1
00:00:01.150 --> 00:00:31.150
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا

2
00:00:31.150 --> 00:01:01.150
العلم نور. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. كيف حالكم حياكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد

3
00:01:01.150 --> 00:01:31.150
آآ في هذا اليوم او هذه الليلة نصل في كلامنا الى تقسيم الخبر بالنسبة الى من اليه من اسند اليه اي اسند الى الله كالحديث القدسي او اسند الى النبي وهو الحديث الذي يسمى بالمرفوع او اسند الى الصحابي وهو ما يسمى بالموقوف او ما اسند الى التابع

4
00:01:31.150 --> 00:01:51.150
من دونه وهو ما يسمى بالمقطوع. اذا آآ في هذه الليلة نتكلم عن الخبر بالنسبة لمن اسند اليه يعني ما هو الحديث القدسي؟ ما الحديث المرفوع؟ ما الحديث الموقوف؟ ما الحديث المقطوع؟ هذا غير المنقطع

5
00:01:51.150 --> 00:02:11.150
المقطوع غير المنقطع وهذه اصطلاحات في النهاية لو سميت المقطوع منقطعا منقطع الى فلان لكن الذي اصطلح عليه اهل العلم ان ذاك منقطع وهذا مقطوع. ذاك منقطع وهذا مقطوع والا المعنى من حيث اللغة قريب

6
00:02:11.150 --> 00:02:31.150
اه نبدأ بالحديث القدسي. الحديث القدسي هو ما نقل الينا عن النبي صلى الله عليه وسلم مع اسناده اياه الى ربه عز وجل. هذا هو الحديث القدسي. الفرق بين الحديث القدسي

7
00:02:31.150 --> 00:03:01.150
والقرآن اولا اختلف اهل العلم في الحديث القدسي هل هو من الله او من النبي؟ صلى الله عليه وسلم. مع اتفاقهم ان المعنى من الله. الحديث القدسي اتفقوا لان معناه من الله ولكن اللفظ هل هو اللفظ من الله والنبي بلغه كالقرآن؟ او ان معناه من الله هو النبي هو الذي عبر

8
00:03:01.150 --> 00:03:21.150
عنه. ان هل يقال عن الحديث القدسي كلام الله؟ او لا يقال عنه كلام الله. هل يقال للحديث القدسي انه كلام الله او لا يقال له كلام الله؟ اذا اتفقوا ان الحديث القدسي معناه من الله. واختلفوا في اللفظ. هل اللفظ ايضا

9
00:03:21.150 --> 00:03:41.150
الله او ان اللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم. فبعض اهل العلم قال اللفظ من الله عز وجل وبعضهم قال اللفظ من النبي صلى الله عليه واله وسلم. اما المقارنة بين

10
00:03:41.150 --> 00:04:01.150
القدس والقرآن حيث القدس والقرآن فذكر اهل العلم فروقات كثيرة من الحديث القدسي والقرآن فمن هذه الفروقات التي ذكرها المؤلف لان المؤلف رحمه الله تعالى كما تعلمون قال ايش؟ قال هناك فروق كثيرة اشهرها

11
00:04:01.150 --> 00:04:21.150
ما يلي فلم يذكر جميع الفروق وانما ذكر ايش؟ اشهرها. فذكر من هذه الفروق قال ان القرآن لفظه ومعناه من الله. اللفظ المعنى من الله قولا واحدا. القرآن الكريم. اما الحديث القدسي فمعناه من الله ولفظه

12
00:04:21.150 --> 00:04:41.150
قال من النبي صلى الله عليه وسلم اذا مال الى القول بان اللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم وانا اقول لكم الان ان معناه من الله ولفظه مختلف فيه. اذا القرآن لفظه معناه من الله

13
00:04:41.150 --> 00:05:01.150
الحديث القدسي معناه من الله ولفظه مختلف فيه. هل هو من الله ام من الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤلف رجح ان لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم. والاظهر والعلم عند الله ان لفظه من الله. الاظهر

14
00:05:01.150 --> 00:05:21.150
ان لفظه من الله لان فيه ايش ؟ قال الله. قال الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما عن ربه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى احاديث قدسية صريحة في ان اللفظ من الله

15
00:05:21.150 --> 00:05:41.150
سبحانه وتعالى. قال الله تبارك اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. قال الله تعالى من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. فظاهره ان الالفاظ من الله. ظاهره ان الالفاظ

16
00:05:41.150 --> 00:06:01.150
من الله وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى ان اللفظ من الله. اذا الحديث القدسي كالقرآن من هذه الحيثية. ان اللفظ والمعنى من الله. لكن اذا اردت ان تفرق تقول الحديث القرآن لفظ ومعناه من الله قولا واحدا الحديث القدسي معناه من الله ولفظه مختلف فيه فهذا فرق بين الحديث

17
00:06:01.150 --> 00:06:21.150
قدسي والقرآن. الامر الثاني الذي ذكره المؤلف القرآن يتعبد بتلاوته. يعني آآ الحرف بحسنة والحسنة بعشرة امثالها مجرد ان تقرأ القرآن تأخذ ايش؟ اجرا على هذا الف لام ميم ثلاثون حسنة

18
00:06:21.150 --> 00:06:51.150
صحيح؟ لكن لا يقال هذا في الحديث القدسي. لا يتعبد بتلاوته. لا يتعبد بتلاوته كما يتعبد بتلاوة القرآن قال كذلك الحديث او القرآن يشترط في ثبوته التوتر كل حرف في القرآن الكريم متواتر بل كل تشكيلة في القرآن كان الفتح والضمة والكسرة والسكون متواترة. كل شيء في القرآن متواتر. متواتر

19
00:06:51.150 --> 00:07:11.150
لا تنسوه ما هو متوافق قلنا ايش؟ ان الرؤية ايش؟ جمع عن جمع يستحيل عادة ان يتفقوا على الكذب. اما الحديث القدسي فيه المتواتر وفيه الاحاد طيب فيه الغريب. واضح؟ اذا يختلف. هذه ثلاثة فروق ذكرها المؤلف. وان شاء الله انتم ستذكرون

20
00:07:11.150 --> 00:07:31.150
باقي الفروق بين القرآن والحديث القدسي ذكرونا ماذا تعرفون من الفروق بين القرآن والحديث القدسي؟ تفضل القرآن لا تصح الصلاة بدونه. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب صح ولا لا

21
00:07:31.150 --> 00:07:51.150
صحيح؟ لكن الحديث القدسي يصلى به تقول لهم الصلاة تسوون مثل صاحبنا؟ ارى للناس مو بالناس بربعه يلا عشان لا نقول لا تلقوا مسجد ولا شي بربعه. في الركعة الاولى قرأ الفاتحة وسورة الاخلاص قل هو الله احد في الركعة

22
00:07:51.150 --> 00:08:11.150
الثانية قرأ الفاتحة واللهم رب هذه الدعوة التامة. يشوفه دايم بالتلفزيون يحسبه من القرآن. طيب؟ فالحديث القدسي لو قرأ الواحد في الصلاة تبطل صلاته. ما تصح الصلاة. لكن القرآن لا تصح الصلاة بدونه. اذا هذا فرق بعد نعم

23
00:08:11.150 --> 00:08:41.150
نعم القرآن لا يجوز مسه الا على طهارة بينما الحديث القدسي يجوز مسه على طهارة وعلى غير طهارة بعد نعم القرآن محدود معروف من الفاتحة الى الناس القدسية غير محصورة غير محصورة كالقرآن واضح ان شاء الله تعالى اذا القرآن محصور من

