1
00:00:01.150 --> 00:00:31.150
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا

2
00:00:31.150 --> 00:00:58.750
العلم نور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله. وعلى اله وصحبه ومن سار على

3
00:00:58.750 --> 00:01:22.850
الى يوم الدين. اما بعد فحديثنا في هذه الليلة عن الحديث المعل وذكرنا اما القول في الحديث انه معل او معلول اصح من معلل نقول مع او معلول اصح من معلل

4
00:01:23.700 --> 00:01:55.650
وقلنا ان العلة سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة منها العلة سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة منها اي من هذه العلة وقلنا سبب خفي لان السبب لو كان ظاهرا غير خفي فغالبا اهل العلم لا يطلقون عليه علة

5
00:01:55.700 --> 00:02:17.200
ولكن يقول سبب ضعف هذا الحديث فلان ضعيف او متروك او كذاب او انقطاع في الاسناد وغير ذلك من الامور ولذلك نص اهل العلم على ان ما يسمى حديثا معلا هو ما كان سبب ضعف

6
00:02:17.200 --> 00:02:42.000
حديث خفيا ان يكون السبب خفيا سبب خفي يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها يقدح فلو كانت العلة غير قادحة هناك علل غير قادحة كالسقوط ثقة مثلا او مخالفة ثقة لثقة مثله

7
00:02:43.550 --> 00:03:07.150
هذه امور خفية لكنها لا تقدح في صحة الحديث لا تقدح في صحة فلا يقال عنها علة لا يقال عنها علة وانما العلة ما كانت تظعف الحديث ترد الحديث تجعل الحديث مردودا. نعم

8
00:03:08.300 --> 00:03:35.100
اذا هذه شروط العلة ان تكون خفية وان تقدح في صحة الحديث فاذا كانت ظاهرة لا يطلقون عليها عادة قد يطلق البعض عليها اسم علة وان كانت ظاهرة قد يطلقون عليها سمعلة

9
00:03:35.300 --> 00:04:05.050
وكذلك ان تكون خفية لا تكون ظاهرة. عفوا ان تكون خفية اولا الامر الثاني ان تقده في صحة الحديث  نعم    هذه امثلة ان اهل العلم قد يطلقون العلة احيانا على اي طعن

10
00:04:05.150 --> 00:04:25.450
وجه للحديث وان لم يكن هذا الطعن خفيا او قادحا هذا لان لان هذه الاصطلاحات يعني ليست متفقا عليها لم يجلس اهل العلم اهل العلم ويصطلحوا ويصطلحون. يقول هذا نسميه علة هذا نسميه حديث منكر هذا نسميه حديث

11
00:04:25.450 --> 00:04:45.450
هذا نسميه راويا منكرا الحديث هذا نسميه مزيج في منتصف يعني هذه التسميات او الاصطلاحات يعني جاءت متأخرة بالنسبة للصدر الاول اعني من علماء الحديث ومن تكلم في الرجال وغير ذلك يعني كل له

12
00:04:45.450 --> 00:05:05.450
يتكلم فيه المتأخرون هم الذين صارت لهم اصطلاحات يلتزمون بها نوعا ما. وقد لا يلتزم البعض بحجة هذا الاصطلاح ليس شريعة متبعة وانما تسالم عليه بعض اهل العلم فقد لا يلتزم البعض فيه. فلذلك

13
00:05:05.450 --> 00:05:24.800
نبه اه اذا وجدنا كلاما لبعض اهل العلم في حديث ما ان نتنبه هل هذا العالم يلتزم بهذا الاصطلاح او لا يلتزم بهذا الاصطلاح ماذا تعني هذه الكلمة عند العالم الفلاني؟ لان عالم من العلماء قد يقول كلمة يريد بها معنى. يعني الان عندنا مثلا حديث الحسن

14
00:05:25.650 --> 00:05:39.650
ما هو الحديث الحسن عندنا؟ الذي اصطلح عليه الناس اليوم وتسالموا عليه هو الحديث المقبول الذي لا يصل الى درجة الصحيح ولكنه حديث مقبول. تعال شوف تعريف الحديث الحسن عند الترمذي

15
00:05:39.700 --> 00:05:59.700
رحمه الله تبارك وتعالى الا يكون راويه متهما بالكذب وانه اذا روى الثقات وافقوه على هذه الرواية وين تعرف الترمذي وذاك الترمذي يطلق على احاديث ضعيفة يطلق عليها حسن كلمة حسن. لان هذا تعريفه للحديث الحسن وان يكون جاء من وجه اخر. فعلى

16
00:05:59.700 --> 00:06:13.850
كل حال لابد ان نعرف اصطلاحات العلماء ماذا يريد بهذه الكلمة؟ وماذا يريد ذلك؟ قبل ان ننسب اليهم قولا ما. قال من من النوع الاول التعليل بكذب الراوي او غفلته او سوء حفظه

17
00:06:13.850 --> 00:06:39.150
فيسمونها علة يقول ان هذا الحديث له علة قال قال فيه راوي سيء الحفظ فاطلقوا عليه لقب ايش؟ لقب علة. لقب علة. وان كان سوء الحفظ ايش خفيا او ظاهرا؟ ظاهر. ظاهر. نعم. من النوع الثاني التعليم بمخالفة لا تقدح في صحة الحديث

18
00:06:39.200 --> 00:06:59.150
كارسة اللي ما وصله الثقات حتى قال بعضهم من الحديث الصحيح ما هو صحيح معلل. طبعا قلنا معل وليس معلل اصح لكن على كل حال الثقة اذا خالف ليس على كل حال ترد روايته لانه خالف قد تقبل رواية الثقة اذا خالف

19
00:06:59.150 --> 00:07:19.150
اذا كان ثقة ثبتا كمالك او سفيان او شعبة او غيرهم من الائمة الكبار هؤلاء حتى اذا خالفوا تقبل رواياتهم لكن بشرط ان ينظر والخلف من؟ طيب لكن بشكل عام ليس كل راوي يخالف ترد روايته وليس كل راوي يخالف

