1
00:00:01.150 --> 00:00:31.150
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا

2
00:00:31.150 --> 00:00:50.150
العلم نور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين ومن سار على دربهم الى يوم الدين

3
00:00:51.050 --> 00:01:11.450
اه نبه بعض الاخوة الى انه آآ يعني فوتت بعض الامور انا كنت اظن اننا تكلمنا عن احاديث الاحاد بالتفصيل ولكن نبهوا الى انه لم نتكلم عن احاديث الاحادي بالتفصيل وانما ذكرنا المتواترة فقط

4
00:01:12.050 --> 00:01:38.650
فنرجع قليلا نتكلم عن هذه الاحاد ثم نكمل ما بدأناه في هذه الليلة الاحاديث الحديث المتواتر يقول اهل العلم انه ينقسم الى قسمين الى متواتر لفظي والى متواتر معنوي المتواتر اللفظي لفظ الكلام نفسه يكون متواترا. بنفس اللفظ

5
00:01:39.150 --> 00:02:09.200
كقوله من كذب علي متعمدا يلج النار  هذا حديث متواتب بهذا اللفظ بهذا اللفظ يكون الحديث متواترا هناك نوع من التواتر وهو ما يسمونه بالتواتر المعنوي التواتر المعنوي. يعني اللفظ لا يكون متواترا لكن المعنى يكون متواترا. ذكروا لهذا مثالا في الدعاء مثال

6
00:02:09.700 --> 00:02:26.700
رفع اليدين  الانسان اذا دعا ربه تبارك وتعالى يستحب له ان يرفع يديه بالدعاء مطلقا سنة ان يرفع الانسان يديه. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه في الدعاء في اكثر من الحديث

7
00:02:27.350 --> 00:02:52.200
مر في بدر لما دعا ربه تبارك رفع يديه رب السماء ومر في الاستسقاء لما دعا ربه تبارك وتعالى رفع يديه. ومر قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حي ستير يستحي اذا رفع العبد يديه الى ان يردهما صفرا ومر قال اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه

8
00:02:52.200 --> 00:03:08.800
بظهورها ومرة يقول لما ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يرفع يديه الى السماء يعني ليس حديثا واحدا وكل حديث يتكلم بموضوع اخر. يعني اقصد يعني لفظ غيري يختلف لكن كلها متفقة على ايش

9
00:03:08.950 --> 00:03:21.400
على رفع اليدين في الدعاء فيقول رفع اليدين في الدعاء متواتر من حيث المعنى. لكن لفظ هذا الحديث غير لفظ هذا الحديث غير لفظ هذا الحديث غير لفظ هذا الحديث. يسمونه تواتر معنوي

10
00:03:21.400 --> 00:03:50.250
يسمونه تواتر معنوي المصنفات في المتواتر الازهر المتناثرة اللي هو هذا الذي بايدينا السيوطي رحمه الله تبارك وتعالى وهناك نظم متناثر في العهد في الحديث المتواتر للكتان آآ قال المؤلف المتواتر يفيد العلم النظري

11
00:03:51.400 --> 00:04:15.150
قال المؤلف المتواتر يفيد العلم النظري والحديث الصحيح يفيد العلم مطلقا. والمراد العلم النظري واما القرآن والخبر المتوات فانه يعيد يفيد العلم الضروري يعني ما معنى هذا الكلام هناك علم ظروري وهناك علم نظري

12
00:04:15.400 --> 00:04:29.550
عن نظري يعني آآ في النهاية كلها تفيد العمل يلزم منها العمل طالما انه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يفيد العمل. لكن الفرق بين ان المتواتر وغير المتواتر المتواتر يعطيك طمأنينة اكثر

13
00:04:29.800 --> 00:04:50.900
يقولون المتواتر يعطيك طمأنينة اكثر انه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو ضربنا مثال مثلا نقول واحد يقول تستطيع ان تقسم ان النبي قال صلى الله عليه وسلم لانه متواتر جاء من اه عن عدد كبير جدا يستحيل عادة ان يتواطؤوا على الكذب. بينما

14
00:04:50.900 --> 00:05:07.850
غير المتواتر قالوا يفيد العلم النظري يفيد العلم يعني كلاهما يفيد العلم وكلاهما يلزم منه العمل ولكن يبقى القضية هذا علم العلم ضروري يعني يقين تام انه ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

15
00:05:08.700 --> 00:05:28.750
بعض اهل العلم في المتواتر يقول يفيد الظن مطلقا. خبر الاحاد قالوا يفيد الظن مطلقا. وبعضهم قال يفيد العلم ما مطلقا وقال بعضهم يفيد العلم بالقرائن يفيد العلم بالقرائن. والصحيح انه يفيد العلم يقينا

16
00:05:28.950 --> 00:05:45.900
مطلقا يفيد العلم الحديث الاحاد لان القضية عندنا ايش؟ صحة او لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم طالما انه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وننسبه اليه ونقول قال

17
00:05:46.000 --> 00:05:59.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا يفيد العلم هذا هو الاصل هذا هو الاصل طالما انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فينسب اليه صلوات ربي وسلامه ويفيد عندنا العلم

18
00:05:59.100 --> 00:06:14.850
وهذا الخلاف فيما يفيده خبر الاهم من العلم او الظن اما العمل به فانه واجب باتفاق اهل السنة احنا لا نتكلم عن العمل وان يقول اطبق او لا اطبق اعمل بها او لا اعمل لا الكل يقول لي اعمل به. ولكن القضية يفيد علم

19
00:06:15.100 --> 00:06:31.850
يقين او نظر يفيد علم ولا يفيد ظن بعظهم يقول يفيد الظن يفيد الظن يعني يمكن قاله النبي ويمكن ما قاله النبي ظن نظن ان يغلب على الظن النبي قال يقول اهل العلم لا يفيد العلم

20
00:06:32.050 --> 00:06:51.500
توحيد العلم واحيانا يفيد العلم اليقيني وليس قد يكون احادا ويفيد العلم يقينا اعطيكم مثالا في الاربعين النووية ذكرنا حديثا الذي اعلمه ان الجميع يحفظه وهو حديث انما الاعمال بالنيات

21
00:06:51.700 --> 00:07:09.100
وانما لكل امرئ ما نوى. هذا الحديث تقريبا الكل يحفظه وهذا حديث احد بل غريب وهو اقل الاحاد من حيث يعني كثرة الرواة غريب ما رواه عن النبي الا عمر

22
00:07:09.850 --> 00:07:31.300
وما رواه عن عمر الا علقمه وما رواه عن علقمة الا محمد ابن ابراهيم. وما روى عن محمد الا آآ يحيى. ابن سعيد يعني واحد واحد واحد يعني غريب مطلق. هذا الحديث. ومع هذا يفيد العلم اليقيني. كلنا نستطيع ان نجزم

23
00:07:31.300 --> 00:07:56.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لاشتهار الحديث وتلقي اهل العلم له بالقبول بل امة تلقته بالقبول وموافقته للقرآن وموافقته للسنة نبوية لذلك افاد عندنا هذا الحديث اليقين مع انه حديث فرض احاد غريب اقل انواع الاحاد من حيث يعني

24
00:07:56.650 --> 00:08:12.050
كثرة الرواة ومع هذا افاد العلم. احيانا الحديث يكون من رواة ائمة وان كان احادا او عزيزا الا انه يفيد العلم اليقين لان رواته ائمة كبار القضية احيانا ليست بالكثرة

25
00:08:12.500 --> 00:08:28.350
عندنا الكيف والكم. احيانا الكيف يكون اقوى اقوى من الكم ولا لا احيانا يكون الكيف اقوى من الكم اضرب لكم مثالا سيأتينا ان شاء الله تعالى عندما نتكلم عن الحديث الشاذ

