احسن الله اليكم قال حفظه الله والفاسق الملي ليس يكفر. صحيح. بل ناقص الايمان فيما قرروا. واصل. لا يخلدن في منهم من احد اعني به الخلود دوما للابد. سوف هذه هذا مذهب اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة. وعندنا في مرتكب الكبيرة
جمل من القواعد القاعدة الاولى مرتكب الكبيرة مؤمن ناقص الايمان. مرتكب الكبيرة مؤمن ناقص الايمان. فقولنا مؤمن رد على الخوارج والمعتزلة الذين سلبوه ايمانه بمجرد ارتكاب للكبيرة فنحن خالفناهم وقلنا مؤمن وقولنا ناقص الايمان رد على من يا احبابي؟ على
الذين قالوا هو كامل الايمان حتى وان ارتكب الذنوب والعصيان. والدليل على كونه مؤمنا ناقص الايمان قول الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاثبت اقتتالهم هو سماهم بماذا؟ ثم قال في اخر الاية
انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين مع وجود القتال بينهم. والقتال كبيرة من كبائر الذنوب. فاذا ارتكبوا الكبيرة يخرجهم عن دائرة الايمان. قال الله عز وجل عن القاتل فمن عفي له من اخيه شيء فسمى فوصف
القاتل بانه اخ للمقتول مع انه قتله عمدا عدوانا. طيب وما الدليل على قولك بان هناك الايمان الادلة على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي مؤمن كامل
الايمان. كما قال ابو عبد الله البخاري ومنهم من فسره بغير ذلك لكن كلا التفسيرين صحيح ثابت وارد عن السلف. ولا يسرق السارق هو مؤمن ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له
ويقول صلى الله عليه وسلم لا يسرق عفوا ولا يغل حين يغل وهو مؤمن ويقول عليه الصلاة والسلام لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. ويقول لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فهذا دليل على ان ارتكاب
ذنوب ينقص الايمان الواجب لكن لا ينقضه. فاذا ارتكاب الكبائر لا يؤثر في نقض اصل الايمان وانما يؤثر في نقص الايمان. فقولنا الفعل الكبيرة لا ينقض اصل الايمان رد على الوعيدية من الخوارج والمعتزلة. وقولنا
يؤثر في الايمان الواجب رد على المرجئة. افهمتم هذا؟ هذي قاعدة المرتكب الكبيرة وين؟ في الدنيا. في الدنيا. طيب الثانية وين بنروح له؟ الاخرة. تروحون للاخرة معي وين بتروح بتروح صدق انت؟ قصدي بنروح للحكمة في الاخرة وين رحت انت؟ خذوا قاعدته مرتكبوا الكبيرة
في الاخرة تحت مشيئة الله. هذه قاعدته في الاخرة. مرتكب الكبيرة في الاخرة تحت المشيئة قاعدة عند اهل السنة باينا بها مذهبين ضالين. مذهب المرجئة ومذهب الوعيدية. ابسط عليكم هذه القاعدة ارفعوا رؤوسكم اعلموا ان نتيجة الاخرة في مرتكب الكبيرة فرع عن نتيجة مذاهبهم في الدنيا
المرجئة ماذا اعطوا مرتكب الكبيرة في الدنيا؟ ماذا اعطوه من الايمان؟ كله. اذا في الاخرة للجنة مباشرة ليش يمر على النار؟ وش عنده؟ ما عنده الا العافية. عنده الامام مئة في المئة يروح الجنة على طول. هذي نتيجة مذهبهم في الدنيا
نروح للوعيدية. الوعيدية ماذا اعطوا مرتكب الكبيرة من الايمان؟ ما اعطوا شي. كفروه. اذا في الاخرة؟ لا. على طول دايركت يمر على الجنة ليش؟ مع ان النار مع الطريق السريع يلا صحيح كما يقولون يا جماعة
يقول الى النار مباشرة. طيب اهل السنة قالوا شف مرتكب الكبيرة هذا جاء بما يوجب دخوله الجنة وهو الايمان الباقي وجاء بما يوجب له العذاب وهو الكبيرة التي معه. فاذا معه مقتض يدخله الجنة ومعه مقتض يدخله النار. فلا
له لا بجنة ولا بنار وانما هو تحت فان شاء الله غفر له وادخله الجنة ابتداء لزوال موجب العذاب بالمغفرة وان شاء ادخله في النار ها للعذاب فيها ثم يخرجه لشفاعة الشافعين الى الجنة انتقام
اذا هل سيخلد في النار احد ممن معه اصل الايمان؟ الجواب لا. اكيد؟ هذا هو ما اجمع عليه اهل السنة. فلا الجنة ابتداء ولا النار ابتداء وانما هو تحت مشيئة الله عز وجل. القاعدة الثالثة لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الايمان
والاسلام. قاعدة عظيمة هذي. لا يخلدن في النار منهم من احد. اعني به الخلود دوما للابد. المقصود بمنهم يا استاذ احمد اي من اهل الكبائر. اي من اهل الكبائر. فلا يخلد في النار
احد ممن معه اصل الايمان. مهما طالت فترة عذابهم وان بقوا في النار عشرات او مئات السنين احقاب السنين. فسيأتي يوم من ايام يخرجون منها الى الجنة. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة ايه
من الدهر وان اصابه قبل ذلك ما اصابه. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله هو في قلبه وزن شعيرة من خير. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وازن برة من خير. ويخرج من النار من قال
لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير. واحاديث الشفاعة في اصحاب الكبائر قد بلغت مبلغ التواتر وهي التي ينكرها الخوارج والمعتزلة. فهمتم هذا؟ فاذا مرتكب الكبيرة في الدنيا مؤمن ناقص الايمان. وفي الاخرة تحت مشيئة
في الديان الرحمن عز وجل. يقول في النونية جاني الكبيرة ليس يكفر عندنا. هذا حكمه في الدنيا ويكون بعد قيامة تحت المشيئة ان اراد عذابه فبعدله. او ان اراد الثاني فبفضله
فهو الرحيم بخلقه وهو الغفور لما جناه الجاني. الجاني. هذه نونية لي. هذه نونية اسمها نونية السعداني. اذا اردتموها هنا في موقع صيد الفوائد اسمها نونية السعداني المسماة بالنظم الواضح في بيان معتقد السلف الصالح وهي مؤلفة
قبل عشرين سنة في عام الف واربع مئة وثمنطعشر كم عشرين الان ها؟ اربعة وعشرين كيف؟ خلاص واحد وعشرين تفضل