24
00:08:41.150 --> 00:09:01.150
الى الناس بينهم الحياة القدسية غير محصورة بعد القرآن معجز متحدى به الله تحدى الانس والجان ان يأتوا بمثله الحديث القدسي غير متحدى به. ما تحدى الله الناس من الاحاديث القدسية وانما تحداهم بماذا؟ بالقرآن. اذا

25
00:09:01.150 --> 00:09:31.150
معجز الحديث القدسي غير معجز. كالقرآن الكريم. بعد القرآن يتداوى به القرآن يتداوى به فيه شفاء للناس. بينما الحديث القدسي لا يتداوى به بعد نعم القرآن محفوظ كله كله الاحاديث القدسية في احاديث موضوعة

26
00:09:31.150 --> 00:10:01.150
في احاديث قدسية موضوعة مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ليس محفوظا كالقرآن الكريم بعد نعم يجب نعم. القرآن لا يترجم لفظه. وانما يترجم معناه بينما الحديث القدسي يجوز ان يترجم لفظه بعد

27
00:10:01.150 --> 00:10:21.150
بل هو ذكر اشياء بس انتوا قاعد تأتوني باشياء جديدة الحين بكتبها لحظة لا تروح علي هو معاي قلم حساسة وذكروني فيها طيب بعد ها لا تخلوني انا جامع اكثر منكم. ذكرونا ها في شي

28
00:10:21.150 --> 00:10:51.150
القرآن رتبت عليه حسنات في قراءته بينما من الاحاديث القدسية لم ترتب حسنات على قراءته القرآن في صحيحه ضعيف؟ قدسية؟ في صحيح وفي ضعيف في موضوع بعد يجوز الانسان يقرأ القرآن وهو جنب؟ بدون لمس احنا قلنا لا يمسه الا طاهر لكن قراءة من الصدر

29
00:10:51.150 --> 00:11:11.150
هل تجوز قراءة القرآن للانسان؟ جنب بينما الحديث القدسي يجوز ان يقرأه الانسان وهو جنب بعد يجوز الحديث يجوز للواجب المعنى. نعم. الحديث القدسي يروى بالمعنى. القرآن لا يجوز الا باللفظ. لا يجوز ان يقرأ القرآن بالمعنى

30
00:11:11.150 --> 00:11:31.150
لكن الحديث القدسي فيه خلاف طبعا. احاديث الرسول هل تروى بالمعنى او يشترط فيه اي ينقلب اللفظ والجمهور على انه يجوز. رواية الحديث بالمعنى بينما القرآن لا يجوز الا ان ينقل ايش؟ بلفظه لا ينقل الا بلفظه. ممتاز. اذا الفروق كثيرة ولا لا

31
00:11:31.150 --> 00:12:01.150
الفروق كثيرة بين الاحاديث القدسية والقرآن الكريم. طيب هذا من وين طلعت ها؟ ما شا الله عدد الاحاديث القدسية الاحاديث القدسية ليست كثيرة بالنسبة للاحاديث النبوية. قال المؤلف عددها حوالي مئتي

32
00:12:01.150 --> 00:12:21.150
الحديث هذا على خلاف في ثبوتها. على خلاف في ثبوتها قد تكون مئة احاديث قد تكون مائتي حديث ولكن الثابت منها ايش قلب ولذلك ابو الصحيح المسند من الاحاديث القدسية الشيخ مقبل الوادعي ذكر اقل من مئتي كتيب صغير

33
00:12:21.150 --> 00:12:41.150
جمع فيه ما يعتقد هو انه صح من الاحاديث القدسية. طيب. مثال الاحاديث القدسية الحديث المشهور حديث ابي ذر آآ وفيه قول الله تبارك وتعالى شوف فيما يرويه عن ربه تبارك انه قال يا عبادي اني حرمت

34
00:12:41.150 --> 00:13:01.150
الظلمة على نفسي واذا قلنا الصحيح ان لفظه من الله تبارك وتعالى صيغ رواية الاحاديث القدسية ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه او قال الله

35
00:13:01.150 --> 00:13:21.150
تعالى فيما رواه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم او تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى لكن لابد ان تنبه انه حديث قدسي لان بعض الناس قد يظنها ايش؟ اية من القرآن لما من يسمع قال الله تعالى ينصرف ذنوبه الى ماذا؟ الى القرآن

36
00:13:21.150 --> 00:13:41.150
كريم ينصرف ذهنه الى القرآن الكريم صحيح انه لابد ان ينبه ان يقال هذا حديث قدسي وليس باية وانما هو حديث قدسي. طيب. اشهر المصنفات فيه ذكر الاتحادات السنية بالاحاديث القدسية المناوية

37
00:13:41.150 --> 00:14:01.150
طبعا اه ايضا اه كتاب اه الصحيح المستند من الاحاديث القدسية الشيخ مقبل الوادعي. هذا ايضا في المصنفات في الاحاديث القدسية طيب بعد ذلك في سؤال عن الحديث القدسي في سؤال على الحديث القدسي ولا واضح

38
00:14:01.150 --> 00:14:21.150
واضح؟ جميل. الحديث المرفوع الحديث المرفوع هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله فعل رسول الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله يفعل كذا طيب فعل كذا ورسول الله جالس

39
00:14:21.150 --> 00:14:41.150
يعني ما نقل ما رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم يقال له حديث مرفوع بغض النظر صحيح او ضعيف نقول حديث مرفوع حديث مرفوع موظوع اليست هناك احاديث ينسبونها الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا اكرموا عمتكم النخلة مثلا

40
00:14:41.150 --> 00:15:01.150
هذا حديث موظوع وينسبونه الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقال مرفوع ولكنه ايش؟ موظوع فكلمة مرفوع لا يلزم انه صحيح لما يقال هذا حديث مرفوع الى النبي معنى مرفوع يعني نسب الى النبي هذا معنى مرفوع مرفوع

41
00:15:01.150 --> 00:15:21.150
لماذا؟ نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. قد يكون صحيحا قد يكون ضعيفا. قد يكون موضوعا. قد يكون مختلفا فيه. فكلمة مرفوع لا تلازم بينه وبين الصحة. لان بعض الناس يقول لك لا في حديث مرفوع

42
00:15:21.150 --> 00:15:41.150
الى النبي صلى الله عليه وسلم تقول اي نعم مرفوع لكنه ضعيف. هذا مكذوب على النبي نعم رفع اليه لكذبا وزورا. رفع اليه من قبل بل رجل ضعيف او رفع اليه وهو صحيح. فلا تلازم بين المرفوع وبين الصحيح. قد يكون المرفوع صحيحا وقد يكون

43
00:15:41.150 --> 00:16:01.150
مرفوع ضعيفا لا تلازم بين الامرين اذا المرفوع هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم سواء اضيف اليه قوله اضيف اليه فعلا اضيف اليه تقريرا اضيف اليه صفة هذا يسمى حديث مرفوع. انواعه قال اربعة

44
00:16:01.150 --> 00:16:21.150
المرفوع القولي اي من قول النبي صلى الله عليه وسلم الفعلي من فعله صلى الله عليه وسلم التقرير من تقريره صلى الله الوصفي يعني فيما يصفه الصحابة به النبي صلى الله عليه وسلم من شكله او خلقه. صلى الله عليه وسلم. ما يصفون من شكله صورته صلى الله عليه وسلم او ما يصفون من

