1
00:00:00.500 --> 00:00:31.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين. سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه آآ وسلم آآ احييكم في آآ اليوم الثاني من هذه الدورة العلمية آآ وابدأ هذه الدورة

2
00:00:31.350 --> 00:01:01.350
بشكر الله سبحانه وتعالى ثم اثني بالشكر المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات على ان اتاح هذه الفرصة للقيام بكم نخبة من آآ طلاب العلم حياكم الله واهلا وسهلا قبل ان ابدأ في درس اليوم سأراجع معكم سريعا ما قلناه يوم امس. قواعد الهمزة مع تأملها تتحول الى ذوق

3
00:01:01.350 --> 00:01:21.350
يصبح عندك ذوق لغوي يحكم هذه اه الكتابة. لذلك حاول ان تبلغ هذه المنزلة وهي منزلة ذوق وتطعما على لسانك حتى تكون الصورة المرسومة متناسبة مع الصورة المنطوقة لذلك كل القواعد

4
00:01:21.350 --> 00:01:41.350
التي وضعت هي في الحقيقة تحاول ترميم السليقة التي هي عندك حتى يتجدد هذا الذوق في داخلك فتصبح لا تخطئ في البداية لابد ان تستحضر القاعدة مرة ومرتين وثلاث حتى تصبح المسألة مسألة سليقية

5
00:01:41.350 --> 00:02:11.350
سليقية لان العلم العلم آآ اللغوي النحو الصرف آآ الاملاء علوم العربية هي كانت سليقية يعني يتكلم العربي على سليقته. ثم اصبحت مكتسبة والهدف من الاكتساب هو محاكاة السلقة وترميم السليقة واعادتها وقد ذكرت لكم يوم امس ان احكام الهمزة سريعا يعني حتى لا نطغى على

6
00:02:11.350 --> 00:02:31.350
وقت دروس اليوم قلنا ان احكام الهمزة قواعدها في ذهنك تنظر هل الهمزة في اول الكلام؟ ام في وسط كلام ام في اخر الكلام؟ ثم قلنا ان صور الهمزة التي في اول الكلام ثلاث صور منها اثنتين لهم

7
00:02:31.350 --> 00:02:51.350
القطع ومنها واحدة لهمزة الوصل. وقلنا هذه تسمى همزة وصل ولا تسمى الف. هي تسمى الف لو كانت هنا او هنا اما في بداية الكلام فهي همزة وصل. وقلت لكم ان القاعدة الظابطة لذلك هو ان العلماء قسموا

8
00:02:51.350 --> 00:03:11.350
حسب نوع الكلمة فقالوا بالنسبة الى الحروف عندنا حرف واحد في همزة الوصل اللي هو للتعريف والباقي همزة قطع بالنسبة الى اه الاسماء. قالوا الاسماء العشرة المستثناة وما يثنى منها همزة وصل وما عداه

9
00:03:11.350 --> 00:03:31.350
قطر بالنسبة الى الافعال. قالوا الفعل الثلاثي المبدوء بهمزة من نصيب همزة القطع وكل فعل امر من فعل ثلاثي فهو من نصيب همزة الوصل. ثم هنا الرباعي كاملا مع مصدره من الاسماء

10
00:03:31.350 --> 00:03:51.350
وهنا الخماسي والسداسي كاملا مع مصدريهما في همزة الوصل. انتهت قاعدة فقط تحتاج الى ان اه تكررها وتأملها قليلا ستنقلب الى مسألة سليقية. قلت لكم انك تستعين على ذلك ايضا

11
00:03:51.350 --> 00:04:11.350
اذا كنت سليقتك صافية انك تستعين باضافة واو قبل الهمزة لانك اذا وضعت قبل همزة القطع واو فستقطع الصلة بين هذه الواو والحرف الذي يليها. في حين ان همزة الوصل ستسقط وتفسح الطريق لوصل الواو بالكلمة التي

12
00:04:11.350 --> 00:04:31.350
كما بينت لكم يوم امس. بالنسبة للهمزة في اخر الكلمة فلها اربع سور. همزة على الف وهمزة على واو وهمزة على ياء وهمزة على اه السطر. وقلت لكم قاعدة الهمزة في اخر الكلمة محكومة

13
00:04:31.350 --> 00:04:51.350
الحرف الذي قبله فان كان الحرف الذي قبلها اه اه مفتوحا مثل نبأ نبأ النبأ العظيم. الباء مفتوحة فتكتب على الف. وان كان الحرف السابق لها مضموم كتبت على اه واو

14
00:04:51.350 --> 00:05:11.350
وان كان الحرف الذي قبلها مكسور كتبت على ياء وان كان الحرف الذي قبلها ماذا ساكن كتبت على ماذا؟ كتبت على السطر وزادوا في كتابة التي على السطر لاني قلت لكم انهم

15
00:05:11.350 --> 00:05:51.350
عند اه كرههم لماذا؟ توالي الانفال عند توالي الامثال فتضاف في بعض آآ مواضع آآ لاحظوا معي لاحظوا معي كلمة مثل كلمة ها؟ هدوء. لماذا وضعوها على السطر؟ هدوء قبلها ساكن. طيب لاحظوا معي عب ان وضعت ايضا على سطر لان ما قبله

16
00:05:51.350 --> 00:06:11.350
ساكن وهكذا حسب القاعدة. بالنسبة الى الهمزة المتوسطة لها اربع صور ايضا على الف على واو على ياء اللي يسمونها على نبرة اللي يسمونها على كرسي او على السطر وقلن القاعدة تقول

17
00:06:11.350 --> 00:06:41.350
ينظر الى حركة الحرف المهموز وحركة الحرف الذي قبله ويعطى الحكم للاقوى. لاقوى الحرف ورتبنا الحركات الكسر ثم الظم ثم الفتح. طبعا السكون هو خلو الحرف من الحركة فهو اضعف الجميع والصور التي يكتب فيها على السكون على السطر هي الصور التي يجتمع فيها ماذا

18
00:06:41.350 --> 00:07:01.350
التي يجتمع فيها الفان في الصورة فيضعونها على السطر لكراهة اجتماع هذين المثلين لاحظوا معي ان هذا باب عظيم. من ابواب اه الاملاء التي يخطئ فيها كثير من الطلاب. يدرسون

19
00:07:01.350 --> 00:07:21.350
املاء المرحلة الابتدائية ثم المتوسطة ثم الثانوية. ويصل الى الجامعة وهو يخطئ في الكتابة. وقررت الجامعة في التحرير العربي لكل الجامعات وجعلتها متطلبا لجميع الاقسام دون استثناء ومع ذلك يتخرج وهو

20
00:07:21.350 --> 00:07:41.350
ولا زال يخطئ. اين السبب؟ السبب انه لم يعتني بنفسه لمدة اسبوع واحد ويتخلص منه. هذا الخطأ الى الابد لكن الشيطان يرغبنا عن طلب اه العلم وبالاضافة الى ان عندنا مشكلة اخرى اللي هي مشكلة

21
00:07:41.350 --> 00:08:01.350
فالإملاء نختبر اختبارا نظريا وليس تطبيقيا. ولو انه الزم الطالب بأنك لن تدخل اي قسم في كاملة حتى تكتب قطعة مثلا خالية من الاخطاء اه الاملائية على سبيل المثال لا التزم الناس

22
00:08:01.350 --> 00:08:21.350
لتعلم هذا وانتهى فنحن نحتاج الى من يعين الطلاب على انفسهم والا فالقاعدة كما ترون ليست مستحيلة بل تطالب بالمستحيل بل لا تصنف على انها صعبة. وانما هي اه اه يسيرة كما ترون. قبل ان ابدأ في درس اليوم هل

23
00:08:21.350 --> 00:08:54.050
لا لاحد منكم اي سؤال او استفسار في هذا الدرس او الاخوات في آآ قسم النساء اذا في اي سؤال قبل ان انتقل للحديث عن الالف اللينة ساكن اذا كان ما قبلها حرف مد ايوة آآ لانها ايضا قد تكون هذه

24
00:08:54.050 --> 00:09:24.050
الواو فانه يكتب على السطر حتى لا يستمع يعني حرفا مد. لذلك لاحظوا معي مسائل ستكتب مسائل ووسائل ورسائل وحدائق ها؟ على نبرة لماذا لا لا بس لماذا قلنا؟ لانها مكسورة وما قبلها ساكن. اذا نذهب مع الاقوى. الاقوى هو الكسر اذا

25
00:09:24.050 --> 00:09:54.050
تكتب على ياء تكتب على ياء. طيب لو قلت ساءني ساءني ها ساءني الهمزة الان مفتوحة وما قبلها ساكن. اذا ما القاعدة؟ اتباع القاعدة سا اني صح؟ لكن هذه مكروهة لذلك توضع على السطر

26
00:09:54.050 --> 00:10:24.050
جاءني طيب آآ مثلها لو قلنا مساءات لاحظوا معي مساءات كم الف لو كتبنا حسب القاعدة. لاحظوا معي مساء ها اه اليس كذلك؟ مساءات صارت بهذا الشكل فيتخلص من هذا وتكتب هكذا. مساءات

27
00:10:24.050 --> 00:10:51.000
بهذا الشكل الذي تروه  طيب لو قلنا كلمة اه اه نعم قراءة قراءة ايضا بنفس الكلام قراءة  اه هذا حسب القاعدة. قلنا لا لا لا يكرهون الاجتماع. المثلين فتكتب على ماذا؟ تكتب على

28
00:10:51.000 --> 00:11:21.000
السطر لاحظوا لو قلنا فلان مرائي. مرائي كتبناها على ياء لانها اه اقوى لاحظوا معي كلمة مروءة على سبيل المثال. مروء ها؟ مروء ها؟ لان لكن وهذا مفتوح كرهوا اجتماع الحرفي الالف مع ساكن قبلها لانها في