26
00:08:29.100 --> 00:08:48.150
آآ عندنا الشاب ان يخالف الثقة من هو؟ اوثق منه. اما اوثق منه اه صفة واما اوثق منه عددا. يعني اوثق منه احفظ منه واما اوثق منه اكثر منه هذا خمسة هذا واحد. قال غالبا نقدم الخمسة على الواحد. انا ايش قلت انا

27
00:08:48.550 --> 00:09:14.950
غالبا او دائما غالبا غالبا ليس دائما وانه غالبا ولذلك ذكروا اه الدارقطني ويحيى بن سعيد حديثا لسفيان الثوري فقيل للدارقطني وقيل ليحيى بن سعيد خولف سفيان الصحيح روى هذا الحين لكن في هناك من خالفه

28
00:09:17.000 --> 00:09:43.400
فقال من خالفه؟ من الذي خالف سفيان قالوا خالفوا اسرائيل ابن يونس قال ثقة وايضا قالوا خالفه آآ ابن يحيى ابن يعمر لا ليس ابن عمر نسيت الان ذكروا ثلاثة اربعة خالفوا سفيان الثوري. طيب اظن شريك كانه قالوا خالفه شريك. قال ثقة ومن

29
00:09:44.200 --> 00:10:01.850
قال وخالفوا اظن معمر قال ثقة ومن وذكروا رابعا عمر ابن حفص او ما شابه ذلك قالوا وخالفه فلان. قال ثقة ومن قالوا فقط كفي بعد ايش تبي؟ اربعة خالفوا سفيان ماذا سئل اكثر من ذلك؟ ماذا قال يحيى ابن سعيد؟ وماذا قال الدار قطني

30
00:10:02.050 --> 00:10:20.200
قال اربع مئة من هؤلاء يقدم عليهم سفيان مو اربع اربع مئة بمستوى هؤلاء كلهم ثقات قال عن ثقة كلهم ثقات لكن يقول هذولي منهم اربع مئة وسفيان يخالفهم اقدم سفيان اذا نظر على ايش؟ نظر الى الكيف قبل الكم

31
00:10:20.250 --> 00:10:44.650
فليس على كل حال ان يقدم حديث الكثرة على حديث الواحد فاحيانا حديث الواحد لمنزلته وثقته وامامته وحفظه يعطيك يقينا جازما ان النبي قاله ان هذا الحديث صحيح انه ثابت لثقة الرواة بعدالة الرواة لمكانة الرواة لامامة الرواة. فالقصد اذا الصحيح ان حديث

32
00:10:44.650 --> 00:11:05.800
الاحاد يفيد العلم اليقيني يفيد العلم اليقين. طبعا قولهم احتفت به القرائن القرائن مثلا اخراج الصحيحين له. اخراج البخاري ومسلم لا في الصحيحين اه نكون من الثقات نكون يوافقه القرآن هذا هذه يعني قرائن يعني ذكرها اهل العلم

33
00:11:07.850 --> 00:11:26.200
خبر الاحاد اذا احتفت به القرائن افاد العلم القاطع وهذا ما ذهب اليه اهل السنة وجمهور الامة. اذا تجرد عن القرائن لا يحصل به اليقين ولا يفيد العلم باتفاق وهذا امر لا نزاع فيه

34
00:11:26.350 --> 00:11:41.600
هذا قول بعض اهل العلم انه اذا كان حديث احاد ليس فيه اي قرينة كان تكون رواة كبار ائمة ما يقينا لكن كما قلنا قبل قليل طالما ان اسناده صحيح تقول ايش

35
00:11:41.700 --> 00:12:01.900
حديث صحيح لكن بالضرورة ان يكون صحيحا ولا في احتمال في احتمال لكن الاصل عندنا ايش؟ الظاهر. ظاهر الاسناد ايش صحيح خلاص مقبول على العين والرأس فاذا كان هذا الحديث رواته كما قلنا النظر الى الكيف ائمة كبار

36
00:12:02.400 --> 00:12:18.000
او ان هذا الحديث خرج في الصحيحين او ان هذا الحديث تلقته الامة بالقبول مثل ما ذكرنا حديث انما الاعمال بالنيات كمثال هنا نقول لا  هذا يفيد اليقين عندي قال يا اخي ليس متواترا وان كان

37
00:12:18.050 --> 00:12:36.750
وين كان ليس انا اجزم ان الرسول قاله هل منكم الان احد يجزم ان حديث قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي يجزم يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديث انما الاعمال بالنيات يرفع يده

38
00:12:38.850 --> 00:12:59.950
ترى احاد وين رايحين نزلوا ايدينكم وين رايحين؟ احاد ها خافوا ارفعوا ايديكم طيب هذا حديث احاد بل وغريب ومع هذا رفعتم ايديكم تجزمون ان النبي قال لماذا؟ الامة تلقته بالقبول

39
00:13:00.450 --> 00:13:20.150
الامة تلقته بالقبول ولا يلزم ان يكون ايش متواترا اذا الاحاد يمكن ان يفيد اليقين يمكن ان يفيد اليقين اذا نظرنا الى احيانا الكيف ائمة رواة او تلقته الامة بالقبول او اتفق عليه البخاري

40
00:13:20.450 --> 00:13:33.500
ومسلم او حتى لو كان في احد الصحيحين لان لما نقول في احد الصحيحين البخاري كله تلقته الامة بالقبول. مسلم كله تلقته الامة بالقبول. ما عدا احاديث يسيرة تكلم فيها في البخاري

41
00:13:33.500 --> 00:13:45.950
نتكلم عنها ان شاء الله تعالى تكلم فيها في البخاري او مسلم. لكن حنا لما نأتي احاديث لم يتكلم عليها احد احاديث البخاري لم ينتقدها احد احاديث مسلم لم ينتقدها احد تلقتها الامة بالقبول اذا يفيد اليقين

42
00:13:46.400 --> 00:14:07.650
يفيد اليقين ولو كان فردا ولو كان عزيزا ولو كان مشهورا او مستفيضا. المهم ليس متواترا ومع هذا يفيد اليقين لتلقي الامة له بالقبول لان رواته ائمة لانه في الصحيحين متفق عليه او في احدهما ولم يكن من الاحاديث المنتقدة على البخاري ومسلم فانه يفيد

43
00:14:08.300 --> 00:14:30.150
اليقين. طيب احاديث الاحد الاحاد لما يقول احاد لا يقصد منها احد يعني واحد وانما احاد مقابل المتواتر والاحاد ما لم يجمع شروط المتواتر وفيه المقبول ومنه المردود. المتواك لما نقول حديث متواتر يعني كله مقبول

44
00:14:30.750 --> 00:14:46.950
الاحاديث المثارة كله مقبول كله صحيح. ما في حديث متواتر ضعيف ما في حديث متواتر ضعيف لما نقول متواتر يعني صحيح. ما في متواتر ظعيف لكن الاحد لأ لا حد فيه الصحيح

45
00:14:47.400 --> 00:15:02.750
وفيه الضعف ينظر في اسناده ينظر في اسناده المتوتر لا ينظر في اسناده ولما يقول اهل العلم لا ينظر في اسناده لا يقصدون لو متواتر آآ مثلا آآ الكفار رأوا شيئا متواتر نقول هذا صحيح لانه آآ

46
00:15:02.750 --> 00:15:19.400
لا ينظر في اسناده لا يقصدون لا ينظر في اسناد كل حديث على حدة وانما تكفي الكثرة تكفي هذه الكثرة او فلان وفلان وفلان وفلان في كل طبقة عشرات يروون هذا الحديث يقول ما يحتاج تنظر في اسناده ما يحتاج

47
00:15:19.450 --> 00:15:33.600
واحيانا ترى المتواتر يكون اه ليس في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما ما له شغل يعني من المتواتر الان من المتواتر عندنا جميعا ان في شيء اسمه مدينة الرياض

