نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا
العلم نور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله مسائكم بكل خير وحياكم وبياكم ويا اهلا ويا سهلا وآآ هنيئا لكم حقيقة وهنيئا لنا جميعا في ان يشملنا بحول الله تبارك ومنه وقوته وفضله
حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم ببيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده
نسأل الله جل وعلا ان لا يحرمنا واياكم هذا الاجر العظيم وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. اللهم
بفضلك ومنك اسلك بنا طريقا الى الجنة يا رب العالمين ما زلنا مع كتاب تيسير مصطلح الحديث وتكلمنا في الدرس الماضي عن الصحيحين وذكرنا ان البخاري رحمه الله تبارك وتعالى هو اول من صنف في الصحيح ثم تبعه على ذلك
مسلم ابن الحجاج وذكرنا ايضا ان صاحبي الصحيحين لم يستوعبا جميع الاحاديث الصحيحة ولا قصدا ذلك وانما اراد جمع بعض الاحاديث الصحيحة وتكلمنا عن قضية ما فاتهما من الاحاديث الصحيحة هل هو كثير او قليل كما قال ابن الاخرم
وقلنا انه لم يفتهما شيء كثير خاصة على شرطهما على الشرط الذي قصده البخاري والشرط الذي قصده مسلم وان شاء الله تعالى سيأتي الكلام على شرط البخاري وشرط مسلم رحمهم الله تبارك
وتعالى ثم وقفنا عند الكلام عن عدد احاديث الصحيحين عن عدد احاديث الصحيحين بالنسبة للبخاري كما ذكر المؤلف قال عدد احاديث البخاري اه سبعة الاف حديث وخمسة وسبعون ومئتا حديث بالمكرر
قال وبدون مكرر اربعة الاف حديث هذا بالنسبة للبخاري واما مسلم فاثنا عشر الف حديث بالمكرر وبدون اربعة الاف كالبخاري رحمهما الله تبارك وتعالى هذا ما ذكره المؤلف رحمه حفظه الله جل وعلا اما الحافظ ابن حجر
شارح البخاري فخالف في ذلك وهو ادق قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى عددتها فاذا هي سبعة الاف حديث وسبع وتسعون وثلاث مئة حديث هذا بالمكرر وبدون المكرر الفا حديث وثلاثة عشر حديثا وخمسمئة حديث بدون
المنكرة وليست اربعة الاف وانما الفا حديث وثلاثة عشر وخمسمائة حديث اما مسلم فهو كذلك اثنا عشر الف حديث مكرر ولكن بدون المكرر ثلاثة الاف وثلاثون حديثا كما عدها محمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله تبارك وتعالى
بعد ذلك عنون المؤلف اين نجد بقية الاحاديث الصحيحة التي فاتت البخارية ومسلمة اين نجد بقية الاحاديث الصحيحة؟ قلنا انهما لم يستوعبا كل الصحيح. هناك احاديث صحيحة ليست عندهما طيب اين نجد هذه الاحاديث الصحيحة؟ ما هي الكتب التي نجد فيها الاحاديث الصحيحة في غير البخاري ومسلم؟ عندنا صحيح ابن خزيمة
عندنا صحيح ابن حبان عندنا صحيح او مستدرك على الصحيحين للحاكم عندنا السنن الاربع سنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. عندنا سنن الدارقطني عندنا سنن البيهقي. هناك احمد هناك اه مسند
الدارمي او سنن الدارمي يعني بعض اهل العلم يرى ان سنن الدارمي هي مسند الدارمي. وبعضهم يرى ان سنن الدارمي غير مسند الدارم على كل حال. هناك مسند الطيالسي هناك مسند البزار. هناك آآ آآ مسند الشاشي. هناك مسند آآ
اسحاق ومسند بقي لكن هذا غير يعني متوفر هناك تاريخ ابن عساكر تاريخ بغداد هذه كلها تجد فيها احاديث ومعاجم الطبراني الكبير والصغير والاوسط التاريخ الكبير للبخاري القصد ان الحديث كثيرة جدا
سواء كانت مسانيد او سنن او مجاميع تجد فيها احاديث للنبي صلى الله عليه واله وسلم. فليس الامر مقتصرا على البخاري ومسلم رحمهم الله تبارك وتعالى قال المؤلف يكفي وجود الحديث في كتاب اشترط الصحة
كصحيح ابن خزيمة او ينص احد على تصحيح الحديث في الباقي. يعني اما ان يعني كيف نعرف الحديث الصحيح خارج البخاري ومسلم قال اما ان تجد الحديث في كتاب نص على ان احاديثه صحيحة
كابن خزيمة مثلا صحيح ابن خزيمة كابن حبان قال لك هذا صحيح ابن حبان المستدرك قال هذا مستدرك على الصحيحين اذا المختارة مثلا هؤلاء صنفوا كتبا قالوا انهم جمعوا فيها الصحيح
فقال يكفيك هذا اذا. اذا انت اردت ان تبحث عن حديث صحيح اما في البخاري او في مسلم او في كتب قال اصحابها انهم جمعوا فيها الصحيح وقلنا مثال على ذلك ابن خزيمة وابن حبان او الحاكم او الضياء في المختارة او ما شابه ذلك
او ان ينص احد على تصحيح الحديث كان يقول الترمذي هذا حديث صحيح او يقول ابن عبد البر وهذا حديث صحيح او يصححه ابن العربي او يصححه البيهقي او يصححه احمد وهكذا. ان ينص عالم او
بخاري او مسلم خارج الصحيح طبعا. المهم ان ينص عالم على ان هذا الحديث صحيح اذا هاتان طريقتان بهما يعرف الحديث الصحيح وهذا فيه تضييق حقيقة هذا الامر فيه تضييق
انه لا يعرف الصحيح الا بهذه الطريقة. وهناك سبيل ثالث اغفله المؤلف حفظ الله تبارك وتعالى وهو طريق آآ جيد وهو الذي جرى عليه اكثر اهل العلم الا وهو ان طالب العلم او العالم ينظر في اسناد الحديث ثم هو يحكم عليه
يعني ليس بالضرورة ان يجد من حكم عليه قد يكون علماء الحديث اخرجوه كاحمد مثلا اخرجه في مسنده او الترمذي اخرجه في جامعه او ابو داوود او البيهقي او ابن عساكر او الدارقط