29
00:11:21.000 --> 00:11:41.000
التقاء ماذا؟ الساكنين صورة. قالوا هكذا. قالوا في حكم التقاء الساكنين صورة. فقالوا بنضعها على السطر بهذا الشكل. فالقاعدة في غاية غاية السهولة والوضوح فقط تأملها قليل. احد عنده سؤال يا شباب

30
00:11:41.000 --> 00:12:21.950
اخر ولا نبدأ في درس اليوم    لان الالف لا تنطق عند العرب اليست مائة هي مائة الالف زائدة غير منطوقة ايوه لان اصلها هكذا هي الهمزة مسبوقة بكسر مئة هذه المئة وانما زادوا الالف قبل النقد من اجل تمييز هذا الرقم عن غيره من الكلمات

31
00:12:21.950 --> 00:12:41.950
التي قد تشتبه به في ماذا؟ في الصورة. لماذا؟ لان هذا الرسم اساسا هذي اساسا من مخترعات الخليل ما كانت موجودة فكانوا اساسا يكتبون مئة هكذا قبل النقد فيمكن ان تقرأ فئة

32
00:12:41.950 --> 00:12:59.550
وممكن تقرأ منه ويمكن ان تقرأ فيه. ها؟ لذلك ارادوا تمييز الرقم لان يترتب عليه. امور فاضافوا هذه الالف وما ارادوا ماذا؟ وما ارادوا نطقها. لذلك كانوا يكتبون المئة بهذا الشكل

33
00:12:59.800 --> 00:13:17.550
مئة بهذا الشكل لكن اصبح الناس الان ينطقونها ويظنون انها هي الكلمة المثقفة يعني كلمة نخبة يعني والماء وهي لحن وخطأ. خطأ خطأ. يعني لا وجه له على الاطلاق. ها

34
00:13:17.700 --> 00:13:44.100
يا اخوان اذا وصل شيء من قسم النساء اسئلة اذا توكلنا على الله سنبدأ في اه درس اليوم ان شاء الله تعالى والدروس المتبقية الحمد لله سورة اذا فهمت الهمزة فهذا آآ انجاز كبير في هذه الدورة واسأل الله سبحانه وتعالى

35
00:13:44.100 --> 00:14:14.100
ان يفتح عليكم وعليك. وما اجمل يعني انك في خلال اسبوع اسبوعين تصبح ذا قدم اه خال من اه من اه الاخطاء يعني هذا تطور كبير على مستواك انت يعني في تطوير ذاتك. عندنا يا اخوان الالف يسمونها الالف اللينة. الالف اللينة

36
00:14:14.100 --> 00:14:44.100
المراد بالالف اللينة يا اخوان ويكثر الخطأ فيها. الالف المتطرفة في اخر الكلمة في اخر الكلمة طيب لماذا يقع الخطأ في لاحظوا معي الصفحات هذه العبيدة التي اه كتبها كيف سانظمها ان شاء الله تعالى الان في مشجرة واحدة وعودوا

37
00:14:44.100 --> 00:15:04.100
انفسكم على تحويل ما تقرأون في الكتب. في اي علم الى هذه المشجرات التي تيسر عليك استيعاب العلم المتطرفة في اخر الكلمة لماذا يقع الخطأ فيها؟ لان لها صورتين لان لها صورتين. الصورة الاولى

38
00:15:04.100 --> 00:15:34.100
هكذا الف في اخر الكلمة تكتب قائمة بعضهم يقول ممدودة بعضهم يعبر عن يقول الالف الشاعلة يعني المرتفعة هكذا وعندنا الالف الثانية التي ترسم مثل الياء الا انها غير منقوطة وتسمى الالف المقصورة. السؤال الان متى تكتب الالف في اخر الكلمة

39
00:15:34.100 --> 00:15:54.100
ممدودة ومتى تكتب مقصورة؟ او بعبارة ادق متى تكتب قائمة؟ ومتى تكتب؟ مطوية او مقصورة هذا الشكل هذا هو الهدف من هذا آآ الدرس. لذلك لو سألتكم الان بكى باي الالفين تكتب

40
00:15:54.100 --> 00:16:26.900
بكى مقصورة طيب آآ لو قلنا حبا مكسورة حبا طيب وسما سما سما يسمو يعني قائمة ولا مقصورة؟ قائمة طيب لو قلنا قضى مقصورة اذا سنأخذ الان مسألة اخرى امثلة اخرى ربا

41
00:16:27.300 --> 00:16:54.100
ربى اللي هي جمع ربوة. ها ربا قائمة ولا مقصورة جمع ربوة لا الربا جمع ربوة ربوة وربا تكون قائمة ولا ايوة طيب لو قلنا شجر شدى العطر هل يكتب بالف قائمة ام بالف

42
00:16:54.100 --> 00:17:14.100
مقصورة الهدف من ضرب هذه الامثلة هو ان نكتشف ان فيه اشكال. الاشكال قائم لان الاعتراف بوجود الاشكال هو اول اول طريق الحل. اذا فيه اشكال. سترون ان القاعدة ان شاء الله تعالى في غاية السهولة

43
00:17:14.100 --> 00:17:56.300
الله تعالى لذلك سنقول الالف اللينة تنقسم الى قسمين الالف اللينة القا امام والالف اللينة المقصورة  ممتاز. كيف ربط العلماء القاعدة؟ هذه مهمة جدا. لذلك دائما مناط مناطق قاعدة لابد من ابرازه. قالوا ابدا القاعدة مقسومة على نوع الكلمة. الالف اللينة القائمة

44
00:17:56.300 --> 00:18:31.500
ثم نقول في ماذا؟ في الحروف واثناء التشجيع لاحظ معي انك تكتب جملة متصلة الالف اللينة قائمة فرحوا يعني تؤصل لقاعدة واضحة. وبعدين في الاسماء  ثم ماذا في الافعى طيب والمقصورة

45
00:18:31.500 --> 00:19:09.700
مثل اختها تماما. الالف اللينة المقصورة. في الحروف والالف اللينة المقصورة في الاسماء  والالف اللينة المقصورة في الافعى ممتاز. بالنسبة الى الحروف قال لك الالف المقصورة في الحروف محصورة في الحروف الاتية

46
00:19:09.700 --> 00:20:00.600
الى وعلى وحتى وبلا قال هذه الحروف الاربعة هذه الحروف الاربعة تكتب بالف مقصورة وهنا قال  الالف اللينة القائمة قال في الحروف في جميع الحروف ما عدا الاحرف الاربعة اعطونا حروف في اخرها الف ها لاحظوا ما

47
00:20:01.200 --> 00:20:31.750
لما  لا بلى خلاص ذكرناها هناك هي بالالف المقصورة لما لام ها نعم ابى لا فعل ابغى حروف. ما لما لاء في غيرها ها شوفوا الا فيه ماذا؟ الا على

48
00:20:31.850 --> 00:21:02.200
كلا وهكذا كل هذه الحروف تكتب بالف قائمة انتهينا من الحروف انتهينا من الحروف خلاص هذه الحروف طيب تعالوا خلونا نشوف  الاسماء قال والاسماء فيها تفصيل. كيف فيها تفصيل؟ قالوا في فرق بين الاسماء. لاحظ

49
00:21:02.200 --> 00:22:02.500
في الاسماء  العجمية والاسماء عربية ممتاز. وايضا هنا قالوا نعم فيها في فرق بين قاعدة في الاسماء العجمية والاسماء العربي    بالنسبة للاسماء الاعجمية قالوا ها هنا قالوا جميع الاسماء خلونا نكتب جميعها على طول حتى نختصر جميعها ما عدا

50
00:22:02.500 --> 00:22:40.700
اسماء الخمسة   المذكورة وين؟ في المقصورة     اذا لاحظوا الاستثناءات في الالف المقصورة. طيب اذا كل الاسماء الاعجمية فرنسا بريطانيا اندونيسيا استراليا ايطاليا امريكا اي اسم اعجمي في اخره الف يكتب ماذا؟ يكتب بالف

51
00:22:40.700 --> 00:23:10.700
قائمة ما عدا خمسة اسماء استثناها العلماء لانها وردت بالف اه اه مقصورة اه يعني وداعت في القرآن الكريم وفي غيره. وهي موسى عيسى. ومتى هذه ثلاثة من اسماء من اسماء الانبياء موسى وعيسى ويونس ابن متى

52
00:23:10.700 --> 00:23:36.600
هذه اه ثم عندنا كسرى وعندنا بخارى ارض البخاري رحمه الله بخار قالوا هذه الكلمات الخمس لانها قادمة من التراب تكتب بالالف المقصورة وما عداها من الاسماء الاعجمية يكتب بالف قاف خلاص انتهينا من الاسماء

53
00:23:36.600 --> 00:24:17.150
اه المعجمة اه او العجمية اه كما ترون طيب بقي عندنا الاسماء العربية قالوا الاسماء العربية القاعدة   القاعدة ستنقسم الى قسمين في الاسماء العربية قالوا الاسماء العربية  الثلاثية. والاسماء العربية غير

54
00:24:17.150 --> 00:25:03.800
الثلاثية. ممتاز. وهنا الاسماء العربية الثلاثية والاسماء العربية غير الثلاثية غير الثلاثية  لاحظوا معي يا شباب قالوا الاسماء الثلاثية التي تكتب الالف في اخرها قائمة هي الاسماء الثلاثية ها التي اصل الالف

55
00:25:03.800 --> 00:25:51.150
فيها واو  جميل قالوا الاسماء العربية الثلاثية متى تكتب مقصورة هكذا لاحظوا معي انها تشبه الياء. قالوا اذا كان اصل الالف فيها ياء  ممتاز طيب هنا الان عندنا وقفة كيف اعرف اصل

