1
00:00:01.150 --> 00:00:36.750
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور اسعد الله مساءكم بكل خير

2
00:00:37.100 --> 00:01:00.750
وحياكم الله تبارك وتعالى وبياكم وعدنا والعود احمد وكان بودي ان يكون العود قبل لكن قدر الله تبارك وتعالى وما شاء فعل والحمدلله على كل حال ونعوذ بالله من حال اهل النار

3
00:01:02.050 --> 00:01:31.050
وبسبب وعكة صحية نحمد الله تبارك وتعالى عليها آآ تأخرت عنكم اسبوع الماضي ولعلنا ان شاء الله جل وعلا نعوض ما فاتنا وقد تكلمنا في اخر درس مضى عن التدليس

4
00:01:31.600 --> 00:02:05.600
وهو اخر مبحث قبل الدخول في مبحث رد الحديث بسبب الطعن في الراوي فرد الحديث اما ان يكون بسبب طعن في الاسناد مروي او طعن في الراوي نفسه وكلامنا قد كانت قد توقف قد كان توقف عند الكلام عن التدليس

5
00:02:06.700 --> 00:02:34.900
وقلنا ان التدليس هو ان يروي عن من سمع منه ما لم يسمع منه بصيغة تحتمل السماع ان يروي عمن سمع منه يعني عن شيخه شيئا لم يسمعه منه بصيغة تحتمل السمع

6
00:02:35.750 --> 00:02:59.450
اشرحه باختصار لاذكر فقط لاربط الماضية بالحاضر ان يكون للشخص شيخ لزيد شيخ وهو عمرو وشيخ زيد وهو عمرو يحدث عنه كثيرا. او قليلا بغض النظر. المهم انه يحدث عنه. وثبت سماعه منه

7
00:02:59.450 --> 00:03:23.850
وقال في اكثر من مرة حدثني وسمعت وجلست ورأيت فهو قد سمع منه يقينا ولكنه في بعض الاحاديث لم يسمعها منه اما لسفر الشيخ او سفر التلميذ او غيابه فلم يسمع منه بعض حديثه

8
00:03:25.200 --> 00:03:48.800
ولكنه سمعه عنه بواسطة بواسطة تلاميذ اخرين وهذا كان مشهورا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذ انهم ليسوا جميعا يستطيعون ان يحضروا مجالس النبي صلى الله عليه وسلم دائما. فبعضهم يحضر وبعضهم يخرج لحاجة عياله. ثم

9
00:03:48.800 --> 00:04:13.550
ثم يلتقي بالليل مع صاحبه فيقول له حدثني ماذا سمعت اليوم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيستفيد هذا العلم التدليس هنا ان يأتي زيد التلميذ فتبلغه احاديث عن شيخه عمرو لم يسمعها هو مباشرة. وانما سمعها بواسطة

10
00:04:14.900 --> 00:04:37.050
فاذا جاء وحدث بها يسقط هذه الواسطة لا يقل حدثني فلان عن شيخي وان كان الاصل ان يقول ذلك. ان يقول حدثني فلان عن شيخي لما اسمع هذا من شيخه وانما سمعته بواسطة ويذكر هذه الواسطة

11
00:04:37.650 --> 00:05:07.150
لكنه لا يذكر الواسطة هنا. ويحدث عن شيخه مباشرة ولكنه لانه ليس بكذاب. لا يقول سمعته ولا يقول حدثني وانما يأتي بكلمة محتملة مثل قوله قال شيخنا كذا او عن شيخنا انه قال كذا. او ان شيخنا قال كذا

12
00:05:07.950 --> 00:05:37.450
فعامة من يسمعه يقول هذا قد سمعه من شيخه لان هذا هو الاصل لان هذا شيخه وهو يسمع منه دائما بل قد يتساهل الباب ويرويه عنه بالسماع  لتساهله في نقل الالفاظ. فيقول حدثني زيد قال حدثني شيخي عمرو. وزيد لم يقل حدثني

13
00:05:37.450 --> 00:06:02.300
وانما قال قال او عن او ان فيأتي هذا التلميذ تلميذ زيد فيرويه عنه بالسماع خطأ او تساهلا فيمر الحديث على انه سماع والمصيبة هنا ما هي المصيبة هنا تكمن

14
00:06:03.000 --> 00:06:23.150
في كون الشيخ الواسطة الذي اخذ منه زيد هذا الحديث عن عمرو ان يكون غير ثقة مثلا او ان يكون سيء الحفظ فيسقط هذا من الاسناد ثم بعد ذلك يظن البعض ان الاسناد متصل

15
00:06:24.400 --> 00:06:57.500
ويمر هذا الحديث ولكن لله الحمد والمنة قد قيظ الله تبارك وتعالى لهذا الدين لحفظ هذا الدين قيظ له رجالا غيض لهذا الدين رجالا من كثرة تتبعهم لحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعرفون كل حديث هل سمعه من فلان او لم يسمعه فلان

16
00:06:57.650 --> 00:07:25.150
الى هذه الدرجة وهذا انما يعرف بتتبع الطرق حتى ذكر ان يحيى بن معين حضر مجلسا يوما ما لابي نعيم  فذكر ابو نعيم حديثا وانه سمع هذا الحديث من ابن المبارك

17
00:07:25.600 --> 00:07:52.200
عن ابن عون فقام يحيى بن معين امام الناس. وقال له يا ابا نعيم هذا الحديث ما سمعته انت من ابن المبارك ولا سمعه ابن المبارك من ابن عون قال ويحك ماذا تقول؟ كيف ترد عليه هكذا امام الناس؟ قال هو كما قلت لك راجع اصولك

18
00:07:52.450 --> 00:08:09.150
انت الان تحدث من حفظك راجع اصولك. ما سمعت هذا من ابن المبارك ولا سمعه ابن المبارك من ابن عون فقال ابو نعيم للحاضرين مكانكم هو يعرف من الذي يتكلم

19
00:08:09.600 --> 00:08:37.050
الذي يتكلم يحيى ابن معين ابو زكريا امام الجرح والتعديل في وقته فقال مكانكم فدخل الى بيته ثم خرج اليهم قال فما تقول يا ابا زكريا قال انما سمعت هذا من ابن علية وابن علية سمعه من مبارك وابن مبارك سمعه من

20
00:08:37.050 --> 00:09:01.050
ابن سيرين وليس عن ابن عمر قال اكتبوا كما كما قال ابو زكريا من ذا الذي يقول ان يحيى ليس امير المؤمنين في الحديث هذه الاشياء انما عرفها يحيى بتتبعه. لحديث النبي صلى الله عليه حتى صار يحفظ احاديث

21
00:09:01.050 --> 00:09:25.450
ابن عون كلها ويحفظ احاديث ابن المبارك كلها ويحفظ احاديث ابن علي كلها ويحفظ احاديث ابن سيرين كلها ويحفظ احاديث ابي نعيم كلها ولذلك لا يمكن احد ان يفوت عليه حديثا. حتى انهم ذكروا يوما حديثا لابن معين. او ذكروا له