20
00:07:19.150 --> 00:07:49.850
تقبل روايته. ينظر كل حديث على حدة وسيأتينا الكلام ان شاء الله تعالى عن مخالفة الثقات. متى تقبل مخالفة الثقة ومتى ترد مخالفة الثقة من الذي يستطيع كشف العلة قال معرفة علل الحديث من اجل علوم الحديث وانما يتمكن منه اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب ولهذا لم يخض غماره

21
00:07:49.850 --> 00:08:06.450
الا القليل من الائمة كابن المديني واحمد والبخاري وابي حاتم الدارقطني وابي زرعة وابن ابي شيبة وابن وغيرهم من الائمة اي الائمة الكبار الذين يقال هؤلاء ائمة العلل يقولون ائمة العلل

22
00:08:07.300 --> 00:08:30.600
لانهم اهتموا بهذا الجانب من العلم. اهتموا بهذا الجانب من العلم. ولا تعرف العلل عادة الا بتتبع طرق الحديث كما سيأتينا هؤلاء كانوا يتتبعون الطرق فكانوا يتنبهون لهذه العلل. وهناك قصة مشهورة جدا للامام مسلم

23
00:08:30.700 --> 00:08:50.700
رحمه الله تبارك وتعالى لما اتى الامام البخاري وذكر له حديث ختم المجلس سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك اللي هو ختم المجلس فذكر

24
00:08:50.700 --> 00:09:24.450
الامام مسلم حديثا يعني باسناد اخر لهذا الحديث فقال الامام البخاري هذا حديث مليح ولكنه له علة فقال مسلم وما هي علته يا استاذ الاستاذين وامام المحدثين فقال البخاري اسقط منه رجل اسقط من هذا الحديث رجل سقط منه رجل ثم ذكر له من سقط

25
00:09:24.450 --> 00:09:43.800
واسقطه ابن اسحاق فقام الامام مسلم وقال البخاري دعني اقبل بين عينيك دائما يقبل بين عينيك بحيث انك كشفت لي هذه العلة وبينتها. فالقصد من هذا طبعا الحديث صحيح من طريق اخر لكن

26
00:09:43.800 --> 00:10:02.600
ومن هذا الطريق. فالقصد من هذا ان هذه العلل لا يتنبه اليها الا اما المتخصصين بالعلل يتنبهوا لها الائمة المتخصصون بالعلل. ومن افضل الكتب بل لعله افضل كتب على الاطلاق

27
00:10:02.900 --> 00:10:27.350
في معرفة العلل بصورة غير مباشرة سنن النسائي الامام النسائي رحمه الله تعالى كتابه كتاب علل يذكر الحديث ثم يذكر علته احيانا ينبه وفي غالب الاحيان لا ينبه وانما يعرفه اهل العلم. عندما يذكر اسنادا اخر ينبه فيه على علة في الحديث الذي سبق

28
00:10:27.350 --> 00:10:46.100
سنن النسائي يعني تقريبا هو افضل الكتب التي تنبه على العلم وهو مع انه كتاب سنة. كتاب ذكر فيه السنن لكن يذكر الاحاديث المعللة وينبه عليها بطريقة غير مباشرة. بعده مباشرة او مثله اللي هو سنن الدارقطني

29
00:10:46.700 --> 00:11:06.700
سنن دار قطني يعني الامام دار قطني ذكر هذا الكتاب لينبه الى علل الحديث. ينبه الى علل الحديث. اما احسن كتاب نتكلم عن العلل يشرحها ويناقشها ويبين علل الحديث ببسط وشرح وهذا فلا يعلى على العلل للدارقطني. لا يعلى عليه

30
00:11:06.700 --> 00:11:24.000
وما سمعت ان احدا من اهل العلم ذكر ان كتابا افضل من هذا الكتاب ابدا. كتاب العلل للامام الدارقطني. فالقصد اذا ان علم العلل انما هو لنقل لخواص اهل العلم

31
00:11:24.350 --> 00:11:42.350
للمتخصصين من اهل العلم ولذلك تجد الان مثلا في الرسائل العلمية في الجامعات لما يأتي انسان يقول اريد ان اخرج احاديث هذا الكتاب. يقول له لا نقبل منك اقل من مئة وخمسين حديث الى مئتي حديث مثلا

32
00:11:42.400 --> 00:11:55.750
حتى تكون رسالة مقبولة اقل شي مئة وخمسين واكثر شي مئتين حديث لكن لما يقول لا والله اتكلم عن احاديث معلى. قال لا خمسين حديث زيادة وكافي خمسين حديث كافي

33
00:11:55.850 --> 00:12:17.000
تتكلم عن احاديث معلى خمسين حديث كافي. انك تتكلم عن هذه الاحاديث المعلاة لان علم العلل علم دقيق ويحتاج الى جهد وبحث ونظر في الروايات وجمع طرق الحديث لذلك بعض الناس احيانا يطلع على

34
00:12:17.000 --> 00:12:33.850
اسناد حديث يقول ما شاء الله حديث مئة بالمئة صحيح ظاهره فعلا الصحة لكن علماء العلل يقولون ماذا؟ يقولون هذا اسناد جيد وظاهره ما يحتاج وكذا لكن في علة خفية. ما هي؟ قال الراوي

35
00:12:33.850 --> 00:12:53.850
هنا خالفه خالفه فلان وفلان يذكر بين هذا وهذا رجلا او اسقط آآ اكثر من رجل فالمهم ان ينبه على علة في هذا الحديث. على كل حال سيأتينا كيف نتعرف على العلة في الحديث كيف

36
00:12:53.850 --> 00:13:18.100
دل عليها الى اي اسناد يتطرق التعليم؟ يتطرق التعليم للاسناد الجامع شروط الصحة ظاهرا. الم نقل ان العلة سبب خفي يقدح وفي صحة الحديث الذي ايش ظاهره السلامة الذي ظاهره السلامة. اذا العلة انما تكون في الاسناد الذي جمع شروط الصحف الظاهر. طيب

