نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحابته
اجمعين اما بعد فحياكم الله تبارك وتعالى وبياكم وجعل جنة الفردوس مثوانا اللهم امين. تكلمنا الاسبوع الماضي عن مقدمة علم الحديث واهمية السنة وعن علاقة السنة بالقرآن. وفي في هذه الليلة نشرع في آآ كتاب تيسير مصطلح الحديث المقرر وهو
الدكتور محمود الطحان وهذا الكتاب تم اختياره من قبل اللجنة العلمية لحسن ترتيبه وجودتي معلوماته وان شاء الله تعالى اذا كان هناك يعني بعض الملاحظات على بعض ما سطره الشيخ حفظه الله تبارك وتعالى يتم التنبيه عليها في وقتها. ان شاء الله تعالى
اه بدأ الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى بذكر نبذة تاريخية عن نشأته علم المصطلح ثم ذكر اول المصنفين فيه. فذكر مجموعة بناء المصنفين والمصنفات في هذا العلم المبارك من ذلك
اول من صنف وهو عبدالرحمن في القرن الرابع الهجري. توفي سنة ستين وثلاث مئة في كتابه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي. والحديث والكتاب مطبوع ويعاد هذا الكتاب اول ما صنف في علم المصطلح. ثم بعد ذلك كتاب معرفة
علوم الحديث للحاكم نيسابوري صاحب المستدرك. آآ ابي عبدالله رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى في القرن الخامس سنة خمس واربعمئة في كتابه معرفة علوم الحديث. ثم بعد ذلك كتاب الكفاية في علم الرواية وكتاب الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع وكلاهما للخطيب البغدادي
وهو ايضا من علماء القرن الخامس الهجري توفي ثلاث سنة ثلاث وستين واربعمائة. ثم كتاب الالماع الى معرفة اصول الرواية وتقييد السماع القاضي عياض المتوفى في القرن السادس اربع واربعين وخمسمائة. ثم علوم الحديث للحافظ ابن الصلاح. ابي عمرو عثمان ابن
طلاق المسافة ثلاث واربعين وست مئة. وهذا الكتاب يعد اشهر كتب المصطلح. واهتم به اهل العلم كثيرا من مختصر ومعلق وشارح وناقد ومادح فالقصد ان هذا الكتاب يعتبر اشهر كتب الاصطلاح او مصطلح الحديث. اشهر كتب مصطلح الحديث هو كتاب علوم الحديث لابي عمرو
الصلاح عثمان بن الصلاح رحمه الله تبارك وتعالى. ثم كتاب التقريب والتيسير للنووي محي الدين يحيى النووي بن زكريا المتوفى سنة ستة وسبعين وستمائة. والتدريب الراوي شرح لتقريب النووي للحافظ السيوطي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمئة يعني في القرن العاشر الهجري
وقبله لكن تقدمت السيوطي لان كتابه شرح لمن؟ سبقه وهو تغريب النووي نظم الدرر المعروف بالفية العراقي. الفية العراقي نظم الدرر في القرن التاسع سنة ستة وثمانين وهنا يعني وقع خطأ للمؤلف حفظه الله تعالى وذلك ان الفية
العراقي لا يقال له نظم الدرر. يعني نظم الدرر ليس اسم الفية العراقي. وهي مطبوعة البيت العراقي بشرح العراقي شرحها وسماها التبصرة والتذكرة. التبصرة والتذكرة والكتاب مطبوع. شرح العراق لالفيته مطبوع
واسموا التبصر والتذكرة وليس لهم الدرر. كما سماها المؤلف. وانما نظم الدرر ذكر بعض اهل العلم انها اسم الفية السيوطي. السيوطي الفيته يقال له ام الدور. اما الفية العراقي فهي
التذكرة والسيوطي له الفية ايضا في علوم الحديث كما ان العراقي له الفية ثم فتح المغيث شرح الفية الحديث للسخاوي رحمه الله تعالى ومتوفى سنة اثنين وتسعمائة القرن العاشر الهجري نخبة الفكر وهي رسالة مختصرة في علم الاصطلاح صلاح الحديث معرفة علم الحديث
للحافظ بن حجر رحمه الله تعالى وهذه ايضا اشتهرت اشتهرت جدا بصغر حجمها وكثرة فائدتها وذلك ان الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى امام مبرز في هذا العلم. واستفاد ممن سبقه يعني كتب هذه
الصغيرة وهي نخبة الفكر وهي طيبة جدا. ثم المنظومة والبيقونية للبيقوني وهذا حديث في القرن الحادي عشر. سنة ثمانين بعد الالف البيقوني رحمه الله تبارك وتعالى هناك رسائل اخرى الفت في المصطلح كثيرة خاصة في زمننا هذا الان الفتنة ثابتة ومن هذا الكتاب
الذي بين ايدينا آآ والذي سنتكلم عليه ان شاء الله تبارك وتعالى. نبدأ بهذا الكتاب بدأ المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى بذكر تعريفات وهي عبارة عن مقدمة وتوطئة للكتاب فعرف علم المصطلح انه علم باصول وقواعد باصول وقواعد يعرف بها احوال السند والمسن
من حيث القبول والرد مع انه لم يتكلم عن هذا فقط. ولم يتكلم فقط عن اه الحديث المقبول المردود لان هذا تقريبا يمكن ربع الكتاب فقط وباقي الكتاب كله في انواع الاداب المحدث واداب السامع انواع
والمتواتر والاحاد آآ العنعنة مسلسل والمدبج لم يكن كتاب فقط في هذا الموضوع لو كان الكتاب في هذا الموضوع كان الرسالة ايش؟ ربع هذا الكتاب الذي بين ايديكم طبعا ذكر موضوعه وثمرته ثم ذكر تعاريف الحديث والخبر والاثر يعني تعريف الحديث والخبر
والاثر فقال الحديث لغة الجنين واصطلاح هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة. بعض اهل العلم يقول الحديث ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم او ما رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير ولا يذكرون الصفة وبعضهم يذكر الصفة ويفصل فيها يقول صفة
