1
00:00:00.950 --> 00:00:30.950
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا

2
00:00:30.950 --> 00:01:00.950
العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يا لهفة قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون الى الجنان على هدى في الصبح علم قد انار له. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله

3
00:01:00.950 --> 00:01:20.950
لله رب العالمين الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على خير معلم. محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ما زلنا مع الفية الامام العراقي ابي الفضل

4
00:01:20.950 --> 00:01:50.950
رحمه الله تبارك وتعالى. ونحن في خواتيمها. واليوم ان شاء الله تعالى مع البيت الخامس والسبعين بعد الثمان مئة وباب المؤتلف والمختلف. باب المؤتلف والمختلف قال الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى واعني يعني واهتم واعني بما صورته

5
00:01:50.950 --> 00:02:10.950
ومؤتلف خطا ولكن لفظه مختلف. نحو سلام كله فثقلي. الا ابن سلام الحبر والمعتزل ابا علي فهو خف الجد وهو الاصح في ابي البكندي. وابن ابي الحقيقي وابن مشكم. والاشهر

6
00:02:10.950 --> 00:02:40.950
والتشديد فيه فاعلم وابن محمد ابن ناهض فخفف او زده هاء فكذا فيه اختلف. قلت وللحب ابن اخت خف كذاك جد السيد والنسف. آآ هذا الباب باب مهم باب مهم جدا وهو مبني في الغالب على السمع. هذا الباب مبني في الغالب على

7
00:02:40.950 --> 00:03:00.950
هذا يظهر فيه اهمية ما يذكره بعض اهل العلم خاصة الحافظ ابن حجر يعني طبعا اقصد الحافظ ابن حجر في كتب بالرجال والا غير الكثير الذين ينبهون على هذا الامر. ولكن في كتب الرجال لما يأتي الحافظ ابن حجر نقرأه كثيرا يقول مثلا في

8
00:03:00.950 --> 00:03:30.950
الخاء المعجمة. او يقول لك المهملة او بالمثنى من تحت او بالمثنى من فوق وهكذا هذا كل او بالراء طيب او المعجمة وغير ذلك او بتزال معجمة او بالدال المهملة. هذا لان الاسماء يعني

9
00:03:30.950 --> 00:03:50.950
غير مقيدة يعني هذا يسمي سلام وهذا يسمي سلام. ما تستطيع ان تقيد الناس سموا بهذا او بهذا. واحد يقول عمارة واحد يقول عمارة مثلا واحد يقول حسن واحد يقول حسن مثلا يسميه هكذا وهذا قد نجده الان في زماننا هذا

10
00:03:50.950 --> 00:04:10.950
ان بعض الاسماء تلفظها ثم يقول لك لا ليس هكذا. وانما تلفظ هكذا. اذكر جلست مرة مع احدهم. فلان الصغير فقلت له الصغير او الصغير؟ فقال لا الصغير يعني احيانا

11
00:04:10.950 --> 00:04:30.950
لفظ الرسم يكون واحدا لكن اللفظ لا بد ان تعرف كيف تلفظ هذا الاسم. وهذا الباب هو الذي الامام العراقي هنا امام صورته مؤتلف لكن حقيقته مختلف وان كانت الصورة

12
00:04:30.950 --> 00:04:50.950
اما ان تكون صورة واحدة وانما الاختلاف في الشكل يعني فتحة ضمة كسرة كذا او تكون في النقد يعني مثل حازم وخازم مثلا في النقطة مثلا. اه جبير وخبير مثلا او حبير

13
00:04:50.950 --> 00:05:10.950
وسعيد وشعيب مثلا. وهكذا فهذه الاسماء اه لابد ان نعرف كيف تلفظ خاصة نتكلم عن اسماء المحدثين حتى يقرأ الحديث قراءة صحيحة ويعرف الراوي اصلا حتى يحكم عليه وهذه ايضا تريح

14
00:05:10.950 --> 00:05:30.950
حيث معرفة من من هذا الراوي ومن ذاك الراوي وهذا الباب جدا جدا يعني لطيف ونافع ذكره الامام العراقي الله تعالى قال واعني بما صورته مؤتلف. يعني مؤتلف الصورة خطا ولكن لفظه مختلف

15
00:05:30.950 --> 00:06:00.950
نحو سلام كله فثقلي. يعني سلام. كله فثقلي يعني الفظها سلام يعني يقول جميع الرواة الذين يمرون عليك في الكتب آآ هم سلام سلام ما عدا لا ابن لا ابن سلام الحبر والمعتزل. الحبر اللي هو عبد الله بن سلامة

16
00:06:00.950 --> 00:06:30.950
الصحابي كان حبرا من احبار اليهود. واسلم رضي الله عنه. اسمه عبدالله بن سلام. وليس سلام يقول هذا سلام. الفظه سلام ولا تلفظه سلام. قال والمعتزل ابا علي. الجبائي هذا ابو علي الجبائي امام المعتزلة في زمنه وهو زوج ام آآ ابي الحسن الاشعري اسماعيل ابن علي

17
00:06:30.950 --> 00:07:00.950
او علي بن اسماعيل عفوا اه ابو الحسن الاشعري هذا زوج امه المعتزلي ابو علي الجبائي قال والمعتزلي ابا علي فهو خف الجد. يعني جده سلام وليس سلام. جده سلام وليس سلام. قال آآ وهو الاصح في ابي البكندي. البيكندي

18
00:07:00.950 --> 00:07:20.950
لشيخ البخاري رحمه الله تبارك وتعالى محمد بن سلام قال وهو الاصح معناته ان البيكندي شيخ البخاري قيل محمد بن سلام وقيل محمد بن سلام. واذا قال وهو الاصح يعني يلفظ على الوجهين

19
00:07:20.950 --> 00:07:40.950
يلفظ سلام ويلفظ سلام. ثم قال وابن ابي الحقيقي وابن مشكم اللي هو سلام ابن ابي الحقير او سلام. ابن ابي الحقير. يعني بالتشديد او بالتخفيف. وابن مش كم؟ سلام ابن مشكم

20
00:07:40.950 --> 00:08:00.950
او سلام ابن مشكل قال والاشهر التشديد فيه فاعلم. سلام ابن ابي الحقير يقول هذا هو الاشهر. لكن ابن مشكم سلام سلام اشهر وتلفظ سلام. يعني البعض يقول سلام ابن مشكل وهذان يهوديان. سلام نبي الحقيق وسلام

21
00:08:00.950 --> 00:08:20.950
يهودي يعني. نعم. قال وابن محمد ابن ناهض فخف. يعني سلام وليس سلام اللي هو سلام بن محمد بن ناهض احد رواة الصحيح طبعا الكلام هذا كله في الصحيحين والموطأ هو يتكلم الان عن رجال الصحيحين