37
00:13:18.100 --> 00:13:32.050
ان الحديث الضعيف لا يحتاج الى بحث عن علته الحديث الضعيف لا يحتاج الى بحث لان العلة تكون ايش؟ عادة ظاهرة سبب الظعف يكون ظاهرا فلا يحتاج الى بحث وتدقيق

38
00:13:32.800 --> 00:14:06.050
بما يستعان على ادراك العلة اما بتفرد الراوي اذا تفرد الراوي في الحديث فان هذه علة يتنبه لها لان التفرد يعني يوجد عند الانسان شكا يوجد عند الانسان شكا اذا لم يروي هذا الحديث الا فلان شوفوا حال الرجل

39
00:14:06.700 --> 00:14:28.650
هل هو ثقة تعبت هل هو ثقة فقط؟ هل هو صدوق هل له اوهام؟ هل هو كثير الاوهام؟ وهكذا من الامور التي يعني يعرف بها او اه يتنبه لها لامر العلة. كذلك مخالفة غيره له

40
00:14:29.600 --> 00:14:54.200
مخالفة غيره له. اذا خالفه غيره فهذا دليل على انه ايش في شيء ولماذا خالفه سواء خالفه في الاسناد او خالفه في المتن خالفوا بالاسناد ذكر رجلا زائدا او ذكر او انقص رجلا. او ابدل رجلا مكان رجل. اذا هذا

41
00:14:54.200 --> 00:15:12.600
ايش هذا يوجد شكا اذا خالفه غيره قد يكون الذي خالفه اضعف منه. فيقبل حديثه ويرد حديث الضعيف. قد يكون الذي خالفه مثله. فيمكن الحديث  يعني من طريقين للحديث اكثر من طريق

42
00:15:12.750 --> 00:15:33.950
يمكن الذي خالفه اوثق منه سواء يعني عددا او ضبطا قد يكون خالفه واحد لكنه اضبط منه. وقد يكون خالفوا جماعة طيب فاذا المخالفة المخالفة يستعان بها على معرفة العلة. كذلك قرائن اخرى

43
00:15:34.700 --> 00:15:54.500
قرائن اخرى مثل نص عالم من علماء العلل ان يقول هذا الحديث له علة ان ينص عالم من علماء الحديث الكبار يقول هذا الحديث له علة تجعل الانسان يقف ويتدبر الامر وينظر

44
00:15:54.500 --> 00:16:24.050
ما هي العلة التي نص عليها هذا العالم. طيب  ما هو الطريق الى معرفة علل؟ الان انسان جاء قال انا عندي هذا الحديث ظاهره الصحة. قلنا ممتاز ماذا تريد قال اريد ان اعرف له علة او ليس له علة لانكم تقولون انتم العلة ايش؟ سبب خفي ولا لا؟ انتم تقولون سبب خفي

45
00:16:24.050 --> 00:16:46.050
اريد ان اتوصل الى هذا السبب الخفي. ما السبيل قلنا السبيل الى معرفة علة حديث ما جمع طرقه جمع الطرق ان تجمع طرق الحديث. ما معنى تجمع طرق الحديث؟ الان اي حديث له طريق

46
00:16:46.300 --> 00:16:59.650
له اسناد اذا لم يكن له اسناد فليس بحديث صحيح ولا لا؟ طيب هذا الاسناد الموصل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يقال له طريق يقال له طريق. اكثر الاحاديث

47
00:16:59.650 --> 00:17:19.550
يكون لها اكثر من طريق يكون لها اكثر من طريق. اما اكثر من طريق الى النبي. صلى الله عليه وسلم فيكون رواه اكثر من صحابي واما اكثر من طريق الى الصحابي الذي روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني التابعون الذين رووا عن عن الصحابي اكثر من واحد واما

48
00:17:19.550 --> 00:17:44.700
التابعي ايضا تلاميذه لهم ايش؟ اكثر من واحد. فاذا اردت ان تتبع حديثا ما فعليك ان تعمل مشجرة مشجرة حط مثلا خلنا نقول الذي رواه صحابي واحد مثلا وليكن هذا الصحابي ابن عباس رضي الله عنهما

49
00:17:45.550 --> 00:17:58.950
ثم تعمل مشجرة من رواه عن ابن عباس هذا الحديث فوجدت انه رواه عنه سعيد بن جبير مثلا وطاووس مثلا ثم تقول من الذي رضى عن سعيد؟ ومن الذي روى

50
00:17:59.150 --> 00:18:19.350
عن طاووس وهكذا تعمل مشجرات الى ان تصل الى الذي اخرج هذا الحديث سؤال البخاري ومسلم ابو داوود الترمذي احمد الدارقطني الحاكم ابن خزيمة ابن حبان ابن عدي اي اي محدث

51
00:18:19.350 --> 00:18:40.400
له كتاب يروي فيه بالاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم فبعد ما تعمل هذه المشجرة يخرج لك طريق من هنا وطريق من هنا وطريق من هنا فتجمع هذه الطرق. تكونت عندك مثلا ثمانية طرق. مثلا عن سعيد ابن جبير مثلا ثلاثة يرونه عن سعيد

52
00:18:40.750 --> 00:18:58.050
وهؤلاء الثلاثة كل واحد منهم مثلا يرويه عنه اثنان كم صارت ثلاثة في اثنين ستة ها ست طرق الى سعيد مثلا ابن جبير والى طاووس مثلا كذلك فانت جمعت الان اثني عشر

53
00:18:58.400 --> 00:19:15.250
طريقا لهذا الحديث. ثم تنظر طيب هذه الطرق الاثني عشر هل هي متفقة او مختلفة خلنا نقول طرق سعيد بن جبير مثلا هذه الستة هل هي متفقة او تختلف؟ بعضهم يزيد راويا وبعضهم ينقص

54
00:19:15.300 --> 00:19:32.750
راويا بعظهم يذكر يعني راويا مثلا خلنا نقول يعني باسمه مثلا محمد ابن يحيى حينما طريق اخر يسميه يحيى بن محمد مثلا طيب الان توهقنا الحين هو يحيى بن محمد ولا محمد ابن يحيى