22
00:09:25.450 --> 00:09:43.500
رجلا قالوا له ما تقول في فلان؟ قال احاديثه مستقيمة. الذي رأيت من حديثه ان احاديثه مستقيمة. قالوا انه يحدث عن فلان عن فلان عن فلان عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:09:44.850 --> 00:10:09.700
قال اوقد حدث بهذا قالوا نعم. قال كنت اظن ان حديثه مستقيم فان كان حدث بهذا فهو كذاب بهذه الدرجة ان كان حدث بهذا فهو كذاب ما الذي دفعه الى قول هذا الكلام؟ انه يعرف ويحفظ تلك الاحاديث. ويحفظ طرقها. وهؤلاء قوم

24
00:10:09.700 --> 00:10:34.200
الله جل وعلا سخرهم ليحفظ بهم هذا الدين وليرفع بذلك شأنهم. رحمهم الله تبارك وتعالى الامثلة على هذا كثيرة جدا على كل حال اذا التدليس هو ان يحدث عن شيخه الذي سمع منه شيئا لم يسمعه منه بصيغة

25
00:10:34.200 --> 00:11:00.900
تحتمل السمع وليس فيها التصريح بالسماع وانما تحتمل كلمة محتملة حكم التدليس تدليس الاسناد الاصل فيه انه مكروه لماذا؟ لان فيه اسقاطا. لبعض الرواة لكن هذا الراوي الذي سقط قد يكون ثقة ثبتا

26
00:11:01.750 --> 00:11:31.750
وقد يكون كذابا اشرا وقد يكون بين ذلك ثقة صدوقا سيء الحفظ يتفاوت الناس في درجاتهم. ولذلك كره اهل العلم التدليس لهذا السبب انه قد يسقط المدلس احيانا متهما او كذابا او متروكا او سيء الحفظ

27
00:11:31.750 --> 00:11:57.250
جدا او غيرهم من الضعفاء. ولذلك قال شعبة ابن الحجاج التدليس اخو الكذب  وكان من اشد الناس على المدلسين. شعبة ابن الحجاج بل انه قال كلمة كبيرة مرة. قال لان ازني احب الي من ان ادلس

28
00:11:57.850 --> 00:12:14.850
الى هذه الدرجة. ولذلك كان بعض اهل العلم يرى ان شعبة يبالغ كثيرا في الرد على التدليس. لكن هذا كله انما افعلوا شعبة وغيره من اهل العلم يعني محافظة على سنة محمد صلى الله عليه وسلم

29
00:12:15.050 --> 00:12:38.350
غيرة على دين الله تبارك وتعالى ولذا القصة المشهورة لشعبة بن الحجاج ان حماد بن زيد يقول جئنا او حماد بن سليمان انسيت لا حماد بن زيد يقول جئنا شعبة فقلنا له كف عن عياش ابن ابي ربيعة عن ابان ابن ابي عياش ابن ابي ربيعة قالوا كف عنه

30
00:12:38.350 --> 00:13:07.700
لمكانة اسرته ابوه عياش صحابي كفوا عن ابان يعني على الاقل لمكانة اسرته. كف عنه يعني لا تتكلم فيه في كل مجلس وكذا فاعطاهم المواثيق ان يكف عنه فلما انصرفوا يقول واذا من الغد واذا هم في جنازة

31
00:13:08.050 --> 00:13:30.950
ينتظرون دفنها فرأى شعبة ابن الحجاج رأى حماد بن زيد فصاح به يا ابا سليمان العهد الذي بيني وبينك اني اكف عنه ابان ابن ابي عياش العهد الذي بيني وبينك قد خرقته

32
00:13:31.100 --> 00:13:49.450
والله لا اكف عنه ابدا انه دين. انه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استطيع يقول هذا دين وهذا الرجل يكذب او متهم بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فلن اكف عنه. انا وعدتك ولكني تراجعت

33
00:13:50.800 --> 00:14:27.150
فهؤلاء القوم هيأهم الله تبارك وتعالى لحفظ هذا الدين تدليس التسوية تدليس التسوية اشد كراهة يقول اهل العلم اشد كراهة من تدليس الاسناد طبعا لما عرفه المؤلف هنا قال هو رواية الراوي عن شيخه ثم اسقاط راو ضعيف بين ثقتين

34
00:14:27.400 --> 00:14:55.800
اسقاط راو ضعيف بين ثقتين. ليسوي الاسناد يعني ان يأتي زيد وعمر وهذا اشتهر عند الوليد بن مسلم الوليد بن مسلم وبقية ابن الوليد يقول يعني عنهم العراقي وغيره يعني كن منه يعني اما حديث بقية فكن منها على تقية

35
00:14:55.950 --> 00:15:22.250
بقية ابن الوليد التلميذ الاوزاعي وكان يجل الاوزاعي كثيرا فكان الاوزاعي احيانا يروي بعض الاحاديث عن رجال ضعفاء. ولكنه يذكرهم لان هكذا وصلهم الحديث حدثه هذا الضعيف عن شيخه الثقة ابن سيرين او سعيد او غيره

36
00:15:24.000 --> 00:15:50.450
فيأتي بقية فيقول لا يليق بشخص كالاوزاعي عن ان يروي عن مثل هذا الظعيف فيأتي يسوي الاسناد. كيف يسوي الاسناد؟ يسقط الرجل الذي بعد الاوزاعي يسقط الرجل فيقول عن الاوزاعي او حدثني الاوزاعي عن ابن سيرين مباشرة

37
00:15:50.900 --> 00:16:07.650
ويسقط ذلك الرجل الذي بين الاوزاعي وبين ابن سيرين والاوزاعي سمع من ابن سيرين فيسقط الرجل الذي بينهما فيظن الظان ان الاوزاعي وهو ثقة امام ثبت حجة انه سمع هذا

38
00:16:07.650 --> 00:16:30.350
من ابن سيرين فيمر هذا الحديث. ولكن كما قلت لم يمر تنبه اهل العلم لهذا الامر وهذا يظهر بتتبع طرق الاحاديث يعني من خلال تخريج الاحاديث وتتبع طرقها يتبين هذا الامر مباشرة. لانه ليس فقط بقية الذي روى عن الاوزاعي

39
00:16:30.350 --> 00:16:47.300
دون بقية تلاميذ الاوزاعي يحدثون بهذا الحديث ولكن عن الاوزاع عن ذلك الرجل عن ابن سيرين فيقول اشمعنا بقية الذي لا يذكر في هذا الرجل. فلما تتبعوا احاديث بقية وجدوها انه يكثر من هذه الحركات

40
00:16:47.400 --> 00:17:13.000
انه يسقط شيخ شيخه ليسوي الاسناد وكانت نيته طيبة وهي انه يجل شيخه عنان يروي عن الضعفاء. شيخه يقول انا رويت عن هذا الضعيف انت لماذا تسقطه فهو يأتي ويسقط هذا الراوي الضعيف. وهذه ترى يعني تصرفات صحيح البعض قد يستنكرها ويرى