48
00:15:34.000 --> 00:15:49.850
ولا لا متواتر ما تسأل احد يقول في مدينة بالسعودية اسمها الرياض هذا خبر متواتر كل الناس تقول في مجلس الرياضة هذا ليس حديثا فالتوتر احيانا يكون ليس وهذا مقبول قطعا لانه مستحيل كل الناس يتفقون على الكذب

49
00:15:50.300 --> 00:16:06.800
في شركة اسمها شركة تويوتا مثلا تنتج سيارات تويوتا موجودة باليابان. واحد يقول لا يبا شركة تويوتا طاجكستان معروف قل لا يبه شركة تويتر باليابان هذا امر متواتر. شرايكم وين شركة تويوتا؟ اللي يقول باليابان يرفع ايده

50
00:16:07.800 --> 00:16:31.500
اكيد خبطة جاكستان يلا الكويت مشكلة بس تقصد يعني آآ معروف انه في هذا المكان توجد هذه الشرك هذا خبر متواتر بين الناس فعند لكن عندما التواتر في الحديث في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فنقصد رواه جمع عن جمع. يستحيل عادة ان يتفقوا على الكذب. غير

51
00:16:31.500 --> 00:16:56.450
متواتر فيه الصحيح وفيه الضعيف آآ قالوا يفيد العلم النظري كما قلنا الا اذا احتفت به قرائن فانه ينتقل الى علم ايش اليقين اقسام الاحاد ثلاثة مشهور والبعض يسميه مستفيظا والبعض يقول مستفيض غير المشهور لكن الظاهر الله العالم المستفيض والمشهور شيء واحد على كل حال

52
00:16:56.450 --> 00:17:24.000
هل هي اصطلاحات وعزيز وغريب مشهور وعزيز وغريب كلها اسمها احد المشهور المشهور ما رواه ثلاثة فاكثر. ما لم يصل متواترا وهو المستفيض كما قلنا قبل قليل ثلاثة فاكثر. قلنا المتواتر ينويه جمع. وقلنا الجمع بعضهم يقول ايش؟ سبعة. بعضهم يقول عشرة. وبعضهم يقول خمسة. بعضهم يقول اربعين. بعضهم يقول مئة واربعين

53
00:17:24.000 --> 00:17:41.200
طيب يعني آآ يتفاوت الناس في ذكر العدد. بينما المشهور هو دون المتواتر ثلاثة فما دون. بعضهم يقول الاربع فما دون. المهم ما لم يصل الى التواتر فيقال له ايش؟ يقال له مشهور

54
00:17:41.350 --> 00:17:53.100
يعني رواه رواه ثلاثة فما فوق مشهور. اربعة مشهور خمسة مشهور ستة مشهور سبعة مشهور عند الذي يقول مثلا تواتر عشرة ليلة تسعة كله مشهور الذي يقول تواتر سبعة ليس ستة مشهور

55
00:17:53.150 --> 00:18:06.550
الذي يقول التواتر خمسة ليل اربعة من شهور وهكذا. فالقصد المشهور هو ثلاثة فما فوق ما لم يكن متواجد. لما نقول ثلاثة ماذا نعني بثلاثة؟ الان الرسول صلى الله عليه وسلم هو رأس الحديث

56
00:18:06.650 --> 00:18:32.200
ثم يأتينا المخرج الذي خرج البخاري او مسلم او احمد او الترمذي او البيهقي هؤلاء المخرجون للحديث. طيب الان حتى يصل المسند وهو احمد مثلا الى النبي صلى الله عليه وسلم يروي عن شيخه احمد وشيخ يروي عن شيخه وشيخه يروي عن شيخه اذا صلى الصحابي الى الرسول صلى الله عليه وسلم. يسمون كل واحدة يسمونها طبقة

57
00:18:32.200 --> 00:18:47.750
الصحابة طبقة التابعون طبقة اتباع التابعين طبقة اتباع اتباع التابعين طبقة في كل طبقة من هذه الطبقات يكون رواة ثلاثة فما فوق اذا طبق من هذه الطبقات فيها اثنين ما يصير مشهور

58
00:18:47.900 --> 00:19:04.950
يصير عزيز اذا طبق منها طبقت فيها واحد يصير غريب وضحت الان اذا المتواتر كل طبقة من هذه الطبقات جمع عن جمع عن جمع عن جمع عن جمع اذا قال

59
00:19:04.950 --> 00:19:14.950
بس ترى كل الطبقات ترى جمع عن جمع عن جمع عن ثلاثة عن جمع قلنا لا لا هذا مو متواتر ليش؟ كل طبقة جمع لانه بس في طبقة فيها ثلاثة قال لي ان هذا مشهور

60
00:19:16.150 --> 00:19:33.800
قال طبقوا فيه اربع مشهور فيها خمسة مشهور. واضح؟ قال زين. جمع عن جمع عن جمع عن ثلاثة عن اثنين. ها عزيز لان اقل طبقة تشم؟ اثنين ينتقل الى العزيز. قال جمع عن جمع

61
00:19:34.350 --> 00:19:52.900
عن ثلاثة عن اربع عن واحد اه غريب واضح؟ اذا الحكم لمن؟ لاقل طبقة الحكم لقتله. فاذا كان طبقة من الطبقات واحد غريب. طبقة من الطبقات اثنين اقل طبقة يعني عزيز. اقل طبقة ثلاثة مشهور وهكذا

62
00:19:53.300 --> 00:20:11.850
هذا بالنسبة للمشهور والعزيز الغريب ليس من شرط المشهور الصحة يعني ممكن يكون الحديث مشهور وضعيف ترى احاديث مشهورة جدا عندنا كثيرة احنا نقول العجلة من الشيطان مثلا بعض الناس عندهم ان هذا حديث

63
00:20:12.050 --> 00:20:26.750
هو ليس بحديث اصلا عند بعض اهل العلم وبعضهم يذكر له انسان ضعيف جدا. طيب؟ عجلة من الشيطان ان ابغض الحلال عند الله الطلاق حديث مشهور وبعض اهل العلم يحسنه

64
00:20:27.000 --> 00:20:45.700
ولكنه على الصحيح لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مشهور عند الناس فليس كل حديث مشهور يلزم ان يكون صحيحا وقد يكون مشهورا وصحيحا مثل انما الاعمال بالنيات مشهور ولا لا؟ مشهور عند الناس. طيب؟ لكنه صحيح ايضا

65
00:20:45.900 --> 00:21:08.550
فيمكن يكون مشهورا ويكون صحيحا ممكن يكون مشهورا ويكون ضعيفا. يعني ليس من لازم الشهرة الصحة كذلك المصنفات فيه المقاصد الحسنة للسخاوي اللي ما اشتهر على الالسنة كشف الخفاء للعجلوني. تمييز طيب من الخبيث

66
00:21:08.700 --> 00:21:33.700
كذلك من ابن البديع طيب هذي كلها كتب جمعت الاحاديث المشهورة. العزيز ان لا يقر رواته عن اثنين كما قلنا قبل قليل في اي طبقة من الطبقات وهو كالمشهور لا يستلزم الصحة. الغريب ويسمى الفرد

67
00:21:34.400 --> 00:21:44.400
يقال له الغريب يقال له الفرض ويقال الغريب مطلق ويقال الغريب نسبي يقال فرد مطلق وفرد نسبي وهو لا يكون في احدى الطبقات ايش؟ واحد فقط مثل حديث النعمة بالنيات

68
00:21:45.450 --> 00:22:08.750
رواه واحد عمر رواه عن عمر واحد رواه عن الواحد واحد علقمة ابراهيم محمد ابن ابراهيم مو هكذا فهذا غريب يسمى والغريب كما قلنا غريب غريب مطلق وغريب نسبي الغريب المطلق ان يكون في اصل السند. عمر بس. هذا اصل السند اللي هو الصحابي. اصل السند رواه صحابي واحد يسمى ايش؟ حديث