56
00:25:51.250 --> 00:26:21.250
الالف كيف اعرف الاصل الالف حتى اكتبها قائمة او اكتبها مقصورة؟ كيف اعرف ان اصلها شوفوا القاعدة العامة الاحتكام الى معاجم اللغة. الاحتكام الى معاجم اللغة لمعرفة الاصل تستطيع بثقافتك اللغوية ان تعرف اصل الالف هل هو او ياء؟ عن طريق تصريف الكلمة. كيف تصريف الكلمة

57
00:26:21.250 --> 00:26:41.250
معنى التصريف يا شباب التصريف علم التصريف قال الله تعالى وتصريف الرياح ما المراد بتصريف الرياح؟ تصريف الرياح توجيهها توجيهها مرة تهب من الشمال ومرة تهب من الجنوب ومرة من الشرق ومرة من الغرب والله سبحانه وتعالى يوجهها

58
00:26:41.250 --> 00:27:01.250
ويسوقها الى حيث شاء. لذلك المراد بعلم التصريف هو توجيه الكلمة. توجيه الكلمة في جهات الصرفية المختلفة. فاذا كانت الكلمة عندك مفرد فتستطيع ان تصرفها بتوجيهها الى ماذا؟ الى المثنى الى

59
00:27:01.250 --> 00:27:21.250
الى التصغير الى النسب اليها هذا هو معنى معنى التصريف معنى التصريف لذلك لاحظوا لو اردت ان اصرف كلمة قلم قلم ساصرفها بالزيادة او اصرفها بالنقص ابدأ بالنقص قلم قليل

60
00:27:21.250 --> 00:27:48.350
بالنسب قلمي قلمان اقلام هذا هو المراد بالتصريف. لذلك تدير الكلمة اللي في اخرها الف في ذهنك فتكتشف اصل الالف. لنأخذ فتى خلونا نصرفها نشوف هل بينكشف اصل الالف ولا لا؟ عندنا فتى. هذه كلمة فتى لما ابغى اكتبها

61
00:27:48.350 --> 00:28:18.250
تعرفون اصل الالف نبغى نكتشفه اكتشافه فتى خلونا نصغرها فتن اذا اصل الالف ايش؟ ياء. طيب ثن وفتى. فتيا. وش صارت الالف؟ ياء اجمعوا فتى فتيان وفتية فتيان وفتية اذا تصريف الكلمة كشف لك اصلا الف ولا ما كشف

62
00:28:18.250 --> 00:28:38.250
لنفرض انك والله ادرتها في ذهنك كما سترون بعد قليل ما ظبطت معك الجوال في جيبك البحث في المعاجم يفتح لك القواميس لسان العرب على الصحاح على كذا وتكتشف اصل الياء. مع الزمن ستصبح

63
00:28:38.250 --> 00:28:57.850
تألف هذه التصريفات. لان بعض الناس يعني ينكر انا اذا قلت الان آآ عصا كلمة عصا في اخرها الف ولا لا؟ اذا هي الف لينة. بس لاحظوا طالب العلم ما يغفل عن القاعدة لاحظوا معي ليش

64
00:28:57.850 --> 00:29:27.850
تمثلت بعصا لانها اسم عربي ثلاثي يطبق القيود عصا طيب عصا الالف هذي الالف هذي هل اصلها واو او ياء؟ ايش قلنا نحتكم الى ماذا؟ الى التصريف. صرفوا عصا ها عصا عصية طيب التصوير لا ليس ظروريا تأكد من التثنية الان تن وعصا

65
00:29:27.850 --> 00:29:47.850
اه لذلك شوف احيانا السليقة تخونك. عصوان لذلك العرب تقول عصوان عصوان اذا سنكتب عصا الان بالف القائمة على شكل آآ الف قائمة ولا مقصورة على شكل الياء؟ الف قائمة وفتاة

66
00:29:47.850 --> 00:30:27.850
على ياء. طيب هدى هدى هدى ها؟ اه الف مقصورة لماذا؟ فن هدى هدوان ولا هديان؟ هديان. طيب افتح لكم باب اخر من التصريف. استعينوا بفعلها. هدى من الفعل لماذا؟ هدا يهدي اذا اصلها ماذا؟ اصلها ياء. خذوا مثلا ربا

67
00:30:27.850 --> 00:30:57.350
ربا الان جمع صح؟ ربا جمع اللي هي ما مفردها؟ ربوة انكشف الاصل ولا لا؟ اصلها ولذلك تكتبها على ماذا؟ تكتبها على لو قلت الرشا الرشا الف مقصورة ولا الف قائمة؟ نعم؟ ايه استعن باي تصريف؟ انا قلت صرف

68
00:30:57.350 --> 00:31:27.350
من ما تحب وستجد ان يعني ان استعنت بالمصدر ان استعنت ها آآ الرشا بالرشا رشوة رشوة اذا اصلها ماذا؟ اصلها هواء. في حال انك عجزت عن اكتشاف اصلها يمكنك ان تراجع المعجم او ان تسأل متخصص فينتهي هذه المسألة على ان الدكتور في هذا قد جمع جمعا جيدا

69
00:31:27.350 --> 00:31:57.350
كلمات التي في اخرها الف لينة. اذا يا اخوان ما حكم الاسماء الثلاثية نقول تكتب على الف قائمة اذا كان اصلا الف واو وتكتب مقصورة اذا كان اصل الف ماذا؟ ياء ممتاز. بقي عندنا الاسماء غير الثلاثية. الاسماء غير الثلاثية قالوا

70
00:31:57.350 --> 00:32:27.350
اذا سبقت الالف ركزوا يا شباب اذا طبقت بياء اذا ما معنى هذا الكلام؟ اي اسم عربي غير ثلاثي في اخر الف تكتب مقصورة. الا في حالة واحدة. اذا سبقت لا الا حالة واحدة اذا

71
00:32:27.350 --> 00:32:57.350
بماذا؟ بيع بيع. اذا الاسماء العربية غير الثلاثية نقول تكتب مقصورة الا اذا سبقت بماذا؟ سبقت بياء خلونا ناخذ امثلة. الان اذا قلت الكبرى كبرى كلمة ثلاثية ولا غير ثلاثية؟ اسم

72
00:32:57.350 --> 00:33:27.350
غير ثلاثي غير ثلاثي اذا مباشرة يكتب بالف ماذا؟ بالف مقصورة بشرى هو ملتقى مرمى منتهى هذي كلها تكتب بهدف مقصورة لماذا؟ لانه اسم اسم عربي غير ثلاثي خلاص يكتب بالف مقصورة استثنينا حالة واحدة قلنا اذا سبقت بماذا؟ بياء حتى لا

73
00:33:27.350 --> 00:33:57.350
اجمع بين ماذا؟ بينيائين. مثل ماذا؟ مثل كلمة زوايا. ها زوايا لو طبقنا عليها القاعدة ينفع كذا؟ ما ينفع لذلك قالوا زوال ياء ها لماذا كتب الالف قائمة مع ان الكلمة اسم غير ثلاثي لانها سبقت بياء غير زوايا

74
00:33:57.350 --> 00:34:27.350
مثل خطايا ومثل رزايا ها ومثل دنيا كلمة دنيا ومثل عليا ومثل فتيا هذه كلها كتبت بالف قائمة مع في الاسم غير الثلاثي لانها سبقت بماذا سبقت بياء خلاص انتهينا الان بقي عندنا ماذا؟ بقي عندنا الافعال الافعال يا شباب

75
00:34:27.350 --> 00:34:57.350
ينقسم الى قسمين. الافعال الثلاثية والافعال ماذا؟ غير الثلاثية. غير الثلاثية تشمل الرباعية والخماسية والسداسية. لا جديد لا جديد القاعدة نفسها اه تكتب الالف في الافعال الثلاثية قائمة اذا كان اصلها

76
00:34:57.350 --> 00:35:37.350
القاعدة نفسها. اذا كان اصلها واو. وهنا ايضا في الافعال تنقسم الى الافعال الثلاثية وغير الثلاثية. متى تكتب الالف في اخر الفعل مقصورة؟ اذا كان اصلها ماذا؟ اذا كان اصلها اذا كان اصلها ياء. خلاص

77
00:35:37.350 --> 00:35:57.350
انتهينا كيف اكتشف اصل الالف اللينة في اخر الافعال ايضا بالطريقة نفسها اللي هي مسألة ماذا؟ التصريف اللي هي مسألة التصريف رمى يرمي رمي اذا انكشف اصل الالف رمى يرمي رمى

78
00:35:57.350 --> 00:36:17.350
طيب سعى لا ما احد يقول يسعي يسعى هل انكشفت؟ ذي يسعى هل كشف اصل الالف لم ينكشف سعى يسعى لا زالت الف طيب واصل لا لا سعى يسعى المصدر

79
00:36:17.350 --> 00:36:46.250
سعي اذا اذا لم ننكشف من التصريف الاول تبحث عن التصريف الثاني. طيب حبا الطفل ها حبى الطفل حبى يحبو حبو اذا التصريف يكشف لك اصل ماذا؟ اه هدى يهدي اه هدي مشى يمشي مشي رجا

80
00:36:46.250 --> 00:37:16.250
يرجو رجي رجاء يرجو رجوا ورجاء. رجاء يرجو رجلا رجاء طيب خطأ يخطو خطوة وخطوات طيب اذا بناء على ذلك في الاسماء لو اردت ان تجمع خطوة بتقول ايش؟ لا لا يا ابها خطوات ابغاكم تجمعونها جمع تكسير وليس جمع مؤنث سابق

81
00:37:16.250 --> 00:37:46.250
خطى خطى كيف بتكتب؟ ها بالف قائمة ولا الف مقصورة؟ بالف قائمة بالف قائمة خلاص هذه القاعدة طيب في غير اه الثلاثية الافعال غير اه الثلاثية قالوا تكتب بالف مقصورة الا في حالة واحدة