خلقية او خلقية خلقية يعني في هيئته وصورته صلوات ربي وسلامه عليه خلقيا في اخلاقه صلوات ربي وسلامه في وسماحته وجوده وحلمه وما شابه ذلك من الصفات الكاملة التي اتصف بها النبي صلوات ربي
وسلامه عليه. ولما ذكر الخبر قال هو النبأ ثم قال هو مرادف للحديث. يعني بعض اهل العلم يسمي الحديث خبرا يعني ما نسب الى النبي او ما رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة يقول هذا خبر. يقول وفي الخبر
حديثا فالحديث قال هو فقط المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم بينما الخبر اما ان يكون مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم او ان الخبر عن غير النبي فالحديث عن النبي والخبر عن غير النبي. ولكن بعض اهل العلم يعكس
يعني يجعل الحديث ما اضيف الى النبي والحديث ايضا ما اضيف الى غير النبي. يقول حديث فلان وهو موقوف عليه. فهذا الامر من الحديث هو فقط ما رفع النبي. هناك من اهل العلم من يسمي الحديث الذي لم يرفع عنه النبي يسميه حديثا. ولو كان موقوفا او مقطوعا
قل عنه حديث واشتهر قول الامام البخاري ولعل الكثيرين منكم يعني يحفظونه عن البخاري الله تبارك وتعالى انه قال احفظ مائة الف حديث صحيح. ومائتي الف حديث غير صحيح احفظ مائة الف حديث صحيح. ومائتي الف حديث غير صحيح
وقال ابو زرعة الرازي لعبدالله بن الامام احمد ابو زرعة الرازي قرين احمد وروى عنه في الوقت ذاته. فقال لعبدالله ابن احمد ان اباك يعني احمد ابن حنبل يحفظ الف الف حديث. يعني كم
مليون قال ان اباك يحفظ الف الف حديث. فقال له عبد الله وكيف علمت ذلك كيف علمت ذلك؟ قال ذاكرته فيها. يعني اسأله ويجيبه. اسأله ويجيب. اسأله ويجيب. فعرفت انه يحفظ هذا
طيب قال الف الف ايش؟ خبر ولا حديث؟ حديث. ها؟ حديث والامام البخاري قال احفظ مئة الف خبر ولا حديث؟ حديث مئة الف حديث صحيح ومئتي الف حديث غير صحيح
واحد يقول يعني احمد يحفظ اكثر من البخاري. صحيح؟ نعم. نعم احمد شيخ البخاري احمد شيخ البخاري والمشهور انه يحفظ. على كل حال بغض النظر ليس هذا الوقت الان ان نقارن بينهما رحم الله الجميع
لكن القصد هنا هل يوجد مئة الف حديث؟ صحيح؟ هل يوجد مئتي الف حديث ضعيف؟ هل يوجد مليون؟ يعني الف الف الذي كان يحفظه احمد رحمه الله تبارك وتعالى قال اهل العلم يقينا ان البخاري وابا زرع
سرعة لما تكلم عن احمد لا يقصدان الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فانها لا تصل الى هذا العدد من المستحيل. مستحيل ان تصل الى هذا العدد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. بل قال السيوطي انها لا تصل الى خمسين الف فصلة. الاحاديث الصحيحة لا تصل ولا تكاد تصل اصلا
الى هذا العدد الكبير خمسين الف حديث كثير جدا يعني سواء قلنا قولا او فعلا او تقديرا او صفة خلقية او صفة خلقية يقول لا الى هذا العدد. طيب اذا ماذا يعد يعني ابو زرعة؟ وماذا يعني البخاري لما قال الف او آآ ابو زرعة قال الف الف
قالوا اولا يقصد ثلاثة اشياء. الاول الحديث اذا جاء بعدة اسانيد الحديث يكون له اكثر من اسناد. يكون للحديث اكثر من فيسمون كل اسناد حديثا. مع ان المتن واحد. واحد
مثلا حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه اكثر من عشرين صحابي. فيقول ان هذه عشرين فهو ايش؟ حديث واحد ولكن يقال عنه ايش؟ عشرون حديثا. وقد يتعدى هذا الحديث اكثر من
اذا بدأ يفصل في ايش؟ في كل صحابي ايضا له عنه ايش؟ طرق. فقد يصل هذا الحديث الى خمسين حديثا. فيسموه الخمسين حديث وهو في المتن ايش؟ في متن واحد. المتن واحد ولذلك يقال يعني ذكر في ترجمة الامام دار قطني رحمه الله تبارك
تعالى والدار قطني قال عنه الذهبي هذا حافظ الدنيا. يعني ما علم حافظ كالدار قطني. رحمه الله تبارك وتعالى يقول ندارك ابني جاءه رجل فاهداه هدية. اعطاه هدية كتابا اه قلما
في سعد ها في سعد طيب اعطاءه هدية اعطى للدار قطني هدية رحمه الله تبارك وتعالى. فلما اخذها الدار قطني قال لاحذينك يعني هدية مقابلها هدية فحدثه بحديث تهادوا تحابوا من ثمانية عشر طريقا. ثمانية عشر طريقا يعني معناته ايش
يصير ثمانية عشر ايش؟ حديث. فهذا اذا الاول ان الحديث الواحد اذا كثرت طرقه يجعلون كل طريق ايش؟ حديثا وفي شيء واضح جدا الان. الان ماذا يقولون لكم الان عن مسند احمد مثلا؟ كم عدد الاحاديث
في مسند احمد المشهور عند اهل العلم يتناقلونه اربعون الف. حديث. الذي جمعه الحافظ احمد شاكر رحمه الله تبارك سبعة وعشرون الف حديث. لما تجي للسبعة وعشرين الف حديث يمكن لما تحسبها في
ما تصل الى سبعة عشر الف حديث فقط. عشرون الف حديث مكرر. يعني حديث واحد يكرره احمد عن ابي هريرة وعن ابن عمر مروا عن انس او عن عائشة او عن ابن عباس او او غيرهم طيب يكررها اكثر من مرة مختلفة. فيعتبر هذا حديثا وهذا حديث
وهذا حديثا وهذا حديثا وهكذا. فاذا بالمكرر نعود مرة ثانية. اذا المئة الف التي يحفظها البخاري او المئة الف الضعيفة التي يحفظها البخاري او الف الف التي يحفظها احمد تنقسم الى اولا الحديث الواحد قد يكون ايش
مكررة اما بتنوع عدد الصحابة الراويون من هذا الحديث بعدة الصحابة الراويين لهذا الحديث او بكل الصحابي الصحابي والرواة عنهم. قالوا ويدخل فيه الموقوفات. يعني كلام الصحابي نفسه. ويدخل فيه المقطوعات