69
00:22:08.750 --> 00:22:25.550
لكن الغريب النسبي هو الذي يكون في اثناء السند كيف؟ يعني هذا الحديث مثلا حديث من الاحاديث رواه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ايضا ابن عمر ورواه ابن عباس رواه عائشة. عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث ليس

70
00:22:25.550 --> 00:22:51.050
طيب هذا حديث ايش؟ مشهور ولا لا؟ اربع رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم  الرواة عن ابن عمر مثلا سالم ونافع مثلا روى عن ابن عمر سالم من طريقه لم يرويه عن سالم الا مالك مثلا. مالك عن سالم فقط. ما روى عن سالم الا مالك. فنقول

71
00:22:51.050 --> 00:23:11.500
طريق مالك عن لسان علماء غريب فيسمونه غريب نسبي الغريب المطلق اللي هو اصل السند اللي هو الصحابي ثمن غريب مطلق. غريب بالنسبة احد الطرق طريق من طرق الحديث ما رواه الا واحد فيقول له ايش؟ غريب نسبي. اي من هذه الحيثية هو غريب

72
00:23:11.500 --> 00:23:24.700
لكن اصل الحديث لا يقال له حديث غريب لا يقال لان رواه عن النبي اربعة والاربعة كل واحد رواه عنه مجموعة فلا يقال له غريب الا في طريق مالك عن سالم عن ابن عمر من هذا الطريق يكون

73
00:23:24.700 --> 00:23:39.350
الحديث قريبا هل في شيء اسمه اصح الاسانيد يعني اصح اسناد على وجه الارض ما يوجد شيء اسمه اصح اسناد على وجه الارض. لان الرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم مو واحد

74
00:23:40.150 --> 00:23:50.100
ابو بكر يروي عن النبي عمر يروي عن النبي عثمان يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم علي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ابن عمر ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم كثر

75
00:23:50.200 --> 00:24:12.250
رضي الله عنهم فلا يقال هذا اصح وهذا اصح كلهم درجة واحدة. كلهم ثقات عدول ضابطون ما في كلام. طيب ولذلك يقول اهل العلم عندما نقول اصح الاسانيد يقصد به اصح الاسانيد لابن عمر. اصح الاسانيد الى علي. اصح الاسانيد الى ابي بكر. اصح الاسانيد الى عمر. اصح

76
00:24:12.250 --> 00:24:29.850
الى عائشة هكذا. اما اصح الاسانيد مطلقا؟ لا ما في شيء. الصحابة كلهم سواء في هذا. وانما اصح الاسانيد الى فلان هذا مقبول نعم ولذلك قالوا من اصح الاسانيد الزهري عن سالم عن عبد الله ابن عمر هذا من اصح الاسايد لكن اسانيد ابن عمر

77
00:24:30.400 --> 00:24:46.700
كذلك من اصح الاسانيد ابن سيرين عن عبيدته السلماني عن علي بن ابي طالب هذي اسانيد علي ابن ابي طالب هذا اصح الاسانيد عند بعض اهل العلم طبعا. طيب اصح الاسانيد الاعمش عن ابراهيم عن علقم عن عبد الله ابن مسعود. هذا من اصح

78
00:24:46.700 --> 00:25:06.700
الاسانيد لعبدالله ابن مسعود. الزهري عن علي ابن الحسين عن الحسين عن علي بن ابي طالب. هذا اصح عند بعض اهل العلم. مالك عن نافع عن ابن عمر اصح الاسانيد عن ابن عمر عند بعض اهل العلم غير الذين يقول زهري عن سالم عن عبد الله ابن عمر. تبقى هذه المسألة يعني اصح

79
00:25:06.700 --> 00:25:20.100
الى الشخص اقوى منها عندما نقول اصح الاسانيد مطلقا ما في شي اسمه اصح الاسانيد مطلقا لا يقال مثلا حديث علي اقوى من حديث ابن عمر ولا يقال حديث ابي بكر اقوى من حديث عثمان لا كلهم سواد

80
00:25:20.250 --> 00:25:36.100
كلهم سمعوا من النبي وكلهم ثقات عدول ظابطون. فلا يقال حديث ابي بكر اصح من حديث عمر. ولا يقال حديث عائشة اصح من حديث ابن عباس ابدا. سواء طيب كلهم يرون عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن نستطيع ان نقول اصح الاحاديث الى ابي بكر

81
00:25:36.200 --> 00:25:52.500
اقوى اسناد الى ابي بكر اقوى اسناد الى عمر اقوى اسناد الى علي اقوى اسناد الى عائشة اقوى اسناد الى آآ ابن عباس وهكذا فهذه من هذه حيثية؟ نعم يمكن ان يقال اصح هذه اصح الاسانيد. طيب

82
00:25:53.150 --> 00:26:23.600
ثم انتقل المؤلف الى المصنفات في الصحيح التي يعني ذكرت الصحيحة فقط طيب   اول مصنف في الصحيح هو صحيح البخاري صحيح البخاري اول مصنف في الصحيح ولا يعني يلتبس الامر في قول الشافعي

83
00:26:24.050 --> 00:26:43.000
رحمه الله تبارك وتعالى ليس تحت اديم السماء اصح من موطأ مالك الشافعي رحمه الله قال ليس على اديم الارض زين؟ اصح من موطأ مالك ما في اصح الشافعي يتكلم عن هذا يتكلم هذا الكلام قبل ان يولد البخاري اصلا

84
00:26:44.100 --> 00:26:55.600
كلام الشافعي قبل ان يوجد صحيح البخاري وقبل ان يولد البخاري رحمه الله تبارك وتعالى فالشافعي يتكلم عن زمنه هو في زمنه هو كان موطأ مالك هو اصح الكتب الموجودة

85
00:26:56.050 --> 00:27:19.750
لكن بعد ذلك جاء البخاري والف كتابه. ولو رآه الشافعي لما قدم عليه موطأ مالك ابدا لكن ما رأى الشافعي ولا ادركه البخاري جاء بعد الشافعي فاصح كتاب على وجه الارض بعد كتاب الله تبارك وتعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اصح كتاب هو صحيح الامام

86
00:27:19.750 --> 00:27:36.600
ايوة وعندما نقول صحيح الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى لا يعني هذا ابدا ان البخاري رحمه الله تعالى جلالة قدره وعلمه وفضله ومكانته لا يعني هذا انه اعلم اهل زمانه

87
00:27:36.600 --> 00:27:59.700
ابدا يعني من شيوخ البخاري الكبار الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى وبعض اهل العلم يرى ان الامام احمد اعلم من البخاري في الحديث وبعضهم يقول البخاري احفظ على كل حال بغض النظر ايهما اعلى واحنا مو قاعدين يعني نقارن الان لكن المقصود ان البخاري

88
00:27:59.700 --> 00:28:19.850
شيئا لم يقصده غيره في هذا الكتاب وذلك ان شيخه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي اسحاق بن راهويه رحمه الله تبارك وتعالى جلس يوما مع تلاميذه ومنهم البخاري فقال لهم لو جمع لنا احد

89
00:28:20.450 --> 00:28:41.550
الاحاديث الصحيحة فقط لان قبل صحيح البخاري هناك موطأ مالك موطأ بن ابي ذئب موطأ الليث مسند الطيالسي. طيب حتى يعني مسند احمد احمد شيخ البخاري مسند احمد مسند اسحاق اسحاق نفسه عنده مسند

90
00:28:41.600 --> 00:29:04.150
رحمه الله تبارك وتعالى يعني توجد كتب قبل البخاري لكن جامع معمر مصنف عبد الرزاق مصنف ابن ابي شيبة توجد الكتب طيب لكنها تجمع الصحيح والظعيف تجمع الصحيحة والضعيف. فقال اسحاق لو احد يجمع لنا كتاب بس فيه الصحيح