او غيرهم من اهل العلم اخرجوا هذا الحديث في كتبهم وهم لم يشترطوا الصحيح ولم تجد احدا من اهل العلم نص على صحته فتبذل الوسع وتدرس اسناد الحديث وتدرس اه اتصال سنده وعدالة رواته وكذلك ظبطهم ثم
تبحث في كتب العلل وتنظر هل هو شاذ او معلل وتستشير من تعرف من اهل العلم ثم لك بعد ذلك ان تحكم عليه بالصحة. ان كنت اهلا لذلك والان يعني
يسعد حقيقة يعني كثير من المسلمين اليوم بالسلسلة الصحيحة للالباني رحمه الله تبارك وتعالى وهو قد جاء الى احاديث كثيرة مبثوثة اه ممذوذة في الكتب فنظر فيها وهو اهل لذلك رحمه الله تبارك وتعالى وحكم عليها
قال هذا حديث صحيح وهذا حديث ظعيف وهذا حديث حسن وقبل الناس والعلماء كلامه في ذلك فليس الامر مقتصرا على ان ينص عالم سابق بل حتى الان لو اجتهد عالم في زماننا هذا او طالب علم يعني مهتم او مختص او آآ عنده يعني شيء من الدراية
بهذا العلم فله ان يحكم على الحديث. ولكن وهذا سيأتينا ان شاء الله تعالى. قال بعض اهل العلم بالنسبة لطلبة العلم الذين ينظرون في ظاهر الاسانيد وليس لهم الباع الطويل
في معرفة علل الحديث وجمع طرقه وكذا قالوا هذا يكتفي بان يقول اسناده صحيح ولا يقول هذا حديث صحيح وسيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى الفرق بين الكلمتين بين قولك اسناد صحيح وحديث صحيح
او اسناد ضعيف وحديث ضعيف لان الاسناد قد يكون صحيحا ولا يكون الحديث صحيحا كان يكون شاذا او معللا بعلة خفية لم تطلع عليها. او ان يكون شاذا وهذان شرطان مهم ان ولا يعرفهما كل احد
خاصة العلة لاننا قلنا لما ذكرنا العلة قلنا ان العلة سبب خفي. يقدح في صحة الذي ظاهره ايش السلامة منها السلام من العلة لكن من الذي يعرف ان له علة؟ هو المتبحر
متبحر. فاذا كان الانسان غير متبحر في علم الحديث فليس له الحق. ان يقول هذا حديث صحيح الا اذا سبق الى ذلك من عالم متبحر فاذا لم يسبق الى ذلك فيكفيه ان يقول هذا اسناد صحيح
هذا اسلام وكما قلت سيأتي الكلام عن هذه المسألة ان شاء الله تبارك وتعالى. نأتي الان على الكلام عن الكتب التي ذكرها المؤلف حفظه الله تبارك وتعالى. وهي صحيح ابن خزيمة وصحيح
ابن حبان ومستدرك الحاكم بدأ بمستدرك الحاكم. بدأ المؤلف بمستدرك الحاكم. فقال المؤلف حفظه الله تبارك وتعالى مستدرك الحاكم هو كتاب ضخم من كتب الحديث ذكر مؤلفه فيه الاحاديث الصحيحة التي على شرط الشيخين
او على شرط احدهما ولم يخرجاها. كما ذكر الاحاديث الصحيحة عنده وان لم تكن على شرط واحد منهما اذا المستدرك الان فيه او قال المؤلف الحاكم هذه احاديث على شرط البخاري ومسلم
ومن يقرأ في مستدرك الحاكم يجد ان ابا عبدالله الحاكم يقول ماذا بعد ان يخرج الحديث احيانا؟ يقول هذا حديث صحيح على شرط البخاري مسلم او يقول على شرطهما هكذا
واحيانا يقول على شرط البخاري فقط واحيانا يقول على شرط مسلم واحيانا يقول هذا حديث صحيح ويسكت. ولا يتكلم عن قضية شرط البخاري ولا شرط مسلم اذا في صنيع الحاكم هذا رحمه الله تبارك وتعالى هو يقول لك ليست كل الاحاديث على شرط البخاري ومسلم
وان كان اسم الكتاب في الاصل المستدرك على الصحيحين وعندما يقول مستدرك على الصحيحين اي احاديث فاتت البخاري ومسلما رحمه الله تبارك وتعالى ثم قال اه ذكر الاحاديث الصحيحة عنده وان لم تكن على شرط واحد منهما معبرا عنه بانها معبرا عنها بانها صحيحة الاسناد
وربما وهذه للتقليل وربما ذكر بعض الاحاديث التي لم تصح لكنه نبه عليها اي الاحاديث التي لم تصح نبه عليها الحاكم قال وهو متساهل في التصحيح. فينبغي ان يتتبع ويحكم على احاديث ويحكم على احاديثه بما يليق بحالها. ولقد تتبعه الذهبي وحكم على اكثر
بما يليق بحالها ولا يزال الكتاب بحاجة الى تتبع وعناية قوله هنا وربما ذكر بعض الاحاديث التي لم تصح لكنه نبه عليها هذا لا يسلم حقيقة لا يسلم بل مستدرك الحاكم في احاديث ظعيفة كثيرة
ولم ينبه عليها الحاكم رحمه الله تبارك وتعالى. واما تتبع الذهبي له في تلخيص المستدرك وهو مطبوع مع المستدرك هذا يحتاج الى وقفة قصيرة وذلك ان بعض اهل العلم او ان اهل العلم على قولين او على طريقتين في هذه المسألة
فعندما يأتي الحاكم ويقول هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم مثلا يأتي الذهبي في كتابه التلخيص تلخيص المستدرك. فيذكر جزءا من الاسناد ثم يذكر ايضا جزءا من المتن ثم يذكر كلام الحاكم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين مثلا او على شرطهما او على شرط البخاري او على شرط مسلم او هذا صحيح ويسكت طيب فطريقة الذهب انه ينقل جزءا من الحديث وجزءا يعني من الاسناد ثم ينقل كلام الحاكم
قد يتعقبه احيانا وقد لا يتعقبه احيانا اخرى احيانا يتعقب يقول وهذا الكلام غير صحيح. ليس على شرط البخاري ولا على شرط مسلم او يقول هو على شرط البخاري فقط دون مسلم او على شرط مسلم دون البخاري او يقول لا يصح هذا الحديث يتعقبه واحيانا لا
وانما يذكر كلام الحاكم ويسكت لاهل العلم طريقتان. الطريقة الاولى بعضهم يقول ماذا؟ يقول وافقه الذهبي قال الحاء اخرجه الحاكم وقال على شرط الشيخين ووافقه الذهبي هذا هذه طريقة الطريق الثاني يقولون قال الحاكم
هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم وسكت الذهبي لا يقولون وافقه وانما يقولون ايش؟ سكت والطريقة الثانية هي الصحيحة وذلك ان الذهبي سكت فلا ينبغي ابدا ان ينسب الى ساكت او
الا اذا قال الذهبي وهو كما قال اي كما قال الحاكم فهنا ينسب الكلام الى الذهبي ويقال وافقه اما اذا نقل كلامه فقط لا يقال لان هذا الكتاب وهذه طريقة المتقدمين
هذا الكتاب صنعه الذهبي ليحفظ الاحاديث يتدرب فكان يأتي لحديث اخرجه الحاكم في كتب جزءا من اسناده ثم يكتب جزءا من متنه ثم يذكر كلام الحاكم. اختصار لخص الكتاب هو تلخيص للكتاب فلا يقال بعد ذلك انه وافقه. سكت
الصحيح انه سكت ولم يوافق ولم يخالف نعم سكت واحيانا يخالف واحيانا يوافق احيانا يقول هو كما قال واحيانا يخالفه وهذا كثير فالصحيح والاقرب انه لا يقال وافقه الذهبي عندما يسكت. وانما يقال سكت الذهبي. هذا امر. خاصة
اذا علمنا ان هذا الكتاب اعني التلخيص الذي وضعه الذهبي على المستدرك هذا الكتاب من اوائل ما يعني كتبه الذهبي كان يتدرب في بداية طلب العلم في بداية طلب العلم
وفي ذلك الوقت الذهبي لم يحصل من العلم الشيء الكثير بحيث انه يناقش الاحاديث مناقشة علمية دقيقة فكان في بداية الطلب حتى ان البعض قال ان الذهبي في تلخيص المستدرك لم يتجاوز العشرين من عمره
رحمه الله تبارك وتعالى. فلا يقال بعد ذلك انه وافقه. بل حتى لو قيل انه وافقه هذا في بداية الطلب لكن الاقرب والعلم عند الله تبارك انه لا يقال وافقه وانما يقال سكت الذهبي هذا اليق بي آآ صنيع الذهب
واقرب رحمه الله تبارك وتعالى. ثانيا قوله آآ متساهل في التصحيح بعض اهل العلم اعتذر للحاكم رحمه الله تعالى خاصة ان كتابته المستدرك على الصحيحين ثم تجد في الكتاب احاديث ضعيفة
بل تجد فيه احاديث موضوعة فكيف بعد ذاك يليق ان يقال مستدرك على الصحيحين؟ ماذا يقول الذهبي؟ عن المستدرك قال الذهبي عن المستدرك قال المستدرك فيه عجائب فاخرج فيه اي الحاكم مما هو على شرط الشيخين او احدهما قريبا من ثلث الكتاب. اذا
والكتاب اسمه المستدرك على الصحيحين يعني الذي كان ينبغي عليهما ان يخرجا هذا معنى مستدرك يقول هذا فيه الثلث وقد ذكر الحافظ ابن حجر ان جل هذه الاحاديث التي استدركها موجودة في الصحيحين
اذا لم يستدرك عليهما جل الاحاديث التي هي في المستدرك ويقول على شرط الشيخين هي موجودة عند الشيخين اصلا موجودة في البخاري ومسلم وهذا يؤكد قول ابن الاخرم انه ايش؟ لم يفتهما شيء كثير
لان هذا الثلث وعدت الاحاديث التي اتفق عليها البخاري ومسلم قريب من خمسة الاف حديث المتفق عليها بين البخاري ومسلم مع المكرر. الحاكم اخرج مجموعة من هذه تعادل ثلث الكتاب تقريبا. يقول هذا على شرط الشيخين ولم يخرجها. هي موجودة في الشيخين عند الشيخين
هذا امر. يقول الذهبي رحمه الله تعالى واخرج ايضا احاديث اسانيدها في الظاهر على شرطهما وفي الباطن هذه مسألة مهمة وفي الباطن لها علل خفية وهذا الذي قلناه في البداية لما قلنا الحديث الصحيح ما رواه العدل الضابط عن مثلنا منتهى من غير شذوذ ولا علة
الحاكم يأتي احيانا باحاديث ظاهرها الصحة واحيانا رجالها رجال الشيخين البخاري ومسلم لكن لها علل ولهذا اعرض عنها البخاري وعرض عنها مسلم فيخرجها الحاكم رحمه الله تبارك وتعالى ويقول على شرط الشيخين لماذا لم يخرجا
هذه الاحاديث يقول الذهبي لا هذه لها علل هذه لها علل تنبه لها البخاري وتنبه لها مسلم ولذلك اعرض عن هذه الاحاديث يقول وفي الباطن لها علل خفية قال وهي قطعة كبيرة منه
قطعة كبيرة من المستدرك على الصحيحين يظن الحاكم انها على شرط الشيخين وليست كذلك بل لها علل تنبه لها الشيخان ولم يتنبه لها الحاكم ولا شك ان الشيخين عن البخاري ومسلما اعلم من الحاكم
في علم الحديث رحم الله الجميع طيب قال وربعه ربع الكتاب اسانيد حسنة وجيدة ربع الكتاب احاديث طبعا هذه ليست دقة يعني ربع الكتاب بالضبط لكن هذا كلمات ايش؟ تقديرية. قال وربعه اسانيد حسنة وجيدة
اذا قال الثلث فعلا على شرط الشيخ لا قلنا ايش موجودة اكثرها موجودة في الصحيحين اصلا طيب بقي قطعة كبيرة لم يتكلم عنها لم يحدد كم نسبتها لكن قال كبيرة وهي ايش
لها علل ضعيفة لم يتنبه لها الحاكم. احاديث اخرى كما قال المؤلف اللي هو الطحان حفظه الله تعالى. لما قال هناك احاديث صحيحة الاسناد اي سيد ليست على شرط الشيخين ولكنه ذكرها في الكتاب
ذكر في كتاب المستأجر قال الحافظ الذهبي ربع الكتاب تقريبا في احاديث جيدة وحسان ثم قال وباقي الكتاب مناكير وعجائب وفيه نحو مائة حديث يشهد القلب ببطلانها ومن الموضوعات في هذا الكتاب حديث الطير
حديث الطير فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل بطائر فقال يا محمد هذا طائر تأكله يأتيك الان احب الخلق الى الله يأكل معك فقال لانس انظر من يأتي
فجاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فرده انس قال الرسول مشغول يتمنى انس ان يأتي رجل من الانصار حتى ينال هذه الفضيلة يأكله معك احب الخلق الى الله. فجاء ذهب علي ما حجه