45
00:16:21.150 --> 00:16:41.150
بخلقه صلوات ربي وسلامه عليه هذا يعني كله يسمى ايش؟ يسمى حديثا مرفوعا. يقال له حديث مرفوع. بغض النظر عن الصحة ها لا تنسوا هذه بغض النظر عن الصحة. امثلة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. الفعلي فعل

46
00:16:41.150 --> 00:17:01.150
صلى الله عليه وسلم كذا او كذا يفعل كذا. التقرير فعل كذا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم او اكل كذا بحضرة النبي والله او قال فلان كذا والرسول جالس طيب هذا كله يسمى ايش؟ يعني مرفوع تقريري لان كون الرسول

47
00:17:01.150 --> 00:17:21.150
صلى الله عليه وسلم زين معناته ايش؟ اذن بهذا. اذن بهذا القول اذن بهذا الفعل شيء اخر لكنه اذن صلى الله عليه وسلم بانه كما قلت نعلم جميعا لا يسكت عن الغلط. فلو كان هذا الامر خطأ كان النبي ايش؟ ينكر. لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة

48
00:17:21.150 --> 00:17:41.150
صلى الله عليه وسلم. نحن قد لا ننكر قد نسكت حياء. صح ولا لا؟ قد نسكت جهلا. قد نسكت خوفا قد نسكت ترددا هذا كله غير وارد عند النبي صلى الله عليه وسلم. غير وارد لان الله تبارك وتعالى قال له يا ايها الرسول بل

49
00:17:41.150 --> 00:18:01.150
ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. ومن تبليغ الرسالة ان يذكر كل شيء يتصل بهذه الشريعة السمحاء ابدا لا يمكن ان يسكت النبي عن الخطأ صلى الله عليه سكوته موافقة سكوته رضا

50
00:18:01.150 --> 00:18:21.150
ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يحتجون بهذا. يعني لما قال عمر لابي هريرة اتنشد الشعر في المسجد انكر عليه. قال تنشد الشعر في المسجد في خلافة عمر. ابو هريرة قال له نعم انشدته

51
00:18:21.150 --> 00:18:41.150
وفيه من هو خير منك. رسول الله صلى الله عليه وسلم وما انكر عليه. فيعتقدون ان سكوت النبي ايش؟ تقرير. موافقة وهكذا كان فعلا يعني لو ولذلك عمر سكت ولا لا؟ سكت لو لو لم يكن تقريرا وموافق من النبي

52
00:18:41.150 --> 00:19:01.150
وكان يقول للرسول صلى الله عليه وسلم ايش؟ يقول لعمر ماذا؟ الرسول يمكن سكت آآ لانه مستحي منك. او الرسول صلى الله عليه وسلم سكت في ناس او الرسول صلى الله عليه وسلم سكت اه يفكر في الموضوع او الرسول صلى الله عليه وسلم سكت يبي يكلمك لحالك ما يبي يحرجك لا ابدا سكت عمر وافق معناها ايش

53
00:19:01.150 --> 00:19:31.150
ان ان الامر متقرر عندهم ان سكوت النبي ايش؟ موافقة. امر متكرر ان سكوت النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر ايش؟ موافقة. فاذا سكت معناها ايش؟ وافق اذا سكت وافق سواء وافق على الفعل وافق على القول وافق على الحدث سكوته موافقة صلى الله عليه واله

54
00:19:31.150 --> 00:19:51.150
وسلم. ثم المرفوع الوصفي مثل الكلام عن اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ابتكاع عن وصف النبي صورة النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه في طوله في عرضه في شعره في عينه صلى الله عليه وسلم هذا كله ايش؟ يعني يسمونه مرفوع وصفي اي يوصف النبي

55
00:19:51.150 --> 00:20:11.150
صورته توصف صورته او يوصف خلقه. صلوات ربي وسلامه عليه. وكما قلنا نعيدها لا يلزم ان يكون كله ايش كله صحيحا صحيح ولا لا؟ ممكن واحد يصف النبي صلى الله عليه وسلم حديث كذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم او حديث موضوع او حديث ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:20:11.150 --> 00:20:31.150
يلزم من قولنا مرفوع انه ايش؟ صحيح. هذه ارجو ان لا تنسى. طيب. الموقوف. الموقوف هو ما الى الصحابي اذا نزلنا الان المرفوع اضيف الى من؟ النبي طيب مقاصد الما اضيف الى الصحابي من قول او فعل او

57
00:20:31.150 --> 00:20:51.150
ما قضيش على الصحابي ان الصحابي الفلاني قال كذا ان الصحابي الفلاني فعل كذا ان الصحابي الفلاني فعل كذا وسكت يسمونه ايش؟ تقرير يسمونه تقرير. طيب الموقف امثلة قال قال علي بن ابي طالب حدثوا الناس بما يعرفون. هذا

58
00:20:51.150 --> 00:21:11.150
كلام من؟ هذا كلام الرسول ولا كلام علي؟ هذا كلام علي رضي الله عنه فيسمونه ايش؟ موقوف. موقوف على علي موقوف على علي هنا يعني وقع خطأ كبير لكثير من الناس. لما من كثر ما يروون الصحابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم

59
00:21:11.150 --> 00:21:31.150
احيانا يتكلمون من ارائهم هم يبدون رأيهم في مسألة يفتي في مسألة فالبعض يخطئ ويجعله ايش؟ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم واذا منك كثير من الاحاديث يختلف فيها هل هو مرفوع او موقوف. فالصحابي يفتي بمسألة وبعضهم يرفعه الى

60
00:21:31.150 --> 00:21:51.150
صلى الله عليه وسلم اضرب لكم مثالا مشهورا آآ هناك حديث مشهور عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله

61
00:21:51.150 --> 00:22:11.150
فليتوضأ هذا حديث مرفوع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. اكثر المحدثين من العلماء يقول لا هذا ليس قول النبي هذا كلام ابي هريرة. هذه فتوى افتى بها ابو هريرة

62
00:22:11.150 --> 00:22:31.150
هو ابو هريرة كان يقول ذلك من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. هذا رأي ابي هريرة فتوى لابي هريرة بعض الرواة فجعلها ايش؟ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانه كقول ابي هريرة ليس كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اذا

63
00:22:31.150 --> 00:22:51.150
موقوف اخطأ البعض فجعله ايش؟ فجعله مرفوعا. وهكذا احاديث كثيرة زين؟ اه يغتنم فيها اهل العلم يقول هذا موقوف وبعضهم يقول هذا مرفوع. هذا موقوف وهذا مرفوع وهذا تجده في كتب الحديث يقول اختلاف

64
00:22:51.150 --> 00:23:11.150
الوقف والرفع يعني بعضهم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يوقفه على الصحابي انت تشوف مين الصحابي؟ احيانا ابو بكر عمر عثمان عائشة ابن عباس ابو هريرة ابن عمر ابن شسمه آآ معاذ وهكذا لان الصحابة رضي الله عنهم كما تعلمون

65
00:23:11.150 --> 00:23:31.150
يعني اعلم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والناس يستفتونهم ويفتون واختلف اهل العلم هل قول الصحابي حجة او ليس بحجة الى هذه الدرجة. اختلاف اهل العلم هل قول الصحابي حجة او ليس بحجة؟ يعني فتواه هل يحج؟ معناها ان فتوى الصحابة لها ايش