91
00:29:05.050 --> 00:29:20.950
بس ما نبي كتاب فيه صحيح نبي الصحيح فقط يقول البخاري فوقع ذلك في قلبي فعزمت على جمع الصحيح فبدأ يجمع الاحاديث الصحيحة فقط ويضعها في مكان معين يعني يجمعها

92
00:29:21.000 --> 00:29:39.150
كذا حتى رتب هذا الكتاب واخرجه وهو الصحيح المسند المختصر في ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ احاديثه طيب فجمع الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى هذا الصحيح المسند المختصر

93
00:29:39.450 --> 00:30:00.400
الجامع الصحيح المسند المختصر في ايام رسول الله واحواله. صلوات ربي وسلامه عليه طيب لو قصد احمد ان يفعل ذلك ما عجز لو قصد الترمذي ان يصنع ذلك ما عجز. لو قصد النسائي ان يصنع ذلك ما عجز. الامر سهل بالنسبة لهم وانا اقصد. علماء كبار وانا

94
00:30:00.400 --> 00:30:24.950
اضرب لكم مثالا اوضح الصورة ان شاء الله تعالى لو خرج منكم اثنان مثلا اسمك محمد فهد محمد وفهد الان طيب محمد وفهد قالوا نبي نجمع تاريخ الكويت واضح اه يعني من الف وتسع مئة

95
00:30:25.050 --> 00:30:44.700
انت موايدك الف وثمان مئة وخمسين قلها قلها طيب قال نجمع تاريخ الكويت قالوا يلا عطونا منو اللي بالكويت مؤرخين او شيبان او كذا ممكن نأخذ منهم الروايات خذوا عناوين

96
00:30:44.950 --> 00:31:10.650
واسماء الكبار اللي ممكن ياخذون منهم تاريخ الكويت واضح السؤال مو واضح. طيب. طلعوا فهد ومحمد. محمد عدن طلعوا يجمعون محمد كل ما راح حق واحد حجي يعم تذكر من كذا؟ تذكر من كذا؟ ايش عندك من كذا؟ ويذكرون له القصص. زين؟ والله انا حضرت قصة كذا. انا سمعت قالوا لي عن قصة كذا. واضح ولا لا؟ وجمع محمد

97
00:31:10.700 --> 00:31:22.200
كل ما قالوا له قصة كل ما قالوا له شي جمعها جمعها جمعها. ايش سوى محمد الحين؟ جمع تاريخ الكويت صح ولا لا؟ جمع كل هذي القصص وحطها واضح؟ زين

98
00:31:22.500 --> 00:31:39.500
فهد نفس الشيء راح يجمع لكن فهد اسر الله يهديه حق الشايب قال يا عم ابي تاريخ القصة الفلانية هذي وش صار؟ قال ايه هذي القصة صار كذا كذا قال من حدتك؟ قال والله ما اذكر قال اسف ما ابيها

99
00:31:39.950 --> 00:31:52.450
انا بالشي الصحيح اللي تثبته بالشي الثابت يقين قال لا والله ما اذكر مين اللي قال لي هالقصة؟ ماشي عطني قصة غيرها عطني قصة ظابطها انت من اللي سمعتها منه

100
00:31:52.500 --> 00:32:08.150
جالس مع فلان ثقة يبه؟ قال ايه فلان ما شاء الله ثقة ويعرفونه فلان وفلان وفلان سجل. فهد ومحمد كلهم يجمعون لكن الفرق بينهم شنو النفاهدي بيجمع الصحيح فقط بينما محمد يجمع شنو

101
00:32:09.150 --> 00:32:28.700
في عيب على محمد ما في عيب على محمد ولا في عيب على فهد هذا له طريقة وهذا له طريقة فمحمد طريقته انه يجمع كل شيء قال انا اهم شيء لا يضيع شيء ابا اجمعهم انتوا بعدين فتشوا عاد صحيح ضعيف كيفكم بس انا اخاف ان الشيبان ذول يموتون

102
00:32:28.950 --> 00:32:41.650
زين؟ ابلحق بجمع كل شي وبعدين انتم عاد تشوفوا هذا الشايب هذا مو مظبوط الشايب هذا مظبوط كيفكم انتوا؟ لكن انا بلحق عليكم اجمع لكم الحديث. فهد لا يقول له انا طريقتي ابجمع الصحيح فقط

103
00:32:41.650 --> 00:33:08.150
واضحة الطريقة هذا اللي صار. احمد الترمذي النسائي خلي النسائي شوية. ابن ماجة الدارمي الطيالسي مالك في موطئه هذولي قصدوا الجمع يجمعون لك الاحاديث زين؟ صحيح ما يحطون الشيء الكذب اللي معروف كذب وكذا ما يحطونه. زين؟ او المتروك او الضعيف جدا قليل جدا يحطونه. زين؟ لكن يحطون

104
00:33:08.150 --> 00:33:22.750
ما عندهم مشكلة. بينما البخاري ومسلم قال لا حنا ما نحط الا الصحيح طريقتهم نفسها يقلدون فهد ايش عليك؟ يقلدونك البخاري ومسلم طيب يقلدون فهد يمشون على طريقة فهد انا ما نحط الا الصحيح فقط

105
00:33:23.000 --> 00:33:33.000
طيب هذا هذا له طريق وهذا له طريق لا يعاب على هذا ولا يعاب حتى في التاريخ ترى بعض الناس يقول تاريخ الطبري فيه خرابيط الطبري قال لك انا بجمع لك كل شيء بعدين

106
00:33:33.000 --> 00:33:51.850
افرز كيفك بس انا بلحق اجمع لك كل شي لكن لك مني وحتى محمد وفهد طريقتهم شنو؟ ان محمد ما يذكر قصة الا يقول شنو حدثني فلان الفلاني فانت تبي تتأكد صح ولا لا روح حق فلان الفلاني

107
00:33:52.200 --> 00:34:02.200
ما في شي فهد يحطه من محمد يحطه من راسه كل شي يقول حدثني فلان حدثني فلان وهذا اللي موجود في مسند احمد وفي الترمذي وفي النسائي في ابن ماجة والدارمي والبيهقي ومنح

108
00:34:02.200 --> 00:34:21.100
بن حبان وكذا جمعوا فيه بالاسانيد حدثني فلان قال حدثنا بينما البخاري قال لا انا ايضا بالاسانيد لكن ماني حاط الا الصحيح فهذا يسمى قصد قصد البخاري رحمه الله تبارك في تصنيفه ان لا يضع فيه الا الصحيح

109
00:34:21.600 --> 00:34:38.600
الثاني مسلم. مسلم تلميذ البخاري لما شاف طريقة شيخه البخاري وهو جمع الصحيح فقط سوى مثله فجمع مسلم الصحيح فقط في كتابه الذي يسمى الصحيح الجامع المسند آآ وهو صحيح مسلم

110
00:34:39.700 --> 00:34:57.450
ايهما اصح؟ البخاري او مسلم اكثر اهل العلم جماهير اهل العلم يقول البخاري اصح من مسلم البخاري اصح من مسلم بعض اهل العلم خسقوا المغاربة يقدمون صحيح مسلم عن صحيح البخاري

111
00:34:57.950 --> 00:35:19.850
قد في صحيح مسلم عن صحيح البخاري. لا من حيث انه اصح اسنادا ولكن من حيث ان ما فيه الا الحديث صحيح البخاري في الحديث وغير الحديث فيه معلقات فيه ابواب فيه تراجم فيه تفسير فيه كلام للبخاري

112
00:35:20.350 --> 00:35:38.500
يعني في اشياء ثانية غير الحديث مسلم ما في الا الحديث فبعض المغاربة يقول حنا نبي مسلم المسلم ادق وآآ ترتيبه احسن من ترتيب البخاري يعني مسلم في الترتيب والدقة والتنسيق افضل من البخاري

113
00:35:39.100 --> 00:35:56.900
البخاري افظل من حيث صحة الاسانيد الان سنذكر المقارنة بين البخاري ومسلم ايهما اقوى قالوا صحيح البخاري اكثر فوائد لان فيه تبويب ابواب فيه معلقات يعني يقرب لك معنى الحديث. يعطيك حديث وفقه ولذلك قالوا فقه البخاري