وهو كلام التابعين خاصة في التفسير والفقه وفي العقيدة الان لما ترجع للتفسير خاصة التفاسير التي بالاسناد كتفسير الطبري مثلا يأتيك حدثنا عن مقاتل ابن سليمان قال كذا حدثنا عن سعيد ابن جبير
روايات كثيرة جدا ممتلئ تفسير الطبري بالروايات التفسيرية عن التابعين واحيانا عن الصحابة واحيانا عن النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد من هذا يعدونه حديثا. وكذا الامر بالنسبة للمرويات في العقيدة في كتب السنة المشهورة. السنة الامام احمد
لعبدالله الامام احمد سنة للطبراني السنة اللالكائي هذي كلها تذكر بالاسانيد. ويعد كل اثر يعني يحسب على انه حديث. وكذا الامر بالنسبة للفقه لما ينقلون عن بعض الصلاة الكتاب الاوسط مثلا
المنذر رحمه الله تعالى يذكر بالاسانيد الى الصحابة والى التابعين ارائهم في المسائل وكذا يحفظونها. اذا المئة الف او المئة الف او الالف تشمل ايش؟ كل هذا على الصحيح. فاذا كان الامر كذلك اذا الحديث الذي قصده البخاري بقوله احفظ مئة
الف حديث ليس هو ايش؟ ما اظيف الى النبي من قول او فعل او تقرير او صفة فقط. لا. وانما مع المكرر ومع الموقوفات والمقطوعات وبهذا لما تقول ان الامام احمد مثلا كان يحفظ الف الف حديث ممكن. من هذا الباب رحمه الله
تبارك وتعالى. الخبر قال اذا مرادف للحديث اللي هو ما اضيف للنبي او ما جاء عن غير النبي صلى الله عليه وسلم قلنا ايضا الحديث يمكن ان يطلق عليه هذا الامر. قال ما جاء عنه وعن غيره عنه وعن غيره ايضا
اما عنه فقط واما عن غيره فقط واما عنه وعن غيره معه. صلوات ربي وسلامه عليه. اما الاثر قالوا فكذلك اصطلاح الاثر مرادف للحديث. يعني وفي الاثر ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم
فاصنع ما شفت اثر عن من هذا؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا يطلق على الحديث اسمه ايش؟ اثر. وقد يطلق الاثر المراد به قول الصحابي او قول التابعي فيقول الاثر وهذا هو الاشهر. اذا قيل اثر فيريدون به قول الصحابة وقال لكن قد
يطلق بعض اهل العلم كلمة اثر ويريد به حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك تكلم عن اقسام الحديث التي يعني بها يكون حديثا سند ومتن. قال الحديث ينقسم الى سند ومتن. هذا تقسيم الحديث
فالحديث اذا مكون من اسناد ومكون من متن. ثم تكلم عن الاسناد قال سلسلة الرجال الموصل اذا هذا هو الاسناد. تشوفون السلسلة هذي؟ او هذي سلاسل ولا لا عدل اللي ماسكة الثريات هذي ايش؟ سلاسل سلسلة هذي طيب؟ فيقول الحديث هو سلسلة الاسناد الموصلة
الى المتن اذا من الثريا الى الجدار. هذه سلسلة اللي تمسك الثريا. لو انقطعت السلسلة نسأل الله لا تنقطع زين بتطيح وشوف من من تصيب هذه اذا قوله الاسناد هو سلسلة الرجال الموصلة للمتن. هذا كلام صحيح. قطعا. الاسناد هو السلسلة. لكن حنا
عندنا اسناد صحيح واسناد ضعيف اسناد متصل واسناد منقطع اسناد معلق ولا لا؟ ومرسل طيب السلسلة هل يمكن ان تكون سلسلة وهي مقطعة اصلا اسم سلسلة يعني شنو؟ متصلة متسلسلة متشابكة هذي السلسلة لو انقطعت صار سلسلتين
هذي سلسلة ولا يقال للثنتين سلسلة واحدة ولا لا؟ انتم معي ولا مخالفيني؟ اذا مو راضيين قولوا مو راضيين قولوا ما عندك سالفة ما عندي مشكلة انتم موافقين الان؟ لما نقول كلمة سلسلة يعني شنو؟ متصلة الحلقات هذه سلسلة. فاذا قطعناها من الوسط هذي
سلسلة وهذه سلسلة ولا يمكننا ان ولا يجوز ان نقول هاتان سلسلة صحيح؟ لانها صارت ايش؟ منقطعة صارت منقطعة. اذا قول المؤلف سلسلة الرجال مو سلمة تلمع مقبولة يعني لكن نقول هذا بالنسبة للاسناد المتصل فقط. لكن في اسناد منقطع في معلق في مرسل. صحيح
هذا لا يصلح ان يقال له ايش؟ سلسلة وانما هذا على الغالب. الغالب في الاسانيد انها تكون ايش؟ متصلة صحيحة او ضعيفة وهذا موضوع اخر لكن متصلة لكن المشكلة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى من انواع الاسانيد في شيء اسمه اسناد معلق مثل الثريا هذي معلقة
لكن لو فرضنا ان الثريا هذه كما انها لها سلسلة في الاعلى لا سلسلة في الاسفل ونمسك بها نقول انا متصل بها اتصال صح ولا لا؟ لكن الان بيني وبينها ايش؟ فراغ. فيسمونه ايش؟ ولذلك نسميها ايش حنا هذي؟ معلقات
نسميها ترى هذا الحديث معلقات اذا المعلق هو غير متصل المعلق هو غير المتصل فهذه الان تعتبر معلقة لكن لو اتصلنا بها فكانت ايش؟ كانت سلسلة متصلة صارت سلسلة متصلة. فاكثر الاحاديث اصلا متصلة
والاسانيد المعلقة اللي هي من اللي يكون الانقطاع من اسفل او مرسلة لكل انقطاع من اعلى طيب او المنقطعة يعني من الوسط فيها انقطاع داخل ليس من الاعلى وليس من في الاثناء في الوسط
طيب هذي لا يمكن ان يقال لها سلسلة. لانه مفهوم السلسلة ايش؟ اتصال الحلقات. مفهوم السلسلة اتصال الحلقة ولكن كما قلت اخذ حفظه الله تعالى بالغامر الغالب ان الاسانيد يشتكون ايش؟ متصلة
هي الاحاديث المعلقة او المعضلة او المنقطعة او المرسلة قليلة بالنسبة قال سلسلة الرجال الموصلة للمتن وهذا امر يعني سهل يمكن ايش؟ يمكن تجاوزك حدد فقط على هذه القضية. قال اما المتن فهو ما ينتهي اليه السند من الكلام