بعد واذا جاء علي مرة ثانية رضي الله عنه فقال له اليست الرسول مشغول يبي واحد من الانصار يجي ما يبي علي يأتي ثم بعد مرة ثالثة جاء علي فقال الرسول مشغول قال قل له علي عند الباب
فقال قال ادخل قال ما اخرك؟ قال انس يردني ثلاث مرات هذا مكذوب باطل هذا من كذب الرافضة ولكن ادخله الحاكم رحمه الله تعالى بمستدركه الذي هو على شرط الشيخين كما يقول او مستدرك على
الصحيحين ومنه حديث علي خير البشر علي خير البشر وضعه في المستدرك وهو موضوع باتفاق اهل العلم مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا بعض اهل العلم ابن ناصر دمشقي وغيره
قالوا عن الحاكم انه رافظي الى هذه الدار قالوا انه وراهم لماذا؟ قالوا يذكر احاديث موضوعة في فضل علي يأخذها من الرافضة. ويضعها في كتابه ويقول مستدرك على الصحيحين هذا رافظي هذا الرجل
الى هذه الدرجة ولكن هذا الكلام غير صحيح الحافظ الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى دافع عن الحق قال ليس برافضي الرجل ليس برافضيه وقد ذكر احاديث مكذوبة في فضائل عثمان
ومكذوب في ضلال ابي بكر ومكذوب في ضلال عمر وذكر في في المستدرك قال بعض اهل العطيفة ما عذر الحاكم اذا ما عذره يضع كتابا المستدرك على الصحيحين يضع فيه احاديث باطلة
موضوعة يعني هل هو من الجهل بمكان بحيث تفوته هذه الاحاديث احسن ما اجيب عن هذه القضية انه قيل ان الحاكم جمع هذه الاحاديث كمسودة واراد ان يبيظ هذا الكتاب لانه عادة اللي هو التجميع يجمع يجمع يجمع يجمع ثم بعد ذلك يبدأ ايش؟ يدرس هذه الاحاديث وكذا ويبدأ يستخرج منها هذا
خذوا هذا يجعلها وهكذا يقول اراد ان يبيضه فمات قبل ان يكمله ولذلك قالوا الاجزاء الاولى او الجزء الاول اللي في الطهارة والصلاة في المستدرك احاديثه احسن احاديث يعني يعني اقوى احاديث لماذا بيضها الحاكم؟ بينما احاديث الفضائل في الجزء الثالث والرابع
كذلك احاديث الرقاق وغيرها هذي اللي فيها احاديث موظوعة وفيها احاديث ظعيفة جدا وفي احاديث ظعيفة قالوا هذي مات قبل ان يبيظها هذا احسن ما اعتذر به للحاكم رحم الله تبارك وتعالى في ايراد هذه الاحاديث في كتابه المستدرك وسماه المستدرك على الصحيحين. ولذلك الان بعض اهل الباطل كالرافضة وغيره
يتول لاحاديث باطلة في المستدرك في فضائل علي او فاطمة او الحسن او الحسين ويقول وهذا حديث اخرجه الحاكم في المستدرك او على الصحيحين هكذا في المستدرك الصحيحين حتى ايش؟ يوهم الناس ان الحديث الصحيح مستدرك عن الصحيح ماذا تريد اكثر من ذلك؟ مستدرك على الصحيحين
ولذلك ينبغي النظر في احاديث المستدرك ولا تقبل على يعني علاتها بمجرد ان اخرجها الحاكم في المستدرك. ويقول الحافظ بن حجر رحمه الله الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى
تكلم عن احاديث المستدرك فقال ربع الكتاب فقط وليس الثلث كما قال الذهبي رحمه الله يعني كما قلنا هي قضية تقديرية. قال ربع الكتاب فقط هو الذي موجود في الصحيحين او على شرط
الصحيحين ونصفه احاديث جيدة وربعه بواطيل منكر احد منكرة وموضوعة وضعيفة وضعيفة جدا فتبقى المسألة اذا مستدرك الحاكم لا ينبغي الاعتماد على احاديثه بهذه الصورة بل لابد ان ينظر في كل
حديث على حذاء حتى الحاكم نفسه رحمه الله تبارك وتعالى ماذا قال عن كتابه المستدرك؟ قال الحاكم يشتمل على الاحاديث المروية باسانيد يحتج بمثلها محمد ابن اسماعيل ومسلم. ثم ماذا قال؟ قال اذ لا سبيل الى اخراج ما لا علة له
اذا هذا اقرار من الحاكم انه ما في سبيل لاخراج احاديث لا علة لها صعب جدا انك تخضع نقولها صعب عليك انت لكن على البخاري ومسلم ليس بصعب قد يكون عليك انت صعب نعم لك على البخاري ومسلم ليس بصعب ما هو صحيح هذا الكلام. لا يسلم له هذا الكلام
فقال اذ لا سبيل الى اخراج ما لا علة له فانهما لم يدعيا ذلك. نعم صحيح. لم يدعيا ذلك قولا لكن داعياها ايش ؟ فعلا وقام به فعلا وهو انهما جمعا احاديث لا علة لها. رحمهم الله تبارك وتعالى. ولذلك من النادر جدا
ان تجد حديثا في البخاري او في مسلم وله علة نادر جدا ان يتكلم اهل العلم على احاديث موجودة في البخاري ومسلم. نعم تكلم بعض اهل العلم على لكن قليلة جدا جدا
فقول الحاكم لا سبيل الى ذلك ان نخرج احاديث لا علة لها نقول لها كلام لا يسلم لا يسلم هذا الكلام بل توجد احاديث كثيرة لا علة لها وجل احاديث البخاري ومسلم اكثر من تسعة وتسعين بالمئة
من احاديث البخاري ومسلم لا علة لها وصحيحة ومقبولة عند جميع اهل العلم. حتى قال القاضي عياض رحمه الله تبارك وتعالى لو قال رجل لامرأته انت طالق اذا لم يكن كل ما في البخاري ومسلم صحيحا
قال لا تطلق لانه فعلا كل ما في البخاري ومسلم صحيح لا تطلع الى هذه الدرجة مو احد يقولها بعد انتو وين امرأتي طالق يروح الحين ويرد البيت يقول اه بمشي على قاعدة القاضي عياض طيب لكن على كل حال لو واحد منكم قالها ترى ما تطلق ما تطلق المرأة لانه فعلا
كل احاديث البخاري ومسلم صحيحة الا النادر والنادر لا حكم له. حاجة قليلة جدا ذكرها الدارقطني رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه التتبع لكن على كل حال هذا مجاله ليس الان