22
00:08:20.950 --> 00:08:50.950
موطأ نعم او زده هاء فكذا فيه اختلف. يعني بعضهم يقول ليس سلامة هو سلامة. اسمه سلامة اه وليس سلام ولا سلام. وانما سلامة بزيادة الهاء في اخره قلت قال العراقي الان هذا كلام السابق هذا كله لابن الصلاح. الان العراقي يزيد عليه. قال وقل

23
00:08:50.950 --> 00:09:10.950
وللحبر ابن اخت خففي. الحبر عبد الله بن سلام عنده ابن اخت ايضا اسمه سلام. اسمه سلام ابن اخت عبدالله بن سلام اه وللحبر ابن اخت خففي كذاك جد السيد والنسف

24
00:09:10.950 --> 00:09:30.950
سعيد بن جعفر بن سلام السيد هذا من يعني متأخر جدا. القرن السابع الهجري قال في ايضا نسفي عنده جد رابع اسمه سلام. هذا وان كان ليس من رواة الحديث لكن اضافة. اضافها العراقي ايضا هناك من يسمى سلام

25
00:09:30.950 --> 00:10:00.950
تجد آآ النسف رحمه الله تبارك وتعالى اسمه سلام. نعم جده الرابع ثم قال عين ابي ابن عمارة تكسر. يعني لا تقل عمارة وانما عمارة عين ابي بن عمارة تكسر وفي خزاعة كريز كبر. يقال

26
00:10:00.950 --> 00:10:30.950
ويقال كريز هذي اسماء في واحد اسمه كريز وفي واحد اسمه كريز كريز مصغر كريز مكبر كريز يعني مثل حنا نقول شنو؟ طفيل ها عفير آآ دحين بنقولها صغرها لحيم اه وفيز يعني كلها بالضم يتركونها شنو؟ للتصغير. هذي

27
00:10:30.950 --> 00:10:50.950
بضم اوله كل لكن كريز كبير مكبر. طيب عريب عريق عريق عريق كبير وهكذا فالقصد ان بضم العين او بضم اوله على كل حال يكون من باب شنو؟ من باب

28
00:10:50.950 --> 00:11:20.950
يقول عين ابي ابن عمارة تكسر يعني تلفظها عمارة وليس عمارة. والبقية عمارة اللي موجودين في الصحيحين هذا فقط عمارة والباقي كلهم عوه. عمارة يلفظ هكذا. قال وفي خزاعة كريز كبر. في خزاعة كريز مكبر اي كريز الخزاعي. كريز الخزاعي

29
00:11:20.950 --> 00:11:40.950
غيره كلهم كريز. كل الرواة كريز الا هذا كريز. فقط الخزاعي طبعا نتكلم عن الصحيحين والموطأ يقول في جميعها كريز الخزاعي هذا كريز البقية كلهم بالظم على وجهه كما يقول او على الجادة كريز

30
00:11:40.950 --> 00:12:10.950
وفي قريش ابدا حزام. وافتح في الانصاري برى حرام. في قريش اذا جاك واحد حزام وحرام شو الفرق بينهم؟ نقطة حزام وحرام بينهما نقطة. يقول اذا كان قرشيا فهو حزام. واذا كان انصاريا فهو حرام. اعطاك

31
00:12:10.950 --> 00:12:30.950
كل حل يعني قريش تسمي حزام والانصار تسمي حرام. فاذا كان حرام القرشي مثلا لا ترى مو مو حرام. حرام الخزاعي حرام اه من بني عبد مناف ولا هذا يقول لك لا لا حزام ترى تراك واهم. كل

32
00:12:30.950 --> 00:12:50.950
قرشي اه رسموه حرام او حزام فهو حزام. وكل انصاره فهو حرام. هذا المنتشر في قريش حزام والمنتشر في الانصار حرام. جد جابر بن عبد الله بن حرام. نعم. في

33
00:12:50.950 --> 00:13:20.950
عنسي بنون وبب في كوفة والشين واليا غلبا في بصرتي الان عندك عبسي وعنسي واي شي. كل الاسماء هذي. عبسي وعنسي وعيشي. اه يقول اذا كان شاميا فهو عنسي. اذا كان شاميا

34
00:13:20.950 --> 00:13:40.950
فهو عنسي. العنسي اذا جاك العنسي فهو شامي. واذا جاك العنسي فهو كوفي. واذا جاءك العيش فهو طبعا هذا بالاستقراء. هذا بالاستقراء. لما تابع المؤلف وغيره طبعا من اهل العلم في المؤتلف والمختلف

35
00:13:40.950 --> 00:14:00.950
ومشتبه النسبة ومشتبه الاسم. اه لما نظروا في هذه الاسماء وجدوا ان عن القبيلة في الشام فلذلك العنسي فهو شامي. واذا جاك العبسي فهي قبيلة في الكوفة. واذا جاءك العيش فهي

36
00:14:00.950 --> 00:14:30.950
في البصرة. في الشام عنسي بنون. وبباب في كوفة. والشين والياء غلبة في بصرته. الشين والياء عيشي. عيشي. غلبة في بصرته اي اشتهرا في البصر. اذا عبسي وعنسي وعيشي قالوا الشين وليا غلبة في بصرة وما لهم من اكتنى ابي عبيدة

37
00:14:30.950 --> 00:15:00.950
بفتح والكنى. آآ في وما لهم من اكتنى ابا عبيده. بفتح عبيد الاصل فيها عبيدة. الاصل عبيدة. فاذا قال لك عبيدة بالفتح فهو وحي فقط. والبقية كلهم عبيدة. ابو عبيدة. طيب يقول دار قطني

38
00:15:00.950 --> 00:15:30.950
لا نعلم احدا يكنى بابي عبيدة بالفتح. لا نعلم. احدنا بابي عبيدة. وانما ابو عبيدة بالضم وما لهم من اكتنى ابي عبيدة بفتح والكنى في السفر بالفتح وما لهم عسل الا ابن ذكوان وعسل فجمل. هذا ايضا كما قلنا هي هو ينبهك

39
00:15:30.950 --> 00:16:00.950
على الاسماء وكثرتها كيف تلفظها؟ اه كيف تقرأها؟ طيب؟ في السفر سفر فتح وسكون طيب اه في السفر ما في فتح السكون اكثرها السفر بالفتح والفتح قال وما لهم عسل الا ابن ذكوان. عسل ابن ذكوان. وعسل كثير

40
00:16:00.950 --> 00:16:20.950
جدا اكثرهم عسل لكن عسل واحد اللي هو عسل ابن ذكوان البصري فقط والبقية كلهم عسل اسماؤهم اما عسل فلا يوجد الا شخص واحد. والعامري بن علي او العامري بن علي عثام

41
00:16:20.950 --> 00:16:50.950
وغيره فالنون والاعجاب. والعامري بن علي عثام اسمه عثام بن علي العامري ما في غيره. عسام ما في الا واحد. واللي يشبه له البقية كلهم غنام. كلهم غنام فاذا جاءك مثلا غنام ابن محمد ابن سالم على طول عفوا عثام