55
00:19:33.700 --> 00:19:45.100
كيف نعرف لان هذا يقول يحيى بن محمد وهذا يقول محمد ابن يحيى. تنظر في الطرق الاخرى. ماذا تقول؟ فنظرت في الطرق الاخرى الاربعة مثلا لطاووس مثلا وجدتها كلها تقول

56
00:19:45.100 --> 00:20:00.100
محمد ابن يحيى فانت اذا في جمعك لهذا حليت المشكلة اللي هي ايش هل هو محمد ابن يحيى او يحيى؟ بن محمد. كيف عرفته؟ لما جمعت الطرق وجدت انها كلها تقول محمد ابن يحيى مثلا. وطريق واحد يقول يحيى بن محمد اذا قال

57
00:20:00.100 --> 00:20:17.750
ابو محمد غالبا يكون ايش؟ قد اخطأ وهم ابدل يعني اسم الاب باسم الابن مثلا طيب وكذلك الطريق الاخر مثلا زيادة في المتن هذا فيه زيادة في المتن فتنظر الذي زاد في المتن هنا

58
00:20:19.000 --> 00:20:42.650
الطرق الاخرى الخمسة هل زادت هذه الكلمة او لم تزدها؟ اذا لم تزد هذه الكلمة معناها ايش؟ الذي زاد ايش اخطأ غالبا طيب وبعدين تشوف بعد رواية طاووس الذين يروحوا الطوس وافقوا المتن الذي فيه الزيادة والمتن الذي ليس فيه الزيادة. القصد ان كل ما جمعت الطرق كل ما تبينت لك الامور

59
00:20:43.850 --> 00:21:02.200
وكلما اكثرت من جمع الطرق اتضحت الامور صارت واضحة تماما تستطيع ان تحكم وانت مرتاح. الان لماذا؟ لان المسألة ايش صارت ايش واضحة تماما. اذكر لكم مثالا تعرفون الحديث المشهور افلح وابيه ان صدق

60
00:21:03.400 --> 00:21:13.400
لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا علي؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة حديث في الصحيحين حديث طلحة بن عبيد الله قال ماذا علي؟ قال خمس صلوات في اليوم

61
00:21:13.400 --> 00:21:27.850
الليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع قال وان تخرج زكاة مالك؟ قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت تطوع. قال وان تصوم رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تتطوع

62
00:21:28.000 --> 00:21:43.900
فخرج الرجل وهو يقول والله لا ازيد على ذلك ولا انقص عندها قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق. هنا اهل العلم وقفوا كيف النبي يقسم بغير الله

63
00:21:45.050 --> 00:22:03.000
واضح؟ كيف يقول النبي افلح وابيه ان صدق يعني اقسم بابيه ان صدق ولا يجوز الحلف بغير الله تبارك وهل يمكن ان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج منه مثل هذا الكلام؟ فبعضهم قال هذه خصوصية

64
00:22:03.200 --> 00:22:23.200
للنبي صلى الله عليه وسلم النبي يجوز له ما لا يجوز لغيره خاصة ان الحلف بغير الله قال اهل العلم يعني هذا لسد الذرائع ان يعبد غير الله تبارك وتعالى والنبي ابعد الناس عن هذا فاذا قالها النبي صلى الله عليه وسلم جاز له ذلك

65
00:22:23.200 --> 00:22:43.050
بعضهم قال وابيه يقصد النبي صلى الله عليه وسلم اي ورب ابيه مثلا بتقدير محذوف مثلا بتقديري محذوف حتى لا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم بغير الله مثلا طيب وبدأ اهل العلم يعني

66
00:22:43.050 --> 00:23:04.400
ينظرون في هذه المسألة ما الذي وبعضهم قال لا هي يعني آآ خطأ من الراوي خطأ من بعض الرواة  حنا شلنا بهالتخمينات هذي الحين ليش ما نجمع طرق الحديث واضح ولا لا؟ قال بعضهم نجمع طرق الحديث

67
00:23:04.550 --> 00:23:25.300
ثم بعدها تتضح الامور ان شاء الله تعالى فجمع بعضهم طرق هذا الحديث فوجد ان من يروي هذا الحديث كلهم يقولون افلح والله ان صدق ما يقولون افلحوا ابي واضح؟ الا راو واحد

68
00:23:26.100 --> 00:23:45.000
الا رون واحد وهو سعد ابن ابراهيم الوحيد الذي جاء من طريقه افلح وابيه. والا باقي الطرق ومنها طريق يرويه الامام مالك والامام مالك في طبقة سعد ابن ابراهيم والامام مالك اوثق الامام مالك يقول افلح والله ان صدق ما في هو ابيه

69
00:23:45.950 --> 00:24:04.400
قال واه بس لحظة شوي حنا الحين قلنا الرسول خصوصية صلى الله عليه وسلم وقلنا كذا تعال يمكن الحديث فيه كلام يمكن كلمة ابيه ما تثبت اصلا لانه خالف غيرهم من الثقات وهؤلاء الثقات منهم مالك. ابن انس جبل الحفظ

70
00:24:05.100 --> 00:24:19.400
رحمه الله تعالى قالوا حنا عندنا الان شك في الراوي سعد ابن ابراهيم شاكين فيه. طيب سعد ابن ابراهيم ثقة ثبت بعد ما هو سهل. ثقة ثبت قال طيب ابحث بزيادة ابحث بزيادة

71
00:24:19.750 --> 00:24:43.600
فوجدوا ان سعد ابن ابراهيم الذين يرمون عن سعد ايضا بعضهم يقول افلح والله ان صدق وبعضهم يقول افلح ابيه ان صدق قالوا بس الاضطراب من سعد خلاص الاضطراب من سعد لانه حتى سعد مرة يرويه افلح والله ومرة يرويه افلح وابيه. اذا الخطأ منه

72
00:24:43.900 --> 00:25:02.000
الخطأ منه كيف عرفنا ان الخطأ من سعد ابن ابراهيم بجمع الطرق فجمع الطرق يريحك تمام بس اهم شيء لا تستعجل النتيجة. بعضهم يشوف ها خالف اهمالك بس خلاص اختم عليه لا اتعب