المتن ما ينتهي اليه السند من الكلام. يعني اه اسناد حدثنا فلان قال حدثنا وصلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان. هذا هو المسجد المتن هو قول النبي. او رأيت النبي صلى الله عليه
وسلم يطوف على رحمته. اذا هذا هو المسجد. آآ اكل الظب على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا هو المتن اللي هو اقرار النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم ربعة من الرجال اذا هذا هو صفة النبي صلى الله عليه وسلم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقه القرآن
اذا هذا وهل المتن وهو ايش؟ صفة النبي الخلقية صلوات ربي وسلامه عليه واضح ان شاء الله تعالى. اذا عندنا اسناد وهي كما قال المؤلف حفظه الله تبارك وتعالى الموصل الى المتن وهو القول او الفعل او التقرير او الصفة الخلقية او الخلقية. ان شاء الله واضح
طيب عندنا اسناد ومتر؟ قال هذه مكونات الحديث. اي حديث في الدنيا هو عبارة عن اسناد ومتن السلسلة التي توصلك الى المتن. والمتن هو القول او الفعل او التقرير او التقرير
او الصفة خلقية كانت او خلقية. هذا اسناد وهذا متن. ثم بعد ذلك تكلم المؤلف رحمه الله حفظه الله تبارك وتعالى رحمه الله ترى تجوز الرحمة على الحي. ففوتها لا تدققوها. طيب
المسند بدأ بتعريفات انا اتكلم بتعريفات قال المسند هو كل كتاب جمع فيه مرويات كل صحابي على حدة كمسند احمد. يعني هذا الكلام يعني مقبول. يعني مقبول هذا الكلام انه
يعني المسند كل كتاب جمع فيه من روايات كل صحابي على حدة. لكن السؤال صحيح البخاري هل هو مسند ولا غير مسند؟ طيب ممكن اسألكم سؤال اللي يقول البخاري مسند ارفع ايدك. طيب اللي يقول صحيح البخاري لا يعتبر
مسندا يرفع ايده لكنه اكثر طيب اللي يحافظ اسم صحيح البخاري يرفع ايده يلا. الجامع المسند الصحيح المختصر صحيح؟ اي نعم. واضح؟ بس البخاري مسميه الجامع المسند الجامع المسند الصحيح المختصر. هو مسميه كذا يلا خلنا نعيد السؤال مرة ثانية. اللي يقول صحيح البخاري ليس
يرفع ايده. ومصر ادري بس هل هو مسند او غير مسند؟ هو يسمى مسلم. يعني ما عنده سالفة في البخاري؟ ها يلا اجل توكل على الله يعني احاديث ابي بكر بروح وحديث عمر الروح ترتيبه. يكون الصحابي على حدة. صحيح
هذا قول لكن الان صحيح البخاري هل هو مرتب هكذا ولا على الابواب؟ على الابواب. هل هو مسند ولا غير مسند هل يجوز ان نقول مسند ولا غلط؟ اذا قلنا مسند؟ انا بقول صحيح البخاري كتاب مسلم. انا مصيب او مخطئ
طيب اللي يقول انا مصيب يرفع يده. طيب اللي يقول انا مخطئ يرفع ايده مالنا شغل بالتعريف انا اتكلم الحين عن صحيح البخاري هل هو كتاب مسند ولا لا؟ هل يحدث بالاسانيد او
احدث بدون اسانيد يحدث بالاسانيد. اذا كتاب البخاري صحيح مسلم. مسلم صحيح البخاري ومسلم ايضا اسمه ايش؟ المسند الصحيح. مسلم سماه المسند الصحيح هو مرتب على ايش الابواب ايضا لكن للتفرقة فقط قال اهل العلم الكتاب الذي وهل
ان شاء الله تعالى تمام عليه الكتاب الذي جمع يعني كل الفنون يسمونه الجامع فالبخاري يسمونه جامع البخاري ومسلم جامع مسلم والترمذي والجامع الترمذي. والكتاب الذي اكتفى ببعض الابواب الفقهية وليس جميعها فيقال له ايش؟ سنن
كسنن النسائي وسنن الترمذي سنن النسائي وسنن ابي داوود وسنن ابن ماجة وغيرها. والكتاب الذي جمع احاديث الصحابي على حذاء سموه المسند. كمسند احمد ومسند الطبراني ومسند طبعا مسطبراني خلوا شوي
له كلام خاص من الجامع اللي هو معجم تراه طيب كمسند احمد ومسند آآ آآ الدارمي في مشكلة الدارمي بعد سماه المسند هو ترتيبه على الابواب الفقهية حتى ان البعض قال مسند الدارمي غير سنن الدارمي. سنن الدارمي هي مسند الدارمي
واللي اشكل عليهم انه مرة سماه موسى ومرة سماه على الابواب الفقهية. موسى الدارمي. طيب؟ مثل مسند اسحاق ابن راهوي طيب الان الطبراني طبعا رتبه على شيوخه معجم الطبران رتبوا على الشيوخ وليس
الصحابة اللي هو صغير والاوسط الكبير لا على المسانيد لكن الشاهد هنا الان او المؤلف وكل كتاب اه جمع فيه اه صاحبه يعني مرويات كل صحابي على حدة كمسند احمد هذا الكلام لا يسلم على الاطلاق لان
كما قلنا البخاري يسمى كتابه وايش؟ مسند وهو كذلك. والصحيح ان المسند كل كتاب يروي عن النبي سواء رتب على الابواب الفقهية او رتب على شيوخ المؤلف او رتب على اسماء الصحابة الصحيح ان كل هذا يعتبر ايش
مسندا مسند نهتم بالاسناد روى بالاسانيد طالما انه روى بالاسانيد فهو ايش؟ فهو مسند ولكن على كل حال كما قلنا هذا اصطلاح والاصطلاح لا مشاحنة فيه ويمكن ان يتجاوز هذا الامر. والان الذي يعني
كما قلنا الذي جرى عليه العمل الان ان البخاري ومسلما والترمي يسمونها جوامع. وهناك مصنفات تهتم بالاثار دون الاحاديث المرفوعة وهناك كما قلنا المسانيد وهناك السنن يعني المسألة فيها سعة ان شاء الله تعالى
وهنا المسند هو الحديث المرفوع المتصل سندا بغض النظر عن ترتيب الكتاب او المسند ان يراد به السند نفسه. السند نفسه يقول مسند يعني الاسلام. المسند المراد به الاسناد نفسه لكن المشهور هو الاول والثاني هما اشهر والثاني اشهر واصح ان شاء الله تعالى. طيب ثم قسم الخبر