42
00:16:50.950 --> 00:17:10.950
بن محمد بن سالم على طول اكس عليه. والغلط ما في عثام الا واحد. عثام بن علي العامري بس. مكتوب عثام لا في غلط هذا غنام وليس عثام وهذا يريحك في البحث في الرجال لان اخطاء الطبعات او النسخ او كذا واردة او السماع

43
00:17:10.950 --> 00:17:30.950
فيعطيك اسم عثام غير ابن علي العامري. يأتيك فلان فلان روى عن عسام ابن يوسف فاذا كنت لك خبرة في هذا الموضوع عثام ابن يوسف لا مستحيل عسام ما في الا واحد

44
00:17:30.950 --> 00:17:50.950
ما في الا واحد على الثاني. عسام ابن علي العامري بس. طيب مكتوب عسام في غلط. ليس اسمه عثام. في غلط. وغالبا اسمه غنام وغنام مع الثام يعني يشتبهان. خاصة اذا قلنا بدون اعجام بدون نقط رسم واحد. عتام وغنام رسم واحد

45
00:17:50.950 --> 00:18:10.950
فقال ما في عذاب الا واحد والبقية كلهم غنام. واحيانا احيانا يتوقف حكم على الحديث وتتأخر بسبة اسم واحد ما عرفت ما لقيته ترجمة. تقول دورت عجزت عثام ابن يوسف بحثت

46
00:18:10.950 --> 00:18:40.950
كتب الرجال ما ذكروه. تبحث عنه تبحث عنه اخر شي قلت لا حول. ما في. ما في منين جبت انت هذا خطأ بس خلصنا خطأ مطبعي وانا ذكرت لكم تذكرون لما توقفنا على حديث تعبنا عليه اكثر من اسبوعين نبحث عنه عن رجل يحيى ابن ايوب اخر شيء طلع اسمه ايوب ابن يحيى. خطأ مطمئن

47
00:18:40.950 --> 00:19:00.950
فهذه المسألة لو كانت عندك من اول الامر وانت تعرف انه لا يوجد عثام الا واحد اذا تعرف يقين ان الاسم فيها ايش خطأ مطبعي تبحث اهم شيء تتأكد في تخريج الحديث حتى تأكد ما هو الاسم الصحيح ثم تبحث عنه وستجده ان شاء الله

48
00:19:00.950 --> 00:19:20.950
الله تعالى. والعامري بن علي عتام وغيره فالنون والاعجاب. النون يعني غنام والاعجاب العين تصير غين يعني غين ونون غنام. الاعجاب هو نقطة. والاهمال بدون نقطة. هذا معنى الاعجاب والاهمال

49
00:19:20.950 --> 00:19:50.950
قال وزوج وزوج مسروق امير آآ وزوج مسروق امير امير سواه ضما ولهم مسور. وزوج مسروق امير صغروا سواه ضمن ضمير وقمير ما في قمير الا زوجة مسروق من الاجدع بس

50
00:19:50.950 --> 00:20:20.950
امير بالفتحة ما في الا راوية واحدة. وهي زوجة مسروق امير. الباقي كلهم امير البقية كلهم امير لا يوجد قمير الا زوجة مسروق من الاجدع رحمه الله تعالى. وزوج قمير صغروا سواه ظما. صغروا سواه ظما اي قمير. ولهم مسور

51
00:20:20.950 --> 00:21:00.950
او مسور ابن يزيد وابن عبدالملك وما سوى دين فمسور حكي عندنا مسور وعندنا مسور. مسور ومسور مسور بضم الميم وفتح السين وتشديد الواو مسور مسور. والبقية مسور مسور اثنان يقول مسور اثنان يقول ولهم مسور ابن يزيد مسور ابن يزيد صحابي

52
00:21:00.950 --> 00:21:20.950
هذا وابن عبد الملك اليربوعي مسور وقيل مسور ايضا هذا ايضا مختلف فيه. طيب وما سوى دين يعني سؤال الاثنين هذولي فمشوار حكي كله مسوار. مسور. هذان فقط مسور والباقي كلهم مسور

53
00:21:20.950 --> 00:21:50.950
قال ووصفوا الحمال في الرواة هارون والغير. موسى بن هارون الحمال موسى بن هارون الحمال احد الحفاظ مشهور موسى بن هارون الحمال واحد فقط. البقية كلهم الجمال لا يوجد الحمال الا واحد. هو موسى ابن هارون والبقية كلهم بجيم. وهو الجمال. لكن الحمال واحد

54
00:21:50.950 --> 00:22:10.950
موسى بن هارون. وقيل سمي الحمال انها وظيفة له. كان يحمل الاشياء للناس حمال احنا نقول زين كان يحمل. وقيل حمال لحمله العلم لحمله العلم بغض النظر هذه او تلك المهم انه الحمال لا يوجد الا واحد وهو موسى بن هارون

55
00:22:10.950 --> 00:22:50.950
الحمال او والده هارون الحمال والبقية كلهم اه الجمال بالجيم. نعم. قال ووصفوا حناطانا وخباطا. عيسى ومسلما كذا خياطة. هذي ايظا اسماء متشابهة حناط خباط خياط. حناط وخياط وخباط يعني متشابهة بس هذي ححط نقطة شيل نقطة حناط وخياط وخباط

56
00:22:50.950 --> 00:23:10.950
يقول مسلم وعيسى. عيسى ابن ابي عيسى يقال له الحناط ويقال له الخياط ويقال له الخباط. ومسلم كذلك من ابي مسلم قال للحناط والخياط والخباط في اختلاف. يعني بعضهم يسميه الخباط بعضهم يسميه الحناط ويسميه يسميه الخياط. صدقت على هؤلاء على هذين

57
00:23:10.950 --> 00:23:30.950
هذي الاسماء الثلاثة فاحيانا تجد بعظهم يسميه الخياط بعظهم يسميه الحناط بعظهم يسميه الخباط فهذا اسمه عيسى ابن ابي عيسى وموسى ابن ابي مسلم مسلم مسلم من ابي مسلم عفوا. والسلمي والسلمي يفتح

58
00:23:30.950 --> 00:24:00.950
في الانصار ومن يكسر لامه كاصله لحن. السلمي نسبة الى بني سلمة. سلم يقال له سلمي. نسبة الى بني سلمة. يقول يفتح في الانصاري. يعني قبيلة في الانصار يقال لهم بنو سلمة. فتح السين وكسر اللام

59
00:24:00.950 --> 00:24:30.950
بنو سلمة ومن يكسر لامه كاصله لحن من اكسر اللام سلم كاصله لحن يقول البعض ان هذا لحن. والعراقي رد ذلك؟ قال لا. هو ليس هو الصحيح هو الصحيح سلم بكسر اللام. وسلم قبيلة اخرى غير قبيلة