41
00:17:13.000 --> 00:17:36.200
انها غريبة وكذا لكن البعض نيته حسنة وهذا يدلنا على امر مهم جدا وهو انه لا تكفي النية الحسنة حتى يكون العمل ايضا حسنا النية الحسنة وحدها لا تكفي لا بد ان تكون النية حسنة وان يكون العمل حسنا. اذا تدليس التسوية هو

42
00:17:36.200 --> 00:17:55.850
ان يسوي الاسناد يخرج الضعفاء من الاسناد ويسويه كانه ليس فيه ضعيف. تدليس التسوية تدليس التسوية ولكن ليس بالضرورة ان تدليس التسوية دائما يكون باسقاط ضعيف بل قد يسقط البعض ثقات

43
00:17:56.350 --> 00:18:18.950
ويسوي الاسناد كذلك لما لارادة علو الاسناد او غير ذلك من الاسباب. ولكن في الجملة في الغالب ان تدليس التسوية انما يستخدم اسقاط بعض الضعفاء. وقلنا هو اشد كراهة لماذا

44
00:18:20.650 --> 00:18:40.900
لان آآ واظح انه ايش؟ فيه تغرير بالناس فيه غش للناس وان كانت النية طيبة لكن لا تكفي النية الطيبة. قال العراقي انه قادح في من تعمد فعله. ولذلك بقية ابن الوليد كمثال بعض اهل العلم يضع

45
00:18:40.900 --> 00:18:58.750
حديثه مطلقا بسبب استخدامه لهذه الطريقة وهي تدليس التسويق. وبعض اهل العلم الذي يمشي حديث ان الرجل ما يكذب لكن عندها الحركات هذي فبعض اهل العلم يقول لا بقية حديثه مقبول لكن بشرط واحد

46
00:18:58.850 --> 00:19:15.950
ما هو؟ قالوا حدثنا من اول الاسناد لاخر الاسناد لازم فيها حدثنا لازم في حدثنا من اول اسناد الى اخر الاسناد الى الصحابي. لابد في كل حدثنا حدثنا حدثنا حدثنا. لانه هو لا يكذب والرجل لا يكذب. لا يمكن ان يضع

47
00:19:15.950 --> 00:19:35.950
مكان حدثنا عن او مكان عنه حدثنا لا يمكن طيب لكن هو يسوي الاسناد يعني اجتهاد منه بطريقة معينة عين ليحسن فيشترط بعضهم ان يكون الطريق من اوله الى اخره فيه حدثنا. اذا كذا قالوا هو

48
00:19:35.950 --> 00:19:54.400
الرجل في حد ذاته لا يكذب. رجل لا يكذب لكن عنده يعني مثل هذه التصرفات وهذا هو الصحيح ان احاديث بقية مقبولة ولذلك اهل العلم ماذا يقولون؟ عن احد كن منها على تقية. يعني كن حذرا فقط من احاديث بقية

49
00:19:54.400 --> 00:20:30.350
رحمه الله تدليس الشيوخ تدليس الشيوخ سهل سهل وهذا عادة انما يعني يفعل اختبارات تدليس الشيوخ عادة يفعل الاختبار او التكثر التكثر واشتهر بهذا يقولون الخطيب البغدادي في تاريخه الخطيب البغدادي في تاريخه اشتهر بهذا تدليس الشيوخ

50
00:20:31.050 --> 00:20:51.750
وتدليس الشيوخ هو ان يسمي شيخه باسم لا يعرف به ان يسمي شيخه باسم لا يعرف به. يعني مثلا كلكم يعرف الامام احمد ابن حنبل الامام احمد بن حنبل هو احمد بن محمد بن حنبل

51
00:20:51.800 --> 00:21:14.600
الشيباني البغدادي العراقي صح ولا لا؟ نعم. هذا الامام احمد كنيته ابو عبد الله. مع ان ولده الكبير صالح ولده الكبير صالح فلو جاءنا احد الان عن الامام احمد روى عن الامام احمد قال حدثني احمد ابن محمد ابن حنبل

52
00:21:14.900 --> 00:21:37.650
واضح ثم جاء مرة ثانية قال حدثني احمد بن محمد البغدادي ثم جاء مرة قال حدثني ابو صالح الشيباني ثم جاء مرة رابعة وقال حدثني ابو عبد الله البغدادي وهكذا انت تظن ان هذا ما شاء الله عنده اكثر من عشر شيوخ

53
00:21:37.650 --> 00:22:01.100
شخص واحد ولكن البعض يفعل مثل هذا تكثرا بالشيوخ حتى يقول اني عندي شيوخ كثر وبعضهم قد يفعل هذا يعني عادة وبعضهم قد يفعل هذا اختبارا ويذكر ان الامام الذهبي

54
00:22:01.800 --> 00:22:34.400
قبل ان يأخذ شهادة التخصص من شيخه ابن دقيق العيد ان ابن دقيق للعيد اختبره ثمر الذهبي فقال له حدثنا او ذكر له طريقا قال فيه ابو محمد الهلالي ابو محمد الهلالي عن ابي محمد البصري. عن ابي حمزة الانصاري

55
00:22:35.650 --> 00:22:57.000
قال نعم هو ابو محمد الهلالي سفيان ابن عيينة عن ابي محمد البصري وهو حميد طويل عن ابي حمزة الانصاري وهو انس ابن مالك قال الان اذهب فحدث خلاص انت الان تستحق ان تكون محدثا

56
00:22:57.900 --> 00:23:16.950
لماذا؟ لان هذه الكنى والالقاب التي ذكرها غير معروفة غير معروفين بها يعني انس ابن مالك هو ابو حمزة وهو انصاري. لكن غير مشهور بهذا دائما الناس اذا حدثوا عن انس يقولون ايش؟ عن انس

57
00:23:17.000 --> 00:23:33.250
ما يقول عن ابي حمزة عن انس ابن مالك وسفيان بن عيينة يقول ابن عيينة او سفيان لكن لا يكون ابو محمد الهلالي وكذا حميد الطويل. يقول حميد او الطويل

58
00:23:33.700 --> 00:23:54.950
فالقصد اذا ان هذا التدليس تدليس الشيوخ هو ان يذكر الشيخ بغير ما اشتهر به بغير ما اشتهر به. وقد يكون احيانا يعني آآ بمعنى سيء كما حدث من عطية العوف

59
00:23:55.200 --> 00:24:20.500
عطية بن سعد العوفي هذا كان اشتهر بالتحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مكثر عن ابي سعيد الخدري الصحابي الجليل رضي الله عنه مفتي المدينة فاتفقا اه عطية ابن سعد العوفي مع رجل يقال له محمد بن سعيد المصلوب

60
00:24:22.300 --> 00:24:41.800
فقال له انا احدث عنك واكنيك بابي سعيد مع ان ابا سعيد ليست كنية له فاتفقا بينهما على تكنيته بهذه الكنية. ثم قال حدثني الان. وهو يعرف ان هذا المصلوب كذاب

61
00:24:42.400 --> 00:24:54.550
فصار يحدثه ويأتي عطية بن سعد العوفي فيقول حدثنا ابو سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وحدثنا ابو سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا

62
00:24:54.950 --> 00:25:13.200
فالذي لا ينتبه يظن ان عطية عندما يقول حدثني ابو سعيد انه يتكلم عن ابي سعيد الخدري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فتبين اهل العلم ان هذه الاحاديث المناكير