114
00:35:56.900 --> 00:36:15.750
فقه البخاري في ابوابه. يعني يعطيك حديث ويعطيك فقه كأنه يشرح لك الاحاديث البخاري. بطريقة غير مباشرة آآ اسانيد البخاري اشد اتصالا يعني اقوى من اسانيد مسلم من حيث قوة الاتصال لان البخاري عنده شرط يسمى آآ

115
00:36:15.750 --> 00:36:32.550
اللقية ولو مرة. بينما المسلم لا يشترط اللقية. ومسلم يكتفي بالمعاصرة وامكان اللقية المعاصرة وامكان الرقية ما الفرق بين هذي وهذي الفرق بين هذي وادي مسلم لما يأتينا واحد مثل خالد الان مثلا

116
00:36:33.000 --> 00:36:52.800
ويقول آآ قال الشيخ صالح ال الشيخ مثلا كذا وكذا. شفته الشيخ صالح شيخ ما شفته ما شافه طيب ممتاز يد موفقة هذا رمية برمي فهمت؟ الان لما يجينا خالد يقول قال الشيخ صالح ال الشيخ مثلا

117
00:36:54.550 --> 00:37:11.100
قال الشيخ خالد راح الرياض كثير وراح الحج لو راح المدينة والشيخ صالح الشيخ موجود وجا الكويت وكذا في احتمال نشافة ولا ما في احتمال؟ في احتمال نشافة وقعد وياه وكذا فمسلم يقول خلاص دام ان خالد غير مدلس

118
00:37:11.350 --> 00:37:35.400
وحدث عن شخص موجود ومعاصره اكيد يمكن لقاه ولا كذا عارف شلون فيقبل الحديث مسلم البخاري يقول لا على الاقل مرة واحدة خالد يقول حدثني صالح ال الشيخ او جلست مع صالح ال الشيخ او او سلمت على صالح ال الشيخ يعني على الاقل يثبت لي ولو مرة وحدة انه ايش

119
00:37:35.400 --> 00:37:51.900
هذا شرط الرقية يشترطه البخاري ولو مرة واحدة بس يقول اخذت يطمئن قلبي انه شافه زين؟ فيشترط البخاري الرقية ولو مرة واحدة. المسلم لا يشترط اللقية. فيقول شرط البخاري اقوى من شرط مسلم

120
00:37:52.450 --> 00:38:13.250
كذلك البخاري اوثق رجالا لما نقول اوثق رجالا الحين آآ البخاري في آآ عبارة عن شنو صحيح البخاري؟ حدثنا حدثنا حدثنا حدثنا رجال سلسلة اسانيد رجال الى ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء الرجال اللي حدث عنهم البخاري في صحيح يسمونهم رجال البخاري

121
00:38:13.400 --> 00:38:24.950
واللي يحدث عنهم مسلم يسمونهم رجال مسلم في رجال مشتركين رضوى عنهم البخاري ومسلم تلميذ مسلم تلميذ البخاري وقريب منه ايضا زين ففي احيانا يشتركان احيانا في نفس الشيخ مثل زهير

122
00:38:25.000 --> 00:38:44.300
اه زهير بن حرب النسائي طيب هذا شيخ البخاري وشيخ مسلم قتيبة بن مسلم شيخ البخاري وشيخ مسلم هناك شيوخ مشتركين بالنسبة للبخاري وبالنسبة لمسلم فيحدث عنهم البخاري ويحدث عنهم مسلم. لكن في شيوخ لمسلم او رجال لمسلم لا يحدث عنهم

123
00:38:44.300 --> 00:38:57.600
قارئ. وفي رجال للبخاري لا يحدث عنهم مسلم مو شرط الشيخ المباشر حتى شيخ الشيخ او كذا يسموهم رجال البخاري كل من اخرج عنه البخاري في صحيحه يسمونه رجال البخاري طيب وكل من اخرج مسلم عنه في صحيحه يسمى مالك مثلا

124
00:38:57.600 --> 00:39:12.800
آآ ابن عمر سالم ابن عمر يسمونه رجال بخاري. رجال المسلم اللي موجودين في صحيح مسلم طيب يقول الرجال المتكلم فيهم في مسلم اكثر من الرجال المتكلم فيهم في البخاري

125
00:39:13.800 --> 00:39:27.050
دحين لما نقول البخاري حدث عن الثقات صحيح حدث عن ثقة لكن قد يكون واحد من الثقات فيه كلام في البخاري او واحد من الثقات فيه كلام في مسلم الذين فيهم كلام في مسلم اكثر من الذين فيهم كلام في

126
00:39:27.150 --> 00:39:46.050
البخاري كذلك البخاري فيه استنباطات فقهية في ابواب البخاري يستنبط بعض الاستنباطات الفقهية لا توجد في مسلم. فيه نكت حكمية يعني فوائد لا توجد عند   طيب هذي مقارنة بين البخاري ومسلم بيكتبها انا ما كتبتها هنا

127
00:39:46.200 --> 00:40:10.000
اللي بيكتبها اولا البخاري قالوا لم يكتفي بالمعاصرة في الاسناد المعنعن مسلم اكتفى بالمعاصرة البخاري يشترط ايش؟ الرقية ولو مرة واحدة آآ انفرد البخاري يعني هناك الاحاديث احاديث البخاري سيأتينا ان شاء الله عدد احاديث البخاري اللي هي آآ يعني آآ

128
00:40:10.000 --> 00:40:28.350
يقول يعني ابن الصلاح عنده اربعة الاف سيأتينا التفصيل في ذلك مع المكرر سبعة الاف وخمس مئة وشوي في مسلم اثنعش الف مع المكرر بدون اربعة الاف واثنين ثلاثة الاف وثلاثين لكن على كل حال في احاديث موجودة في البخاري ومسلم يسمى ايش؟ حديث ايش

129
00:40:28.550 --> 00:40:42.500
متفق عليه وفي احاديث موجودة في اسم البخاري مو موجودة في مسلم وفي احاديث موجودة في مسلم وغير موجودة في البخاري. التي انفرد بها البخاري وليست موجودة في مسلم اربع مئة وخمسة وثلاثين حديث

130
00:40:43.350 --> 00:40:56.150
اربع مئة وخمسة وثلاثين حديث موجودة في البخاري مو موجودة في مسلم. منها ثمانين حديث بعض اهل العلم تكلم فيها ليس بالضرورة كلامه صحيح لكن تكلم فيها في ثمانين حديث

131
00:40:56.250 --> 00:41:11.150
مسلم انفرد عن البخاري بست مئة وعشرين حديث ست مئة وعشرين حديث في مسلم دا غير موجودة في البخاري. عندما نقول مسلم اربعة الاف وست مئة وعشرين حديث. غير موجودة في البخاري معناتها ايش

132
00:41:13.450 --> 00:41:29.550
تلات الاف واربع مئة حديث موجودة في البخاري المتفق عليه اكثر ولا لا؟ المتفق عليه اكثر طيب في موسم ست مئة وعشرين حديث انفرد بها تكلم في مئة وستين حديث. اذا ايهما اقوى لتكلم في ثمانين فقط ولا لتكلم في مئة وستين

133
00:41:30.450 --> 00:41:50.200
كان في ثمانين اقوى يكون. طيب كذلك الاحاديث المنتقدة على البخاري ثمانين حديث بينما الاحاديث المنتقدة على مسلم ثمانية وتسعين حديث وسيأتينا التفصيل ان شاء الله المنتقدة هل انتقاص صحيح ولا انتقاد

134
00:41:50.250 --> 00:42:04.250
غير صحيح ان شاء الله تعالى البخاري فيه استنباطات فقهية. مسلم ما في شيء من استنباطات الفقهية بس حديث. وهذي ترى ليس ميزة للبخاري. بعضها يرى انها ميزة لمسلم كما قلنا بن حزم