82
00:37:46.250 --> 00:38:19.950
ايش هي الحالة؟ الا اذا سبقت نفس الكلام الا اذا سبقت بياء طيب وتكتب ممدودة اذا سبقت بماذا؟ اذا سبقت بياء. طيب اعطوني افعال غير ثلاثية في اخرها الف  انتهى استحى

83
00:38:20.150 --> 00:38:50.150
واضح؟ انتهى غير ثلاثي وباخره الف اذا تكتب مقصورة. ومثل ما قال البطل استحى تكتب الالف مقصورة وارتضى تكتب وارتجى واعتلى واعتلى المنبر نقول ائتلى المنبر فتكتب بالف مقصورة ان في حالة واحدة اذا سبقت بها. طيب افعال غير ثلاثية وسبقت بياء

84
00:38:50.150 --> 00:39:17.000
اذا قلت بدل استحى اللي قالها استحيا. استحيا كيف ستكتب؟ بالف قائمة. ما تفسيرها؟ لو سئلت ما علميا سبقت بها طيب غير استحيا نقول احيا الله الارض بالماء احيا الله الميت. احيا. ومن احياها احيا فكأنما احيا

85
00:39:17.000 --> 00:39:47.500
جميعا. ايضا كتبت الالف قائمة لانها ماذا؟ لانها سبقت بها. هذه القاعدة كما ترى طيب احيانا يا اخوان يحصل ان تنقل الفعل فتجعله اسم فلان الاسماء اسماء الاعلام تنقسم الى قسمين اسماء اعلام مرتجلة يعني من بداية وضعها وضعت اسم

86
00:39:47.500 --> 00:40:07.500
وعندنا اسماء افعال آآ اسماء اعلام منقولة. اسماء اعلام منقولة ثم منقولة من ماذا؟ هذا مجال مفتوح لذلك قد تكون منقولة من العجماويات اكرمكم الله العجماوات مثل ان يسمى فلان اسد او يسمى

87
00:40:07.500 --> 00:40:29.050
نمر او يسمى ذئب. نقول هذا اسم العلم من قول من اسماء العجماوات. عندنا ايضا قد يكون الاسم من قول من فعل لذلك قد يكون اسمك في اصله فعل مثل يزيد. اصله فعل احمد الله بعدين تنقله وتسميه احمد. طيب عند

88
00:40:29.050 --> 00:40:55.800
الفعل يحيى. الفعل يحيى وين قاعدته الان الفعل يحيى سبق بياء اذا هو فعل غير ثلاثي وسبق بياء اذا سنكتب يح يا بالف القائمة حسب ماذا؟ حسب القاعدة. طيب اذا نقلناه وجعلناه اسم

89
00:40:55.800 --> 00:41:25.800
ايه لماذا؟ ليست اعجمية اذا نقلناه وصار اسم. طيب من ناحية ثانية او تفريقا بينه وبين الفعل علة جيدة وتفسير اخر تفسير اخر ان آآ يحيى اذا نقلناه الى اه الاسمية. وطبقنا عليه قواعد ماذا؟ قواعد الاسماء فسنعود الى انه يكتب

90
00:41:25.800 --> 00:41:47.200
لماذا؟ بالالف لذلك كتب هنا ياء بالف قائمة في الافعال وكتب بالف صورة في الاسماء ويقاس على يحيى ما شابهه يعني من الاسماء يعني لو واحد سمى ولده استحيا الحكم

91
00:41:47.350 --> 00:42:07.350
كيف تكتب الالف؟ ها؟ استحياء هذه الفعل بتكتب قائمة. لو سمي به. ستكتب مقصورة وهذي تسمى عند العلماء المسائل المفترضة. لاحظوا معي هذه القاعدة هي التي ذكرها الشيخ في عدة اه صفحات كما

92
00:42:07.350 --> 00:42:27.350
اه ترون لاحظوا معي اه بعد انتهاء احكام الهمزة اه بدأ في اه حديث عن احكام الالف اه اللينة كما ترون الارقام ما هي ظاهرة ارقام الصفحات الالف اه لينة كما ترون

93
00:42:27.350 --> 00:42:47.350
هذه صفحة صفحتين وشرحها بالامثلة وهذا الذي ذكرته لكم اه ملخص اه لهذا فقط بقي ان انبه الى مسألة مهمة في في هذا اه وهو ان بعض الكلمات اختلف العلماء في اصل

94
00:42:47.350 --> 00:43:07.350
الالف فيها بناء على اختلاف العرب في ماذا؟ في نطقها. لذلك بعض الكلمات يجوز ان يكون اصلها واو يجوز ان يكون اصلها ياء لان بعض العرب ينطقها ياء في تصريفاتها. وبعض العرب ينطق هوا وقد ذكر لكم من

95
00:43:07.350 --> 00:43:37.350
الدكتور هنا اهم هذه الكلمات يعني لو لاحظتم لو لاحظتم مثلا هناك بعض الاسماء يجوز رسمها بالالف الممدودة او المقصورة ومنها الخطى الخنا الذرة الربا الرضا الرشا السهى الظحى العدا العرى العلا. وذلك بسبب اختلاف اصل الكلمة بلهجات العرب

96
00:43:37.350 --> 00:43:57.350
لذلك انت باي الوجهين اخذت فانت على صواب ولكن الاولى الاخذ بالاكثر. هذا هو المحطة الاولى من محطات هذه الدورة العلمية في هذا اليوم. وقبل ان ننتقل عن هذه اللوحة افتح المجال لاسئلتكم

97
00:43:57.350 --> 00:45:11.100
استفساراتكم قبل ان ننتقل الى موضع اخر  طيب اه في الاسماء اه طيب في الاسماء العربية الثلاثية في الالف القائمة         العلا هنا ربوة    هنا خطوة  هنا العلو  وهكذا اه بالنسبة

98
00:45:11.300 --> 00:45:53.200
آآ التي سبقت بي ياء مثل كلمة دنيا  خفايا اه القلوب وهو من اعياء عن الناس هنا في الافعال الثلاثية التي اصلها واو مثل دعاء واضح دعوة ومثل رجاء يرجو ومثل حبق

99
00:45:53.200 --> 00:47:32.800
وهنا من استحيا ومثل احياء       هدى        تفضلوا الشباب    فيما يتعلق يحيى نعم نعم. نعم. اه نقول اه في في هذا اه فعل  غير الثلاثي المختوم بالف اللينة تكتب الفه مقصورة

100
00:47:32.850 --> 00:48:08.400
الا اذا سبقت بياء فانها تكتب قائمة فان نقل هذا الفعل الى الاسم كتب مقصورا للفرق بينه وبين اصلي يعني اكتبها اكتبها بس بعد ما يصومها    هنا تكتب مقصورة الا اذا سبقت بها

101
00:48:08.400 --> 00:48:55.550
في المرمى مرمى ومثل منتهى مثل مرتضى ومثل مستقاء    ومثل مشفى ومثل يعني الامثلة كثير. خلاص نمسح يا اخوان نعم   نعم ايه نعم هو تكتب حسب اصلها ولا يجوز الخروج عن الاصل والبحث عن الاصل المرجع فيه

102
00:48:55.550 --> 00:49:25.550
الى اهل اللغة الى معاجم اللغة لذلك عصى لا لا ثنى على حصيان وانما عصوان اه اه هي اه اه عصا يعصو في اصلها لذلك في في في الصرف اه تغييرات يسمونها تغييرات الاعلال والابدال التي تنقل الكلمة عن صورتها عن صورتها الاصلية

103
00:49:25.550 --> 00:49:45.550
الى صورة ظاهرة لذلك اه على سبيل المثال عصا تصغر على عصية يقولون اصلها عصيوة حدث فيها تغييرات صرفية وهي باب واسع من ابواب الصرف يسمى الاعلال والابداع. لذلك يحتكم بها الى الاصل

104
00:49:45.550 --> 00:50:03.250
الذي ذكره العلماء هل اصلها واو ام اصلها ياء؟ وقد فصل اهل المعاجم ذلك لذلك يقولون والف هواوية او الفها ياية وهكذا. بعض الكلمات وقع فيها الازدواج وقد ذكر اشهرها. اه الدكتور هنا

105
00:50:03.950 --> 00:50:35.550
في اسئلة اخرى ولا امسح يا شباب تفضل  مصدر  يعني من من من اعظم الاشياء الابواب الصرفية يسمونها الابواب التي ترد الاشياء الى اصولها. الابواب التي ترد الاشياء الى اصولها. لذلك يقولون التثنية والنسب والجمع والاسناد الى الظمير

106
00:50:35.550 --> 00:51:05.150
والاتيان بالمضارع والاتيان بالمصدر. هذه الاشياء التي ترد الاشياء الى اصولها والتصغير في آآ حالات آآ كثيرة يسمونها الابواب التي ترد الاشياء الى اصولها لذلك يد كم حرف  يد حرفين المفروض نسمع على ثلاثة حروف. يقولون اين الحرف الثالث

107
00:51:05.350 --> 00:51:23.500
الحرف الثالث اين هو؟ قالوا محذوف طيب ما دليلكم على ان اصلا في حرف ذلك؟ لماذا لا تكون الكلمة ثلاثية؟ قالوا لان العربي اذا نسب اليها قال يقول عملنا ايش

108
00:51:23.800 --> 00:51:53.800
عمل ماذا؟ نقول عمل يد يدوي نقول عمل يدوي اذا انظهر الحرف الناقص الثالث ها عمل ذوي يدوي لذلك لاحظوا شفه تقول اختبار شفوي وبعضهم يقول ايش؟ شفهي لانه ورد عن العرب هذا ورد عن العرب هذا فالتصغير يرد الاشياء الى ماذا؟ الى التصريف يرد الاشياء الى اصوله