طيب غير مستدرك الحاكم عندنا ابن خزيمة وابن حبان. وقبل ان ندخل في كلامنا عن ابن حبان نذكر بس كلاما قصيرا للحافظ ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى هو يتكلم عن ابن خزيمة وابن حبان لكن تطرق للحاكم قليلا
فقال ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى قد التزم ابن خزيمة وابن حبان الصحة وهما خير من المستدرك بكثير. وانضف اسانيده ومتنا يعني الحائض ابن كثير يقول صحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة انظف بكثير من مستدرك
الحرب. وكما قلنا العذر لابي عبدالله الحاكم رحمه الله تبارك وتعالى ان هذا الكتاب كان مسودة يعني لم يصنفك كتاب وانما مسودة واراد ان يبيضه. ان قال قال ما في دليل على قل لا دليل على خلاص اخطأ الحاكم والحمد لله ما في مشكلة ترى
لو قال قال لا هذا كتاب واراد ان نقول نعم يلا هذا كتاب واراد ان يخرجه والحاكم اخطأ انتهى الامر لكن هذا الكون اذا اردنا ان نعتذر له والعلماء على كل حال يعتذر لهم ولا يعتذر بهم
رحمهم الله تبارك وتعالى عندنا الان صحيح ابن خزيمة سماه ابن خزيمة رحمه الله تبارك وتعالى مختصر مختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل موصولا اليه اي الى النبي صلى الله عليه
وسلم من غير قطع في اثناء الاسناد ولا جرح في ناقل الاخبار هذي يسمونها ايش؟ يسمونها شرط ابن خزيمة شرط ابن خزيمة في كتابه انه ايش؟ بنقل العدل عن العدل
من غير قطع يعني اتصال اسناد متصل ولا جرح في ناقلي الاخبار. اين الشذوذ والعلة ما تطرق لها ما تطرق لهذا ونحن قلنا ان شرط الحديث الصحيح او شروط الحديث الصحيح ما هي؟ ان يرويه
او ان يتصل سنده بنقل ان يتصل سنده بنقل العدل الظابط من غير شذوذ ولا علة قادحة ابن خزيمة ما تطرق للشذوذ ولا للعلة القادحة اهملها كما هو الحال بالنسبة للحاكم لما قال لا يوجد حديث ليست له علة. لا سبيل الى ذلك. ابن خزيمة كذلك لم يهتم بقضية
العلة في الله فجمع احاديث طيب اهتم فقط بان اسانيدها ظاهرها الاتصال ونقلتها عدول ضابطون. واكتفى بهذا. اذا لم لم يهتم بقضية الشذوذ والعلة قال ابن حجر وهذا الشرط مثل شرط ابن حبان سواء
اذا ابن حبان على طريقة ابن خزيمة تلميذه ابن حبان تلميذ ابن خزيمة وهو سالك ضربه وعلى طريقته وان كان الصحيح والعلم عند الله ان كتاب ابن حبان اقوى من كتاب ابن خزيمة
يعني ابن حبان ادق من شيخه ابن خزيمة رحمهم الله تبارك وتعالى. مع ان المؤلف ذهب الى خلاف ذلك المؤلف ماذا قال؟ حفظه الله تبارك وتعالى قال صحيح ابن خزيمة هو اعلى مرتبة من صحيح ابن حبان لشدة تحريه
حتى انه يتوقف في التصحيح لادنى كلام في الاسناد الاقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى ان صحيح ابن حبان اقوى من صحيح ابن خزيمة. على كل حال قضية ايهما اقوى لكن كلا الكتابين
صحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة كلا الكتابين لم يهتما بقضية الشذوذ والعلة وهذا الذي يميز البخاري ومسلما هذا الذي يميز البخاري ومسلما. طيب هذا كلام الحاكم كما قلنا عن كتابه
اذا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم لم يلتزم بشرطين وهما عدم الشهوذ وعدم العلة ثم لم يوافقهم علماء الحديث على اتصال الاسناد وعدالة الرواة في مواضع بخلاف احاديث البخاري ومسلم والعبرة بتلقي العلماء للكتاب بالقبول وليس
ليس بدعوى المؤلف هذي مسألة لو لم نتكلم هذه الليلة الا عنها لكفى مسألة مهمة جدا نرجو الانتباه لها عندما نقول صحيح البخاري صحيح مسلم هل نحن عندما نقول او قال اهل العلم
هذا حديث في صحيح البخاري لا تبحث يكفي انه في صحيح البخاري يكفي ذلك هذا حديث صحيح مسلم يكفي ذلك هل هذه فيها مجاملة للبخاري ومسلم؟ نحن نجامل البخاري ومسلما
هل لان البخاري قال هذه الاحاديث كلها صحيحة قبلت؟ ولما قال المسلم هذه الاحاديث كلها صحيحة قبلت طيب لماذا لم يقبل كلام ابن خزيمة لماذا لم يقل كلام ابن حبان؟ لماذا لم يقبل كلام الحاكم
لماذا لم يقل كلام الضياء في المختارة؟ لماذا لم يقبل كلام النسائي في المجتمع القضية ليست في ادعاء المؤلف اي مؤلف اذا ادعى دعوة البخاري ادعى دعوة وسمى كتابه الجامع المختصر الجامع المسند المختصر الصحيح
سماه الصحيح ومسلم سمى كتابه الجامع الصحيح ابن خزيمة سمى كتابه مختصر المختصر الصحيح ابن حبان سمى كتابه الصحيح الحاكم سمى كتابه المستدرك على الصحيحين لماذا قبل اهل العلم كلام البخاري ومسلم ولم يقبلوا كلام ابن حبان ابن خزيمة وعارضوهما في هذا
المخزي لما قال صحيح ابن خزيمة قال لا سلامتك صحي ابن حبان سلامتك مستدرك على الصحيحين سلامتك. صحيح البخاري تم صحيح مسلم تم لماذا هل هي مجاملة؟ للبخاري ومسلم؟ ابدا. ليست القضية هكذا
لن يقبل صحيح البخاري لان البخاري قال هو صحيح ولم يقبل صحيح مسلم انه قال صحيح. العبرة بنظر اهل العلم اهل العلم تفحصوا صحيح البخاري وتفحصوا صحيح مسلم وما كتاب الالزامات والتتبع
للدارقطني وغيره من اهل العلم ممن نظروا في البخاري ومسلم الا كذلك اهل العلم نظروا في البخاري ومسلم بحثوا في اسانيد البخاري بعثوا في اسانيد ثم جاءوا للبخاري قالوا سلمت يداك