63
00:25:13.250 --> 00:25:31.050
التي يحدث بها عطية العوف عن ابي سعيد الخدري فيما يظهر للناس ليست من احاديث ابي سعيد وحديث ابي سعيد محفوظة وتلاميذ ابي سعيد المشهورون لا يحدثون عنه بمثل هذه البواطيل

64
00:25:32.150 --> 00:25:53.500
فتتبعوا الامر فوجدوا ان العوف يتفرد بهذه الاحاديث فلما سئل هل سمعت هذا من ابي سعيد فقال انما سمعته من محمد ابن سعيد وصلوا فقال ولكنك تقول ابو سعيد قال هو ابو سعيد

65
00:25:53.550 --> 00:26:16.800
انا ما كذبت ولذلك ضعف اهل العلم احاديث عطية ابن سعد العوف هو ما كذب لكنه دلس دلس تدليس الشيوخ دل فاذا احيانا قد تكون نيته سيئة ولذلك علم الحديث حقيقة يعني علم دقيق جدا

66
00:26:16.950 --> 00:26:41.600
وبذل فيه اهل العلم جهودا مضنية ليوصلوا لنا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم باناء من ذهب حقيقة يجب علينا ان نعرف لهم قدرهم وان نترحم عليهم ولا يعرف قدر علماء الحديث وعلماء الرجال الا من صبر غورهم

67
00:26:41.800 --> 00:27:06.700
وقرأ مآثرهم وتلك الاحداث عرف قدر علماء الحديث وكيف انهم بهم حفظ الله تبارك وتعالى هذا الدين وشرفهم وهو لا يريد ان يقول للناس انا احدث عن ذلك الشيخ الضعيف يرى انها منقصة له ان يحدث عن شيخ ضعيف يسقط ذلك الشيخ

68
00:27:07.150 --> 00:27:39.600
تأخر وفاة الشيخ تأخر وفاة الشيخ وذلك ان بعض الناس يعني يدلس بعض الشيوخ لتأخر وفاتهم لانه لا يريد ان يشاركه الصغار لان الشيخ اذا الانسان سمع منه اليوم وظل يسمع منه عشرين سنة مثلا كل بين فترة وفترة ثم يأتي صغار كانوا قبل يعني

69
00:27:39.600 --> 00:28:02.250
في ظهور ابائهم الان بدأوا يطلبون الحديث وسمعوا من الشيخ كالذي سمع هو فينقهر قل هؤلاء اقران انا الان هذا قريني زميلي انا اكبر منه بثلاثين سنة واربعين سنة او كذا وصار قرينا لي فيسقط

70
00:28:02.250 --> 00:28:20.050
ذلك الشيخ حتى يقول لا انا اعرف بعد الشيخ شيخه. مو بس هذا الشيخ انا اخذ من شيخه مباشرة من فوق. فيكون هنا لتأخر وفاة الشيخ فيحصل البعض حرج وهذا الامر قد لا تجدونه عندكم لكن في السابق كان قضية علو الاسناد

71
00:28:20.200 --> 00:28:39.550
يعني مسألة مهمة جدا. شوفوا الان بعض الناس اليوم ايش اهتماماتهم مثلا؟ اهتمامتهم بالسيارات. مثلا بعض الناس بعض الناس قد تكون اهتماماتهم باخر صرعة في شيء معين او كذا في ذلك الزمان كان اهتمامات كثير من الناس علو الاسناد

72
00:28:40.000 --> 00:29:05.450
يسمع بشيخ في بغداد كبير في السن وها ها قريب يموت يقول الحق عليه. يسافر لبغداد حتى يسمع منه قبل حتى يقول لنا الشيخ فلان انا سمعت منه سمعت منه ويرى ان هذه رفعة له ليش؟ لانه فعلا لان بعد ذلك سيأتي الناس يقولون وفلان سامع من فلان خل نروح له حنا نروح نسمع منه

73
00:29:05.450 --> 00:29:24.150
لانه سمع من ادرك فلانا وادرك فلانا فكانوا حريصين على طلب علو الاسناد وكان احيانا يشد الرحال بطلب علو الاسلام. انتم تعرفون القصة التي ذكرناها مرارا. قصة شعبة بن الحجاج مع اسرائيل بن يونس

74
00:29:24.150 --> 00:29:41.450
مع ابي اسحاق السبيعي لما سافر من البصرة الى مكة ثم الى المدينة من الكوفة عفوا الى مكة ثم الى المدينة ثم الى بصرة طيب؟ كل هذا لاجل ماذا؟ لاجل طلب علو الاسلام

75
00:29:42.600 --> 00:29:59.900
ليتأكد من صحة الحديث هل صح او لم يصح يسمعه من الشخص المباشر وهكذا فلذلك كانوا اذا من الاسباب التي تدفعهم للتدليس هو تأخر وفاة الشيخ. كذلك صغار سن الشيخ العكس

76
00:30:00.850 --> 00:30:20.000
صغر سن الشيخ لكنه ادرك بعض الكبار. يعني جاء شيخ الى الكويت مثلا وهذا الشيخ صغير بالسن ويكون هذا الشيخ سمع من الاكابر اما في بلده ام في بلاد اخرى رحل اليها وسمع من الاكابر اشياء لم يسمعها اهل هذا البلد ولا يستطيعون

77
00:30:20.000 --> 00:30:46.500
في السفر الى الاكابر. فيأتي هذا الشاب فيحدث فالناس تقبل على حديثه. بعض الكبار في السن اللي هذا بسن اولادهم او كذا يشعرون بشيء من الحياء انه يقول هالبزر شيخي هالصغير هذا يصير شي يخليه وهو يريد حديثه لان عنده اشياء ليست عنده فيسمع منه ثم

78
00:30:46.500 --> 00:30:59.900
اذا حدث اسقطه اذا حدث يسقطه لماذا؟ قال حتى لا يقال اني سمعت من فلان. انا اذا اسمع من الكبار شحق اسمع من الصغار لكن هو مضطر ان يسمع منه لانه

79
00:30:59.900 --> 00:31:26.850
اشياء لا توجد عند غيره فيسقطه احيانا لصغر سنه. كذلك كثرة الرواية عن الشيخ هذه من دوافع تدليس الشيوخ. كثرة الرواية عن الشيخ كما قلنا الخطيب البغدادي عنده بعض شيوخه يكثر عنهم فكل مرة يسميه اسم حتى لا يقال انه يعني كل

80
00:31:26.850 --> 00:31:46.450
وحديثي اخذه من ذلك الشيخ. فمرة يسميه كذا ومرة يسميه كذا ومرة يسميه كذا حتى لا يقال ان ما عندك غيره ما في شيوخ اخرين اخرون غير هذا الشيخ في غير اسمه او لقبه او ما شابه ذلك ايضا تكثرا. وهذا

81
00:31:46.450 --> 00:32:08.850
على كل حال هذا ليس عيبا هذا ليس عيبا ولكن هذا كان ايش؟ يعني آآ حرصهم على قضية الشيوخ والبحث عن علو الاسناد وغير ذلك من الامور الاغراض الحاملة على تدليس الاسناد