135
00:42:04.300 --> 00:42:16.200
يقول عندي مسلم احسن من البخاري. هو يقول البخاري اصح لكن يقول عندي مسلم اصح احسن. يقول البخاري اصح لكن مسلم احسن ليش؟ يقول انا شبيه باستنباطات البخاري خلني انا استنبط لا تدخل نفسك انت

136
00:42:16.200 --> 00:42:30.300
عطني الحديث وبس ما لك شغل انا استنبط يقول ابن حزم. رحمه الله تعالى. فبعضهم يرى ان الاستنباطات الفقهية هذه ميزة للبخاري وبعضهم يرى ان عدم الاستنباط ميزة لمسلم كذلك

137
00:42:30.600 --> 00:42:55.150
البخاري له معلقات كثيرة المعلقات في البخاري كثيرة جدا يعني حتى تقريبا الف وست مئة معلقات في البخاري مسلم من المعلقات اثنعش حديث بس فالمعلقات في مسلم اقل من المعلقات في البخاري. طبعا المعلقات هذه ليست من صحيح البخاري. وانما المعلقات هذي من الاشياء التي يضيفها البخاري لا تعتبر من الصحيح

138
00:42:55.150 --> 00:43:11.600
عندما نقول الحين القرآن الكريم مثلا الفهرس هل هذا من القرآن ليس من القرآن الكريم الصفحة الاولى ليست من القرآن الكريم. لما يكتب لك اسم السورة وعدد الايات والتحزيب هذه ليست من القرآن الكريم ولكن مضافة. للقرآن الكريم

139
00:43:11.600 --> 00:43:27.050
كذلك البخاري في شيء اسمه الصحيح المسند اللي هو صحيح البخاري نفسه فيه اضافات اللي هي معلقات يضيفها البخاري فوائد يفيدها البخاري احكام فيه يضيفها البخاري من الصحيح لكن اضافها البخاري من ضمن الصحيح يعني ذكرها معه

140
00:43:27.300 --> 00:43:41.200
البخاري وهذه مسألة مهمة جدا وسيأتينا ان شاء الله تتكلم عليها. البخاري يروي بالمعنى يروي احاديث بالمعنى ما عنده مشكلة يعطيك الحديث بالمعنى المسلم لا الا باللفظ وهذه ميزة للمسلم على البخاري

141
00:43:41.300 --> 00:43:58.750
انه يروي الحديث بلفظه بينما البخاري قد يرويه يتساهل قد يرويه بالمعنى الصنعة الحديثية عند البخاري اقل منها عند مسلم الصنعة الحديثية للبخاري يقول مسلم دقيق جدا في الصنعة الحديثية

142
00:43:59.150 --> 00:44:23.450
حدثنا فلان وفلان وفلان قال اخبرنا فلان قال حدثنا فرق مسلم فلان قال معنا وفلان قال آآ آآ الى جانبنا وهكذا دقيق جدا بيننا البخاري لا يعطيه يعني لا يدقق في هذه الامور لا يدقق في هذه الامور كمسلم. المسلم دقيق جدا في الصنعة الحديثية

143
00:44:24.150 --> 00:44:43.700
البخاري يقطع الحديث قد يقطع الحديث يعني اعطيك مثال الحين حديث جبريل طويل اللي هو آآ اه لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم حديث عمر بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم دخل علينا رجل شديد بياض الثياب في سواد الشعر لا يعرفون منا احد ولا يرى عليه اثر

144
00:44:43.700 --> 00:45:00.900
السفر تحط طويل طيب البخاري يذكره اربع خمس مرات في كذا مكان مسلم يذكره مرة واحدة في مكان واحد لا يقطع. حديث جابر في الحج البخاري قطعه اوصالا يذكر فائدة هنا وفائدة هنا وفائدة هنا يذكر حسب الفوائد الفقهية

145
00:45:01.050 --> 00:45:16.800
لانه حديث طويل مسلم ذكره بمكان واحد على طول مسلم لا يقطع الحديث. البخاري يقطع الحديث بحسب الفائدة آآ البخاري اول ما تفتحه اول ما تفتح البخاري بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا

146
00:45:17.050 --> 00:45:33.800
على طول على طول على طول حديث النعمان بالنيات مباشرة بينما مسلم لا في مقدمة حط مقدمة طويلة جميلة جدا في بداية الكتاب بينما البخاري ما عنده هذه المقدمة وانما حديث سرد مباشرة

147
00:45:35.400 --> 00:45:52.100
اه طرق الحديث ايضا اذا الحديث له اكثر من طريق مسلم يسردها كلها في مكان واحد. بينما البخاري ايضا يوزعها اه البخاري لا يذكر كثيرا من الشواهد والمتابعات. مسلم يحرص

148
00:45:52.350 --> 00:46:10.300
على الشواهد والمتابعات يذكرها اه البخاري لا يميز بين حدثنا واخبره ممكن يقول اخبرني كان حدثنا حدثنا يحط مكانها اخبرنا مسلم لا اخبرنا بمكانهم وحدثنا في مكانه يعني هذي لها معنى عنده وهذي لها معنى يعني حدثنا سمع منه اخبرنا هم قروا

149
00:46:10.400 --> 00:46:34.100
عليه فيفرق بين حدثنا واخبرنا مسلم رحمه الله تبارك وتعالى اه يعني بعض اهل العلم حسم هذه المسألة قال تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي دين نقدمه يقول جوني ناس قالوا لي تعال يبه حنا ابتلشنا البخاري ومسلم

150
00:46:34.200 --> 00:46:50.850
ايهما نقدم؟ نقدم البخاري والناس يقولون البخاري والناس يقولون مسلم. شرايك؟ اي دين يقدم؟ فقلت لقد فاق البخاري صحته  يعني من حيث الصح البخاري مقدم كما فاق في حسن الصناعة مسلمون

151
00:46:51.950 --> 00:47:12.850
يعني مسلم كتنسيق وترتيب ودقة وهذا احسن من البخاري البخاري كصحة احاديث احسن من مسلم ولذلك تقدر غالبا الذين يجمعون الاحاديث احاديث الصحيحين مثل بلوغ المرام يعني عمدة الاحكام اه كتاب اه اشهد ان لا اله الا الله اللؤلؤ والمرجان

152
00:47:13.000 --> 00:47:25.550
لما يجيبوا لنا احاديث متفق عليها دائما ياخذوا رواية مسلم يقدمونها على رواية البخاري. ليش؟ ادق مسلم يجيب لك اللفظ بالظبط ادق من البخاري لذلك دائما يأتون برواية مسلم قبل اذا كان متفق عليه

153
00:47:25.800 --> 00:47:46.900
الحديث في البخاري ومسلم غالبا يحطون رواية مسلم قبل البخاري. ليش؟ لانها ادق. رواية مسلم. اذا البخاري اقوى من حيث صحة الاحاديث لم ارتب ومنظم اكثر وصنع الحديثية فيه ظاهرة اكثر من البخاري رحمهم الله تبارك وتعالى جميعا. لكن البخاري اصح

154
00:47:47.550 --> 00:48:10.600
حديث البخاري اقوى من احاديث مسلم على كل حال نعم هل استوعب الصحيح يعني هل كل الاحاديث صحيحة موجودة في البخاري ومسلم؟ في احاديث صحيحة برا هل توجد احاديث صحيحة خارج البخاري ومسلم؟ او او البخاري ومسلم ما خلوا حديث صحيح الا حطوه ابدا. انت لما تقرأ عنوان صحيح البخاري ايش اسمه