الى قسمين قسما قبلها تكلم عن اه للمحدث والحافظ والحاكم يعني لتسميات الذين يهتمون بعلم الحديث لهم تسميات يعني الحافظ او المحدث او الحاكم وهذا ترى يعني اصطلاحات ممكن انا اسمي فلانا محدثا وغيري يسميه حافظا. والثالث يسميه يعني اسما اخر يسميه مثلا
امير المؤمنين مثلا في الحديث مثلا كما اطلق هذا على سفيان الثوري او على احمد او على اسحاق او على شعبة الحجاج قال امير المؤمنين في الحديث هذه القاب يعني يراد بها المدح. القاب يراد بها المدح. يقال فلان حافظ. فلان محدث. فلان امير المؤمنين
في الحديث كلها القاب يعني تداولها البعض وارادوا بها يعني مدحا لمن لقب بهذا لقد بعد ذلك اه تكلم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى الى تقسيم الحديث باعتبار وصوله الينا وقسم
الى قسمين الى متواتر واحاد. الى متواتر واحد نسمع حديث متواتر وحديث غير متواتر. نعرف الان ان شاء الله تعالى ما هو الحديث وما هو حديث الاحد؟ قال اولا في تعريف متواتر ما رواه عدد كثير
تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. تحيل العادة يعني يستحيل عادة. تحيل يعني مستحيل بمعنى مستحيل. يرويه عدد كثير يستحيل عادة ان يتوقع الفجر. يعني في العادية الناس ما تتواطأ على الكذب بهذا العدد الكبير. يقول هذا هو الخبر المتواتر. وقبل ان نخوض في المتواتر
تعريفه والكلام عليه وشروطه وكذا بان نخبر بامر قد لا تجد في كلام السابقين يعني قبل القرن الرابع كذا حديث متواتر هذا كله جاء من علم الكلام. ولا وتقسيم الحديث الى متواتر واحاد
هذا من علم اصول الفقه وليس من علم اصول الحديث. تقسيم الحديث الى متواتر واحاد من علم اصول الفقه وليس من علم الحديث. وذلك ان الاصوليين آآ عندهم قضية وهي اذا تعارض الخبران
يعني عندما تعارض خبر مع خبر حديث مع حديث. ماذا نقدم؟ نقدم هذا الحديث او هذا الحديث. قالوا لا تقدم شيئا اجمع بين الحديثين لعل احدهما يعني آآ مقيد والثاني مطلق
ولعل احدهما خاص والثاني عام لعل احدهما ناسخ والثاني منسوخ يعني طرق الجمع هذا به التحريم هذا يراد به الكراهة هذا يراد به النهي عن نهي الكراهة او هذا الامر
آآ للجواز وليس للوجوب والنهي للكراهة وليس للتحريم. يعني يحاولون ان يجمعوا بين النصوص. طيب قال لك ماشي هذا جيد حاول ان تجمع بين النصوص قدر ما تستطيع. اقفلت. ما في مجال. ان نجمع بين النصين. هذا
يمين وهذا يقول يسار. واضح؟ يقول لا يمكن الجمع بينهما. ماذا نفعل قلنا يعني كيف لا يمكن الجواب؟ قال يقينا واحد منهم ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. يقينا ان احد اخطأ فيه بعض الرواة. يمكن يخطئ الرواة
ولا معصومين بعد؟ لا ممكن يخطئون؟ قالوا اذا يكون احد الحديثين فيه خطأ من نقدم؟ اي الحديث نقدم؟ قال قدم الاقوى. قدم ايش؟ الاقوى. حديث رواه مالك وحديث رواها ابن اسحاق كلاهما رواه عن الزهري نأخذ قول مالك ولا قول ابن اسحاق؟ قال لا ناخذ قول مالك وناخذ قول
يونس حاط الله يمكن. ما لك الا ابن اسحاق. على قولتهم. فرد حمزة. فيك ولا فيك ما لك ولا ابن اسحاق؟ قلنا نجمع ما في مجال. ما لك الا ابن اسحاق؟ قلنا لا مالك. طيب ماذا صنعنا بحديث ابن اسحاق
رددناه رددناه لماذا رددناه؟ يقول تعارى مع ما ما هو اقوى منه؟ تعارف مع ما هو اقوى منه وهذا سيأتينا ان شاء الله تعالى في مبحث الشاذ. نتكلم عن الحديث الشاذ ان شاء الله تعالى
الشاذ هو ان يخالف الثقة من هو اوثق منه. هذا الحديث الشاذ. ان يخالف الثقة من هو اوثق منه؟ يعني مثال سريع فقط قبل ان نصل الى الشاب ان شاء الله تعالى نوصل هذه الصورة فقط. يعني الان
لما يأتينا حديث مشهور قال اظن الجميع يحفظه. هو ما نقوله دبر الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا وسيلته الفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته هذا الحديث في صحيح البخاري. جاء في حديث اخر عند البيهقي
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا وسيلة فضيلة وابعثه مقاما محمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد الذي في صحيح البخاري ليس فيه انك لا تكن في الدعاء. الذي عند البيهقي فيه انك لا تذهب الميعاد. طيب الان
ايهما قوم النبي؟ هل النبي قال ولا ما قال؟ هذا الكلام الان. هل قالها النبي او هي خير من الخير؟ قالها النبي ولا ما قالها اذا قضية خير نقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد ونسيته الفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك
الميعاد يا حي يا قيوم يا رحمن يا رحيم اليك نحيا وبك نموت يصير نقول هذا بعد الاذان خير القضية ليست قضية خير وشر وانما القضية ما ثبت عن النبي وما لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الان نريد ان نعرف هل النبي صلى الله عليه وسلم
انك لا تأخذ ميعاد ولا ما قال؟ قالوا طيب اين المشكلة؟ قلنا المشكلة عندنا حديثان حديث وحديث علي بن عياش على كل حال طيب حديث رواه البخاري يعني تلاميذه علي بن عياش البخاري واحمد وابو عوانة وغيرهم ومعهما تسعة من الثقات