109
00:51:53.800 --> 00:52:34.000
التصريف بابوابه المختلفة. قلت نعم التثنيع  الجمع الاسناد الى الظمير النسب التصغير المضارع المصدر. هذه اه تكشف اصل الالف خلاص يا اخوان سوريا هي اعجمية ليست من بلاد العرب سوريا اي في الاصل الاصل هذا الاسم اعجمي ودمشق اعجمي لذلك تكتب

110
00:52:34.000 --> 00:53:05.750
سوريا بالف. سوريا. خلاص خرجت عن اه خرجت عن مسألتنا نتحدث عن الاسماء المختومة بالف لينة اه اسيا افريقيا  هو هذا الذي كنا نتكلم عنه انك تكتشف الاصل عن طريق التصريف. التصريف توجيه الكلمة في تصريفاتها المختلفة

111
00:53:05.750 --> 00:53:32.050
فعل مثلا هدى ما المضارع؟ خلاص انكشف اصله ولا لا؟ من المضارع مباشرة انكشف اصله؟ ايه عفى عفا يعصي عفا يعفو او ان تعفو اقرب القرآن عفا يعفو ها عفا يعفو خلاص آآ عفا يعفو اذا

112
00:53:32.050 --> 00:53:59.750
اصلها واو عفا تكتب بالف اه قائمة. سعى يسعى ما انكشفت جب المصدر سعي انكشف بالياء وهكذا عن طريق الاتيان بالتصريفات المختلفة  متى؟ متى من الاسماء المبنية؟ متى من الاسماء المبنية؟ لذلك اه

113
00:53:59.750 --> 00:54:29.750
العلماء نصوا على ان الاسماء المبنية كلها اكتب بالف قائمة ما عدا المحفوظ منها وهي خمسة اسماء مبنية فقط متى؟ وان متى وان اولى والا بمعنى الذين هي مكتوبة في المقرر

114
00:54:29.750 --> 00:55:22.400
مكتوبة في الكتاب؟ نعم   اوجه التصريف الاشياء التي ترد الابواب التي ترد الاشياء الى اصولها التثنية والجمع   التثنية والجمع والاسناد الى الظمائر  والنسب والتصغير والمضارع والمصدر  واضح طيب آآ   اه اكتب لكم القاعدة لا بالله ترتاح يا شيخ. طيب

115
00:55:23.500 --> 00:56:15.200
طيب يا اخوان اه بقي نقطتان النقطة الاولى صياغة اه اه القاعدة ساكتبها هنا ولكن قبل ذلك اقول لكم عندنا اه في قاعدة الاسماء فصلوا الاسماء نية الاسماء المبنية خصوها بقاعدة الاسماء المبنية طبعا الفرق بين

116
00:56:15.200 --> 00:56:35.200
الاسماء المبنية والمعربة الاسماء المبنية هي التي تشبه الحروف. الاسماء المبنية هي التي تشبه الحروف. مثل الضمائر مع الاشارة والاسماء الموصولة واسماء الاستفهام واسماء الشرط واسماء الافعال واسماء الكناية عن العدد واسماء

117
00:56:35.200 --> 00:56:53.800
اسماء الكناية عن الكلام والظروف الملازمة للبناء ها اسماء الاصوات هذي يسمونها الاسماء المبنية. بالنسبة الى الاسماء بنية قالوا الاسماء المبنية طبعا المختومة بالف لينة انا اتكلم في هذا الاطار. قالوا تكتب

118
00:56:54.200 --> 00:57:35.900
الالف  في اخرها قائمة تكتب الالف في اخرها قائمة ما عدا خمسة اسمع فهذه تكتب ماذا؟ مقصورة الاسم الاول متى؟ متى اسم ماذا؟ ممكن يكون اسم استفهام ممكن يكون اسم شرط. متى

119
00:57:36.000 --> 00:58:14.250
ولدى والف يا سيدها لدى الباب. وان يا مريم ان لك هذا  اولى التي هي اسم اشارة اللي هي مختصرة من اولئك. اولى من اولئك مختصرة والاولى بمعنى الذين الاولى بمعنى الذين بكتب لكم فقط من اجل توضيح معناها الاولى التي تساوي ماذا؟ الذين

120
00:58:14.250 --> 00:58:34.250
واولى هذه طبعا زادوا فيها الواو فهي تكتب ولا اه تنطق حتى اه تفهم نقول تساوي ماذا تسمى اولئك يعني هي اسم اشارة. قالوا هذه الاسماء الخمسة تكتب بالف مقصورة وما عدا

121
00:58:34.250 --> 00:59:00.550
تكتب بالف قائمة مثل ماذا؟ مثل كلمة لماذا؟ على سبيل المثال لماذا؟ كيف ستكتب؟ بالف قائمة. هذا كيف ستكتب؟ بالف قائمة الاستفهامية وما الموصولة ستكتب بالف اه قائمة وهكذا. هذا هو الامر الاول القاعدة الاولى. القاعدة

122
00:59:00.550 --> 01:01:44.300
الثانية نقول الفعل غير الثلاثي المختوم بالف لينة تكتب الفه اه تكتب اه الفه مقصورة                   خلاص يا اخوان هذي اخر قاعدتين وبهما تم درس الالف اللينة. واذا كنتم ادركتم الفرق بين يعني ضبطتم قاعدة الهمزة وضبطتم هذه القاعدة فلم يبق في هذه المذكرة الا قاعدة واحدة التي تحتاج

123
01:01:44.300 --> 01:02:17.200
يعني شرح فقط والباقي سترون انه في غاية الوضوح سندرس معا هنا ولكن اقصد الذي يحتاج فقط هي هذه القواعد الثلاثة كما اه سترون. تفضلوا بتصوير على السبورة   نعم. اذا العلمية اي سمي به

124
01:02:17.200 --> 01:03:36.200
سمي به                            اه طبعا من الامور النافعة لمراجعة القواعد انك حتى يعني وانت في ملاك او في الشارع او كذا ترى اللوحات الاشهارية هذه لوحات الاشهارية اللوحة اللي فيها خطأ التقط لها

125
01:03:36.200 --> 01:03:56.200
ها هذا تراجع القواعد في انا كنت اقترحت عام الف واربع مئة وواحد وعشرين على في مجلس الامير خالد الفيصل قلت ان يعلن ابها مدينة خالية من الاخطار الملائية. وهو قرار كان يليق يعني باهتمامه الثقافي. وقد

126
01:03:56.200 --> 01:04:16.200
على الفكرة يعني ووجه توجيها شفهيا للجامعة ولكنها لم تنفذه. وانا ارى ان هذي مسؤولية الجامعة مسؤولية الجامعة وفي هذا ولعل هذا الكلام ان شاء الله سيظهر انا ادعو الجامعات ومنها جامعة الملك فيصل على سبيل المثال

127
01:04:16.200 --> 01:04:36.200
جامعة الامام مثلا ان ينشغل الباحثون بالاحساء تاريخ الاحساء وادب الاحساء او ثقافة الاحساء ولا سيما انها ما شاء الله تبارك الله ملأى بما يجب وجوبا ان آآ يدرس لذلك

128
01:04:36.200 --> 01:04:56.200
جامعة هذي مسؤوليتها ان تخدم المحيط المحيط الذي آآ هي فيه. آآ ايضا مسألة آآ يعني لو لو كان ما بيدي من الامر شيء ما سمحت لصاحب اي محل تجاري ان يضع لوحة اشهارية الا بعد ان تجاز

129
01:04:56.200 --> 01:05:16.200
احتجاز لغويا. لماذا؟ الاعتداد باللغة هو الاعتداء اعتداد بالهوية. اعتداد بالهوية. لذلك لا يجوز التفريط فيه لان المشترك بينا جميعا يعني هو مثله مثل تراب الوطن. لا يجوز ان يمس. تراب الوطن ولغة الوطن ودين الامة

130
01:05:16.200 --> 01:05:36.200
هو الوطن والشعب هذه مسائل يعني لا جدال عليها يعني لا يجوز ان تمس بحال من الاحوال وقد رأيت الحقيقة عند كثير من الامم في هذا الزمان اه امور اه عجيبة في الاعتداد باللغة وانا اذكر ان الرئيس جاك شراك

131
01:05:36.200 --> 01:05:56.200
الرئيس الفرنسي السابق خرج غاضبا من البرلمان لان احد النواب تكلم بالانجليزية يعني تكلم بلغة ابن عمه يعني ما فات ما راح بعيد فيقول كيف يتكلم بغير الفرنسية تحت قبة البرلمان الفرنسي؟ لانهم يعتدون

132
01:05:56.200 --> 01:06:16.200
اللغة ويعتبرونها في قيمة التراب الوطني والتراث الوطني والتاريخ الوطني فهي مثلها لا يجوز ان تمس بحال آآ من الاحوال. آآ اذا آآ قلت لكم ان الانشغال بتصويب الاخطاء. جميل

133
01:06:16.200 --> 01:06:46.200
جدا يعني لانه يجعلك على استذكار دائم اه للقاعدة. طبعا انتهينا من الالف اللينة والدرس آآ القادم سننتقل ننتقل الى درس في اخر المذكرة لاني اريد ان استثمر نشاطا في شرح الاشياء التي تحتاج الى فهم. بقية الامور واضحة. لكن نريد ان ننتقل الى التاء المربوطة

134
01:06:46.200 --> 01:07:26.200
والتاء المبسوطة او التي بعضهم يسميها ماذا؟ المفتوح. ورأيت بعض تربويين يقول التاء الحزينة والتاء السعيدة  اذا يا اخوان القواعد الثلاث في باب الاملاء التي يكثر الخطأ فيها الهمزة والالف اللينة والموظوع

135
01:07:26.200 --> 01:07:46.200
الثالث التاء المربوطة والتاء المفتوحة والتي اشرحها الان ان شاء الله تعالى ثم نبدأ في دراسة بقية الموضوعات في هذا اليوم لان ليس فيها اشكال سواء انبهكم على بعض الامور لكن التي تحتاج الى شرح وتفصيل