60
00:24:30.950 --> 00:25:00.950
بني سلمة الذين هم من الانصار. والسلامية افتح في الانصاري. ومن يكسر لامه كاصله لحن ومن هنا لمالك ولهما لمالك اللي هو في الموطأ وله في الصحيحين البخاري ومسلم بشار نفرد ابا بندار هما. بشار

61
00:25:00.950 --> 00:25:20.950
لا يوجد بشار في الصحيحين ولا في آآ موطأ ما لك الا واحد من يجيك اسم بشار في الصحيحين او في موطأ مال فهو واحد وهو محمد بن بشار. يقال له بن دار

62
00:25:20.950 --> 00:25:50.950
بن بشار يقال له بندار لا يوجد بشار غيره. لا يوجد بشار غير محمد بن بشار الذي هو بندقان بندار لقب. بندار لقب اه قيل لقبه به شعبة ابن الحجاج ابن معين عفوا نفقه وغندر لقبه شعبة. غندر وبندر

63
00:25:50.950 --> 00:26:20.950
الشيخ بندر بندر محمد بن جعفر. وبندر محمد بن بشار. وهذا لقبه ابن وذاك لقبه شعبة ابن حجاج. يقال الغندر بندار هو جامع للعلم يعني مدح. اما اغندر فمثل الشيطان يعني غندر يعني فيه شيطانة هكذا قال لقبه شعبة لقب محمد ابن جعفر بغندر وهو زوج امه

64
00:26:20.950 --> 00:26:50.950
شعبة ماخذ ام محمد ابن جعفر. طيب. ومن هنا لمالك ولهما بشار افرد ابي بندارهما يعني ما في غيره. ولهما سيار اي ابو الحكم. وابن سلامة وبالياء قبل جمع. سيار ابو الحكم وابن سلامة. وبالياء

65
00:26:50.950 --> 00:27:20.950
جم يعني كثير. طيب عندنا اه سيار اه ابو الحكم اسمه ابو الحكم اسمه سيار. وابن سلامة ابن سلامة ايضا اسمه سيار. سيارة بن سلامة. وبالياء قبل جنب يعني عدد كبير اه يقدم الياء اللي هي يسار. يسار. عندنا

66
00:27:20.950 --> 00:27:40.950
وعندنا يسار. السيارة ما في الا اثنينه. ويسار عدد كبير. يسار عدد كبير بالياء يقدم الياء على السين عدد كبير جدا من الرواة لكن سير بتقديم السين على الياء لا يوجد الا اثنان وهما سيار ابو الحكم وابن سلامة سيارة

67
00:27:40.950 --> 00:28:10.950
سلامة. قال وابن سعيد بشر. مثل المازني وابن عبيد الله وابن محجني وفيه خلف. وفيه خلف. قيل بشر وقيل بشر. قيل بشر في اسماء متشابهة قال بشير ويسير ونسير وبشير. هذه اسماء ايضا متشابهة. هذه

68
00:28:10.950 --> 00:28:30.950
متشابهة ينتبه لها آآ الذي يتكلم في الرجال. قال وابن سعيد بشر مثل المازني ايضا وابن عبيد الله وابن محجني. هؤلاء كلهم يقال لهم بسر. بشر. وفيه خلف الاخير ابن محجم

69
00:28:30.950 --> 00:29:00.950
وقيل بشر. وبشيرا اعجم. يعني ضع الشين. اعجام يعني بدل سين تكون الاعجاب هو وضع النقط. نعم. قال وفيه خلف وبشيرة نعجمي في ابن يسار وابن كعب اه اضممي حق الجاية يسير يعني. طيب؟ وفيه خلف وبشيرة نعجمي

70
00:29:00.950 --> 00:29:20.950
في ابن يسار وابن كعب. يعني بشير ابن يسار بشير ابن كعب. اظمم. اه آآ اعجم عفوا اللي هو ضع الشين. قال واضممي يسير ابن عمرو او اسير. اختلف في

71
00:29:20.950 --> 00:29:40.950
والنون في ابي قطن نصير. ما عليه اسماء غريبة شوي. لكن هكذا يعني يريد ان ينبه الحافظ العراقي على هذه الاسماء اللي هي كما قلنا المؤتلف والمختلف. جد علي بن هاشم بريد

72
00:29:40.950 --> 00:30:10.950
وابن حفيد الاشعري بريد. هذا بريد وهذاك بريد. الاول جد علي بن هاشم بن هاشم النبريد والثاني ابن حفيد الاشعري بريد. اللي هو اه بريد بن عبدالله بن ابي ده ابن ابي موسى الاشعري. بريد ابن عبد الله بن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري

73
00:30:10.950 --> 00:30:40.950
قال جد علي ابن هاشم بريد. وابن حفيد الاشعري بريد. ولهما محمد بن وعرعرة ابن البرندي فالامير كسره. البرند. ابن البرند وليس البرند وانما البرند يقال بريد وبريد وبرند ويزيد ايضا هذه متشابهة في الرسم

74
00:30:40.950 --> 00:31:20.950
مختلفة في النطق. ذو كنية بمعشر والعالية. براء اشدد وبجيم جارية. ابو معشر وابو العالية يقال لهم البراء البراء ابو معشر. وليس البراء البراء. بتجديد هكذا سماه ابوه وابو العالية كذلك البراء. البراء ابو العارية. طيب. اه

75
00:31:20.950 --> 00:31:40.950
ذو كنية بمعشر والعالية براءة. قال آآ براء اشدد وبجيم جار طبعا لما يقول لك براءة براء يعني هذا اثنين والباقي كلهم براء. البقية كلهم براء كل ما يأتيك راوي براء

76
00:31:40.950 --> 00:32:10.950
الا هذان الاثنان ابو العالية وابو معشر فهما براء. براء والبقية كلهم براء. طيب اشدد وبجيم جارية. يعني جارية ابن قدامة طبعا قال قال وبجيم جارية ابن قدامة كذاك والد يزيد قلت وكذلك الاسود ابن العلا وابن ابي سفيان عمرو فجد ذا وذا

77
00:32:10.950 --> 00:32:50.950
سياني اه كلمة جارية جارية ايضا قليل ورسمها يشبه رسم حارثة جارية حارثة. متشابها ها جارية وحارثة في النقط لكن رسم واحد جارية جيم الف راء وحارثة بس لكن هنا حطينا تحت الحاء نقطة صارت جيم وهناك بدال للياء حطينا ثاء

78
00:32:50.950 --> 00:33:10.950
بدال نقطتين تحت هاي نقط ثلاث نقط فوق فصارت حادثة فيقول جارية خمسة البقية كلهم حارثة. اي راوي يأتيك فهو حارثة الا هؤلاء. قال وبجيم جارية ابن قدامة جارية ابن قدامة كذاك والد يزيد يزيد ابن جارية قلت