كلهم وقفوا وابعثوا مقام محمود الذي وعدته. جاء احد الرواة وهو محمد ابن عوف الطائي فزاد عن علي بن عياش ايضا انك لا تخلف الميعاد. وقلنا لحظة شوي. المشكلة عندنا اما في علي بن
واما في الاثناعش واما في محمد ابن عوف. صحيح؟ المشكلة ليست في النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا قلنا المشكلة في علي بن عياش قلنا علي بن عياش حدث الحديث مرتين. مرة لما حضر هؤلاء الاثنى عشر وقف عند ايش؟ وبعثت مقام
الذي وعدته. لما حدث محمد بن عوف الطائي حدثه به مع قوله ايش انك لا تخلف الميعاد. اذا هذولي حفظوا صح ومحمد ابن عوف حفظه صح. الربكة من اين؟ من علي بن عيان. قال
قبلنا هذا بس لحظة ليش؟ لماذا يخصه؟ ما العلاقة بين علي بن عياش ومحمد بن عوف حتى يخصه؟ بهذه الزيادة او ما لا يحدثهم به اما اذا كان ابنا له مثلا زين او آآ صهرا او جارا
او كان تلميذه الخاص. فيكون علي بن عياش هنا هو الذي اخطأ. مرة حدث كذا ومرة حدث كذا. وخصه بهذا طيب لان هذا يسمع منه كثيرا فهذا اذا ظابط حاصل. طيب هذي الحالة الاولى. اذا ان نتهم علي بن عياش بالخط
مرة حدث به كان مرة وحدث به ناقصا او ان نتهم الاثني عشر نقول نسوا الزيادة. يعني لم يحفظوا حفظا جيدا والزيادة نساها جميع هؤلاء. الحالة التالتة ان نقول محمد بن عوف الطائي هو الذي وهمه
يعني ما حفظ عدل زاد انك لا تقف الميعاد كان يظن انها منه وليست منه. فاذا اما ان نوهم من علي بن عياش واما نواة من اثني عشر واما ان نوهم محمد بن عوف الطائي. قلنا زين ما يصير نجمع؟ قلنا نجمع بحالة واحدة
ان يكون علي بن عياش له علاقة خاصة بمحمد عمر يقول ما في علاقة خاصة بينهما. اذا خلاص. خطأ خط عن ابن عياش قلنا لا اذا خط عن ابن عياش متى حدثه لوحده؟ ما ما في خصوصية بينه حتى يحدثه لوحده. اذا اصلنا عن ابن عباس حدث كلهم حاضرين باثنعش
محمد بن عوف الطائي اذا خطأ الاثناعش ها من تراوي صعبة صح صعبة لا وفيهم منو البخاري واحمد وابو عوانة وناس مصاكة حفاظ. ها؟ ثقة. لكن مخطط الواحد من الخط الاثناعش الخط الواحد. الخط الواحد اذا اذا لم يمكن الجمع هنا يخطئ الواحد وما في مشكلة وهذا لا يظر
بن عوف لانه ليس من شروط الراضي ان يكون معصوما ولا يخطئ ولا لا ابدا ابدا. ممكن يخطئ مرة يخطئ مرتين يخطأ ثلاث يعد عليه الخطأ بالاحاد هذا حاصد لو شوف كم حديث بحديث حدثني محمد بن عفو لم يخطئ؟ مئات فما عندنا مشكلة. فاذا هنا
اذا تعارض عندنا خبران ولا يمكن الجمع بينهما باي حال واي صورة من الصور نقول تعارض شو الحل؟ قال قدم الاقوى كيف نعرف الاقوى؟ قال كيف تعرف الاقوى؟ شوف كم عدد الرواة هنا كم عدد
رواتنا واضح ولا لا؟ فمن هنا قالوا الاحاديث تنقسم متواتر واحاد. فاذا جائنا حديث متواتر يعني عدد كبير يعني مثلكم انتم مثلا. ما شاء الله. كلكم رويتم قولا واحدا. هذا يسمى ايش؟ متواتر. متواتر
يعني مثل الحين انا قلت لكم كلكم غداكم باتشر عند ابو راشد زين وزبيدي عدل مو شريت انت بثلاث مئة طيب قلت كل غداكم غدا عند ابو راشد مثلا عند ابي راشد مثلا. الان سمعتم انتم هذا الخبر. نقلتموه هذا خبر متواتر اللي نقله
جمع كبير جاء واحد غيركم مثلا او حتى واحد منكم جاء قال ترى العشاء باشر عند ابو راشد قال العالم كله تقول غدا بس انت تقول عشا يعني يا ابو راشد ما شاء الله زاد كرمه غدا وعشا عرس لايف
يا اما انا متوهم ابوهقكم عشا او ان هذا اللي قال عشا مخطي زين او انتوا اللي قلتوا غدا مخطين. لكن ايهما اقرب الى الخطأ؟ الواحد ولا المئات او العشرات
الواحد اقرب الى الخطأ فلذلك قال نقسم الخبر هذه التقسيمات حتى اذا جاء تعارض بين اخبار قدمنا الاقوى هذا ضعيف واضح الان؟ اذا هذا التقسيم تقسيم اصول وهو عند تعارض الادلة اما علم الحديث
لا يتكلمون عن هذا لكن دخل بعد ذلك في علم الحديث وصار الناس يذكرونه والا في الاصل فان علم والاحاد ليس من علم الحديث ولا يتكلمون فيه اصلا وانما يهمهم صحة السند الى النبي صلى الله عليه وسلم او عدم
او عدم صحته. نعم. اذا نعود مرة ثانية الى تعريف المتواتر. هو ما رواه عدد كثير. طبعا يقولون جمع عن جمع. عدد التزيين في كل طبقة. الان الرسول صلى الله عليه وسلم ما يروي لما يذكر حديثه. الذي يرويه عن النبي
من الصحابة مثل قلنا الان من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار او من كذب علي متعمدا يلج النار طيب هذا روى عنه بالف وجابر وعلي وابو هريرة وعائشة واضح ولا لا؟ عدد كبير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم هذا
ايضا رواه عنه عدد كبير والعدد الكبير رواه عنهم كل ما لا ينتشر الحديث. واضح ولا لا؟ يسمونه حديث متواتر في كل طبقة الصحابة يعتبرون طبقة التابعون الذين هم عن الصالحين يعتبرون طبقة اتباع التابعين الذين يروون عن التابعين يعتبرون طبقة اتباع اتباع التابعين الذين يرون
يعتبرون هذه هي الطبقات. طبقات لسلسلة الاسناد نفسها. هذا يسمونها طبقة طبقة فطبقة فطبقة فطبقة. طيب؟ لما نقول ما لك عن ابن عمر ما لك طبقة نافع طبقة ابن عمر طبقة وهكذا. فيقول المتواتر وما يرويه جمع في كل طبقة
طيب هذا معنى كلام جمع عن جمع. يعني عدد كبير عن عدد كبير تحيل العاب تواطؤهم على الكذب اذا لم تحل العادة يعني اذا امكن يكذب يعني يجتمعون على كذب لا يقبل حديثه لا يقبل حديثهم