136
01:07:46.200 --> 01:08:16.200
بعد الالف اللينة هي هذه التاء. ايضا لماذا يخطئ الناس في اه رسم التاء يخطئ الناس في رسم التاء لان لها صورتين ايضا هو الخطأ بسبب تعدد الصور. لذلك التاء تكتب مربوطة بهذا الشكل

137
01:08:16.200 --> 01:08:50.350
وتكتب مبسوطة  مبسوطة بهذا الشكل مربوطة ومبسوطة بهذا الشكل والسؤال الان متى تكتب مربوطة ومتى تكتب مبسوطة طبعا الامر سهل جدا وما الفرق بينهما وبين ماذا وبين الهاء. شوفوا يا اخوان لاحظوا معي

138
01:08:51.950 --> 01:09:32.550
انظروا معي الى هاتين الكلمتين. نزيه سفي نزيه سفيه. ماذا نطقت هنا؟ نزيه سفيه. هاء خلاص؟ اذا قلت نزيه فاضل  سافل لاحظوا معي القاعدة تنبني على حالتي الوقف والوصف الان سنقف

139
01:09:32.700 --> 01:10:02.700
فلان نزيه ماذا؟ هاء صح؟ في الوقف. طيب في الوصل؟ فلان نزيه فاضل ها اذا لاحظوا معي انها في الوقف ها وفي الوصل ها خلاص لذلك كتبناها هاء لذلك لما يجي واحد يضع نقطتين ما يعلم ما يعلم اساسا السر في القاعدة

140
01:10:02.700 --> 01:10:52.800
لا يعرفه هذا جاهل طيب خلونا آآ نشوف هذا            طيب هذا عندنا حال الوقف وهذا عندنا حال الوصل خلونا نشوف النتيجة لان القاعدة محكومة ها قفوا هنا البيت نطقتها ماذا؟ في الوقف تاء. طيب صلوها البيت العتيق نطقتها ماذا

141
01:10:52.800 --> 01:11:19.150
تاء اذا كتبتها تاء هذه نقطتين البيت طيب قفوا هنا ميت منطوقة ماذا؟ تصلها ميت مرحوم صارت تاء لذلك رسمناها اذا هنا لانها في حال الوصل والوقف هاء رسمناها هاء وهنا لانها في حالي الوصل

142
01:11:19.150 --> 01:12:07.450
هو الوقف تاء رسمناها تاء طيب      طيب يا اخوان انظروا هذا المثال هذا المثال قرأت اية كريمة في حال الوقف قرأت اية شنو نطقتها؟ هاء اذا هذا يعني انها ترسم هكذا

143
01:12:07.750 --> 01:12:36.050
طيب صلوها قرأت اية ها نطقت ماذا؟ تاء اذا في الوصل نطق التاء اذا المفروض اكتبها هكذا  خذوا معي ايضا كريما. في حال الوقف قرأت اية كريمة ايش هي؟ هاء

144
01:12:36.550 --> 01:13:04.950
اذا تكتب هكذا كريمة طيب لو وصلتها ها قرأت اية كريمة من سورة كذا صارت ماذا؟ التاء اذا المفروض تكتب طيب الان يحصل النزاع هل اكتبها بهذا الشكل لاجل الوقف؟ ام اكتبها بهذا الشكل لاجل

145
01:13:04.950 --> 01:13:33.000
ماذا؟ لاجل الوصل. قالوا سنخترع رسم. نطيب خاطر الوقف. ونطيب خاطر الوسط. فانقل انت يا الوقف هذا جسمك وانت يا الوسط بنعطيك النقطتين هذي الوحدة لذلك كتبت الهاء لاجل الوقف. ووضعوا نقطتين لاجل ماذا؟ لاجل الوصل. لاجل الوصل واصلاح

146
01:13:33.000 --> 01:13:53.000
لهم خير ها خير يعني فاصلحوا بينهما فاصلحوا بينهما بهذا الشكل لذلك المفروظ الان لك اساسا تؤدب يدك تؤدب يدك انها قبل ما تضع النقطتين فهذا يعني انك جربت في ذهنك فوجدتها في

147
01:13:53.000 --> 01:14:13.000
وقف ها ووجدتها في الوصل تاء. هذا التدريب لا يحتاج منك اكثر من ثلاث او اربع او خمس مرات حتى تصل الى لذلك يعني اعجب والله ارى يعني على اقلام الطلاب في الجامعة يكتب منه كذا

148
01:14:13.000 --> 01:14:38.200
وليس هذا طالب ولا طالبين ولا عشرة ولا عشرين ولا خمسين في المئة اللي عندهم هذا لذلك الوضع مخيف جدا وان لم يتنبه لذلك سيحل يعني كارثة صريح العبارة وتضاعف رداءة رداءة المستوى طلاب في الجامعة بسبب آآ يعني كتابة

149
01:14:38.200 --> 01:14:58.200
المهترئة يعني الظعيفة جدا على وسائل اه التواصل. انتم تستغربون هذا انا والله لا اقول هذا على سبيل القدح او الذم فيهم فانا اعلم انهم ضحايا. وانما اقول ذلك على سبيل الانذار. الانذار من

150
01:14:58.200 --> 01:15:18.200
لان هذولا ابناءنا وطلابنا واخوانا وفي المستقبل سيعلمون ابنائنا وسيكون ازواجا لبناتنا يعني نحن في سفينة واحدة. لذلك لا بد ان يتدارك هذا الامر لان المستوى مخيف. اه جدا. لذلك هذه القاعدة

151
01:15:18.200 --> 01:15:46.500
كل اه وضوح وسهولة. لذلك لو سألتكم الان ليس بي سفاهة كيف تكتب؟ تاء مربوطة ولا هاء ولا تاء مبسوطة؟ تاء مربوطة لماذا؟ مع الوقف سفاهة سفاهة تنوع. اذا القاعدة في غاية السهولة والوضوح فقط تحتاج الى ان تؤدب ماذا؟ تؤدب

152
01:15:46.500 --> 01:16:06.500
وانا قلت لكم معنى تأديب اليد هو تغيير العادات ماذا؟ العادات الكتابية هذه منها تغيير العادات الكتابية وستزول الاخطاء باذن الله تعالى من اقلامكم. وما اجمل يعني ان تكون تمتلك اداة وانت واثق منها مئة في المئة

153
01:16:06.500 --> 01:16:26.500
ما عندك مشكلة ولن يحدث خطأ باذن الله تعالى. وتعتصم اه في اه ذلك بالله سبحانه وتعالى. ثم بالقاعدة التي اهل العلم ولاحظوا معي ذكاء الخليل رحمه الله في مسألة الجمع بين شيئين لمراعاة الوصل والوقف. فعل ذلك

154
01:16:26.500 --> 01:16:50.950
ايضا رحمه الله في مسألة الف التنوين الف تنوين النصب راعى فيها مقام الوقف ومقام الوصل لذلك وضعت الالف لاجل الوقف ووضع التنوير لاجل الوصل وسوف اتحدث فيه ان شاء الله تعالى حين نصل الى ذلك. اذا يا اخوان هذي ثلاثة ابواب يحصل

155
01:16:50.950 --> 01:17:14.650
الخطأ الكبير فيها احكام الهمزة احكام الالف اللينة احكام التاء المربوطة والموصولة والهاء والهاء يعني احببت في ان استغل نشاطكم في المجلس الاول لاجل شرح هذه الامور الثلاثة وسنبدأ ان شاء الله تعالى بعد فاصل قصير في

156
01:17:14.650 --> 01:17:47.050
عن الابواب المتبقية. اللي عندها اي سؤال يتفظل يسأل  طيب   نعم. اه قالوا هذا وهي منتشرة عند اصحاب السير. قالوا هو او والدة اول من سمي احمد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم والخليل ابن احمد هو رجل مبارك وسبحان من اتاه

157
01:17:47.600 --> 01:18:34.450
ها يا اخوان  تفضل يا شيخ. الحمد لله رب العالمين   كذلك اه ايه  نعم صحيح ويكثر وقوعها عند ايضا الذين يعملون في كاتب المسؤولين وانا يصلني احيانا اه ظروف مرسلة فيها بحث للتحكيم او خطاب او كذا تجد اه كذا

158
01:18:34.450 --> 01:18:56.800
فلان حفظه الله وحطه على الهاء هذي نقطتين. حفظه الله وحط اه نقطتين لجهله. اه اه يعني على كل حال معالجة الاشكال اللغوي هو في معالجات مؤقتة كالذي نفعلها الان هي معالجات يعني موضعية انا

159
01:18:56.800 --> 01:19:16.800
اذهب هنا واقيم دورة هنا دورة وهنا دورة وهنا دورة انا وغيري. وهناك حلول قطعية جذرية. الحل الجذري هو قرار اسيادي ينقل اللغة العربية من تخصص مثله مثل الجغرافيا والتاريخ. لانه ينظر له على انه فلان خصه تاريخ. فلان تخصه جغرافي

160
01:19:16.800 --> 01:19:36.800
فلان تخصه انجليزي فلان تخصصه عربي فلان تخصه دين اليس هذا هو السائد؟ هذا السائد ولا لا؟ وفلان تربية رياضية طبعا انا هنا واعوذ بالله ان اكون من المستخفين بهذه فهي من العلوم لكن هناك فرق بين علم

161
01:19:36.800 --> 01:20:00.550
المشترك وبين علم هوية لان العلوم تنقسم الى ثلاثة اقسام بالنظر الى الدنيا كلها ثلاثة اقسام القسم الاول العلوم السيادية العلوم السيادية التي لا يسمح لاحد ان يقترب منها واللي يقترب منها تقص يده. مثلا مثل علم