82
00:32:09.850 --> 00:32:35.300
قال اهل العلم الاغراض الحاملة على ذلك منها توهيم علو الاسناد ليوهم الناس ان اسناده عالي فيدلس يسقط شخصا شيخه اسقطه حتى يقال اسناده ايش؟ اسناده عالي. ومعنى الاسناد العالي اكرر هو قلة عدد الرجال

83
00:32:35.300 --> 00:32:55.300
كلما قل عدد الرجال الموصل الى المتن الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم كلما كان الاسناد يقال له ايش؟ اسناد عال اسناد عالم. فاذا من من الاغراظ الحاملة على التدليس طلب علو الاسناد او توهيم

84
00:32:55.300 --> 00:33:20.850
علو الاسناد. فوت شيخ شيء من الحديث عن شيخ سمع منه الكثير يعني ان يكون هذا الشيخ شيخا له ويسمع سمع منه كثيرا. لكن في ظرف ما سافر وفاتته بعض الاحاديث عن هذا الشيخ. فيرى انه من الغضاضة انه يقول للناس انه فاتني

85
00:33:20.850 --> 00:33:43.150
شيء من الحديث فماذا يصنع؟ يسقط الواسطة. يسقط الواسطة. حتى يقول سمعت منه كل هذا. سمعت منه وهذا يحدث اليوم ترى. هذا يحدث اليوم وحدث لي انا شخصيا يعني في بعض الاشياء يعني اذكر بعض الاحداث التي يعني فاتتني من

86
00:33:43.150 --> 00:33:58.750
شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تبارك وتعالى. في احداث انا ما حضرتها للشيخ. وانما حضرها اخواني بعض طلبة العلم الذي كان الذين كانوا معنا ورأوا ذلك من شيخ وسمعتها منهم

87
00:33:59.000 --> 00:34:21.200
احيانا احدث واقول حدثني فلان انه حصل للشيخ كذا. واحيانا لا والله اجلس المجلس واقول والله مرة الشيخ صار له كذا وكذا وكذا ولا اذكر الواسطة التي بيني وبين الشيخ لا اذكر الواسطة معاني ما حضرت هذه الحادثة لكن لثقتي بذلك الرجل طالب من طلبة الشيخ

88
00:34:21.200 --> 00:34:44.350
ثقتي به اسقطته واحدث بهذا ويتوهم السامعون اني ايش اني حضرت هذه الحادثة واني سمعت هذا الكلام من الشيخ لكني ما قلت حدثني ولا قلت حضرت. طيب؟ ولا ايظا يعني آآ اسقطت كذابا او

89
00:34:44.350 --> 00:35:10.150
وانما رأيت ان المسألة عادية يعني حدث بها شو المشكلة؟ كلها يعني مسألة فيها فائدة علمية او تربوية او ما شابه ذلك منه فاسقطه. ترى اخوكم مدلس طيب فاسقط هذا الواسطة من هذه القضية وانا اتصور ان شاء الله تعالى ان كلكم مدلسون ولا لا

90
00:35:10.150 --> 00:35:30.150
ها؟ نعم صحيح. يعني خاصة في زماننا هذا قلة اهتمام الناس بهذا الامر. يعني في السابق كم يهتمون بهذا الامر؟ من حدثك؟ من من كذا من كذا يحدث هذا الان يعني تساهل الناس في ذلك لكن اهم شيء انك لا تسقط كذابا هذه المصيبة لا يأتي

91
00:35:30.150 --> 00:35:50.150
يسقط كذابا ثم يحدث بالحديث على انه وقع والناس يصدقون على انه حظر. هذا الامر لانه يحدث عمن سمع منه ما لم يسمع منه اهم شيء ان الذي اسقطته يكون ثقة عندك وتكون انت مطمئنا لهذه القصة. او لهذه المقولات التي تنقلها

92
00:35:50.150 --> 00:36:10.600
يجب ان تكون مطمئنا له وانه وقعت حدث بها ما في بأس ولو اسقطت الواسطة لكن ان وقع في قلبك شيء من الشك في هذه الاشياء وانها يحتمل انها لم تقع. وانها يعني ان هذا الذي حدثك بها انه زاد او نقص

93
00:36:10.600 --> 00:36:25.350
او الف القصة من رأسه فهنا لا يجوز ابدا باي حال من الاحيان ان يحدث الانسان بها. نحن نتكلم اذا كان حديثنا عن عامة فكيف اذا كان الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:36:26.050 --> 00:36:44.100
هذا من باب اولى ولذلك شعبة ماذا قال لي حماد ابن زيد؟ ان الامر دين الامر دين هذا دين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم تشريع دين فالتعامل معه ليس كالتعامل مع غيره

95
00:36:44.100 --> 00:37:14.300
كذلك الاغراض المذكورة في تدليس الشيوخ الثلاثة التي ذكرناها لماذا يدلسون الشيوخ؟ اما آآ صغر هذا الشيخ او كبر هذا الشيخ او كثرة الرواية عنه طيب اسباب ذم التدليس. لماذا ذم اهل العلم التدليس؟ لماذا ذموه؟ اول شي ايش رايك بالتدليس حلو

96
00:37:14.300 --> 00:37:40.950
زين اللي يقول التدليس زين يرفع ايده ولا بواحد اشفوها اقل واحد زين اللي يقول التدليس مو زين يرفع ايده والله كلكم الله يستر زين انتو قوم شعبة رحمه الله تبارك وتعالى شعبة شديدة على التدليس. نعم. اولا اسباب

97
00:37:40.950 --> 00:38:04.150
اولا ايهامه السماع ممن لم يسمع منه المدلس يعني يوهم انه سمع ما لم يسمع يوهم غيره انه سمع شيئا حقيقة هو ايش لم يسمحوا لم يسمعه فهذا فيه ايهام هذا فيه ايهام للناس

98
00:38:04.500 --> 00:38:26.350
عدوله عن الكشف الى الاحتمال يعني بدل ما يأتي ويصرح ويوضح لك ممن سمع هذا اعطاك كلمة ايش؟ تحتمل السماع واضح ولا لا؟ على الكف يقول حدثني عدل عنها الى كلمة تحتمل السمع. ولا شك ان الوضوح افضل من

99
00:38:26.350 --> 00:38:50.650
الاحتمال الوضوح افضل من الاحتمال هو كما قال الشاعر يقول انام آآ ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم يعني هو يرمي هذا الحي بهذا الطريق ثم سمع منه لا اكيد سمعه منه لا لا ما سمعه منه طيب انت ريح الناس ونقول سمعته ولم تسمع صح ولا لا؟ فهو

100
00:38:50.650 --> 00:39:12.250
عدل عن الكشف الى الاحتمال وخلى الناس ايش؟ في حي صبيس كما يقال آآ هل سمع لم يسمع او كذا نعم علمه بانه لو ذكر الذي دلس عنه لم يكن مرضيا. هذا طبعا اذا كان المدلس ضعيفا. اما اذا كان المدلس