وعطوه صح وجاءوا لمسلم ونظروا في احاديثه قال هذا صحيح. نظروا في الاحاديث قالوا سلمت يداك وعطوه صح ما عدا اعتراض على بعض الاحاديث كما قلنا وابى الله ان لا يتم الا كتابه سبحانه وتعالى
جاء ابن حبان قال هذا صحيح قالوا نظروه قالوا يا سلامتك قال قولوا سلمت يداك قالوا سلمت يداك بس مو موافقين. نصح ما نعطيك صحا كاملا لماذا؟ قالوا احاديث عندك احاديث فيها شذوذ فيها علة
في اسانيد ضعيفة لم تنتبه لها في رجال تحتج انت بهم لا يحتج بها بهم غيرك في اسنان منقطعة واضح اذا لم يسلم له ولم يسلموا لابن خزيمة ولم يسلموا للحاكم. فلا تكفي القضية دعوى المؤلف. اذا لم يقل اهل السنة
بقبول كل ما في البخاري ومسلم مجاملة لان البخاري قال هذا حديث احاديث صحيحة او قال مسلم هذه احاديث صحيحة ابدا وانما بعد بحث وتمحيص ودراسة بين الكتابين بعدها سلم اهل العلم بل اجمعوا اجمع
ان كل ما في البخاري ومسلم صحيح. حتى قال القاضي عياض لو قال رجل لامرأة انت طالق ان لم يكن كل ما في البخاري ومسلم صحيح لا تطلق ما ما يقولها في ابن خزيمة وابن حبان
ما يقولون القاضيات وفيكم خير واحد يقول الحين امرأتي طالقا لم يكن كل ما هو ابن حبان صحيح. اذا ما راحت بيت اهلها هين طيب لماذا لم يسلم له اهل العلم لم يسلم له اهل العلم
فاذا صحة البخاري ومسلم او قبول البخاري ومسلم ليس بادعائهما وانما باجماع اهل العلم لما اجمع اهل العلم على ذلك لنا اليوم ان نقول صحيح البخاري وصحيح مسلم وكل ما في البخاري صحيح وكل ما في مسلم
صحيح لا بدعواهما وانما باجماع العلماء على ذاك هذه مسألة مهمة جدا ينبغي الوقوف عندها طيب هنا كلمات ننقلها فقط عن ابن خزيمة وابن حبان قال ابن كثير قد التزم ابن خزيمة وابن حبان الصحة
وهما خير من المستدرك بكثير وانظفوا اسانيد ومتونا وعلى كل حال. فلا بد من النظر للتمييز لابد اما البخاري ومسلم ابن كثير يقول لا لا ينبغي النظر في البخاري ومسلم خلاص نظر اهل العلم فيهما وقبلا وقبلوا ما فيهما قال
فلا بد من النظر للتمييز. وكم في كتاب ابن خزيمة ايضا من حديث محكوم منه اي من ابن خزيمة. بصحته وهو لا يرتقي الرتبة الحسن يعني لا يسلم له ما ادعاه في ذلك
وقال ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى حكم الاحاديث التي في كتاب ابن خزيمة وابن حبان صلاحية الاحتجاج بها لكونها دائرة بين الصحيح والحسن ما لم يظهر في بعضها علة قادحة
اما في الموازنة بينهما فلم ينقل نص في ذلك عن احد الائمة. ما نقل في ذلك. نقل عن السيوطي رحمه الله تبارك وتعالى في تدريب الراوي انه قال صحيح ابن خزيمة اعلى مرتبة من صحيح ابن وهذا الذي اختاره الطحان حفظه الله تبارك وتعالى انه
قال يعني اه ابن خزيمة اصح من ابن حبان لكن الحافظ ابن حجر ذكر ان ابن حبان اقوى من ابن خزيمة في الحديث. وقولهم انه يعلم انه هو يأخذ منه صح يأخذ منه وشيخه لكن لم يأخذ منه شيئا كثيرا
يعني احاديث صحيح ابن حبان قريبة من ثمانية الاف احاديث صحيح ابن حبان قريبة من ثمانية الاف حديث بينما روى عن شيخه عفوا اه حديث ابن خزيمة ابن حبان قريبا خمسة الاف روى عن شيخه ابن اه خزيمة ثلاث مئة حديث فقط
يعني من خمسة الاف حديث عندما يروي ثلاث مئة حديث فقط عن شيخه لا يقال هنا مشى على شيخ اخذ كل احاديثه من شيخه بل هو شيخ من اخي شيخ من شيوخ وابن خزيمة امام الائمة رحمه الله تبارك وتعالى على كل حال
ابن خزيمة امام وابن حبان امام والحاكم امام في الحديث هؤلاء ائمة في الحديث. ولكن لا يصلون الى مرتبة البخاري ومسلم رحمه الله تبارك وتعالى الجميع اذا هذا بالنسبة الاحاديث التي خارج الصحيحين
خارج البخاري ومسلم اين نجدها بعد ذلك آآ كيف نعرف الحديث الصحيح كما قلنا قبل قليل؟ ان يكون مخرجا في كتاب التزم الصحة كالبخاري ومسلم او ان ينص عالم من علماء الحديث على ان هذا الحديث صحيح او ان يبحث العالم طالب العلم يبحث في هذا الحديث ويصل من خلال
لبحثه الى صحة اسناد هذا الحديث وقلنا يقول الاسناد الا اذا جمع طرق الحديث ونظر فيها شملها كله ثم له الان يحكم بعد ذلك. اما اذا نظر في اسناد واحد يقول اسناد صحيح ولا يقول حديث
صحيح الا اذا سبق الى ذلك طيب اذكر كلام المؤلف عن صحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة قال المؤلف عن صحيح ابن حبان قال هذا الكتاب ترتيبه مخترع فليس مرتبا على الابواب ولا على المسانيد ولهذا اسماه التقاسيم والانواع
والكشف عن الحديث في كتابه عسير جدا. وقد رتبه بعض المتأخرين على ابواب اللي هم غلطاي اللي هو التقاسيم والانواع رتبهوا على الابواب اللي هو الموجود الان صحيح ابن حبان هذا مرتب بعد الترتيب
قال ومصنفه متساهل في الحكم على الحديث والصحة لكنه اقل تساهلا من الحاكم اما ابن خزيمة وهو اعلى مرتبة من صحيح ابن حبان لشدة التحري وقلنا هذا الكلام لا يسلم. والاقرب والعلم عند الله تبارك صحيح ابن حبان اقوى
من صحيح ابن خزيمة متقاربان على كل حال. طيب الانسان الان جاء ما هو طالب علم وقرأ حديثا في صحيح ابن حبان او في صحيح اقبله. الاصل تسليم الغالب باحاديث ابن خزيمة وفي حديث ابن حبة الغالب عليها الصحة