66
00:23:31.150 --> 00:23:51.150
له وزن وقيمة وقدر. طيب فلذلك الصحابة كانوا يفتون في كثير من المسائل ويجتهدون في مسائل طيب فالبعض يظن احيانا عندما يفتي الصحابي في مسألة يظن انها من قول النبي فيرفعها الى النبي صلى الله عليه واله

67
00:23:51.150 --> 00:24:11.150
وسلم وفي النهاية هي ايش؟ قول صحابي موقوف على الصحابي رضي الله عنه. الموقف الفعلي ان ابن عباس رضي الله اه اما وهو متيمم يعني اما المتوضئين وهو متيمم وهذا اه يعني فيه رد على الذين يقولون ايش

68
00:24:11.150 --> 00:24:31.150
لا يؤم المتيمم المتوضئ لانه يقول المتوضئ اكمل طهارته اكمل من المتيمم فكيف المتيمم يؤم او ناقص الكمال كيف يعم صاحب الكمال. فيحتجون يقول لا يجوز بدليل ابن عباس فعل ذلك. فهذا موقوف لكنه ايش

69
00:24:31.150 --> 00:24:51.150
به في ترجيح المسائل. في ترجيح المسائل يحتج بقول الصحابي او فعله رضي الله عنهم اجمعين. التقرير قول بعض التابعين فعلت كذا امام فلان يعني من الصحابة ولم ينكر علي. وعادت الصحابة رضي الله عنهم

70
00:24:51.150 --> 00:25:11.150
هم ليسوا كالرسول لتقريرهم حجة لان قد يسكت الصحابي احيانا ولا لا؟ قد يسكت الصحابي يعني ابن عباس رضي الله عنه تكلم في مسألة اظن في مسألة المتعة في الحج. فكان ابن عباس لا يقول فيها شيئا. ثم بعدها صار ينكر على الذين

71
00:25:11.150 --> 00:25:31.150
يأمرون افراد افراد الحج. فيقول له ما كنت تتكلم في عهد عمر؟ لان عمر كان ينهى عن التمتع بالحج ويأمر وابن عباس كان ساكت في زمن عمر. فبعد عمر رضي الله عنه ابن عباس كان ينكر على الذي يمنع من التمتع ويأمر

72
00:25:31.150 --> 00:25:51.150
بالمتعة في الحج بن عباس. فقال له ما كنت تقول هذا في عهد عمر؟ قال كنت اهاب عمر. يعني عمر له مكانة عند ابن عباس ولذلك لما مات عمر قال ابن عباس مات اليوم تسعة اعشار العلم. ابن عباس كان يقدر عمر ويجله فما كان يرد عليه. فاذا تكلم عمر في المسألة ابن عباس حتى لو عند

73
00:25:51.150 --> 00:26:11.150
اي مخالف ادبا ما عمر كم يسكت. اذا الصحابي قد يسكت ايش؟ عن الحق. قد يسكت عن الحق اما حي واما خوفا واما ترددا في المسألة متردد لكن هذا لا يحدث للرسول صلى الله عليه وسلم المشرع من عند الله تبارك وتعالى اذا

74
00:26:11.150 --> 00:26:31.150
صحابي تقاريره ايش؟ ليست كتقارير النبي صلى الله تقارير الصحابة ليس كتقرير النبي لان النبي لا يمكن ان يسكت الا وهو ايش هو حق لكن الصحابي ممكن ايش؟ ممكن ان يسكت لاسباب متردد لا علم له بالمسألة طيب

75
00:26:31.150 --> 00:26:51.150
خوفا او ها حياء. قد يسكت الصحابي. فاذا تقرير الصحابي ليس حجة تقرير النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا هذا ايش؟ الموقف. يستعمل اسم موقوف فيما جاء عن غير الصحابة. احيانا

76
00:26:51.150 --> 00:27:11.150
عن قول التابع يقول موقوف على فلان. موقوف على الزهري. موقوف على عروة. موقوف على ابن سيرين. موقوف على سعيد بن المسيب. موقوف على عمرة اذا قد يكون بعض اهل العلم يطلق كلمة الموقوف على اقوال التابعين او اتباع التابعين احيانا يطلقون اذا لم لم اصطلاح

77
00:27:11.150 --> 00:27:31.150
لم يتفق عليه يعني لم يجلس اهل العلم جلسة ويقوم ايش؟ هذا نسميه موقوف وهذا نسميه كذا من ايام الصحابة لا هذه اسماء متأخرة اسماء متأخرة فقد تجد بعض اهل العلم يسمي ايش؟ يسمي المقطوعة يعني اللي هم القول التابعي او تابع التابعي يسميه

78
00:27:31.150 --> 00:27:51.150
فلا تظن انه ما يفهم لا لكن الاصطلاح غير متفق عليه. الاصطلاح غير متفق عليه. اما بالنسبة للمتأخرين الان خلاص من يقول موقوف تفهم انه شنو؟ على الصحابي مباشرة لكن قبل هذا قبل ان يستقر هذا الاصطلاح تجد بعض اهل العلم

79
00:27:51.150 --> 00:28:21.150
وهذا موقوف على الزهري وهذا موقوف على عروة وهذا موقوف على الحسن البصري مثلا ويقسمونه موقوف فالاصطلاحات هذه امورها ايش؟ سهلة ولا ما يصير؟ وش رايكم؟ نحاسبهم؟ والمسألة سهلة المسألة اسهل مما يعني يشدد فيها. نعم. هناك فقهاء

80
00:28:21.150 --> 00:28:51.150
يسمون المرفوع خبرا والموقوف يسمونه اثرا. طيب؟ اه اثر لذلك يقول هذا هذه احاديث مرفوعة وهذه اثار فيطلقون على كلام الصحابة والتابعين يسمونها ايش؟ اثار اثار هذي يسمونها احاديث هذي يسمونها ايش؟ اثار حتى يفرقوا بين قول النبي وقول غيره صلى الله عليه وسلم. وتبقى في النهاية هذه

81
00:28:51.150 --> 00:29:11.150
تعتبر ايش؟ اصطلاحات. ويقول اهل العلم لا مشاحة في الاصطلاح. يعني انا اصطلحت على هذا الشيء الأمر لا تدقق فيه لا تدقق في هذا الأمر. طيب في شيء يسمونه المرفوع

82
00:29:11.150 --> 00:29:31.150
حكما المرفوع حكما اي له حكم المرفوع. وان لم يكن لفظه مرفوعا. احنا لما نقول مرفوع يعني قال رسول الله فعل رسول الله هذا ايش؟ مرفوع. صح ولا لا؟ هذا مرفوع. شيء صورته موقوف وحقيقته مرفوعة

83
00:29:31.150 --> 00:29:51.150
صورته مرفوعة حقته صورته موقف وحقيقته مرفوع مثلا لما يأتي الصحابي يتكلم عن امر قاضي امر صار من زمان عن ايام نوح يتكلم مثلا عليه الصلاة والسلام هو ادرك ايام نوح عليه الصلاة والسلام؟ ما ادري يتكلم عن نوح

84
00:29:51.150 --> 00:30:11.150
اساسا شيء مو موجود في القرآن. تكلم عن عيسى عليه الصلاة والسلام. يتكلم عن قبل ادم. امر ايش؟ عن بدء الخليقة. اخبار ماضية. تكلم الاخبار ايش؟ اخبار ماضية. والصحابة عرف عنهم خوفهم من الله تبارك وتعالى. وانهم