101
00:39:12.250 --> 00:39:35.550
ثقة يعني اسقط ثقة دلس ثقة لو قلنا احيانا يدلس آآ اهمالا او آآ لغرض او لكل اختصارا او ما شابه ذلك من الامور طيب لكن اذا كان دلس ضعيفا هذا اصعب شيء. هذا اصعب شيء. وهذا الذي قال عنه شعبة التدليس اخو الكذب

102
00:39:36.200 --> 00:40:02.350
وهو ان يدلس ضعيفا ان يدل ان يسقط ضعيفا. نعم. هذا الذي جعل اهل العلم يذمون التدليس واهله حكم رواية المدلس هل المدلس ثقة يقبل حديثه او ضعيف يرد حديثه

103
00:40:02.850 --> 00:40:25.050
القول الاول رد رواية المدلس مطلقا يعني المدلس لا تقبل روايته خلاص لماذا؟ لانه يقولون عنده سوابق اسقط رجالا من الاسناد واحيانا كما قلنا اسقط ضعفاء من الاسناد ولذلك البعض لشدة تحريه قال

104
00:40:25.050 --> 00:40:51.250
لا يقبل حديث المدلس يرد حديث المدلس مطلقا القول الثاني وهو قول جماهير اهل العلم التفصيل في رواية المدلس ان صرح بالسماع قبلت روايته يعني اذا قال المدلس حدثني او سمعت

105
00:40:51.500 --> 00:41:18.000
او حضرت مجلس فلان فقال كذا مثلا يعني المهم ان يأتي بكلمة تؤكد لنا انه قالوا قبلت روايته والا فلا تقبل اذا عندهم انه اذا صرح بالسماع قبلت روايته. ان لم يصرح لم تقبل روايته

106
00:41:21.400 --> 00:41:46.800
صرح يقول سمعت يقول حدثني هو ثقة نعم  ما في تدليس هو مدلس هو يدلس عادة لكن هنا صرح بالسماع ما دلس هنا طيب قالوا اذا صرح المدلس بالسماع فهنا نقبل روايته

107
00:41:47.350 --> 00:42:10.050
اما اذا قال لنا عن وان وقال قالوا لا نقبل روايته. لماذا؟ عنده سوابق قالوا عنده سوابق تذكرون حديث كذا؟ قال عن واسقط رجل. تذكرون حديث كذا؟ قال قال واسقط فلانا فنحن على حذر. من

108
00:42:10.050 --> 00:42:29.050
حديثي طالما هو ليس بكذاب. نعم اذا قال حدثني اذا قال سمعت على العين والرأس هو ليس بكذاب لا يكذب ابدا اتقى من ان يكذب الرجل. رجل دين يخاف الله. لكن عند التساهل في هذه قضية التدليس. يتساهل في هذا

109
00:42:29.050 --> 00:42:54.550
قال حدثني واذا قال سمعت فالرجل ثقة ومقبول حديثه اما اذا قال قال وعن وان الكلمات هذه المحتملة قالوا لا نقبل روايته. لا نقبل روايته كما قلنا قبل قليل كالذي يسوون تدليس التسوية هذا مو بس ما يقبلون الروايات حتى يصرح لا حتى يكون جميع الاسناد فيه التصريح

110
00:42:54.750 --> 00:43:09.200
بالسمع لانه ليس فقط عن شيخه يدلس يدلس عن شيخ شيخه يا متوسع شوي في الموضوع فلذلك يقولون لابد اشتراط السماع في كل طرق وكل طبقات الاسناد في كل طبقات

111
00:43:09.200 --> 00:43:34.200
لا بد ان يصرح بالسماع وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح ان رواية المدلس على التفصيل رواية المدلس على التفصيل ان صرح بالسماع قبلت طبعا اذا كان ثقة اذا صرح بالسماع قبلت. واذا لم يصرح بالسماع يتوقف لا نقول ترد

112
00:43:34.200 --> 00:43:55.450
لان في احتمال هنا الاحتمال سمع هذا الحديث ولكنه قال قالوا عنه ترى في احتمال ولا لا؟ هو ليس يقينا انه دلس المدلس ليس يقينا اذا قال قال او عنه دلس لا لكن احتمال في احتمال انه دلس فلذلك

113
00:43:55.450 --> 00:44:14.500
الاصح بدل ان يقال ترد روايته يقال يتوقف في قبول روايته حتى نجد مثلا طريقا اخر صرح فيه بالسماع او نجد متابعا له ثقة يعني روى الحديث بهذا الطريق بهذا الاسناد

114
00:44:14.500 --> 00:44:37.900
فعند ذلك نصحح حديثه او حتى بغير هذا الطريق لكن حدث المسجد ليس صحيحا لغيره. لكن القصد ان حديثه يرد  له وانما يقال يتوقف في قبوله يتوقف في قبول حديثه حتى يصرح بالسماع. نعم

115
00:44:39.700 --> 00:44:58.900
بما يعرف التدليس قالوا اما ان يخبر المدلس عن نفسه. يقول دلسته يسأل سمعت هذا من فلان؟ قال لا ما سمعت من فلان لان قلنا مدلس ليس بكذاب لكن محد سأله ساكت

116
00:44:59.500 --> 00:45:20.900
لكن واحد سأله قال سمعته فلان؟ قال لا. الحديث شعبة مشهور لما سأل السبعين قال سمعته من عبد الله بن عطاء؟ قال لا عفوا قال سمعته من عقبة ابن عامر؟ قال لا. قال ممن سمعته؟ قال سمعته من عبد الله بن عطاء. مع انه حدث به ايش؟ عن عقبة ابن عامر مباشرة

117
00:45:20.900 --> 00:45:42.650
لكن لما سئل سمعته؟ قال لا. اذا هو مدلس. وهو مدلس ابو اسحاق السبيل على فكرة يعني. طيب؟ لكن لما سئل اعترف قال لم اسمعه من عقبة وانما سمعته من عبد الله بن عطاء. فذهب شعبة الى عبد الله بن عطاء. قال سمعته من عقبة بن عامر؟ قال لا. قال ممن سمعته؟ قال من سعد ابن ابراهيم

118
00:45:42.650 --> 00:46:05.900
فذهب الى سعد ابن ابراهيم سمعت هذا الحديث من عقبة ابن عامر؟ قال لا ممن سمعته؟ قال سمعته من اه من  زياد بن مخراق فذهب الى زياد بن مخراق قال سمعته من من عقبة ابن عامر؟ قال لا وانما سمعته من شهر ابن حوشب عن ابي ريحان

119
00:46:05.900 --> 00:46:26.500
عن عقبة بن عامر فاذا هنا كل هؤلاء مدلسون كل هؤلاء مدلسون ابو اسحاق السبيعي عبد الله بن عطاء سعد بن ابراهيم زياد بن مخرق كل هؤلاء مدلسون. لكنهم لما واجههم شعبة

120
00:46:26.500 --> 00:46:54.900
وسألهم سمعت هذا؟ قال لا. قالوا الصج. اذا هم ليسوا بكذابين اذا هم ليسوا ليسوا بكذابين. لكن بس الحديث اسقط الواسطة اسقط الواسطة لكن لما سئل سمعت؟ قال لا اذا المدلس ليس بكذاب. المدلس ليس بكذاب. ولكنه كما قلنا ايش؟ يتساهل في تمرير الحديث. اذا بما يعرف التدليل