الغالب عليه الصلاة كذلك لو وجدت حديثا في المستدرك ولم يعلق الذهب عليه يعني بالرد اما سكت واما وافق اقبله ايضا الاصل قبول ولكن طالب العلم عليه ان يبحث جميع احاديث ابن حبان وفي جميع احاديث صحيح ابن خزيمة في جميع احاديث مستدرك الحاكم لكن غير طالب غير طالب العلم غير طالب العلم فانه
يكفيه ان الحديث في مستدرك الحاكم وسكت عليه الذهبي او في صحيح ابن حبان او في صحيح ابن خزيمة اقبله ولتطب به نفسك الا اذا سمعت من احد اهل العلم انه قال هذا الحديث لا يصح او لا يثبت. نعم
ثم يا المستخرجات على الصحيحين المستخرج انه يقال مستخرج على الصحيح. شوف كل هذا دليل على اهمية الصحيحين ومنزلة الصحيحين مستخرجات مستدركات طيب شروح هذا يبين لك ان ان هذين كتابين كتب الله لهما
الله لهما القبول سبحانه وتعالى المستخرج هو ان يأتي المصنف الى كتاب الحديث فيخرج احاديثه باسانيده لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب فيجتمع معه في شيخه او من فوقه عندما نقول صحيح البخاري
البخاري يروي الحديث عن شيخه اسحاق مثلا واسحاق يرويه عن ابن المبارك وابن مبارك يرويه عن مالك ومالك يرويه عن نافع ونافع يرويه عن ابن عمر هذا اسناد للبخاري. فيأتي المستخرج
كابي نعيم مثلا يأتي وله شيخ غير البخاري شيوخ اخرين فيروي عن شيخه عن شيخ عن شيء عن مالك طيب اين اسحاق وعبدالله المبارك يقول لا انا التقي مع البخاري
التقي معه في نافع التقي معه في ابن عمر التقي معه في اه مالك التقي معه في اه اسحاق التقي معه في ابن المبارك المهم اني التقي مع البخاري واضح ولا لا؟ الى ان يتفق معاه في المتن
فاذا قلنا البخاري هنا فقد يلتقي معه في البداية هنا بشيخه يروي عن شيخ ما يخرج عن البخاري عن غير طريق البخاري يأخذ اما يلتقي مع البخاري في شيخه في اسحاق مثلا او في قتيبة او في زهير بن معاوية
يلتقي معه في شيخه او ما يصيد البخاري في شيخه يلتقي معه في شيخ شيخه او يلتقي معه شيخ شيخ شيخ او يلتقي معه في الصحابي المهم متن واحد. المتن واحد. فاحيانا يصل مع البخاري في شيخه او شيخ شيخه المهم انه يلتقي مع البخاري اما
في اول الاسناد واما في اخر الاسناد واما في الوسط لكن يلتقي معه المتن واحد هذا اسمه مستخرج هذا يسمونه ايش؟ يسمونه مستخرج استخرج اسانيد اخرى التقى بها مع البخاري في نفسي
المتن واظحة واعيد اللي يقول مو واظح يرفع يده فقط واحد اثنان طيب نعيد لا بأس المستخرج يقول انا استخرج احاديث على شرط البخاري مع البخاري ابمشي مع البخاري قالوا تروي عنه قال له اذا رويت عنه ما في فايدة
وهذا البخاري موجود لكن انا باتي بطريق اخر. التقي معه في شيخه او شيخ شيخه او شيخ شيخ شيخه او في الصحابي لكن المتن واحد هذا يسمى مستخرج هذا يسمى مستخرج على
اقرأ التعريف الان قال ان يأتي المصنف اللي هو ابو نعيم مثلا او الاسرائيلي طيب او الاصفهاني او غيرهما او غيرهم ان يأتي المصنف الى كتاب الحديث فيخرج احاديثه باسانيد لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب فيلتقي معه في شيخه او من
طوقه فيقال هذا مستخرج على البخاري. اشهر المستخرجات اسماعيلي على البخاري آآ اسرائيلي على مسلم ابو نعيم على البخاري ومسلم. استخرج عن البخاري ومسلم يعني على الكتابين معا اصحاب المستخرجات هل التزم لفظ البخاري
يعني مثلا حديث انما الاعمال بالنيات مثلا او حديث بني الاسلام على خمس او حديث من كان يؤمن بالله فليقل خيرا او ليصمه او حديث الحلال البين والحرام اي حديث من احاديث الصحيحين
لما يأتي صاحب مستخرج هل يلتزم بنفس اللفظ اللي موجود في البخاري نقول له حسب اللي وصل له لانه ما اخذ من البخاري اخذ من طريق اخر ولا لا؟ من شيخ البخاري او شيخ شيخه او شيخ شيخه واضح ولا لا؟ التقى معه لكن مو بالضرورة انه يلتقي معه بالمتن
يعني ما اقصد المتن متن الحديث من حيث الجملة واحد لكن بعض الكلمات تختلف ممكن وارد حتى حديث الاعمال بالنيات في رواية انما الاعمال بالنية وليس بالنيات بعض طرق الحديث. فليس بالضروري ان ايش؟ ان يلتقم من نفس المتن الحين في البخاري مثلا وبينهما
امور مشتبهات في مسلم وبينهما امور متشابهات. وفي رواية عند البخاري وبينهما مشتبهات ما في امور يعني هذه الكلمات لان هذا اللفظ اللي سمعه يعطيك اللفظ اللي يسمعه بالظبط لانهم يكتبون. يكتب اللفظ بلفظ اللي يسمعه
فالمهم انه لا يلتزم قطعا بالمتن بنفس الالفاظ لماذا؟ يقول هذا انا اذكر لك ما وصلني. اذكر لك ما وصلني نعم قال لانهم يروون بالفاظهم هم مما اخذوه من شيوخهم. فهل يجوز ان ننقل
من البغوي او البيهقي ونعزوه الى البخاري ومسلم لقوله ما اخرجه البخاري ومسلم او من المستخرجات نقول اخرجه البخاري لا يجوز لا يجوز نقول اخرجه البغوي واخرجه ابو نعيم او اخرجه اسماعيلي او اخرجه آآ مثلا
آآ ابن عساكر او اخرجه وحتى لو قال اخرجه ونسبه او قال كذا على البخاري ومسلم لكن لا تنسبه انت الى البخاري ومسلم حتى تنظر فيه طيب فوائد المستخرجات ما فائدة المستخرجات هذه؟ واحد يقول تحصيل حاصل للمستخرجات لا فيها فوائد
