لكن قد يكون قد يكون يعني لقي به على غيره لذلك والله اعلم نقف هنا ان شاء الله تعالى عند المؤتلف والمختلف لكن ننبهكم بما ان المحاضرة القادمة
هي الاخيرة ان شاء الله تعالى في هذا الكتاب وبقي علينا قريب من مئة بيت فنبدأ ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم من الساعة الرابعة والنصف شارك على مناسب لكم. ها شان نبدأ الرابعة والنصف ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
نبينا محمد حياتي وافسدا. هل يستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا ربك كريم