الان النصارى كلهم يقولون عيسى ابن الله. تقريبا. ما عليكم يعني بعض الفرق الصغيرة بين النصارى ولكن جل فرق النصارى يقول ايش؟ عيسى ابن الله. واقوى الله ثابت ثلاثة. مثلا. هل نقول الان هذا تواتر خلاص نقبل قول عيسى؟ نقول لا. هؤلاء يتواطؤون على الكذب
يتواطون على الكذب. الان كل الشيعة مثلا طيب يقولون مثلا ان عليا هو الخليفة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ويأتونك بحديث مثلا ان تفسير قول الله تبارك انما واليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
وهم راكعون طيب فيقول تواتروا قل لا يمكن تواطؤه مع الكذب. فعندما تتفق طائفة طيب يعني تتهم الكذب مثلا شيعة اتفقوا على حديثهم. الخوارج اتفقوا عليهم مرجئة. اتفقوا القدرية. اتفقوا على حديث لا يرضيه الا هرب نقول لا
هؤلاء يمكن تواطؤهم على الكذب يمكن ان يتفقوا على الكذب فلا يقبل منهم فلا يقبل منهم. اذا يشترط انه ايش؟ تحيل العادة ان يستحيلوا عادة ان يتفقوا على الكذب. هذا هو يسمى بالحديث المتواتر. طيب. اه
شروط المتواتر بناء على هذا التعريف. قال اولا ان يرويه عدد كثير. ما معنى عدد كثير؟ قال بعض اهل العلم العدد الكثير عشرة فما فوق. وقال بعض العدد الكثير سبعة فما فوق. قال العدد تجد خمسة فما فوق
قال لا العدد كثير ثلاث مئة يعني ما في شي يعني ظابط المؤلف حفظه الله تبارك اختار ايش عشرة هو هذا هو ايش؟ هذا المتواتر هذا رأي المؤلف. طبعا هناك اراء اخرى هناك كلام للشيخ ابن تيمية
نقرأه لكم على تحديد العدد. يعني هل يلزم تحديد عدد او لا يلزم؟ تحديد عدد شيخ الاسلام ابن تيمية يقول واما عدد ما يحصل به التواتر فمن الناس من جعل
له عددا محصورا. يعني سواء قلنا خمسة سبعة عشرة عشرين مئة وهكذا. يقول فمن الناس من جعل له عددا محصورا ثم يفرق هؤلاء. فقيل اكثر من اربعة وقيل اثنى عشر وقيل اربعون وقيل سبعون وقيل
ثلاث مئة وثلاثة عشر وقيل غير ذلك. وكل هذه الاقوال باطلة لتكافؤها في الدعوة. يعني كل واحد يدعي عددا ليس عنده دليل عليه. فاذا داوهم كلهم ايش؟ لا تقوم على دليل اذا قال تكافؤهم في الدعوة كلهم يدعون دعاوى بدون دليل
قال والصحيح الذي عليه الجمهور عندما يقال جمهوره يعني الاكثر قال والصحيح الذي عليه الجمهور ان التواتر ليس له عدد محصور. والعلم الحاصل بخبر من الاخبار يحصل في القلب ضرورة
يعني يقبله الانسان ضرورة يعني عندما يأتيه خبر يصدق مباشرة. فيقول هذا هو المتظاهر. ما قبله القلب مباشرة ويحصل الشبع عقيد الاكل. واحد ياكله شنو؟ يشبع. والري عند الشرب. وليس
لما يشبع كل واحد ويرويه قدر معين. ولا لا؟ يعني في ناس تشبع معدته صغيرة بسرعة يشبع في ناس ما شاء الله وسط في ناس اكثر تاكل طيب الاكل كل واحد ايش معنى هذا الشبع الحين؟ بلقمتين هذا شبع بعشر هذا شبع بعشرين هذا شالوا الصينية وهو يطالع. يبي بعد
طيب ما شبع متى ما شبع الانسان خلاص هذا في حقه بلغ التواب. يعني يقول يعني الشبع وقع اختلاف كل انسان على حدة. يقول كما يحصل الشبع عقيد الاكل والري عند الشرب وليس لما يشبع كل واحد ويرويه
قدر معين بل قد يكون الشبع لكثرة الطعام. واحد شبع لانه اكل؟ كثير. وقد يكون لجودته واحد اكل لحم شبع بس كافي. وغثيت. لانه اللحم مو مثل السلطة. مو مثل الشوربة مو مثل يختلف. الاكل يختلف
طيب وقد يكون الاستغناء الاكل بقليله. واحد معدته صغيرة زين؟ يشبع باقل شيء لذلك الان من العمليات تسوون حق الانتاج شنو تحزين المعدة وقص المعدة وتدبيس المعدة يصغرون معدته عشان شنو؟ يشبع بسرعة
يقول وقد يكون الاستغناء الاكل بقليله شوي قليل شبعه. وقد يكون لاشتغال نفسه بفرح واحد فرحان من شي يبي يوصل يلا بس شبعت شبعت الحمد لله لو فعلا شبع هو لانه ايش؟ لانه باله منشغل مش ياخذ حس بنفسك انت احيانا
حولناها عند نفس طيب انت احيانا يعني لما تكون جوعان وقت الغدا وما تتغدى وقت الغدا يجي العصر بعدين نقول شنو بس مو جوعان راح وقت الغدا راح خلاص انا مو جعان طيب شو اللي طيب المفروظ الحين جوعان اكثر؟ ولا لا؟ المفروض انت الان جاءك لان المدة ايش؟ طالت لكن لا تقول الحين اربعين جوعان
لانك شغلت عن الاكل بشيء اخر. يقول او غضب او حزن يعني انشغاله بغضب او حزن مو مشتي ياكل لقمة بس في بعت ما هو خلاص شبعت خلاص شبعت كافي. يكتفي بهذا القدر. قال وكذلك العلم الحاصل عقي بالخبر
تارة يكون لكثرة المخبرين. اللي قلنا عشرة عشرين خمسين مئة. طيب. واذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم. يعني الخبر يفيد العلم في فائدة احيانا الواحد ترى يصدق حتى لو تشذب بس انه عدد كبير يقولون ابو عوانة
رحمه الله تبارك كان عبدا مملوكا. فجاء رجل الى سيده سيد ابي عوانه في مزدلفة جاء فقال له لله يطر يبي فلوس قال له عطني شي فقال له ما عندي شي
نعم ما عطى اللي ما عطى منو؟ السيد ما عطى ابو عوانة مع انه عبد زين قام اخذ شيء من الطعام لان طعامه وراح كسر خاطره الفقير وعطاه زين قال تفضل قال له السيد ما يعطيني
وانت يا العبد تعطيني والله لاكرمنك. راح اكرمك يقول له. طلع هذا العبد الحين الناس طالعة من المزدلفة وين رايحة طايح الحرب حرم او رمي الجمرة زين؟ تروح ترمي جمرة العقبة الكبرى. هذا قاعد على طريق الناس كل ما مروا عليه ناس روحوا