85
00:30:11.150 --> 00:30:41.150
يتكلمون في هذه الامور الا عن علم. طيب بعض الصحابة آآ عرف عنهم الاخذ عن اسرائيليات لما نقول اسرائيليات نسبة الى اسرائيل اسرائيليات نسبة الى اسرائيل. اسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام. والرسول صلى الله عليه وسلم اسمه محمد اسمه

86
00:30:41.150 --> 00:31:01.150
اسمه الحاشر يعقوب اسمه يعقوب واسمه اسرائيل. فلما نقول اسرائيل يعني قلنا يعقوب عليه الصلاة والسلام ونقول بنو اسرائيل يعني عيال يعقوب ذرية يعقوب عليه الصلاة والسلام. بنو اسرائيل نسب. نسب مثل الحين

87
00:31:01.150 --> 00:31:21.150
نقول عن بني هاشم نسب ينتسبون من ينتسب الى هاشم. واضح ولا لا؟ بني يام الان مثلا سوي له رجل اسمه عجمان مثلا يسمونه اسمه عجيمي واضح ولا لا؟ عجيمي فهذه نسبة الى شخص نسبة الى شخص فبنو

88
00:31:21.150 --> 00:31:41.150
اسرائيل هي نسب وليس دين. ممكن يكون رجل من بني اسرائيل ومسلم. بني من بني اسرائيل ونصراني بني اسرائيل ويهودي بني اسرائيل ملحد من بني اسرائيل بوذي ما له شغل هذا نسب فلما نقول بنو اسرائيل هذا نسب لان اسرائيل

89
00:31:41.150 --> 00:32:01.150
يعقد كل من ذرية يعقوب يزال ايش؟ اسرائيلي. اسرائيلي. نسبة الى يعقوب عليه الصلاة والسلام. يعني مثل قول يعقوبي يعقوبي هاشمي نسبة الى هاشم. انتم معي ولا ظعتوا؟ واضح؟ فلما نقول اذا اسراء

90
00:32:01.150 --> 00:32:31.150
اخبار بني اسرائيل. اخبار ذرية يعقوب. وذرية يعقوب ترى اكثر الانبياء من ذرية يعقوب طبعا يوسف وموسى وداود وسليمان وايوب ويونس وعيسى ويحيى وزكريا هؤلاء ذرية يعقوب وشوف عاد قبايلهم وجماعتهم بنو اسرائيل لقصتهم مع موسى عليه الصلاة والسلام واللي كان فرعون يعذبه

91
00:32:31.150 --> 00:32:51.150
كلهم عيال يعقوب كلهم يؤذوا الريس يعقوب عليه الصلاة والسلام فلما نقول اذا هذه اخبار اسرائيلية اي امور اللي جاءتنا عن عيال يعقوب ذرية يعقوب اخبار ذرية يعقوب هذا يسمونه اسرائيليات ولذلك في اسرائيليات بالقرآن زين؟ القرآن يذكر قصص اسرائيلية

92
00:32:51.150 --> 00:33:11.150
يعني قصص بني اسرائيل قصص بني اسرائيل قصة موسى السودان عليه الصلاة والسلام هذا ايش؟ من اخبار بني اسرائيل قصة عيسى عليه الصلاة والسلام من اخبار بني عيسى داود ايوب يحيى زكريا هذي كلها قصص بنين؟ اسرائيل مريم قص بني اسرائيل. هذي قص بني اسرائيل وهناك في الحديث في السنة

93
00:33:11.150 --> 00:33:31.150
قصص بني اسرائيل من اصحاب الكهف قصف بني اسرائيل. مثلا في السنة الثلاثة الذين دخلوا الغار قصص بني اسرائيل المرأة التي سقت الكلب فتاب الله عليها هذي من بني اسرائيل هاي يسموها قصص اسرائيلية من بني اسرائيل

94
00:33:31.150 --> 00:33:51.150
اما ان تكون جاءت في القرآن الكريم على العين والرأس. واما ان تكون في السنة الصحيحة فعلى العين والرأس. واما ان تأتي من غير القرآن ومن غير السنة يتناقلها الناس. مثل حنا الحين مو عندنا قصص الشيبان وقصص اه القبيلة الفلانية وقصص كذا يتناقلها الناس

95
00:33:51.150 --> 00:34:11.150
الى جيل يتناقلون هذه القصص لم تأتي بالقرآن ولم تأتي بالسنة. هذه يسمون قصص بني اسرائيل. هذي قد تكون بعظها صحيحة وقد تكون بعظها غير صحيحة. واضح؟ الصحابة رضي الله عنهم يسمعونها مثل ما حنا نسمعها. خاصة لما راحوا المدينة وعاشوا مع اليهود خاصة الانصار بالذات

96
00:34:11.150 --> 00:34:31.150
اهل المدينة كانوا يسمعون من اليهود واليهود عندهم قصص ابائهم واجدادهم واجداد اجدادهم وكذا ويتناقلون هذه القصص فيسمعونها يسمونها قصص بني اسرائيل وكانت لما فتح المسلمون بلاد الروم والمعروف ان الروم نصارى من بني اسرائيل فعندهم ايضا قصص

97
00:34:31.150 --> 00:34:51.150
بني اسرائيل فالصحابة كغيرهم يسمعون هذه القصص احيانا يحدثون بها. يحدثون بقصص بني اسرائيل صار كذا وصار كذا وصار كذا وصار كذا يحدثون باحوال بني اسرائيل واحيانا بعض هذه القصص تكون عجيبة وفيها فوائد

98
00:34:51.150 --> 00:35:11.150
في حكم وفيها عبر نحول درس ونحول قصص بني اسرائيل اقول لكم شو القصة زين فيها عبر يعني اذكر لكم مثالا فقط اذكر لكم مثالا ذكروا من قصص بني اسرائيل مثلا ان ثلاثة سافروا ففي طريق

99
00:35:11.150 --> 00:35:41.150
وجدوا جبلا من ذهب. وجدوا جبل من ذهب ففرحوا به. ذهب وجبل وين تحصل قالوا نقسم هذا الجبل بيننا ثلاثة اثلاثا. وبين وهم جالسون قال احدهم اشعر بالجوع. فقال واحد مو انا اجيب لكم الطعام. فذهب يأتي بالطعام. فلما ذهب يأتي بالطعام جلس الاثنان

100
00:35:41.150 --> 00:36:01.150
ادم طماع. زين؟ قال الحين الجبل هذا مو حرام يتقسم على ثلاثة؟ ليش ما يتقسم على اثنين؟ ليش ما تقسم على اثنين قال شوف كان نذبحه نذبحه ونقسمه على اثنين يعني تشنه شوية وجبل هاه قال ليش ما ينقسم على اثنين بلا ما نقسمه؟ على ثلاثة

101
00:36:01.150 --> 00:36:21.150
الطموح زين؟ قال لا والله نعم الرأي. قال خلاص لا تشان ذبحوا ناكل عشانا ونمشي ناخذ الذهب. قال تم وفعلا هالمسكين ذاك راح العشاء زين فقدم لهما اكلوا ثلاثتهم استغفلوا ذبحوا الرجل. هذا يدل على ايش؟ طمع

102
00:36:21.150 --> 00:36:41.150
طلع بني اسرائيل فهذه القصة مؤثرة. فلما تزيد هذه القصة وتقول شنو؟ ان هذا لما راح قال ليش ما اخذ ذهب لي بروحي؟ حط لهم سم بالاكل زين فلما شسمه يذبحهم اكلوه وماتوهم بعد فراح الذهب عليهم كلهم هذي قصة