162
01:20:00.550 --> 01:20:26.100
صناعة المفاعلات النووية هذا العلم مشاع والعلم سيادي سيادي محتكر. اذا هم يحتكرونه الذين سبقوا اليه لانه يمكنهم من ماذا؟ من ان يبقوا سادة من ان يبقوا سادة. لذلك كل من حاول ان يصل الى هذا يقمعونه. يقمعونه وهذا واظح يعني

163
01:20:26.100 --> 01:20:46.100
باكستان على سبيل المثال غارقة في مقاطعة اقتصادية لها حوالي ثلاثين اه اه سنة لماذا؟ لانها وصلت الى اختراع المفاعل النووي واصبح علماء الذرة في باكستان يخضعون لرقابة دولية دولية لماذا؟ من حرصهم على

164
01:20:46.100 --> 01:21:06.100
احتكار هذه العلوم ماذا؟ السيادية. علوم الفضاء وغزو الفضاء يعني كم عندنا وكالة ناسا مثلا؟ اه وممكن ابيع عليك خمسين ستين سبعين طائرة. لكن مسألة اني اعطيك هذه اه العلم بحيث انك تصنع انت

165
01:21:06.100 --> 01:21:26.100
طائرتك لا انا انا بهذا اصبحت سيدا. هذا هذا الجزء الاول وهو العلوم ماذا؟ السيادية. الامر الثاني علوم الهوية كل امة من الامم لها علوم تختص بناء هويتها استقلالها. يعني اللي تميزها عن غيرها وكل ام

166
01:21:26.100 --> 01:21:46.100
اهلها ذلك عندنا مثلا المسلمين عندنا العلوم الشرعية كلها هذه لا يجوز ان تكون تخصصات علمية هذه علوم هوية مكون من مكونات الهوية الذي لا يعذر احد بجهله على الاطلاق. ومثل علوم العربية

167
01:21:46.100 --> 01:22:16.100
ومثل التاريخ الاسلامي تاريخنا الخاص بنا بالاضافة الى القيم الخاصة بنا النوع الثالث من العلوم هي العلوم المشتركة. يعني طرائق التدريس مناهج وطرائق التدريس المشترك من علم الجغرافيا والمشترك من علم آآ التاريخ العلوم الاخرى اللي هي علوم الدراسات المستقبلية

168
01:22:16.100 --> 01:22:36.100
هذه من العلوم ماذا؟ المشتركة بين الامم. لذلك حل اللغة العربية هي ان توضع في مكانها الصحيح مع مواد الدين الاسلامي وهو ان تقوم الدول العربية بنقلها من تخصص علمي الى مكون من مكونات الهوية

169
01:22:36.100 --> 01:22:56.100
يجب ان يراعى في كل امر من اه اه امور الحياة اه في ظلال ظل اه يعني الدولة في المملكة العربية السعودية في مصر في كذا يعني حين ينتقل الشعور طبعا لو وجد هذا الشعور هل سندرس الطب بالانجليزي

170
01:22:56.100 --> 01:23:17.950
ما ما عاد بندرسه لانه بنعتد بهويتنا وبنقول لسنا اقل من غيرنا يعني كل الامم تدرس الطب بلغاتها يدرس بالتركية والايراني بالفارسية والروسي بالروسية والالماني بالالمانية وما ما صعب الطب يعني الا على العرب

171
01:23:17.950 --> 01:23:37.950
ايوه لذلك نحتاج فقط الى قرار سيادي المقصود بالقرار السيادي يعني الدولة اعزها الله وضعت وزارات وانفقت الاموال لكن الوزراء لم لم يفعلوا شيئا ذا باب. هنا ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. يعني

172
01:23:37.950 --> 01:23:55.800
صار ملكي سيادي يوجه وقد الحمدلله عندنا في المملكة العربية السعودية ظهرت بعض القرارات على هذا الطريق الصحيح في المركز خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله غفر الله له لخدمة اللغة العربية وغيرها

173
01:23:56.350 --> 01:24:54.750
اه ننتقل الان الى نعم اه طيب اسف ما صورتهم اسف    ها؟ هذا الخطأ انا جايبه معي من ابها         نام طبعا تفضل مراجعة انت الان انت ما تسأل عن الهمزة انت سائل حكم النحوي. ايه تقول مراجعة جزئين. ما يجي جزئان

174
01:24:54.900 --> 01:25:24.900
لانها مضاف اليه ايه؟ ايه جزئان وجزئين؟ طيب هذي جزء ايش حركتها يا شيخ؟ جزء. ها؟ اه سكون. اذا والهمزة؟ جزءين جزئين الهمزة مفتوح اليس كذلك؟ اذا ما اصل القاعدة؟ تمسك بالقاعدة

175
01:25:24.900 --> 01:25:49.350
قاعدة مفتوحة وما قبلها ساكن لذلك لو كتبتها بهذا الشكل صحيح. طيب انا حاولت اني اكرر العلل اللي يتمسك بها من خالف القاعدة. عساس تجري معه الذي كتبها بهذا الشكل

176
01:25:49.450 --> 01:26:19.450
ما مراده؟ في الصور. ايوا كي لا ثواب لكن لو كتبت بهذا الشكل صحيح ام صحيح؟ نعم. احنا نتكلم الان عن تكلم عن اين جزئين؟ ان تتكلم الان عن جزئان. ايوا اللي مثل القرآن. طبعا لو كتبتها بهذا الشكل

177
01:26:19.450 --> 01:26:43.850
هذه الصورة الصحيحة لرسمها. بعضهم يرسمها بهذا الشكل. جزء فيبقيها على اصلها. انا قلت لزملائك امس ان اساسا المدة هذي وضعها الخليل لتكون بديل لهذه الصورة ايه نعم واضح؟ الله يرضى عليك

178
01:26:43.900 --> 01:28:00.100
اه كم بقي من الوقت قبل الاذان يا شيخ عشرين طيب    طيب يا شباب في العشرين دقيقة المتبقية الان ان شاء الله تعالى ساشرح لكم قظية آآ الحقيقة ليس لها علاج بقاعدة وانما عالجها العلماء بطريقة اخرى وهو التفريق في الكتابة بين

179
01:28:00.100 --> 01:28:37.100
والظاء الظاد والظاء في الكتابة. طبعا هذا مجال مفتوح لدخول تاريخ نعم يا شيخ يعني عشر دقائق ان شاء الله ولو احتجنا وقت بعد المغرب  هناك فرصة لدخول التاريخ من اوسع ابوابه وهو ان يفتح الله سبحانه وتعالى ان يفتح الله سبحانه وتعالى على احدكم باكتشاف هذه القاعدة التي

180
01:28:37.100 --> 01:28:57.100
اعجزت العلماء على مدى اربعطعشر قرن. انه الوصول الى قاعدة تظبط التفريق في الكتابة وليس في النطق نطق اشبع وحديثا وساتحدث عنه قليلا في التفريق بين ماذا؟ في التفريق بين هذين الحرفين هذا

181
01:28:57.100 --> 01:29:17.100
ما اسمه؟ ابو ايش؟ مم يا ابو عصا. ابو صحابي من مضيق صدري لله لان ما لها داعي ما لها داعي الحين هذي ظاء اخت مين؟ الله اكبر اخت مين

182
01:29:17.100 --> 01:29:47.100
طاء ظاء خلاص. طيب. وهذي؟ اخت ماذا؟ في الصاد حقت الصيد هذي ها؟ بس لذلك ما يحتاج تقول بعصا وبدون عصا هذي عجمة عجمة نقول وضاد اخت الصاد ضاد وظاء هذي اخت الطاء وهذي اخت طبعا بالنسبة اخوان سريعة

183
01:29:47.100 --> 01:30:17.100
بالنسبة للتفريق بينهما في النطق فيه خلاف طويل عريض وبعضهم ينطق الظالين فينطقها مساوية للظاء تماما. فيقول ولا الظالين وتبرز رأس لسانه بعضهم ينحو بها نحو الداء ولا الضالين اليس كذلك؟ كالدال وبعضهم

184
01:30:17.100 --> 01:30:37.100
من يتوسط بينهما والخلاف في ذلك واسع الى درجة اني رأيت على مواقع النت في المواقع التي يرتادها اهل العلم يعني ما هي مواقع للعام الناس ظهر مصطلح جديد يقولون الضاد الخليجية الخليجية نعم المشكلة ان التعصب للاراء

185
01:30:37.100 --> 01:30:59.950
او النطق حول هذا النطق وصل مبلغا الحقيقة اراه مذموما. وقد حظرت والله حظرت ملتقى علميا لاصحاب القراءات في بعض مناطق المملكة يعني بلغ النقاش بينهم ان احدهم قال اباهلكم على نطق

186
01:31:00.000 --> 01:31:23.100
آآ الظاد عند الحجر الاسود. اي والله. والمسألة في ذلك يسيرة جدا. واختلاف العلماء رحمة. انا مذهبي انا على مذهب الخليل ابن احمد رحمه الله. الخليل ابن احمد اين مخرج الضاد؟ من شجر اللسان. ها شفتوا

187
01:31:23.100 --> 01:31:53.100
اللسان كيف ينطقه؟ اذا جيت طبعا بالنسبة للظوء ما في اي مشكلة. الظافر ظافر هذي الظاء الظاء اساسا طرف اللسان بين الثنايا. ظاهر. ها؟ ظل. ظليل ظلا ظليلا. ما في اي مشكلة. بالنسبة للظاء. المشكلة في الظاد انه يزاد عليها صفة وهي صفة

188
01:31:53.100 --> 01:32:13.100
الاستطالة هذه اللسان كيف تنطق الظاد نطقا صحيحا على مذهب الخليل يرتفع اللسان فوق ثم اثناء النطق يعود الى الخلف قليلا يعود الى الخلف قليلا فقط في الوسط يعود الى