79
00:33:10.950 --> 00:33:30.950
يقول هذا كلام ابن الصلاح الان يزيد عليه العراقي قلت وكذلك الاسود ابن العلاء هو الاسود ابن علاء ابن جارية نسأل عن جارية. وابن ابي سفيان عمرو هو ابن اسيد ابن جارية. قال فجد ذا وذا سيان

80
00:33:30.950 --> 00:34:00.950
اضاف هذه الاسماء انه يقال لهم جارية وان كان الاصل باقي الرواة عفوا حارثة. ولكن جارية اربع مرات والباقي كلهم حارثة قال محمد بن حازم لتهملي. لا تهمل يعني انتبه للنقطة حازم وليس حازم. لا تهمل اي اعجم. لا تهمل بمعنى اعجم. هي خاء وليست حاء

81
00:34:00.950 --> 00:34:20.950
ليس محمد ابن حازم وان محمد ابن خازم. والبقية كل الرواة حازم. ما في حازم الا هو. والبقية كلهم حازم بالحاء مهملة ومحمد بن خادم اللي هو ابو معاوية الضرير هو الوحيد الذي بالمعجمة. خاء

82
00:34:20.950 --> 00:34:50.950
محمد ابن خازم محمد ابن خازم لا تهملي والد ربعي حراش اهملي او البقية كلهم خرش ربعي ابن حراش. والبقية كلهم خراش. كل الرواة الذين يأتون ما في حراش الا واحد ربعية بنحراش. والبقية كلهم خراش بالخاء. يعني اذا واحد بالحاء لذلك لما نبحث

83
00:34:50.950 --> 00:35:10.950
مثلا لو شوف انت الحين قاعد تبحث مثلا اه سالم بنحراش زين وانت قاعد تدور حراش ما لقيته لا هو خراش. لانه ما في حراش الا واحد ربعي ابن حراش. البقية كلهم خراش. فهذا ايضا يريحك

84
00:35:10.950 --> 00:35:20.950
في البحث ان تعلم ان ما في حراش الا واحد. طبعا احنا نتكلم ما في حراش الا واحد في الصحيحين والموطأ. ويتكلم عن الصحيحين والموطأ انما في حراش الا واحد

85
00:35:20.950 --> 00:35:50.950
هو ربعية بانحراج والبقية اي واحد يأتيك بنفس هذا الرسم فهو خراش وليس حراش. كذا حريز كذا حريز الرحب وكنية. قد علقت وابن حدير عدة حريز ابن عثمان. ابن عثمان آآ الشامي. هذا ذكر انه

86
00:35:50.950 --> 00:36:10.950
وكان بعضهم ذكر انه كان فيه نصب لعلي وبعضهم يبرأه من هذا ذكروا عنه انه قال اتحب عليا قال لا. قال لم؟ قال قتل ابائي. يعني في صفين. يقول قتل اباه. وبعضهم يقول لا تصح له. لا تصح بهذه

87
00:36:10.950 --> 00:36:20.950
الرواية انه قال هذا الكلام انه ما قال اني لا احب عليا لكن الذي يذكره يذكر لي هذه القصة يقول قتل ابائي يعني عن علي بن ابي طالب في معركة

88
00:36:20.950 --> 00:36:50.950
فالله المستعان. اه كذا حريز رحبي وكنية قد علقت وابن حدير عدة. اذا وحدير حريز وحدير ايضا متشابهة بالرسم. يقول حريز واحد والباقي كلهم حدير. وحريز علق لهم البخاري اه في صحيحه. وهذا معنى كلامه وكنية قد علقت. يعني هو

89
00:36:50.950 --> 00:37:30.950
ابن عثمان روى له البخاري معلقا. رواه البخاري معلقا الرجبي لا نرحبي. الرحبي الشامي. حذين نعجمه ابو ساسانا وافتح ابا حصين اي عثمان. حضين بن انذر حضين بن المنذر قال اعجمه. يعني الضاد. اعجمها ضع نقطة. على الضاد. وليس حصين وانما

90
00:37:30.950 --> 00:38:00.950
حظي بالضاد. حضين حضين نعجمه ابو ساسانا هو كنيته ابو ساسان. وافتح ابا حصين اي عثمان. عثمان بن عاصي. كذلك حبان او كذاك حبان حبان ابن منقذ ومن؟ ولده وابن هلال واكثران ابن عطية مع ابن موسى

91
00:38:00.950 --> 00:38:30.950
ومن رمى سعدا فنال بوسا. كذلك يقول حبان يقال حبان وحبان وحيان حبان حبان حيان ايضا تتشابه في الرسم تتشابه في الرسم وان كانت تختلف في اللفظ. كذلك حب ان ابن كذلك حبان ابن منقذ ومن؟ ولده

92
00:38:30.950 --> 00:38:50.950
هو اللي حبان ابن واسع بن حبان يعني هذا حبان له حفيد اسمه حبان ايضا هو ولده حبان بفتح الحاء يقصد كذلك حبان ابن منقذ ومن ولده وابن هلال اي يقلع حبان ايضا واكسرا ابن عطية حبان حبان

93
00:38:50.950 --> 00:39:10.950
ابن عطية بكسر الحاء حبان واكسرا ابن عطية مع ابن موسى يقال حبان ابن موسى كذلك. يقال له حبان ابن موسى ومن رمى سعدا فنال بوسا. اي الذي رمى سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يحب ان

94
00:39:10.950 --> 00:39:40.950
من غرق حبان من غرق هذا رمى سعد. ابن ابي وقاص واراد قتله. قال فناله موسى اي رمى سعدا فنال البؤس بهذا. خبيب نعجم. خبيبا اعجم يعني بالخاء ليس حبيب وانما خبيب. هناك خبيب وهناك حبيب. خبيب نعجم في ابن عبد الرحمن

95
00:39:40.950 --> 00:40:00.950
يعني عبد الرحمن بن خبيب آآ عفوا خبيب بن عبد الرحمن خبيب بن عبد الرحمن وابن عدي وابن عدي ابن عدي لخبيب بن عدي. خبيب بن عدي صحابي. الذي قال

96
00:40:00.950 --> 00:40:20.950
قال ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب او شلو كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اجزاء يشيلون ممزعي هذا خبيب ابن عدي وليس حبيب وانما خبيب بالاعجاب خبيب نعجم في ابن

97
00:40:20.950 --> 00:40:40.950
عبد الرحمن وابن عدي وهو كنية كان لابن الزبير ابن الزبير لعبدالله بن الزبير يقال له ابو خبير عبدالله بن الزبير كنيته ابو خبيب. خبيب ليس من رواة الصحيحين ولكن قال دامنا ذكرنا فايضا