103
00:36:41.150 --> 00:37:01.150
اسرائيل تبين ايش ان الطمع والجشع يعني يفقد الانسان يعني كل شيء القصة مؤثر مو قسما لاسرائيل لكن ما قالها الرسول. قد تكون صحيحة وقد تكون تأليف. واحد يبي يأثر بالناس الف له قصة

104
00:37:01.150 --> 00:37:21.150
قد يحدث هذا فهذه القصص الجميلة المؤثرة زين آآ قد يرويها بعض الناس من باب انها قصة مؤثرة جميلة. الصحابة رضي الله عنهم كان من عادتهم لا يرون مثل هذه الاشياء

105
00:37:21.150 --> 00:37:41.150
غالب الصحابة خاصة الامور الماظية وكذا ما ينقلون احاديث يقولون يكفينا القرآن والسنة يكفينا القرآن والسنة بعض الصحابة كان يتساهل في هذا. ويروي قصص بني اسرائيل. وذكروا هذا عن عبد الله بن عمرو بن العاص. ويذكرن

106
00:37:41.150 --> 00:38:01.150
كانت عنده يعني زاملتان يعني كيسان كبيران حاط فيهم كتب بني اسرائيل قصص وهالسوالف هذي ويحدث بها احيانا ولذلك كثير من اهل العلم اقصد يعني من التابعين من لم يحدثوا عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص خوفا من ان يختلط عليهم حديث الرسول بحديث

107
00:38:01.150 --> 00:38:21.150
بني اسرائيل ولذلك قل التحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص لهذا السبب. فاذا جاءنا صحابي واخبرنا عن شيء ان مضى نقبل ولا ما نقبل؟ قال قال اهل العلم في تفصيل اذا الصحابي هذا

108
00:38:21.150 --> 00:38:41.150
عرف عنه انه يحدث عن بني اسرائيل ويأخذ من كتب بني اسرائيل لا نقبل منه لا نقبل منه ان هذا قاله الرسول لان الصحابي لما يتكلم عن امر غيبي يعني مضى طيب او حتى يعني امر غيبي سيأتي زين

109
00:38:41.150 --> 00:39:01.150
يعني لا يمكن ان يقول هذا الكلام الا هو سامعه من الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك يقول ايش؟ موقوف له حكم مرفوع. موقوف ولكن له حكم مرفوع. لماذا قال لان مستحيل الصحابي يقول عن شيء مضى او شيء مستقبلي الا سمعه من الرسول وش دراه؟ وهم اتقى الناس واعلم الناس زين؟ ولا يمكن

110
00:39:01.150 --> 00:39:21.150
ان يتكلموا عن امور غيبية بهذه الطريقة الا سامعين من الرسول صلى الله عليه وسلم. قالوا ولكن نستثني تستثنون ماذا؟ او استثني اذا عرف عن الصحابي انه كان يأخذ من اهل الكتاب على قلتهم يعني على قلة الصحابة الذين يأخذون عن اهل الكتاب

111
00:39:21.150 --> 00:39:41.150
زين؟ اي صحابي ثبت انه روى شيء عن اهل الكتاب لا نقبل منه. في الامور الغيبية لان احتمال اخذه من اهل ليس من الرسول الرسول يحدث امر غيبية ولا لا؟ ها الرسول يحدث عن امور علامات الساعة وغيرها يحدث عن امور غيبية صلى الله عليه وسلم

112
00:39:41.150 --> 00:40:01.150
امور غيبية ستحدث او امور غيبية مضت يحدث النبي صلى الله عليه وسلم طيب كيف نعرف ان ما حدث به ولم يقل قال رسول الله واذا قال قال انتهى الامر حتى لو يأخذ من بني اسرائيل. لانها صار مرفوعا. احنا نتكلم عن الموقوف. صحابي يخبر عن امر مستقبلي. قالوا ننظر

113
00:40:01.150 --> 00:40:31.150
اذا كان يأخذ عن بني اسرائيل كيف ايه المفهوم حكما موقوف لفظا مرفوع حكما هو موقوف لفظا من كلام الصحابي لكن قالوا اذا قال الصحابي عن امر او امر مضى وهو من الامور الغيبية قالوا له حكم مرفوع. هو موقوف لكن له حكم مرفوع الا اذا ايش؟ عرف الصحابة

114
00:40:31.150 --> 00:40:51.150
انه يأخذ من الاسرائيليات. قال له الاخبار عما يحصل بفعله من ثواب وهذا صعب ان يؤخذ من اسرائيل صحابي يقول من قال كذا فله كذا. هو الصحابي يقول. الصحابي يقول من قال لا اله الا الله مئة مرة

115
00:40:51.150 --> 00:41:11.150
غفرت له ذنوبه. من قال؟ قالوا عبدالله بن عمر. قال من قال لا اله الا الله مئة مرة غفرت له ذنوبه. عبد الله بن عمر لا قال قال رسول الله قلنا لا ما قال قال رسول الله هو يقول ابن عمر ابن عمر قال من قال لا اله الا الله غفرت له ذنوبه شلون

116
00:41:11.150 --> 00:41:21.150
وش دره؟ كيف اعلم ابن عمر؟ ان من قال لا اله الا الله مئة مرة غفرت له ذنوبه؟ ما يدري ابن عمر هذا امر ايش؟ امر ثواب هذا امر لا يعلمه الا

117
00:41:21.150 --> 00:41:41.150
الله تبارك وتعالى او من يخبر عن الله تبارك وتعالى. قالوا اذا ابن عمر الرسول لان ابن عمر ما يقول هالكلام هذا. الا وقد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك يقول ايش؟ موقوف له حكم مرفوع. موقوف ولكن له ايش؟ له حكم لا يمكن ان

118
00:41:41.150 --> 00:42:01.150
ابن عمر يقول هذا الكلام الا وقد سمعه من النبي صلى الله عليه واله وسلم. ان شاء الله واضح. جميل قال او يفعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه كصلاة علي رضي الله عنه صلاة الكسوف في كل ركعة اكثر من ركوعين

119
00:42:01.150 --> 00:42:21.150
الصحابي في مجال يجتهد ولا ما في مجال؟ في مجال هم اعلم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الشافعي رحمه الله يجتهد ابو بكر ويجتهد مالك يجتهد علي لا يجتهد آآ سفيان الثوري يجتهد ابن عباس لا يجتهد

120
00:42:21.150 --> 00:42:41.150
ما يصير الصحابة اهل اجتهاد والعلم فضل وفهم ثاقب. رضي الله عنهم قد يجتهدون في بعض المسائل. لكن يقول الامور عبودية لا يجتهدون فيها لا يجتهدون فيها الامور التعبدية قالوا مثل ماذا؟ يعني مثل الصلاة الصلاة الاصل توقيفية لما يأتي علي رضي الله

121
00:42:41.150 --> 00:42:51.150
عنه ويصلي صلاة الكسوف اكثر من ركوعين اكيد شايف الرسول صلى الله عليه وسلم او سامع الرسول صلى الله عليه وسلم او سائل الرسول صلى الله عليه وسلم واضح ولا لا؟ لانه لا

122
00:42:51.150 --> 00:43:11.150
كان يجتهد علي في مثل هذا الامر فيقوم موقوف وله حكم المرفوع. موقوف وله حكم مرفوع. مثل صلاة الجنازة ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اربعة تكبيرات على الجنازة. ثبت عن علي رضي الله عنه انه صلى على سهل بن حنيف صلى عليه آآ سهيل