اشكروا فلان ترى اعتق ابا عوانة. ثم مر علينا قال ترى ابو عوامة اعتق معروف ابو عوانة عالم زين؟ وهو عبد سبحان الله اذا اعتق ابو عوانة والناس راحت حق ذاك. جزاك الله خير انك اعتق يعني ما اعتقته يبه. جزاك الله خير إنك اعتقه. والله ما اعتقته. يقول خلاص عتقته خلاص
صدق الا اعتقه يعني كثر احيانا كثرة المخبرين قد تجعلك تغير تصدق الكذب تصدق استحى من كثرة هذا هو ما اعتقد بس هذا تشذب. عساس يعني اه اكرمتني اكرمك يجوز
ولا ما يجوز؟ يلا عسى الله يغفر له. احسن لابي اعوانه. واعتق ابو عوان اهم شي. هذا اهم شي فالقصد احيانا كثرة المخبرين تصدق وقد لا يكون الخبر بالضرورة ان يكون ايش؟ بالضرورة ان يكون صحيحا. وهذا موضوع الاشاعات
نشاعات واحد يطير له كلمة والناس تصدقه وتناقلها زين؟ وينتشر الخبر بين الناس وهو ليس له اصل. طيب يقول شيخ الاسلام تيمية كذلك العلم الحاصل لعقيب الخبر تارة يكون لكثرة المخبرين. واذا كثروا فقد يفيد خبره للعلم وان كانوا كفارا
لكن ليس هنا خبر حديث يعني عن الرسول صلى الله عليه وسلم خبر عادي. يعني لما يجيك ياباني مثلا او توهقت اه كم عدد سكان طوكيو؟ يلا مين يعرف؟ عطونا اي رقم يلا ما تعرفون عطونا اي رقم. عشرة مليون
خل نقول عشرة مليون. لما يجيك ياباني تسأله تشم عدد سكان طوكيو؟ كانت عشرة مليون؟ تروح السفارة اليابانية مثلا تسألك يابانيين وايد هناك كم عدد سكان طوك؟ عشرة مليون؟ عشرة مليون عشرة مليون عشرة مليون. زين؟ تدش الانترنت تسأل كم عدد كم عشرة مليون؟ عشرة مليون عشرة مليون. خلاص تصدق ولا
تصدق تصدق مع ان اللي اخبروك كلهم ما فيهم مسلم. كلهم كفار اللي اخبروك لكن تصدق لماذا؟ لكثرة المخبرين وان كانوا كفارا واضح ولا لا؟ لكن حديث الرسول طبعا لا ما يجوز لازم المسلم يشترط في قبول الحديث انه مسلم. لكن يتكلم عن اي خبر
وتارة يكون لدينهم وضبطهم. يعني احيانا مو لان العدد كبير لا لانهم ائمة علماء كبار. فانت مجرد يجيك الخبر من واحد تعرفه انت ثابت وثقة يخاف الله وما ينقل اي شيء الا بدقة وهذا اطمئن تقول والله لو خمسين واحد جايين وقايلين لي خبر وفلان
خبر اقدم فلان عليهم ليش؟ قال انا ما اعرفهم هذولي فيهم مرات يغلطون لكن فلان ما شاء الله اية بالحفظ ما عمره غلط ودقيق في نقل روايات وتثبت وكذا فمجرد انه يجيك الخبر من فلان انت تحلف عليه والله العظيم صار ايش دراك فلان قال
يمكن فلان غلطان لا فلان ما يغلط من كثر ما هو ايش؟ مطمئن لخبر فلان. طيب. فرب رجلين او ثلاثة يحصل من العلم بخبر ما لا يحصل بعشرة وعشرين لا يوثق بدينهم وضبطهم. قضية كثرة. وتارة قد يحصل العلم بكون كل من
المخبرين اخبر بمثل ما اخبر به الاخر. طيب يقول واذا عرف ان العلم باخبار له اسباب غير مجرد العدد علم ان من قيد العلم بعدد معين وسوى بين جميع الاخبار في ذلك فقد
غلط غلطا عظيما. اذا هذه الكلمة وهي ان تحديد العدد غير صحيح. تحديد العدد من المتواتر عشرة او عشرين او اقل او اكثر ليس له دليل ابدا. اذا الشرط الاول ان يرويه عدد كثير. والصحيح انه بدون عدل ولذلك قال الحاضر
حجر رحمه الله تبارك وتعالى يقول لا معنى لتعيين العدد. مو صحيح. نتحدد عددا معينا قل هذا غير صحيح. الشرط ان يكون ذلك في كل طبقة. يعني المتواتر الطبقة الاولى للتواتر. الطبقة الثانية عدد عدد في كل طبقة او ثقات المهم انه ايش؟ هذا المتواتر. اما يكون
من الطبقات تراويه واحد وعد مش حالك لا ما يعتبروا متواترا. ان يكون مستندهم الحس. المستند يكون ايش الحس شنو سبب الحس؟ يعني شاف او سمع. شاف او سمع هذا المعنى مستنده الحسد. اما مستنده العقل
لا هذا ما يكفى لان هذا مو خبر. هذا ظلم. هذا ظلم. ممكن الناس كثيرين يعني يتناقلون اخبارا. زين وليس مستمده الحس وهو السماع. لذلك كان اهل العلم يتثبتون. سمعت ولا ما سمعت ولا سمعت الناس يقولون لا ما يكفي سمعت من الشخص نفسه او
والله اظن كذلك وهذا يظن وهذا يظن وهذا يظن واخبروا بالخبر على الظن ما يصلح لابد ان يكون مستند الحصن اي سمع او رأى الشرط الرابع ان يستحيل عادة ان يتفقوا على الكذب. فاذا كان من الممكن ان يكذبوا يتفقوا على الكذب فهؤلاء لا يقال عن خبرهم انه
متواتر ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. بالنسبة الاختبار ان شاء الله تعالى فموضوعنا في الفترة الماضية فان شاء الله تعالى بين كل موضوع وموضوع نحط مجموعة اسئلة ان شاء الله تعالى ويكون الاختبار منها كذلك ان شاء الله تعالى آآ
اه بس تنبيه لكم جميعا جزاكم الله خيرا. وهي قضية ان بعض انا شفت بعيني صراحة. وبعض الاخوة اخبروني بهذا. بعض الاخوة جزاهم الله خير ما يعني ياخذ مكان سيارتين. يعني رجاء الالتزام بالخطوط الارظية حتى تسع تتسع الامكنة لاخوانك. بعظهم زعلان يدعي عليك
يعني شوف السيارة واقفة غلط الله ياخذه زينة قال الله يهديه ان تراعون هذه القضية ولا تسكرون الشارع يعني وانتم لو توقف بعيد نتمشى ان شاء الله لك اجر ان شاء الله في قدومك. والله اعلى واعلم
الارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علم الهدى