73
00:25:02.000 --> 00:25:27.450
ولذلك قلنا ايش؟ يعني يخوض غمار هذا العلم من الكبار من العلماء الفطاحل من العلماء يعني علماء الحديث المشهورون طيب عموم علماء الحديث يعني عندهم علم بالعلل وعندهم كذا لكن العلم الدقيق في العلل هذا للكبار. لذلك الانسان لا يستعجل مجرد وجد مخالفة حكم

74
00:25:27.450 --> 00:25:53.050
مباشرة وانما يتريث حتى يصل الى النتيجة. فلما جمعت طرق هذا الحديث ونظر فيها وجد ان جميع طبقة سعد ابن ابراهيم يقولون افلح والله ساد ابن ابراهيم ايضا يرويه مرتين مرة يوافق الثقات فيقول افلح والله ومرة يرويه افلح وابيه

75
00:25:53.050 --> 00:26:08.850
ان صدق فقال بعضهم اذا الخطأ من سعد ابن ابراهيم اخطأ فيه وانتهى الامر وهذا لا يعيبه لانه كما قلنا قبل ليس من شرط الثقة ان لا يخطئ ولا لا؟ هل يمكن لثقة ان لا

76
00:26:08.850 --> 00:26:31.650
لا يمكن تعرفون شعبة بن الحجاج؟ شعبة ابن الحجاج يقال له امير المؤمنين في الحديث امير المؤمنين في الحديث وسفيان الثوري ايضا يقال له امير المؤمنين في الحديث هل تعلمون انه اختلف شعبة ابن الحجاج مع سفيان الثوري في اربعين حديثا

77
00:26:31.650 --> 00:26:50.000
اربعين حديث يختلفان. اما في السند واما في المتن بعض اهل العلم يقول اذا كان اختلاف شعبة مع سفيان في الاسناد فالقول قول شعبة لان اهتمامه بالرجال اكثر من اهتمامه بالمتون. واذا كان الاختلاف

78
00:26:50.000 --> 00:27:05.700
بينهما في المتن فقول سفيان مقدم لان اهتمامه بمتون الحديث اكثر من اهتمامه برجال الحديث. وعلى كل حال هذه الاحاديث الاربعون التي اختلف فيها شعبة وسفيان يقول اهل العلم القول فيها قول سفيان

79
00:27:06.050 --> 00:27:20.000
يعني في اربعين موضع سفيان يعني يصيب ويخطئ شعبة. لكن لما تأتي الى اربعين موضع مقابل عشرة الاف او او وقريب من ذلك رواها شعبة بن الحجاج فهذه لا شيء

80
00:27:20.200 --> 00:27:37.650
هذه لا شيء خاصة اذا كانت اخطاء ايش؟ يسيرة في اسم راوي او في كلمة زادت او نقص نقصت ليس في حديث كامل وانما يكون احيانا ايش في لفظة وما شابه ذلك من الامور. فاذا تتبعنا اذا طرق الحديث وصلنا الى النتيجة

81
00:27:37.850 --> 00:27:57.300
اذا تتبعنا طرق الحديث وصلنا الى النتيجة المرادة بعض اهل العلم حاول ان يرقع هذا الامر لان ترى ايظا صعب جدا انك تأتي وتقول اخطأ بهذه السهولة لان الاصل انه ايش

82
00:27:58.100 --> 00:28:16.650
ثقة وانه حفظ خاصة ان في السابق ترى بعضهم ايش ضبط صدر وضبط ايش؟ كتاب. فمن الصعب جدا ان تتهمه او او تنسب اليه الخطأ. فبعضهم قال لعل خطأ جاء من الكتاب

83
00:28:17.200 --> 00:28:36.850
الخطأ جاء من الكتاب كيف او لانك يعني اذا كتبت كلمة الله ما في سبورة اذا كتبت كلمة الله طيب الله عندما تكتبها الف ثم لام لام هاء صحيح ولا لا

84
00:28:37.150 --> 00:29:10.400
اكتب كلمة ابيه ايضا الف سنة للباء سنة للياء ثم هاء. لو رفعت السنة شوية وبدون نقط صارت والله مثل ايش؟ مثل وابيه تماما لانه يكتبون بدون نقط طيب فاذا كتبت ابيه وكتبت الله اما تنزل اللامين لله تحت بحيث تصير كانها سنة خاصة اذا كتب سريعا او

85
00:29:10.400 --> 00:29:38.300
تسنت الباء والياء قليلا فصارت ابيه والله ايش يعني متقاربة جدا. فقال لعله اخطأ الكاتب. قرأها وابيه وهي اصلا ايش والله على كل حال ليس موضوعنا الان ان نناقش هذا الحديث. هل هو الثابت وابيه او الثابت والله وان كان الذي في

86
00:29:38.300 --> 00:30:03.400
الصحيحين والذي والله وليس وابيه وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى. ان الرواية الصحيحة افلح والله ان صدق. لكن على كل حال المقصود انه كيف عرفنا انه اخطأ بتتبع الطرق بجمع الطرق بجمع الطرق. فانت اذا جمعت الطرق ستحل لك مشاكل كثيرة. ان كانت هناك مشاكل طبعا. طيب

87
00:30:03.400 --> 00:30:30.000
لكن لابد من جمع الطرق فيعرف ولذلك يقولون لا تعرف خطأ الراوي الا اذا عرفت ان له مخالفا  ولا كيف تعرف انه اخطأ؟ كيف تعرف ان هذا الراوي اخطأ اذا رأيت مخالفا له ولا ما تعرف خطأه ما تعرف خطأه الا بمعرفة غيره. اذا رأيت غيره قد خالفه هنا قلت اه في شيء غلط يا هذا يا هذا

88
00:30:30.000 --> 00:30:50.850
ثم تذهب في حال تنظر في حال الرجلين فاذا هذا ثقة ثبت واذا هذا حسن الحديث فتقدم ثقة الثب على الحسن وهكذا بحسب يعني الاحاديث نلاحظ ان اطيل هنا لكن انا اتصور هذا الموضوع من اهم المواضيع حقيقة