121
00:46:54.900 --> 00:47:18.850
باقراره ان يقر المدلس فيقول لم اسمع. هذا الحديث من فلان يعني دلسته. هناك واسطة بيني وبينه الامر الثاني بنص امام من ائمة هذا الشأن بناء على معرفته ذلك من البحث والتتبع

122
00:47:19.950 --> 00:47:41.450
ائمة هذا الشأن يعني احيانا المدلس هذا مات فيأتي علماء الحديث بينظرون في هذه الاحاديث فيقولون هذا الحديث لم يسمعه فلان ابن فلان لماذا؟ قال اوهو لم يقل حدثني لانه ليس بكذاب

123
00:47:41.600 --> 00:48:01.700
وانما اتى بكلمة محتملة وانا عندي يقين ان بينهما واسطة كيف عرفت ان بينهما واسطة؟ قال تتبعت طرق الحديث شفت هذا الحديث؟ حديث من؟ قال هو حديث ابي هريرة. قال طيب من يروي عن ابي هريرة؟ قالوا يا ابن سيرين ومجاهد اه سعيد

124
00:48:01.700 --> 00:48:21.800
وغيره وآآ عروة كل هؤلاء يرونه عن ابي هريرة. قال ممتاز. طرق فلان وطرق يجمع الطرق كلها يقول شفتوا دائما بين فلان وفلان يكون رجل دايم بين فلان وفلان يكون رجل اذا فلان دلسه. فلان ايش؟ دلسه

125
00:48:21.850 --> 00:48:49.500
فعلماء الحديث بتتبعهم لطرق الحديث يعرفون الحديث المدلس من الحديث السليم بتتبع الطرق بتتبع الطرق وهذا كما قلنا جهد وحافظة جبارة يعني الان يمكن حنا بالكمبيوتر وكذا وبسهولة طق الكمبيوتر عطني الرواة عن ابي هريرة لهذا الحديث. عطني الرواة عن ابن سيرين عطني الرواة عن ابن

126
00:48:49.500 --> 00:48:59.500
عطني الرواة عن مبارك وتسلسلوا هذا وتخلص بسرعة وفعلا تستطيع ان تخرج لكن هذا اذا توصلت الى الجميع اذا لان هذي معلومات تدخل في الكمبيوتر اذا في معلومات ما ادخل

127
00:48:59.500 --> 00:49:21.150
الكمبيوتر ما راح يجيبها لك ما راح يجيبها لك هذي المعلومات. اولئك العلماء هم كانوا كمبيوتر متنقل. كل واحد كمبيوترة براسه حفظ حفظ يحفظ يحفظ طرق الحديث ويحفظ الرواة فلذلك اذا سمع حديثا يعني وليس بصحيح تحس انه كأنها ايش

128
00:49:21.400 --> 00:49:35.500
يعني شي يهزه يقول وقف يوقف بالله هذا الحين فيه شي ايش دراك؟ قال في شيء ما ادري في شيء. قلبي يقول لي ان الحديث فيه شيء ويبدأ يتتبع يتتبع يتتبع حتى يصل الى

129
00:49:35.650 --> 00:50:09.850
الحب بهذه المسألة. نعم المرسل الخفي ان يروي الراوي عمن لقي او عاصره ما لم يسمع منه بلفظ يحتمل السماع وغيره فقال مرسل خفي لقيه او عاصره زين آآ يروي عنه ما لم يسمع منه بلفظ الاحسان من السماع. والاصل عادة في المرسل الخفي في غالب استعمال اهل العلم انه لم يسمع منه شيئا اصلا

130
00:50:10.500 --> 00:50:25.800
لم يسمع منه شيئا اصلا لكنه عاش معاه في نفس الزمن عاصره ولذلك يقول اهل العلم بعض المرات في تراجم بعض الرواة يقول فلان لقي فلان لكنه لم يسمع منه

131
00:50:26.250 --> 00:50:43.900
يعطيكم مثالا واضحا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال لم يسمع من ابيه. ابوه لم يسمع منه يحب ابن مكير قالوا لم يسمع من ابيه

132
00:50:44.150 --> 00:51:00.100
حان ابوه يعني عايش معاه زين وبيت واحد وكذا يقول لم يسمع منه ولا حديث فروايته عن ابيه منقطعة يقولون رواية لماذا؟ قال لانه لم يهتم بعلم الحديث الا بعد موت ابيه

133
00:51:00.150 --> 00:51:19.450
مثلا او من صغره وعايش مع خواله مثلا او في آآ ولادته ابوه كان قد سافر ثم رجع يعني ابوه من السفر وجلس شهرين ومات ولم ينقل انه سمع منه. لهذه الدرجة يعرفون من سمع ممن لم

134
00:51:19.450 --> 00:51:38.350
اسمع فالمرسل الخفي ولذلك سمي خفيا لانه لقيه او عاصره فاذا حدث عنه عادة اذا حدث شخص عن شخص عاصره او لقيه عادة اذا حدث عنه نقول للناس ايش؟ سمعه

135
00:51:39.000 --> 00:51:55.450
خاصة مع توفر سبل السفر والرقية وكذا متوفرة لكن لشدة تحريهم عندما تجد ترجمة سبحان الله تدخل الى تهديد التهذيب او تهذيب الكمال خاصة الكتب التي تفصل في حال الرواة فيقول فلان

136
00:51:55.700 --> 00:52:05.700
هو فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان يذكرون قبيلته ثم يذكرون اذا كان مولى او صليب يعني من اصل قبيلة ولا انه ملحق بالقبيلة زين؟ ثم بعد ذلك يذكرون متى ولد

137
00:52:05.700 --> 00:52:22.900
في تاريخ كذا ثم بعد ذلك سمع من فلان وفلان شيوخه يذكرون شيوخه ثم يذكرون من ظمن شيوخ وفلان بعدين بين قوسين ولم يسمع منه وفلان وارسل عنه ارسل عن فلان

138
00:52:22.950 --> 00:52:43.650
وفلان لم يدركه وفلان رآه ولم ولم يسمع منه رآه هكذا يقول رآه ولم يسمع منه ثم يذكرون تلاميذه هذه الدقة لا توجد الا عند اهل السنة لا توجد هذه الدقة لا توجد الا في كتب اهل السنة

139
00:52:44.300 --> 00:53:00.950
لما تقرأ كتب اهل السنة وكتب الرجال كالجرح والتعديل لابن ابي حاتم او الكامل لابن عدي او التهذيب لابن حجر او كما تهذيب الكمال للمزي  او غيرها من الكتب التي تمت بتاريخ الرجال تاريخ المجمعين وغيره. لما تقرأ هذه الكتب

140
00:53:01.050 --> 00:53:23.350
وتشوف يعني آآ ما بذلوا في سبيل يعني حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا تملك الا ان تدعو لهم بالمغفرة لا تملك الا هذا وكيف انه يدققون يفصلون هذه المسائل. ولذلك اذا جاءك حديث هكذا فلان عن فلان ترجع الى ترجمته