98
00:40:40.950 --> 00:41:00.950
ترى ابو خبيب عبد الله بن الزبير يقال له ابو خبيب قال وهو كنية كان لابن الزبير اللي هو عبد الله بن الزبير ورياحك صربيا. ابا زياد بخلاف حكي. رياح اكسر بياء. يعني

99
00:41:00.950 --> 00:41:30.950
وليس رباح وانما رياح. ابى زياد بخلاف حكي. يعني ابو زياد ابن رباح او رياح فيه خلاف. فيه خلاف. هل رباح او رياح؟ فرياح يقول قليل والبقية كلهم رباح. واضمم حكيما واضمم حكيما في ابن

100
00:41:30.950 --> 00:41:50.950
عبد الله قد كذا رزيق ابن حكيم وانفرد. اضمم حكيم يعني ليس حكيم وانما حكيم حكيم هذا حكيم بن عبد الله البصري المصري عفوا. حكيم بن عبدالله المصري واحد حكيم. والباقي حكيم

101
00:41:50.950 --> 00:42:20.950
كذا رزيق ابن حكيم. هذا رزيق ايضا ابن حكيم. اللي عنده رزيق ابن حكيم وحكيم المصري بن عبدالله هذان حكيم والبقية حكيم. والبقية حكيم الرواة. قال زبيد بن الصلتي عندكم زبيدة ها؟ عندكم زبيد؟ انا عندي زبيد هذا خطأ هي

102
00:42:20.950 --> 00:43:00.950
زييد يأن وليس زبيد وانما زييد. ياء ثم ياء قال وانفرد زييد ابن الصلت واضمم واكسري في ابن حيان كبري او سليم كبري. سليم كبري. اللي هو السليم ابن حيان سليم بن حيان. اذا زيد يقال زيد ويقال زبيد

103
00:43:00.950 --> 00:43:30.950
ويقال زبيد هذي كلها اسماء متشابهة. كلها اسماء متشابهة. نعم زيد ابن السلط وابن المكسوري في ابن حيان. يقال حيان وحيان سليم كبري يعني سليم وليس سليم. وانما سليم التصغير سليم. والتكبير سليم

104
00:43:30.950 --> 00:43:50.950
وابن ابي طبعا سليم كان يقول لك ايش هذا واحد ترى سليم بس والباقي كلهم سليم هل بقية الرواة كلهم سليم في الصحيحين؟ واحد سليم لي حيان ابن حيان سليم بن حيان. وابن وابن ابي سريج

105
00:43:50.950 --> 00:44:20.950
احمد اكتسى بولد النعماني وابن يونس. يونس بن وابن ابي واحمد ابن ابي سريج. هذان سريج والباقي كلهم شريح اذا سريج الثاني سريج اثنان سريج وشريح تتشابهان بالرسم سريج وشريح

106
00:44:20.950 --> 00:44:40.950
سريج يقول اثنان احمد ابن ابي سريج ويونس ابن سريج. بقية الرواة في الصحيحين والموطأ كلهم شريح لا يوجد سريج الا هذولي. احمد بن ابي سريج ويونس بن سريج. والبقية كلهم شريح. حتى لو قريتها سريج خطأ

107
00:44:40.950 --> 00:45:20.950
فهذا ينبئك آآ للبحث في الرجال. نعم. عمر مع ابن سلمة. واختر بعد الخالق ابن سلمة. اه عمرو مع القبيلة ابن سلمة. عمرو بن سلمة الجرمي قبيلة كذلك بنو سلمة. وليس سلمة وانما سلمة في قبيلة سلمة وفي قبيلة سلمة بكسر اللام

108
00:45:20.950 --> 00:45:50.950
عمر مع القبيلة ابن سلمة. يقال قبيلة بني سلمة وعمرو بن سلمة الجرمي عمرو بن سلمة والقبيلة والقبيلة بنو سلمة وليس سلمة. والباقي كلهم سلمة يعني احنا ما نقول ما في سلمة فيه لكن قرأت راوي عمرو ابن سلمة البادي كلهم سلمة

109
00:45:50.950 --> 00:46:10.950
بس هذا الراوي عمرو بن سلمة واختر بعبد الخالق بن سلمة اختر يعني مثلا فيها خلاف بعضهم يقول سلمة عبد الخالق بن سلمة وبعضهم يقول عبد الخالق بن سلمة. يعني جاءت فيه الروايتان. اختلف اهل الحديث

110
00:46:10.950 --> 00:46:40.950
هل هو عبدالخالق بن سلمة او عبدالخالق بن سلمة؟ يجوز فيه الوجهان والد عامر كذا السلماني وابن حميد وولد سفيان آآ هؤلاء كذلك والد عامر كذا السلمان وابن حميد ولد السفيان كلهم عبيدة مكبر

111
00:46:40.950 --> 00:47:10.950
لكن عبيد عندهم مصغر. الان جئنا الى عبيدة وعبيدة. عبيدة وعبيدة يقول عندك والد عامر الباهلي هو عامر بن عبيدة فتح العين عبيد عامر بن عبيد الباهلي كذا السلماني عبيد بن عمرو عبيدة بن عمرو السلماني قال وابن

112
00:47:10.950 --> 00:47:40.950
عبيد ابن حميد. وولد سفياني عبيدة بن سفيان الحظرمي. اذا هؤلاء كلهم بفتح العين عبيدة عبيدة. يقول والد عامر كذا السلماني وابن حميد وولد سفيان كلهم عبيدة مكبرون. عبيدة. لكن عبيد ولكن عبيد عندهم مصغر

113
00:47:40.950 --> 00:48:00.950
يعني الباقي كلهم عبيد كل الرواة عبيد او عبيدة الا هذا الا هؤلاء الاربعة عبيدة يسمونه مكبر لفتح العين وعبيدة مصغر. كل الرواة عبيدة معها ما عدا هؤلاء الاربع عبيدة. اسمهم

114
00:48:00.950 --> 00:48:30.950
عبيدة. لكن عبيد عندهم مصغر وافتح عبادته. ابا محمد محمد ابن عبادة الواسطي عبادة بفتح العين عبادة. وافتح عبادة ابا محمد واضمم ابا قيس عبادا افردي يعني ما في غيره واحد ما في غيره شخص

115
00:48:30.950 --> 00:48:50.950
واحد فقط الذي هو عباد. عباد. اذا عبيدة وعبيدة وآآ عبيد وعبيد كل هذه تسميات ما تقدر تحاسب الناس عليها. الحين الحين لو سمعنا اسمائكم يمكن نحتج على بعض الاسماء

116
00:48:50.950 --> 00:49:20.950
لكن ليس من حقنا الاسماء من حق من سماها. الاسماء من حق من سماها. نعم قال وعامر بجالة ابن عبدة. كل وبعض كوني قيده وعامر بجالة ابن عبده عامر بن بجالة او عامر البجلي ابن عبدة