فيها فوائد من هذه الفوائد علو الاسناد هذي فائدة خاصة بالمؤلف علو الاسناد علو الاسناد يعني البخاري لما يذكر حديثا بينه وبين النبي خمسة هذا يسمونه اسناد نازل لم يكن بينه وبين النبي ثلاثة يسمونه اسناد عالي
واكل اسانيد العالية كلما قل عدد الرجال الذي توصلك الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى المتن هذا يسمونه ايش؟ كلما قل استاذ علي وكلما كثر عدد الرجال قالوا اسناد
نازل فوائد المستخرجات انه احيانا الصاحب المستخرج يقول لك يقول لك ليش ما تخدم البخاري؟ قال لا انا حصلت اسناد اعلى من البخاري حصلت اسنادا اعلى من والبخاري بيني وبين الرسول سبعة في هذا الحديث. انا حصلت اسلام بيني وبين الرسول خمسة
فهذي من الفوائد المستخرجات ايش؟ علو طلب علو اللسان هذا الان يعني ما له يعني فائدة كثيرة الان لكن في السابق كانوا يحرصون عليه. يعني يأتي شيخ مثلا انا اتي مثلا لعمر مثلا او فهد
زين؟ اجهد عمر اقول له في انت سمعت حديث عن اه مثلا اه صالح ال الشيخ مثلا اقول سمعت حديث عن الشيخ صالح ال الشيخ في كذا كذا يقول نعم سمعته اسمع حدثني صانع ال الشيخ فواحد قاعد قال
حتى تحط بينك وبين صالح ال الشيخ واصل الشيخ واصل موجود روح سافر له اسمع منه مباشرة يصير اسنادك عالي ما تذكر ابو عمر تصير سنانك عالي واضح ولا لا
لا وبعد يصير شنو؟ يصير ابو عمر اخذه من صالح ال الشيخ صالح ال الشيخ عبد الله بن عقيل مثلا وش حقه تقول حدثني ابو راشد قال حدثني صالح ال الشيخ قال حدثني عبد الله بن عقيل روح حق عبد الله بن عقيل موجود
حفظه الله تعالى وتصير انت تقول حدثني عبد الله بن عقيل على طول مباشرة هذا يسمونه طلب اسناد ايش؟ اسناد عالي وهذي من اسباب الرحلة في السابق يرحلون للعلماء الكبار في السن حتى يأخذوا منهم اسانيد ايش؟ اسانيد عالية. اذا من فوائد المستخرجات علو الاسناد احيانا
اه الزيادة على قدر الصحيح احيانا زيادة كلمة طيب زيادة لفظة تجدها عند صاحب المستخرج احيانا تقوية الحديث بكثرة الطرق يعني هذا طريق لما يأتي طريق اخر يتقول ولا ما يتقوى؟ يتقوى احنا قلنا متواتر شنو؟ حديث بعدين يأتي واحد ثاني معاي يجي واحد ثالث معاي يجي واحد رابع معاه كلما كثرت
الطرق كلما ايش قوي الحديث. كذلك من فوائد المستخرجات احيانا بعض الرواة هذا مر بنا الدرس سابق لما قلنا لما قال حديث رواه مالك عن الزهري عن اه نافع طيب عن ابن عمر. قال هذا حديث يعني اه صحيح وكذا. تقول ان الزهري
يدلس احيانا ورواه بالعنعنة نقول لا في مستخرج ابي نعيم قال الزهري حدثني نافع واضح؟ فاذا المستخرج احيانا تجد فيه تحديث المدلس. تجد فيه ان المدلس قال حدثني هنا يأمن او تأمن من التدليس
تأمن من التدليس. احيانا يقول يقول ابن عمر مثلا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله مثل احاديث كثيرة في جاء رجل حديث ابي ذر جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يقاتل حمية ورجل يقاتل شجاعة ورجل يقاتل في سبيل الله ايها في سبيل الله رجل من الرجل هذا؟ فيأتي
يقول جاء رجل من البادية او جاء رجل اسمه عمرو بن حريث الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كذا فاذا صاحب المستخرج يبين لك المبهم من المبهم هذا؟ يقول هو فلان مثلا. واحيانا المهمل
يأتي صاحب الصحيح مثلا يقول حدثنا فلان قال حدثنا قال حدثنا عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله منو عبد الله؟ في عندنا عبد الله بن الزبير عبد الله بن عمر عبد الله بن عمرو
بن العاص وعبد الله بن بن مسعود وعندنا عبد الله بن عباس وعندنا عبد الله بن ابي اوفى واضح؟ كثيرون عبد الله من عبد الله هذا؟ قال شوف شيخه وشفته قال لحظة ريحك
استخرج شوفوا قال هو عبد الله بن مسعود انتهينا خلاص فاذا المهمل يبينه. من من عبد الله هذا؟ قل هو عبد الله بن عباس او عبد الله بن مسعود او عبد الله بن عمر وهكذا. يبين لك المهمل. حدثنا
سفيان في عندنا سفيان بن عيينة في عندنا سفيان الثوري في عندنا سفيان بن وكيع من سفيان هذا فيأتيك صاحب المستخرج مثلا المستخرج فيقول عدنان سفيان بن عيينة فريحك بين لك من سفيان هذا وهكذا فاذا صاحب
مخرج احيانا يبين لك المهمل او المبهم او يصرح لك بالتحديث الذي يعني يتهم بالتدليس وهكذا اذا هذي من فوائد المستخرجات ما المحكوم بصحته مما رواه الشيخان آآ الافضل ان يعبر عنه بقوله ما المحكوم بصحته مما في الصحيحين
لان الشيخين رويا خارج الصحيحين البخاري عنده كتب غير الصحيحين غير الصحيح. عنده التاريخ وعنده الردعة الجهمية وعنده رفع اليدين وعنده التفسير عنده كتب غير غير الصحيحين. طيب عنده الضعفاء غير الصحيح قصدي. ومسلم عنده كتاب التمييز وعنده كتاب الكنى. غير الصحيح. فالافضل
في الصحيحين وليس مما رواه الشيخان. لان تاريخ البخاري فيه احاديث ضعيفة قراءة خلف الامام في احد الضعيفة رفع اليدين في قراءة احاديث ضعيفة. هو الذي احتم البخاري وجعل في الحديث الصحيح فقط هو الصحيح فقط. صحيح المسلم المختصر
نعم بعد ذلك الكلام عن المعلقات آآ نؤجله ان شاء الله تعالى الى ما بعد الحج اه ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الارث خير الارث علم نبينا الارث خير الارث
نبينا والخير كل الخير في علم الهدى