89
00:30:50.900 --> 00:31:17.150
في هذا يعني العلم حديث مشهور ولعل اكثركم يحفظه وهو حديث آآ وائل ابن حجر  وفيه ان آآ او خل حديث وائل بن حجر نعم. علي بن عياش يرويه عن وائل بن حجر ويرويه عن علي

90
00:31:17.150 --> 00:31:36.150
العياش جماعة هؤلاء الجماعة الذين رووا هذا الحديث رواية مشهورة اللي هو حديث آآ الدعاء بعد الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة ات محمدا نسيت الفضيلة وبعثت مقاما محمودا الذي وعدته

91
00:31:36.450 --> 00:32:00.150
هذا يخرج البخاري في صحيحه في زيادة انك لا تخلف الميعاد. هذا الزاد لم يخرجها البخاري تركها. البخاري. البخاري ترك هذه الزيادة فلم يروها ورواها غيره كالبيهقي رواه بهذه الزيادة انك لا تخلف الميعاد

92
00:32:00.750 --> 00:32:18.500
طيب الان انقول انك لا تخف ميعاد ولا ما نقول واحد قال والله انا طالما الحديث في البخاري البخاري ليس فيه انك لا تدخل الميعاد ما اقول طيب ممتاز. تعالوا ننظر الذي زاد. انك لا تخلف الميعاد. من اللي زادها

93
00:32:19.100 --> 00:32:41.550
قالوا وجدنا رجلا يقال له محمد بن عوف الطائي هو الذي زاد هذه الزيادة. انك لا تخلف الميعاد انظروا في حاله هل الرجل ثقة قالوا ثقة حافظ يعني ترى ثقة حافظ او ثقة ثبت او ثقة حجة او ثقة ثقة هذا معناته فوق الثقة

94
00:32:42.050 --> 00:33:02.150
لانه في ثقة وفيه ايش في فوق الثقة وحتى ثقته ثابت ثقة الحجة في فوقه ثقة ثبت الحجة يعني يعطيه ايش؟ ترى او ثقة ثقة ثقة او كما قال الحافظ ابن حجر عن الامام البخاري قال ايش؟ من يذكر

95
00:33:02.700 --> 00:33:20.700
قال جبل الحفظ ما قال جبل في الحفظ قال جبل الحفظ وقال الذهبي عن الدار قطني قال ايش؟ امام الدنيا. يعني الى هذه في بعضهم تأخذ منه ايش؟ كلمات قوية جدا يقول لك اوثق الناس

96
00:33:20.750 --> 00:33:36.750
امير المؤمنين في الحديث يعني هذه كلمات كلها تدل على ان هذا الرجل ايش لغتنا الكويتية شنو مو صك ها انه شخص مو صك هذا حافظ حافظ يعني ثقيل من العيار الثقيل كما يقولون وفي ناس لا ثقة ثابت في ناس ثقة في ناس

97
00:33:36.750 --> 00:33:56.750
حسن الحديث في ناس يخطئ في ناس ضعيف في ناس آآ سيء الحفظ في ناس منكر الحديث متروك وبعدين نوصل ايش كذاب بعدين ايش؟ اكذب الناس وهكذا التفاوت في الجرح سيأتينا الكلام عنه ان شاء الله تعالى. فالقصد فيه تفاوت بين الناس في هذه

98
00:33:56.750 --> 00:34:21.450
القضية فنظرنا فاذا محمد بن عوف يعطى اللفظين يعني ايش ثقة من درجة ايش؟ عليا ثقة حافظ. الرجل فلما تأتي لرجل ثقة حافظ وتظعف حديثه المسألة ايش صعبة شوية صعبة شوية ولذلك بعض اهل العلم صحح هذا الحديث

99
00:34:21.750 --> 00:34:36.300
قال حديس صحيح رواة كلهم ثقات وما في اي كلام حديث ثقة. محمد ابن عوف ثقة ثبت ثقتهم حافظ يقبل حديثه. اذا نقول انك لا تخلف بعض اهل العلم قال لا

100
00:34:36.400 --> 00:34:51.450
من الصراحة في نفسي شيء قال قال ثقة حافظة انا ما عندي مشكلة معاه لكن هل هو معصوم قالوا لا ليس بمعصوم قالوا اذا خلكم اريحيين شوي يعني تقبلون انه ممكن يخطئ

101
00:34:51.900 --> 00:35:09.450
قالوا ممكن يخطئ لكن لا تخطئ الثقات بسهولة انت بعد تصير يعني سهل على الثقات هكذا تخطئة الثقات ايضا الامر يحتاج الى ايش؟ روية قلنا طيب  من خالفه من خالف محمد بن عوف؟ قالوا خالفه احمد بن حنبل

102
00:35:10.500 --> 00:35:27.550
من وين رحت انت احمد بن حنبل امام ثقة ثبت حجة امام. طيب يعني هذا اذا اخذ لقبين احمد ياخذ خمسة القاب. في الحفظ والاتقان فقالوا مخالفة احمد لمحمد ابن عوف

103
00:35:27.650 --> 00:35:49.550
تهز محمد بن عوف قال تهز هذه المخالفة لان احمد ثقة ثبت حافظ حجة الامام محمد ابن عوف ثقة حافظ فاذا اختلف احمد مع محمد بن عوف يقدم قول احمد. قال طيب لماذا لا تقبل قولين؟ ويكون الحديث قاله النبي مرتين

104
00:35:49.550 --> 00:36:07.400
او رواه وائل مرتين مرة رواه بزيادة انك لا تخرج الميعاد ومرة رواه بدون هذه الزيادة. وارد ورد ورد قلنا طيب قالوا بس في مشكلة هذي قلنا قال في موافق لاحمد

105
00:36:07.750 --> 00:36:28.750
وناس وافقوا احمد قال من وافق احمد؟ قالوا البخاري ايضا البخاري روى عن علي ابن عياش بدون هذه الزيادة والحين محمد بن عوف توهج رحمه الله ما توهق هو حنا نقول له ايدوه ها طيب توهقه الان الان قال مخالف احمد الانصاري احمد والبخاري والبخاري ايش؟ قلنا