141
00:53:23.650 --> 00:53:43.650
في كتب المراسيل او حديثه عن المراسيل او كتب المختلطين او كتب آآ شسمه عمن عاصر ولم يسمع تجد هذه الكتب تفصل فلان سمع من فلان ولم يسمع من فلان فلان ادرك فلان ولم يسمع من فلان. يفصلون احوالهم على هذه

142
00:53:43.650 --> 00:54:07.950
بما يعرف الارسال الخفي؟ اما نص بعض الائمة على ان هذا الراوي لم يلقه من حدث عنه او لم يسمع منه مطلقا نص من احد العلماء او ان يخبر بنفسه انه لم يلقى من حدث عنه او لم يسأل ان حدث يقول ما شاء الله لقيت فلان؟ قال لا والله ما

143
00:54:07.950 --> 00:54:26.150
اه ما ادركت ولكن لم القه ادركت ولا ما ادركت؟ لما جاء البلد كنت انا مريض مثلا او لما زارنا في بلادنا كنت انا مسافرا المهم انه هو يصرح بنفسه انه ايش؟ لم يسمع منه. لم يسمع منه

144
00:54:26.550 --> 00:54:46.550
او مجيء الحديث من وجه اخر فيه زيادة شخص بين هذا الرجل وهذا يعني ما نجد ولا حديث فيه تصريح بالسماع وكل الاحاديث التي فيها فلان عن فلان لمن نتتبعها نجد بينهما واسطة دائما. كل الاحاديث التي يحدث بها عن فلان لما نبحث في طرق هذا الحديث ونجمع اه

145
00:54:46.550 --> 00:55:19.150
اه هذه الطرق نجد دائما بينهما واسطة. عند ذلك يتبين انه ايش؟ لم يسمع منه يتبين انه لم يسمع منه شيئا. نعم  حكم المرسل الخفي ضعيف لانه منقطع المرسل الخفي ضعيف لانه نوع انقطاع. نوع انقطاع انه آآ يحدث عن من لقيه ولم يسمع منه. او

146
00:55:19.150 --> 00:55:39.350
عاصره ولم يلقاه بصيغة تحتمل السماع وهو في الحقيقة لم يسمعني. اذا ايش؟ الاسناد منقطع. في انقطاع بينه وبينه واسطة فاذا ظهر انقطاعه وضح فحكمه حكم منقطع الا اذا عرفنا ان الواسط بينهما ثقة فهنا يحكم بصحته. طيب

147
00:55:39.950 --> 00:55:59.950
بعد ذلك نختم بالمعنعن والمؤنن. معنعن يعني فلان عن فلان. مؤنن فلان ان فلانا قال بس هذا الفرق بينهما. ان هذا يأتي بلفظ عين وهذا بلفظ ان. وان يقول راوي عن فلان او ان فلانا

148
00:55:59.950 --> 00:56:19.850
قال هل هو متصل او منقطع؟ اختلف العلماء فيه على قولين قيل انه منقطع حتى يتبين اتصاله. وهذا قول لبعض اهل العلم قالوا الاصل في يعني يشترط في كل طبقة من طبقات الحديد ان يكون حدثنا

149
00:56:20.150 --> 00:56:44.700
يشترط في كل طبقة حدثنا والا حكم عليه بالانقطاع. اذا كانت آآ يعني صيغ السماع عن وان فيعتبرونه منقطعا وهذا القول غير معتمد اصلا ولما ترجع الى كتب الحديث الصحيحين او غيرهما طيب؟ تجد كثيرا عن وان وقال فلان وليس كلها فيها ايش

150
00:56:44.700 --> 00:57:04.300
حدثنا او سمعت في طبقات الحي والصحيح انه متصل بشروط منها ما هو متفق عليه ومنها ما هو مختلف به الشرطان اللذين اللذان اتفقا عليهما اهل العلم ان لا يكون المعنعن مدلسا قبل قليل ان المدلس اذا قال

151
00:57:04.300 --> 00:57:21.000
يتوقف في قبول حديثه في قبول حديثه فاذا لم يكن مدلسا وقال عن الاصل انه ايش مقبول لا صنه مقبول اذا شرط الا يكون مدلسا. ان يمكن لقاء بعضهم بعضا

152
00:57:21.600 --> 00:57:38.050
يعني ما يجينا واحد الان مثلا يحدث مثلا عن آآ الشيخ عبد الرحمن السعدي مثلا او عن آآ الشيخ محمد مثلا او يحدث عن شيخ شسمه جمال الدين القاسمي مثلا

153
00:57:38.150 --> 00:57:58.600
نقول لها لحظة شوية قال قال القاسمي كذا لحظة وين وين لحقت عالقاسمي انت وين كم عمرك ادركت القاسمي كذا؟ قال ليش؟ معن وان وقال محمول على السماع؟ قالوا نعم. بس اذا امكن السماع لكن هل يمكن سماعك انت من القاسم

154
00:57:58.600 --> 00:58:23.050
متى سمعت منهم متى لقيته؟ وين انت ولدت بعد وفاته فكيف سمعت منه اصلا يقول لا انا قاريه كتابه او سمعته من الالباني يحدث عنه او سمعته في شريط او واضح ولا لا؟ في ذكر الله اذا اذا لم يمكن لقاءه حكم عليه بايش؟ بالانقطاع

155
00:58:23.050 --> 00:58:43.400
اذا لم يمكن اللقاء لكن اذا امكن اللقاء امكن اللقاء يعني عاش معه في عصر واحد مثلا يعني احدكم مثلا تحدث عن مثلا الشيخ ابن عثيمين او ابن باز او غيره من اهل العلم والكتاني وغيره حدثني هنا وفي مجال انك شفته

156
00:58:43.500 --> 00:59:01.700
في عمرة او في حج او في سافرت الى بلده او كذا ورأيته وجلست معه في مانع ما في اي مانع واضح ولا لا؟ اذا امكن اللقاء وحدثت عنه بصيغة تحتمل قال او عن او عن مقبول. الا اذا عرفت

157
00:59:01.700 --> 00:59:20.650
ابليس وهنا لا يقبل حتى يقال لك قلت قل حدثني او سمعته؟ قال لا ما حدثني ولا سمعته انا سمعت بواسطة فلان فيذكر ايش؟ الواسطة نعم اما الشروط التي اختلف اهل العلم فيها

158
00:59:20.700 --> 00:59:44.800
فهي ثبوت اللقاء وطول الصحبة. بعضهم اشترط طول الصحبة وبعضهم قال ثبوت اللقاء. وهذا المشهور عن البخاري رحمه الله تعالى انه اشترط اللقاء ولو مرة اشترط اللقاء ولو مرة واحدة حتى يقبلوا من المعنعن حديثه قال على الاقل يثبت اللقاء ولو

159
00:59:44.800 --> 01:00:15.533
مرة واحدة على الاقل يثبت اللقاء ولو مرة واحدة  طيب هذا نقف ان شاء الله تعالى الارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في الهدى