117
00:49:20.950 --> 00:49:50.950
المجلي ابن عبده البجلي كل وبعض بالسكون قيده. يعني بعضهم يقول عبدة فبعضهم يقول عبده بعضهم يسكن الباب وبعضهم يفتح الباب عبدة او عبدة. عبدة عين ثم باء مفتوحتان. عباء. ده ثم تاء مربوطة عبدة. او عبدة بسكون

118
00:49:50.950 --> 00:50:20.950
الباء وتكون بالاخير هاء. نعم. عقيل القبيل وابن خالد او ابن خالد كذا ابو يحيى وقاف واقضي. عقيل قبيلة العقيمي قال عقيمي عقيل القبيل وابن خالد عقيل بن خالد. مشهور احد الرواة عن الزهري عقيل ابن

119
00:50:20.950 --> 00:50:50.950
خالد اه عقيل القبيل وابن خالد. كذا ابو يحيى اللي هو آآ ابن ابن عقيل ايضا ابو يحيى بن عقيل الخزاعي ووقاف واقيدها تأتينا بعدين لكن الان عندنا عقيل وعندنا عقيل عقيل وعقيل يقول عقيل اما ان ينسب الى القبيلة العقيلي

120
00:50:50.950 --> 00:51:10.950
او عقيل بن خالد اللي هو الراوي عن الزهري وعقيل بن يحيى او يحيى بن عقيل فقط الباقي كله عقيم. باقي رؤوس كلهم عقيل. عقيل عندك اثنينه بس. عقيل ابن خالد وعقيل ابن يحيى بس. والبادي

121
00:51:10.950 --> 00:51:30.950
عقيل مثل عقيل بن ابي طالب مثلا. اخو علي عقيل بفتح العين. فكلهم عقيل. الرواة كلهم عقيل. ما عدا عقيل ابن خالد وعقيل ابن يحيى. او نسبة الى القبيلة العقيلي. اما بقية الرواة كلهم عقيل

122
00:51:30.950 --> 00:52:00.950
بفتح العين. عقيل القبيل وابن خالد. كذا ابو يحيى وقاف واقضي قاف واقضي اختلفوا فيها. هل هي قاف او فاء؟ بعضهم يكتب واقد وبعضهم يقول وافد واقد ووافد اختلفوا فيها هل هو واقد او وافد؟ يعني مختلف فيه اسم واقد وفيه اسم وافد اللي هو يسمونه اه

123
00:52:00.950 --> 00:52:30.950
اه سورة واحدة واللفظ مختلف. سورة واقد ووافد واحدة. لهم الايلي لا الابلي. قال سوى شيبان ورا فجعلي هذي اللي بعدها بزار ننسب ابن صباح حسن وابن وابن هشام خلفا ثم انسبا. لهم كذا يقول الايل

124
00:52:30.950 --> 00:53:00.950
والابلي الايلي والابلي. الياء والباء. ايضا صورة الرسم واحدة لكن هذا ايلي وهذا ابو لي. ايضا تختلف آآ طبعا الابل هو الكثير. الاي لي قليل اكثرهم قبلي الابلي هذا الاكثر ابلي. والايلي قليل. قال لهم كذا الايلي لا الابلي

125
00:53:00.950 --> 00:53:30.950
او الابلي قال سوى شيبان. يعني شيبان الايدي والباقي كلهم الابلي. الرواة والراء فاجعلي بزارا انسب ابن صباح حسن البزار عندنا البزار وعندنا البزاز البزار والبزاز اكثر الرواة البزاز بالزاي

126
00:53:30.950 --> 00:54:00.950
ختامه زايد البزاز اما الذين بالراء فقليل. البزار قليل. قال انسب بن صباح حسن حسن بن الصباح البزار وابنه هشام خلف خلف ابن هشام البزار طيب الباقي كلهم البزاز البزار عندنا خلف آآ هشام بن خلف البزار

127
00:54:00.950 --> 00:54:40.950
من الصباح البزار البقية كلهم البزاز. يقول ثم انسبا بالنون سالما وعبد الواحد. ومالك بن الاوس نصريا يرد بالنون النصري. وعندنا كلمة ثانية البصري. النصر والبصري يقول النصري عندك ثلاثة الباقي كلهم بصري. لما يأتيك رواية النصري فعندك ثلاثة النصري. اللي هو سالم النصري

128
00:54:40.950 --> 00:55:00.950
عبد الواحد النصري مالك بن الاوس النصري. بقية الرواة لما يجيك كل البصري حتى لو تلقى النقطة فوق ترى غلط. هي البصري كل الرواة البصري ما عدا هؤلاء الثلاثة. سالم النصري مالك بن الاوس النصري عبدالواحد النصري

129
00:55:00.950 --> 00:55:20.950
باقي كلهم البصري والنصري العلم عند الله انه نسبة الى الشام بينما البصري نسبة الى العراق. النصري نسبة الى الشام والبصرة نسبة الى العراق. يقول بالنون سالما وعبد الواحد ومالي

130
00:55:20.950 --> 00:55:50.950
كابن الاوس نصريا يرد. والتوازي والتوزي. بتجديد التاء وفتحها وتجديد الواو التوازي والتوازي محمد بن السلط وفي وفي الجرير آآ ضم جيم يأتي التوزي محمد ابن الصلت فقط. التوزي احنا نتكلم عن رواة الصحيحين والموطأ. التوزي واحد

131
00:55:50.950 --> 00:56:20.950
كلهم الثوري. الثوري والتوزي متشابهة بالرسم. التوزي واحد والبقية كلهم ثوري كل الوفد الثوري نسبة الى ثور والتوازي واحد وهو آآ محمد بن السلط توازي في اثنين عباس او او

132
00:56:20.950 --> 00:56:50.950
عفوا وفي الجرير آآ ضم جيم يأتي. ايضا الجريري والحريري. الجريري والحرير ايضا متشابهة في الرسم. وفي الجرير ضم من يأتي في اثنين عباس وسعيد وبحاء يحيى ابن بشير ابن الحريري

133
00:56:50.950 --> 00:57:20.950
يعني عباس بن فروخ الجريري وسعيد بن اياس الجريري. والبقية الحريري البقية الحريري وبحاء يحيى ابن ابن بشير ابن الحريري. فتح طيب وانسب حزامية سوى من ابهم. فاختلفوا والحارثي لهما

134
00:57:20.950 --> 00:57:50.950
وانسب حزامي هناك حزامي وهناك حرامي حزامي وحرامي حرامي بالنسبة الى حرام. مو حرام يعني لص حرامي اسمه الى حرام. وانسب حزام او حرام. كيف اعرف هذا حزامي او حرامي. يقول لك وانسب حزاميا سوى من ابهم. يعني اي واحد ذكر اسمه