123
00:43:11.150 --> 00:43:31.150
اه من سهيل صلى عليه علي رضي الله عنه كبر عليه خمس تكبيرات. كبر عليه خمس تكبيرات قالوا هذا موقف له حكم مرفوع. موقوف له حكم المرفوع. نعم. او يخبر الصحابي انهم

124
00:43:31.150 --> 00:43:51.150
كانوا يقولون كذا او يفعلون كذا او لا يرون بأسا بكذا. لما يأتي صحابي يقول كنا نقول كذا كنا نفعل كذا. يعني اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول هذا موقف له حكم المرفوع والصحيح انه لا يكون كذلك الا اذا اضافه الى زمن

125
00:43:51.150 --> 00:44:11.150
النبي صلى الله عليه وسلم كما قال المؤلف هنا فان اضافه الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فانه مرفوع. لما يقول الصحابي كنا نفعل كذا في زمن النبي لما نقول زمن النبي يعني زمن تنزل الوحي فلو كان خطأ كان على طول الرسول ينكر عليهم. واضح؟ فاذا نسبه

126
00:44:11.150 --> 00:44:31.150
الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم صار له حكم للروح. واحد يقول طيب لو قال كنا نفعل كذا ورسول الله يرانا. ها اذا صار هذا ايش انتقل هذا مرفوع يقينا صار تقريرا لانه ما في ان الرسول درى ولا سيدنا الرسول سمع واضح وانما في انهم فعلوا ذلك في

127
00:44:31.150 --> 00:44:51.150
النبي صلى الله عليه وسلم يقول موقوف له حكم المرفوع. لماذا؟ لانها لو كان خطأ الله ما يسكت سبحانه وتعالى. كان ينزل الى النبي صلى الله عليه وسلم الوحي مباشرة يقول له علمهم ان هذا غلط. علمهم ان هذا ما يجوز. ما يسكت. ولو كان النبي لم يعلم الله يعلم. والوحي ما زال ايش

128
00:44:51.150 --> 00:45:11.150
ينزل في مجال الوحي الان فلذلك اذا نسب او اذا يعني آآ قيل في هذا الكلام وجعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فانه موقوف له حكم المرفوع كذلك. ان لم يلفه الى زمن

129
00:45:11.150 --> 00:45:31.150
النبي صلى الله عليه وسلم فالصحيح انه موقوف. الصحابي قال كنا نفعل كذا لكن ما قال زمن النبي. بس كنا قد يكون هذا متى ها بعد وفاة النبي ممكن؟ مو الصحابة عاشوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فاذا قال كنا نفعل كذا قد يكون هذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:45:31.150 --> 00:45:51.150
من باب الاجتهاد فالصحيح انه موقوف. فالصحيح انه موقوف. اذا اذا قال الصحابي كنا نفعل كذا ثم اضافه الى زمن النبي صلى الله ولزلك قالوا ازاي يا رسول الله بين اظهرنا اذا له حكم مرفوع. اذا ما اضافه الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقط قال الصحابي كنا نفعل كذا فهذا موقوف على

131
00:45:51.150 --> 00:46:21.150
الصحابي. واضح؟ اكيد جميل. او يقول الصحابي امرنا بكذا من اللي يأمر الصحابة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. منهينا عن كذا؟ من الذي ينهى؟ الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا قال الصحابي امرنا او نهينا خلاص له حكم مرفوع. لانه ما ما يأمرهم ولا ينهاهم الا من الا

132
00:46:21.150 --> 00:46:41.150
الرسول صلى الله عليه وسلم طيب اذا الصحابي من السنة كذا؟ هذا مرفوع. خلاص. اللي قال لك من السنة كذا كما قال عبد الله بن عمر من السنة في اه انزال الميت تقول بسم الله وعلى ملة رسول الله. اذا كان من السنن اذا سنة من؟ سنة محمد ما في

133
00:46:41.150 --> 00:47:01.150
سنة محمد لما يتكلم الصحابي من السنة كذا يقصد سنة من؟ يقصد سنة محمد صلى الله عليه وسلم اذا مرفوع. لو حكم مرفوع. اذا اذا قال الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او من السنة كذا على طول له حكم المرفوع كذلك. او يقول

134
00:47:01.150 --> 00:47:21.150
في الحديث عند ذكر الصحابي يرفعه. قال ابن عمر يرفعه يرفعه الى من؟ الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ينميه ينميه ايضا الى النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم او يبلغ به اي الى النبي صلى الله عليه وسلم هذه

135
00:47:21.150 --> 00:47:51.150
كلها تدل على ان الحديث ايش؟ له حكم الرفع. له حكم الرفع. طيب او المفسر الصحابي تفسيرا له تعلق بسبب النزول. هكذا له تعلق بسبب النزول طيب فاذا ذكر اية زين يقول فعلنا كذا فنزل قول الله كذا. ابد نزل معناته شنو؟ هذا سبب نزول هذه

136
00:47:51.150 --> 00:48:11.150
له حكم مرفوع فله حكم المرفوع. اما اذا قال نزل قول الله تبارك وتعالى في هذه المسألة هذا اجتهاد. هذا هنا ايش اجتهاد في فهم الاية لكن لما يقول فعلنا كذا فنزل معناته نزول الاية بسبب هذه الحادثة فهذا كذلك له حكم

137
00:48:11.150 --> 00:48:41.150
المرفوع عند المفسرين عند المفسرين اذا قال الصحابي حدث كذا فنزل قول الله كذا هذا له حكم المرفوع نعم هل يحتج بالموقوف؟ الموقوف مثل المرفوع فيه الصحيح فيه الموضوع طيب هل يحتج به؟ نقول انصح سنده الى الصحابي رضي الله تبارك وتعالى عنه زين؟ فهذه مسألة تختلف فيها

138
00:48:41.150 --> 00:49:01.150
اهل العلم هل قول الصحابي حجة او ليس بحجة مسألة خلافية اذا كان الموقوف له حكم مرفوع فقط عن ايش؟ يحتجون لانه حكمه مرفوع صار حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا لم يكن له حكم مرفوع والله موقوف على الصحابي رضي الله عنه

139
00:49:01.150 --> 00:49:21.150
سوف ينظر اذا لم يخالف صحابي اخر زين اذا لم يخالفه نص من النبي صلى الله عليه وسلم او اية من كتاب الله تبارك وتعالى او كان هذا الصحابي يعني من صغار الصحابة في تفصيل هذه المسألة طيب. بعد هذا

140
00:49:21.150 --> 00:49:41.150
مقطوع وهو اسهل شيء يعني هو ما اضيف الى التابعي او من دون التابعي. قال الزهري قال احمد بن حنبل قال الشافعي قال البخاري هذا كله مقطوع. ليس من كلام الرسول وليس من كلام الصحابي. من دون الصحابة كانوا يسمونه ايش؟ مقطوع مقطوع من كلام فلان

141
00:49:41.150 --> 00:50:01.150
يسمونه مقطوع كتسمية فقط. امثلة قال الحسن البصري صلي وعليه بدعته الفعلي ان كان يرخي الستر يعني هذا امثلة من المقطوع حكم الاحتجاج به المقطوع لا يحتج به وانما الخلاف في الموقوف هل يحتج به؟ او لا اما المقطوع

142
00:50:01.150 --> 00:50:21.150
فكما قال اهل العلم هم رجال ونحن رجال هذا فهم التابعي او كذا رأي التابعي هذا ليس بحجة لكن لا شك ان اه الانسان يستأنس بفهم التابعين واتباع التابعين لذلك دائما نقول ايش؟ القرآن والسنة على فهم سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين واتباع التابعين يعتد بفهمهم ويهتم لكن ليس حجة