106
00:36:28.750 --> 00:36:50.050
جبل الحفظ خالفه ايضا قال عسى ما في احد بعد؟ قال لا في قالوا ابو عوامة الوظاح والليل وهذا ثقة ثبت من خاله بعد؟ ولا يجيب لك تسعة اخرين فصار محمد بن عوف خالف اثني عشر رجلا

107
00:36:51.300 --> 00:37:13.800
ثلاثة منهم او خلنا نقول اثنان منهم اوثق منه وهما احمد والبخاري وتقريبا ثلاثة مثله ثقة حافظ ثقة ثابت وخمسة ثقات ثقة يقال له ثقة يعني دونه وواحد صدوق فاكثر اهل العلم قالوا لا ما يصير

108
00:37:14.600 --> 00:37:34.600
انا احب الي ان اقول محمد بن عوف اخطأ احب الي من ان اقول الحديث له طريقان او رواه وائل مرتين لان الاصل انه يرويه ايش؟ مرة واحدة ولا يخص اناسا دون وايضا اذا رواه اكثر من مرة يرويه كاملا في كل مرة ما يختصره ثم يرويه كاملا فقالوا

109
00:37:34.600 --> 00:37:57.200
اذا والحل قالوا والله الحل نقول الزيادة ضعيفة وانتهى الامر فبعض اهل العلم ضعف هذه الزيادة. قال انك لا تذهب المعهد لا تقبل. لماذا؟ قال لوجود هذه المخالفة خالفوا اثنا عشر رجلا ومنهم من هو فوقه ومنهم من هو مثله ومنهم من هو دونه لكن كلهم مقبولو الحديث

110
00:37:57.700 --> 00:38:07.700
حديث مقبول كلهم يعني ثقات او حسن الحديث. فقوله مقدم وبعض اهل العلم ترى ما زال وهذي فتوى الشيخ عبد العزيز بن باز الله يرحمه. الشيخ ابن باز يقولها ويقول

111
00:38:07.700 --> 00:38:21.000
العوف ثقة حافظ قوله مقبول فالقصد انه ليس على كل حال يعني المسألة تكون يعني محسومة هكذا ولكن وان كان الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ان الزيادة غير ثابتة

112
00:38:21.000 --> 00:38:40.950
ان الزيادة غير ثابتة وقريب منها كذلك الحديث المشهور وهو آآ حديث تحريك الاصبع في التشهد تحريك هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرك اصبعه او كان يشير بدون

113
00:38:41.000 --> 00:39:11.000
تحريك صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث كذلك طيب. آآ رواه زائد ابن قدامة ابن قدامة روى هذا الحديث الطيب وقال ورأيته يحركها يدعو بها. في روايته بينما ثلاثة عشر راويا يروونه عن الشيخ نفسه لا يذكرون رأيته يحركها يدعو بها

114
00:39:11.000 --> 00:39:30.200
يذكرون الحديث كاملا ولا يذكرون فيه ورأيته يحركها يدعو به بس وقفوا عند واشار باصبعه. ولم يذكروا زيادة التحريك قلنا هنا زائدة ما حاله قالوا زائد ثقة ثبت ثقة ثبت

115
00:39:30.800 --> 00:39:52.350
قالوا اذا حديثه الاصل ايش مقبول الاصل في حديثه انه ايش؟ انه مقبول. من خالفه قالوا خالفه شعبة ولا امير المؤمنين في الحديث؟ قال نعم وبعد منو؟ وسفيان الثوري  وبعد وكيع بن الجراح

116
00:39:52.800 --> 00:40:13.850
كلهم اوثق منا هؤلاء. طيب؟ ثم بعد ذلك ايضا تسعة من الثقات وواحد حسن الحديث فلما تأتي لمثل هذا الحديث ايضا طيب وترى زائدة خالف ثلاثة عشر راويا منهم من هو اوثق منه ومنهم من هو مثله ومنهم من

117
00:40:13.850 --> 00:40:40.700
هو دونه بعض اهل العلم يقول انا اقبل زيادة زائد ابن قدامة اقبلها لماذا؟ قال لانه ثقة ثبت ثقة فانا اقبل زيادته واخرون قالوا لا نقبل زيادتهم لان المخالفين له ايش؟ كثر. وهم احفظ منه سواء آآ عددا او ضبطا. من حيث العدد اكثر ومن حيث

118
00:40:40.700 --> 00:40:59.950
الظبط فيهم من هو ايش؟ اظبط منه حفظا. فقال اكثر اهل العلم او كثير من اهل العلم ان هذه الزيادة لا تصح زيادة زائدة بن قدامة لما قال رأيته يحركها يدعو بها. على كل المقصود من هذا انك لا

119
00:40:59.950 --> 00:41:24.300
ان تحكم على حديث بالصحة او الضعف حتى تبحث في طرقه. وهذه مسألة مهمة جدا عندما نتكلم نقول هذا حديث صحيح او هذا اسناد صحيح هنا تأتي الفائدة عندما تنظر في حديث ما وتنظر في اسناده لا يجوز لك ابدا ان تقول هذا حديث صحيح

120
00:41:24.850 --> 00:41:37.700
حتى لو وجدت ان اسناده ايش متصلا وان رواته ثقات لا يجوز لك ان تقول هذا انا ما اقول لا يجوز لك واحد يقول لي دخلتنا بالحلال والحرام لا يجوز لك في علم الحديث

121
00:41:37.700 --> 00:42:00.050
طيب لا يحق لك ان تقول هذا حديث صحيح وانما اقصى ما يمكنك ان تقول هذا اسناد صحيح ولا تقولوا حديث صحيح الا بعد ان تجمع طرق الحديث فاذا جمعت طرق الحديث ووجدتها متفقة

122
00:42:00.350 --> 00:42:19.800
او ليس له الا طريق واحد مثلا عند ذلك احكم على حديث فانه حديث صحيح اما اذا نظرت في اسناد لوحده فلا يصح لك ان تقول هذا حديث صحيح. وانما تقول هذا اسناد صحيح. وبعض العلماء الكبار