135
00:57:50.950 --> 00:58:10.950
كاملا فهو حزام مباشرة. كل الذين ذكرت اسماؤهم يعني اقصد اه والكتب الاخير الحزام او الحرامي فهو الحزام لكن اذا جاءك من ابهم فلان ابن فلان الحرامي او الحزام هذا فيه خلاف. هو يتكلم عن مفصل

136
00:58:10.950 --> 00:58:30.950
وفي الموطأ كل الذين جاءوا في الصحيح او في الموطأ الحزام فلان مذكور الاسم يعني فهو الحزام اذا مو مذكور الاسم فلان فهو يصح فيه الحزام ويصح فيه الحرامي. يعني انما

137
00:58:30.950 --> 00:59:00.950
قل يصح يعني سمع سمع الحزام وسمع الحرامي قال فاختلفوا والحارثية والحارثي لهما وسعد الجاري فقط وفي نسب حمدان وهو مطلقا قد من غلب. وانسب حزاميا سوى من ابهم قلنا

138
00:59:00.950 --> 00:59:20.950
اختلفوا يعني من ابوه ما اختلفوا فيه. الذي ابهم قيل فلان بن فلان اختلف. وبعضهم يقول الحزام بعضهم يقول الحرامي. والحارثي لهما هناك عندنا الحارثي والجاري. الحارثي والجاري. ايضا فيه ما شبه

139
00:59:20.950 --> 00:59:40.950
في الرسم الحارثي الجاري. فيهما شبه في النسم. في في الرسم. قال والحارثي والحارثي لهما وسعد الجاري فقط. يعني ما في الجاري الا واحد والباقي كلهم الحارثي. الجاري واحد وهو سعد الجاري

140
00:59:40.950 --> 01:00:10.950
والبقية كلهم الحارثي. البقية كلهم الحارثي. اما الجاري فواحد وهو سعد. قال وفي طب حمدان وهو مطلقا اذ من غلب. عندنا الهمدان وعندنا الهمدان همدان والهمدان يعني الميم اما ساكنة واما مفتوحة. كيف نقرأها

141
01:00:10.950 --> 01:00:30.950
الهم داني ولا الهمداني؟ قالوا ما كان نسبة الى قبيلة فهو الهمداني. وهي قبيلة همدان في اليمن الذين قال عنهم علي ابن ابي طالب سلام على همدان. سلام على همدان. هذي قبيلة في اليمن

142
01:00:30.950 --> 01:01:00.950
يقال له همدان اما همدان همدان بلدة في فارس. بلدة في فارجو قال لها همدان وينسب لها يقال همداني ويقال همداني. بالدال والدال معجمة. او المهملة همدان او همدان يقال همدان والهمدان. قوله وهو مطلقا قدما غلب. لما يقصد قدما

143
01:01:00.950 --> 01:01:30.950
الغرض انه في الرواة ما في الهمداني. في الصحيحين الموطأ ما في الهم بفتح الميم وانما جميع ما ما في الرواة ما في الصحيحين والموطأ هو الهمدان يعني رواة من اهل اليمن الهمداني. اما الهمدان فلا متأخرون او في غير الصحيحين. متأخرون او

144
01:01:30.950 --> 01:01:50.950
في غير الصحيحين اللي هو النسبة الى همدان في ايران حاليا بلاد همدان او همدان واذا قال طيب من غلب يعني الهمداني هو المنتشر هو الاسم المنتشر الهمداني وليس الهمداني ومنها القاضي عبدالجبار المعتزلي المعروف

145
01:01:50.950 --> 01:02:20.950
الجبار الهمداني. الهمداني بالنسبة الى بلدة همدان. والهمدان نسبة الى بيلا الهمدان بفتح الميم نسبة الى بلد وباسكان الميم نسبة الى قبيلة. وهي الهمداني. نعم. الدرس دسم شوية وكلها اسماء وكذا لكن هو فائدة هذا فائدة هذا من وجهين. الوجه الاول قراءة الاسماء قراءة صحيحة

146
01:02:20.950 --> 01:02:40.950
الانسان يقرأ الاسماء القراءة الصحيحة. الفائدة الثانية عند البحث في الرجال يعني نرتاح لما نعرف انه ما في بشار الا واحد في الصحيحين. طيب خلاص على طول لما تشكك في الاسم ابن بشار منو ابن بشار طلع بشار في الصحيحين على طول يطلع لك ما في الا واحد وهكذا الجريري

147
01:02:40.950 --> 01:03:00.950
لما يعطيك الجريري لما يعطيك الحميدي لما يعطيك هذه المعرفة تريحك ايضا في البحث. تريحك في البحث خاصة اللي ما في من الا واحد او اثنين او ثلاثة او كذا يعني قلة جدا فتصل الى هذه الاسماء يعني بسرعة وراحة. فائدة هذا

148
01:03:00.950 --> 01:03:20.950
الباب والله المستعان. طيب. اه انا اقول نقف هنا ان شاء الله تعالى انا اطلب منكم اه ان الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى حتى نأخذ الباقي حتى لا تكون المعلومات زيادة عن المقبول فنقف هنا ان شاء الله تعالى والسبت

149
01:03:20.950 --> 01:03:40.950
اه نكمل او نختم ان شاء الله تعالى الكتاب او الالفية نسأل الله ان يتمم لنا ذلك جميعا فالسلك المناسب لكم ولا صعب؟ اللي مناسب يرفع ايده خلنا نشوف بس العدد طيب اذا خلاص نأتي ان شاء الله السبت القادم

150
01:03:40.950 --> 01:04:00.950
تبون اربعة ونص ولا خمس؟ اي ينسب لكم؟ خمس خمس مناسب؟ خلاص خمس ان شاء الله تعالى السبت القادم خمسة ونختم ان شاء الله سم ساعة وحدة ان شاء الله تعالى قبل المغرب خالصين ان شاء الله تعالى

151
01:04:00.950 --> 01:04:30.950
مو هذا القصد هو القصد كم المعلومات وبنفس الوقت راحتنا الاسبوع القادم فقط مو عن شي ان شاء الله تعالى. فاذا الساعة خمس السبت القادم حنا حنا ابتداء نقول ساعة اذا طولنا ناخذ للمغرب ان شاء الله تعالى

152
01:04:30.950 --> 01:04:50.950
لا لا ان شاء الله ان شاء الله اقل ان شاء الله. قول ان شاء الله. سم. هذولا اثنين اي نعم. يعني هذا لا اشتهر بهذا. اشتهر عرف بهذا. لا لا معروف ابوه بس اشتهر بهذا. عيسى ابن ابي عيسى ومسلم من

153
01:04:50.950 --> 01:05:20.950
شتوه ربي هذا؟ اي ليس هذا الاسم فقط لا لكن اشتهر به. فقط. هنا. خير ان شاء الله يستوي من نال علما نافعا مع من تخبط في الحياة وافسد. هل يستوي عبد تسابق للعلى؟ يرجو رضا رب

154
01:05:20.950 --> 01:05:22.292
كريم