143
00:50:21.150 --> 00:50:41.150
كقول الصحابي رضي الله عنه. اطلاقه على المنقطع الشافعي. لفظ المقطوع يراد به اللي قلنا لكم في البداية مقطوع او منقطع وهذه المسألة يعني سهلة يعني يمكن اه كما يقولون التنازل عنها

144
00:50:41.150 --> 00:51:01.150
طيب مظنات مصنف من ابي شيبة فيه كثير. هو اصلا مصنف بن ابي شيبة او من عبد الرزاق اكثرها ترى اثار. اما موقوف واما مقطوع. جل المصنف نادر الاحاديث قليلة جدا الاحاديث. في المصنفات

145
00:51:01.150 --> 00:51:21.150
مش هيبقى مصنف عبدالرزاق حتى سنن البيهقي اكثرها اثار اكثرها اثار خاصة المصنفات نعم وبهذا نقف ان شاء الله تعالى نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. في سؤال

146
00:51:21.150 --> 00:51:51.150
زين اه بعض الناس يحاتي قضية الاختبار وكذا ان شاء الله الاختبار نفس اللي سويناه في الاربعين النووية ان شاء الله تعالى ساعطيكم ان شاء الله مجموعة من الاسئلة اختباركم منها ان شاء الله تعالى. الاسئلة هي اللي تكون الاختبار. يعني راح اعطيكم انا تقريبا يمكن الف ومئتين سؤال. الاختبار منها ان شاء الله تعالى

147
00:51:51.150 --> 00:52:11.150
كثير ننزل شوي يلا خلنا نصير سؤال والله من الف ومئتين لخمسين طيب راح اعطيك ونجوعة اسئلة ان شاء الله الاختبار لا يخرج من هذه الاسئلة. طيب آآ ما صحة حديث من احيا

148
00:52:11.150 --> 00:52:31.150
التي فقد احياني كيف يحيي النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما يصح هذا الحديث من احيا سنتي فقد احياني لكن لا شك ان الذي من هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ من سن سنة حسنة فله اجرها اجر من عمل بها. وسنها احياؤها. سنها

149
00:52:31.150 --> 00:52:51.150
نعم. قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وهذا يدل على حفظ القرآن. فهل هناك دليل حفظ اما آآ اكثر المفسرين على ان قول الله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

150
00:52:51.150 --> 00:53:11.150
على القرآن الكريم وذهب بعض المفسرين الى ان هذه الاية انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون تشمل القرآن والسنة. تشمل القرآن والسنة ولكن يكفينا ان الله تبارك وتعالى قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره. واظهاره كما قال اهل العلم

151
00:53:11.150 --> 00:53:31.150
بالحجة والبيان وبالسيف والسنان. ومن اظهار حفظها. فالسنة محفوظة باجماع اهل العلم. محفوظة باجماع العلم. لكن هذه الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى انها في القرآن الكريم. ما حكم نظام المرابحة في بعظ البنوك

152
00:53:31.150 --> 00:53:51.150
الفقه تسأل الشيخ نايف عندكم وهو يدرس سوق. رجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام لكن في المنام خليفة عن اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم الواردة في السنة هو تأويل ذلك. وكيف نوفقه لقول النبي الشيطان لا يتشبه بالنبي صلى

153
00:53:51.150 --> 00:54:11.150
والله على صورته الحقيقية لكن ممكن يكذب الشيطان. ممكن الشيطان يأتي يقول انا رسول الله. هو كذاب لكن لا يستطيع ان يأتي بصورة الرسول ويقول انا رسول الله لا ممكن ممنوع من هذا ما يقدر. لكن قد يأتي الشيطان بصورة غير صورة النبي ويقول انا رسول الله. هو كذاب الشيطان ممكن يسويها

154
00:54:11.150 --> 00:54:31.150
فاذا رأيت في المنام صورة غير صورة النبي التي وصفت صلوات ربي وسلامه عليه فهذا الذي ادعى انه رسول الله كذاب والصورة ليست صورة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا شيطان من الشياطين الذي جاءك في المنام وقال لك انا رسول الله اما اذا

155
00:54:31.150 --> 00:54:51.150
على وصف النبي صلى الله عليه وسلم فهو النبي لان الشيطان لا يمكن ان يتشبه بصورة النبي صلى الله عليه واله وسلم. هل يعتبر تجديد المصحف من القرآن لا يجوز مسه وكذلك حول الصفحات هذا هو الاصل. هذا هو الاصل ونقول القرآن الكريم

156
00:54:51.150 --> 00:55:11.150
يعني هذا هو القرآن الكريم لا شك في هذا. لكن لو قدر فلا يجوز مسه الا على طهارة. لكن واحد جا ومسكها تشذي لا ما القرآن الاصل انه منه جلده منه الا اذا كانت حقيبة او نزع هذا مثلا من القرآن مثلا نزع منه

157
00:55:11.150 --> 00:55:31.150
نقول نعم اما الاصل فهذا هو القرآن الكريم مسه. ولا واحد يجي يقول لا انا الحين مو ماسك القرآن ماسك الغلاف. غلاف القرآن هذا غير صحيح ابدا هذا هو والقرآن الكريم الذي لا يجوز نصفه الا على طهارة

158
00:55:31.150 --> 00:55:41.150
ما راكب ان يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الدين كاملا. وذلك لقوله عليكم بسنة الخلفاء الراشدين من بعده. من قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم يبلغ

159
00:55:41.150 --> 00:56:01.150
الدين كاملا يعني يستتاب. يستتاب من هذا الكلام. النبي بلغ الدين كاملا. والله سبحانه وتعالى لما قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفهم ما بلغت رسالته فهذا مكذب لله تبارك وتعالى الذي يقول لم يبلغ

160
00:56:01.150 --> 00:56:21.150
ولذلك تقول النبي عائشة رضي الله عنها قد قفش شعر رأسي من يقول ان النبي كتم شيئا من الرسالة والعياذ بالله لا يجوز ان يقال هذا كان كفر ان النبي لم يبلغ. لكن الله تبارك وتعالى اكرم ابا بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن. وجعل سنة

161
00:56:21.150 --> 00:56:41.150
سنة يعني ما يفعلونه حجة على الناس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فهمهم للنصوص حجة على الناس وجعله سنة متبعة. لكن هذا لا يعني ان النبي كتم شيئا او ترك شيئا من الدين

162
00:56:41.150 --> 00:57:01.150
ربي وسلامه عليه. نرجو تحديد قبول اوراق الامتحانات الاسبوع القادم لان فيه تأخر في تقديم بعض المواد. ما فهمت تمديد قبول اوراق الامتحان هذا عند الادارة ليس عندي هذا. حديث انما شفاء العي السؤال القصة الواردة صحيحة

163
00:57:01.150 --> 00:57:21.150
آآ الظاهر نعم الحديث حسن حديث حسن الا سأله حين جهلوا الا ان شفاء العي السؤال حديث حسن لكن آآ ضعف اهل العلم انما كان يكفيه ان يعصب او يعصر على جرحه هذه الزيادة هي التي قال اهل العلم انها ضعيفة والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

164
00:57:21.150 --> 00:57:40.841
الارث خير الارث علم نبينا الارث خير الارث نبينا والخير كل الخير في علم الهدى