123
00:42:20.250 --> 00:42:42.500
لشدة تحريهم هم انفسهم اذا حكموا على الحديث يقولون هذا اسناد صحيح ولا يقولون هذا حديث صحيح لعله له طرق لم يطلع عليها فيكتفي بقول هذا اسناد صحيح الى هذه الدرجة فما بالنا نحن نكون ايش؟ جريئين احيانا ونحكم على الحديث بانه حديث

124
00:42:42.500 --> 00:42:52.500
صحيح ونحن لم نتتبع لم نتتبع طرق هذا الحديث يعني كمثال الحديث اللي ذكرناه قريبا الان اللي فيه زيادة النية لا تخرج الميعاد لو نظر الانسان الى الحديث على حدة

125
00:42:52.500 --> 00:43:07.650
من رواية علي بن عياش عفوا قصدي من رواية محمد بن عوف عن علي بن عياش لقال ايش؟ اسناد ايش؟ صحيح اسناد صحيح لكن لا يجوز ان يحكم عليه ولو حكم عليه قال هذا حديث صحيح ثم تبين له ايش

126
00:43:08.100 --> 00:43:33.450
هذا الجمع من المخالفين يقول والله تسرعت في الحكم على هذا الحديث وفعلا تسرع لذلك ينبغي الا نتسرع في هذه القضية وانما نكون دقيقين. انا ترى على فكرة قد يقول قائل طولت في الموضوع انا ترى عندي قاعدة وان شاء الله تعالى توافقوني عليها وان لم توافقوني عليها فانا سائر عليها شئتم ام ابيتم

127
00:43:33.450 --> 00:43:50.800
وهي ان انا عندي الكيف مقدم على الكم الكيف مقدم على الكم. يعني ان نأخذ شيئا قليلا لكن باتقان ان شاء الله تعالى افضل من ان نأخذ كما كبيرا بدون اتقان. مع اننا ان شاء الله

128
00:43:50.800 --> 00:44:00.800
جميع ابواب المصطلح سنعود اليها ان شاء الله تعالى في الفصل القادم ان شاء الله تعالى في الفية العراقي. وسنأخذها على مدار ان شاء الله ثلاث سنوات. ان شاء الله تعالى

129
00:44:00.800 --> 00:44:16.650
خذ بالتفصيل اه ماني قايل ممل ان شاء الله تعالى لكن بالتفصيل الممتع ان شاء الله تعالى. طيب اذا قلنا الطريق التي الطريقة التي تعرف بها الحديث المعل هي ايش؟ جمع طرق الحديث

130
00:44:16.850 --> 00:44:42.750
طيب اين تقع العلة قالوا تقرأ العلة في الاسناد زين؟ كأن يكون فيه يعني احدهم يرويه متصلا والثاني يرويه مرسلا. واحد يرويه متصلا والثاني يرويه منقطعا وهكذا اذا تكون العلة اين؟ في الاسناد قد تكون العلة في الاسناد وقد تقع العلة في المتن بزيادة لفظه

131
00:44:42.750 --> 00:45:12.150
طيب بتقديم او تأخير وهكذا طبعا هنا قال حديث البسملة اه ضربه مثال لان هذا الحديث اه حكم عليه ابن عبد البر رحمه الله تعالى بانه حديث مضطرب ذكر انه حديث المطلب سيأتينا شيئا عندما نتكلم عن الحديث المضطر لكن القصد ان علله او اعله بالاضطراب عله بالاضطراب

132
00:45:12.150 --> 00:45:32.150
لان حديث انس مرة يقول ايش؟ كان يستفتح بالحمد لله رب العالمين. وفي رواية كان لا يقرأ بسم الله الرحمن لا في اولها ولا في اخر السورة وفي رواية انه كان يستفتح بالحمد. وفي رواية كان يستمتع كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. لا يقول في اول يوم

133
00:45:32.150 --> 00:45:52.150
في اخر المهم ان اكثر من متن وهي مختلفة والحديث واحد حديث انس في الصحيحين. فاعله بالاظطراب اعله باظطراب المتن باظطراب المتن وان شا الله تعالى اذا تكلمنا عن حديث المضطرب سنتكلم عن هذا الحديث كمثال ان شاء الله تعالى. وعلى كل حال ترى

134
00:45:52.150 --> 00:46:05.550
صحيح انه ليس بمضطرب هذا الحديث وكلام ابن عبد البر رحمه الله تعالى لم يوافقه عليه اكثر اهل العلم. وخالفوه في هذا الامر هل العلة في الاسناد تقدح في المتن

135
00:46:05.900 --> 00:46:25.000
يعني قد تقدح في المتن وقد لا تقدح لان قلنا قد تكون العلة غير قادحة اصلا اسقاط راوي ثقة لا يظر فيكون نوم صحيح او يكون المتن جاء من طريق اخر صحيح فليس على كل حال من العلة في الاسناد تقدح في المتن

136
00:46:25.500 --> 00:46:39.850
نعم اشهر المصنفات فيه العلل ابن المديني علل الحديث لابن ابي حاتم العلم لاحمد العلل الكبير علل الصغير للترمذي العلة الواردة في الاحاديث النبوية للدار القطني وهو اجمع معها كما قلنا

137
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
يعني هذي كلها على مجلد مجلد بينما كتاب الدارقطني يعني ستعش مجلد. طبعا مع التحقيق وكذا خلنا نقول بدون تحقيق اقل شيء ست مجلدات او خمس كتاب ظخم وجميل جدا في علم العلل. كل طالب علم مهتم بعلم الحديث ينبغي ان يكون هذا الكتاب عنده وهو كتاب

138
00:47:00.050 --> 00:47:22.350
العلل آآ للامام الدارقطني رحمه الله تبارك وتعالى ونقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الارث خير الارث علم نبينا. الارث خير الارث

139
00:47:22.350 --> 00:47:32.061
نبينا والخير كل الخير في علم الهدى