155
00:48:10.750 --> 00:48:30.700
الصحيح الجامع الصحيح المسند المختصر هو سماه المختصر اصلا فطبعا لا شك هو احاديث صحيحة خارج الصحيحين حتى عند البخاري للبخاري ليس عنده فقط كتاب الصحيح عنده كتاب رفع اليدين عنده كتاب ردع الجهمية عنده كتاب القراءة خلفه الامام عنده كتب التاريخ ثلاثة الاوسط

156
00:48:30.700 --> 00:48:50.400
الاكبر والكبير والصغير عنده كتب اخرى غير صحيح البخاري وفيها احاديث صحيحة فليست كل الاحاديث الصحيحة فقط في البخاري ومسلم. هناك احاديث صحيحة خارج البخاري. اذا لم يستوعبا الصحيح صحيح الذي فيهما كله صحيح ولكن لم يستوعب كل

157
00:48:50.450 --> 00:49:09.350
الصحيح توجد احاديث صحيحة خارج البخاري وخارج مسلم. قال المؤلف هنا لم يستوعب الصحيح ولا التزما. هذا كلام اه الشيخ الطحان حفظ الله تعالى قال لم يستوعباه ولا التزما وهذا هو الصحيح. ما قال نحن نخرج كل الحديث الصحيح لا

158
00:49:09.550 --> 00:49:28.650
وانما المختصر سماه البخاري ومسلم متى على منواله. قال البخاري ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول حتى لا اطيل تركت شيئا صحيحا لم ادخله في كتابي. يكفيك ان تعرف ان في احاديث في مسلم لا توجد في البخاري

159
00:49:28.900 --> 00:49:48.450
معناته في احاديث صحيح خارج البخاري وفي احاديث صحيحة في البخاري لا توجد في مسلم اذا توجد احاديث صحيحة خارج البخاري وخارج مسلم ايضا وقال مسلم ليس كل شيء صحيح عندي وضعته هنا. انما وضعت ما اجمع عليه. وتركت احاديث صحيحة اخرى. طيب هل فاتهما

160
00:49:48.450 --> 00:49:58.450
شيء كثير يعني اذا قلنا البخاري ما اخذ كل الصحيح ولا مسلم اخذ كل طيب الصحيح اللي خارج البخاري ومسلم سواء عند احمد او الترمذي او البيهقي او ابن خزيمة او ابن حبان او

161
00:49:58.450 --> 00:50:16.450
والدار قطني او اه الدارمي او غيرهم من اهل العلم الذين جمعوا الاحاديث هل الاحاديث الصحيحة التي خرج البخاري جدا ولا قليلة مقارنة بالاحاديث التي توجد في البخاري ومسلم قال ابن الاخرم لم يفتهما الا القليل

162
00:50:16.700 --> 00:50:44.200
والاخرم وشيخ الحاكم من علماء القرن الرابع الهجري آآ يعقوب آآ بن يوسف الاخضرم رحمه الله تبارك وتعالى يقول يعني آآ فاتهما قليل فاتهما من الحديث الصحيحة قليل طبعا آآ عفوا ابو يوسف محمد ابن يعقوب الاخضرم قال فاتهما قليل يعني اذا بتلقى احاديث صحيحة خارج البخاري ومسلم ترى ليس بذاك الكثرة

163
00:50:44.200 --> 00:51:05.000
يقول قال المؤلف الطحان انكر عليه هذا يعني انكر على الاخرم هذا الكلام ثم قال المؤلف الدليل على ان كلام الاخرم غير صحيح قال والصحيح انه فاتهما شيء كثير. ثم استدل بقول البخاري ما تركت من الصحاح اكثر وقوله احفظ مئة الف حديث

164
00:51:05.450 --> 00:51:18.750
صحيح مع انه صحيح البخاري يقول كم فيه يعني عدد اربعة الاف كما ذكر ابن الصلاح مثلا اربعة الاف حديث صحيح البخاري ويقول البخاري احفظ مئة الف حديث صحيح معناته ايش فاته ايش

165
00:51:18.900 --> 00:51:34.800
خرج الصحيح كثير جدا لكن ما تذكروه حنا قلنا المئة الف هذه ماذا تكون ولا نسيتم قلنا المئة الف هذه احيانا احاديث مرفوعة احيانا احاديث موقوفة كان الصحابي احيانا كلام التابعي احيانا نفس الحديث لها اكثر

166
00:51:35.000 --> 00:51:45.000
من اسناد طيب؟ ليس على كل حال مئة الف حديث صحيح يعني اصلا الامام السيوطي رحمه الله تعالى يقول كل الاحاديث الصحيحة اللي في الدنيا ما تتعدى عشرين حديث الف

167
00:51:45.000 --> 00:51:57.950
عشرين الف حديث صحيح كل الاحاديث الموجودة والصحيح لا تتعدى عشرين الف لا وشنو؟ هذا على تساهله على التساهل السيوطي في التصحيح رحمه الله تبارك وقول الا قد تكون صحيحة اقل من ذلك

168
00:51:58.200 --> 00:52:20.050
بكثير. طيب آآ  اذا اردنا ان نعرف يعني الفتاوى الامام الدارقطني لما جاء بعد البخاري ومسلم الف كتابه الالزامات والتتبع كتاب قيم جدا يوم دار قطني الالتزامات والتتبع. خلوا التتبع نتكلم عن الالزامات

169
00:52:20.450 --> 00:52:39.350
الالزامات وهو ان الدار قطني رحمه الله تعالى يلزم البخاري ومسلم باحاديث على شرطهما لم يخرجاها يقول في احاديث على شرطك البخاري ما اخرجته في احاديث على شرطك يا مسلم ما اخرجتها. لماذا لم هذا؟ وهم لم يلتزموا اصلا

170
00:52:39.800 --> 00:52:57.100
ومع هذا الاحاديث التي الزم بها الدارقطني البخاري ومسلم رحمه الله قليلة جدا يعني لا تتجاوز المئة حديث فبناء على هذا اه الذي فاتهما قليل. خاصة اذا قلنا على شرطهما على شرط البخاري او على شرط مسلم

171
00:52:57.600 --> 00:53:14.300
كم عدد احاديث البخاري ومسلم اه قال المؤلف في عد احاديث البخاري ومسلم سبعة الاف ومئتين وخمسة وسبعين يعني خمسة خمسة وسبعين سبعة الاف حديث وخمسة وسبعين ومئتي حديث مع المكرر هذا الذي في البخاري

172
00:53:14.600 --> 00:53:30.800
بغير المكرر اربعة الاف قال الذي ذكره المصنف اللي هو الشيخ الطحان حفظ الله تبارك وتعالى وقال مسلم اثنا عشر الف حديث مع المكرر يعني مع التكرار بدون تكرار اربعة الاف

173
00:53:31.100 --> 00:53:46.800
حديث بينما الحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى اللي هو اكثر من اعتنى بصحيح البخاري معروف كتاب الفتح الباري يقول عددتها احاديث البخاري سبعة الاف وثلاث مئة وسبعة وتسعين حديث بالمكرر

174
00:53:47.500 --> 00:54:04.800
وبدون المكرر الفين وخمس مئة وثلتعش حديث هذا كلام حافظ بن حجر وهو ادق لا شك حاضن حجر له عناية في الصحيح صحيح البخاري يقول احاديث البخاري بدون المكرر الفين وخمس مئة وثلاثة عشر حديثا فقط

175
00:54:05.100 --> 00:54:19.500
مع المكرر توصل سبعة الاف وثلاث مئة وسبعة وتسعين حديث طبعا مسلم من عد محمد فؤاد عبد الباقي مع المكرر اثنى عشر الف حديث بدون المكرر ثلاثة الاف وثلاثين حديث فقط

176
00:54:19.950 --> 00:54:39.050
يعني ليست اربعة الاف والذي عدها اربعة الاف ظهر النظر الى بعض الاحاديث المكررة فظنها حديثين او اكثر نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الارث خير الارث علم نبينا

177
00:54:39.050 --> 00:54:53.402
الارث خير الارث علم نبينا والخير كله الخير في علم الهدى