189
01:32:13.100 --> 01:32:43.100
قليلا لذلك لاحظوا ولا الظالين ولا ولا هذا مذهب باللسان كله والمخرج مستطيل هكذا لذلك هو يعود الى الخلف قليلة جربوا الان ولا الظالين ما يحتاج اي تكلف. لاحظوا الفرق بين بين الظل والضلال. ظل ظلال ظل

190
01:32:43.100 --> 01:33:10.950
ظلال ظل ظلال ظل ظلال ظاء ظاء فقط لذلك الانسان يرتفع وتشعر انه امتلأ به التجويف الفموي. غير الخليل قال لا. هو لا يرتفع الى فوق يكون مضيق الهواء فوق اللسان وانما يكون في جنب ماذا؟ في جنب اللسان من احد الشدقين

191
01:33:10.950 --> 01:33:29.850
مشتق الايمن واما الشدق الايسر. وقالوا ان عمر ابن الخطاب والرسول صلى الله عليه وسلم كان يخرجها من اي شدقيه شاء. لذلك ترتفع الانسان وبدل العودة هذي الى فوق اللي قلناها عند الخليل تصبح ترتفع ها

192
01:33:30.200 --> 01:33:50.200
هكذا الى اليمين او اليسار انا استطيع اخراجها من الشق اه الايمن ولا الظالين ولا اغمض عينيك وتحسس حركة لسانك. ما هو رأس اللسان؟ اللسان كله كذا ها. مثل ما رجع قبل شوي لاحظوا

193
01:33:50.200 --> 01:34:22.900
برأي الخليل ولا الظالين غيره ولا الظالين لكن ظلا ظليلا هذا من ناحية الاخراج الصوتي. الفرق الصوتي اتضح اما من حيث التفريق الكتابي فقد حارت عقول العلماء في الوصول الى قاعدة لضبط هذا فما وصلوا الا الى قاعدة عادية ان نحصر الكلمات

194
01:34:22.950 --> 01:34:45.050
التي تكتب الظاد والكلمات التي تكتب بالظاء اشهرها ويعرفها وتنتشر بين طلاب العلم لذلك لا احد يحتقر نفسه. يعني انا والله اني امني نفسي امني نفسي ان شاء الله ان يفتح الله

195
01:34:45.050 --> 01:35:05.050
سبحانه وتعالى عليه بقاعدة في هذا وان وان عجز العلماء ليس لفضلي عليهم ولكن الله سبحانه وتعالى عدل قد يكون للمتأخرين شيئا من العلم لم يهدي اليه متقدمين لذلك الواحد لا يعجز لمجرد انه يقول اذا كانوا العلماء عجزوا

196
01:35:05.050 --> 01:35:29.500
ما بجي ممكن قد يفتح الله سبحانه وتعالى اه عليك لذلك هذه هذا مجال لدخول التاريخ من اوسع ابوابه المجال مفتوح امامنا جميعا في محاولة ضبط هذه القاعدة السلام عليكم. السلام. حضرتك كنت سمعت محافزة قبل كده اكلمك دكتور وليد

197
01:35:29.550 --> 01:35:52.200
الحارة دي كانت بتتكلم على اسلوب حقوق اللغة العربية القديمة ان حرف الالف مثلا آآ الشبك بتاعه زمان قديما بالشكل ده فقالوا خلاص عليه الف حرف الياء بالشكل بشكل معين حرف بشكل معين. فاظن يعني المحطة هيرجع من دورها من اصول القديمة

198
01:35:52.200 --> 01:36:09.650
واكيد لها سر. لو حضرتك بحثت اكيد هتبقى افضل مننا طبعا ان شاء الله طبعا الذي تكلم وليد العمري هذا هو انا محمد العمري بس انا غيرت اسمي يعني لما جيت الحسا بس صحيح صحيح

199
01:36:09.650 --> 01:36:29.650
وانت كلامك سليم ما في شك. ايوا ايوا. طبعا انا نقلت هذا الكلام عن الاستاذ عبد الله نور آآ آآ رحمه الله وللاسف انه ما اباح لي بالسر هذا ورأيك ممتاز ومقترح في مكانه ان شاء الله تعالى. اذا ما السبيل يا اخوان في

200
01:36:29.650 --> 01:36:49.650
مسألة ظبط التفريق بين هذين الحرفين على على مستوى الكتابة لاحظوا معي ان الدكتور جمع اشهر الكلمات واثبت بعضها في منظومة يعني للي يحب المنظومات يجدها في منظومة في اخر الكتاب اخر الكتاب. لاحظوا

201
01:36:49.650 --> 01:37:09.650
اثبت المنظومة على اليمين منظومة يسيرة اه تظبط اشهر الكلمات التي كتبت الظاء وترك ما عداه الذي هو بالظبط. ونكتفي بهذا القدر ونلتقي مجددا ان شاء الله تعالى. اه عقب الصلاة

202
01:37:09.650 --> 01:37:29.650
الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد واسأل الله تعالى في هذه الساعة المباركة ان يغفر لي ولكم وان يرحم والدينا اه اه جميعا وان يسكنهم فسيح جناته. وان يطيل في عمر الاحياء منهم في ستر وصحة

203
01:37:29.650 --> 01:37:49.650
صحة ودين وعافية. فبسم الله الرحمن الرحيم. اه نلتقي بكم مجددا في اه المجلس الثاني في هذا اليوم. اليوم الثاني من هذه الدورة العلمية المباركة. وقد انتهينا من اهم الموضوعات الاملائية التي تحتاج الى

204
01:37:49.650 --> 01:38:17.950
فيه قاعدة يجب ان تفهم والباقي هو فقط يعرف. لذلك الذي ساشرحه لكم الان اساسا هو استثناء من القائدة. القاعدة تقول الاصل ان تكتب الكلمة كما تنطق تكتب كما تنطق وهذا هو الاصل. طبعا كل ما تطابق الكتابة اللغة المنطوقة

205
01:38:17.950 --> 01:38:37.950
معها اللغة المكتوبة فهذا اكملت. اكمل في النظام اللغوي. لذلك هذه صفة جودة وكمال. في اي نظام نووي اللغات فيها فروق بين اللغة المنطوقة واللغة المكتوبة لذلك في جميع اللغات في الانجليزية احيانا مقطع

206
01:38:37.950 --> 01:39:07.950
كامل يكتب ولكنه لا اه ينطق. العربية من اكثر اللغات من حيث التوافق بين المنطوق والمكتوب وكان الاولى بعلماء العربية في هذا الزمان لو ان لدينا شعور بوحدة الدين والنسب والمصير ان نتخلص من هذه الفروق التي كان لها اه اسباب فيما مضى زالت الان فبقيت

207
01:39:07.950 --> 01:39:27.950
عندنا مجموعة من الكلمات صار لابد ان ننبه الى ان فيها حذف. يعني حذفت منها بعض الحروف ينبه اه اه الكاتب حتى يوافق اه في كتابته كتابة العرب القدماء. اه هذه

208
01:39:27.950 --> 01:39:59.950
الكلمات هنا لاحظوا معي في هذه الكلمات لاحظوا معي لفظ الجلالة الله الله طبعا لو كتبناه كما نطقناه لكان هكذا. الله العلماء قالوا هذه الكلمة لا بأس من حذف الالف فيها وقالوا هو اولى وحاولوا تفسير سبب حذفها فمنهم من قال انها حذفت لكثرة الاستعمال

209
01:39:59.950 --> 01:40:19.950
فلا داعي لكتابة هذه الالف ومنهم من قال انها حذفت حتى لا يتساوى لفظ كان في الصورة مع كلمة اللات اللات ولو في الصورة فكتبت بهذا الشكل. فهذه واحدة لا بأس بها

210
01:40:19.950 --> 01:40:47.550
طيب الى كان الاصل ان تكتب الى بهذا الشكل ومع ذلك حذفوا هذه الالف ايضا لكثرة الاستعمال ونحن نكتبها على هذا الاصل فنقول اله الا الله فنحذف الالف فهذه من الكلمات التي وجبت تنبيه اليها على طلاب العلم. الرحمن تكتب بهذا الشكل واحيانا

211
01:40:47.550 --> 01:41:07.550
ان يوضع ماذا؟ الالف الصغيرة هذي مع ان الاصل فيها ان تكون الرحمن هكذا طبعا لو كتبت هكذا فهي صحيحة. والاولى ان يتخذ قرار خلاص تكتب بهذا اه الشكل. فان قلت

212
01:41:07.550 --> 01:41:27.550
في مسألة الله واله والرحمن بحكم تعلقها بالله سبحانه وتعالى فلا بأس ان تبقى ونقلل الكلمات التي فيها نقص وحذف حتى يتقارب المنطوق مع المكتوب في العربية لاحظ معي لكن

213
01:41:27.550 --> 01:41:46.250
لكن تسبب اشكال الى الان عند طلاب المرحلة الابتدائية لانه يتعلم انها تكتب كما تنطق ثم يجد ان هذه خالفت هذه القاعدة لذلك اكتبها هكذا لكن وهذه الكتابة سليمة لانها معاودة للاصل معاودة

214
01:41:46.250 --> 01:42:06.250
الاصل وهذا فيه سير على ما استثناه العرب. لان ما فعلوه من الحذف هو استثناء. عن القاعدة لان الاصل ان تكتب كما تنطق ايضا كلمة السماوات الاصل لو كتبت كما تنطق ان تكتب هكذا. لذلك لو كتبت على القاعدة فهي

215
01:42:06.250 --> 01:42:26.250
صحيحة وان تابعنا فيها ما استثناه العرب في رسمها على هذه الصورة فهي صحيحة ايضا. اولئك لاحظوا معي ان الاصل ان تكون اولى ها اولى الا ان هذه الالف ايضا قد آآ

216
01:42:26.250 --> 01:42:56.400
حذفت لاحظوا معي ذلك ومثلها ذلكم ذلكن الى اخره هنا الف زائدة كما ترون. طه طه كان الاصل ان تكتب هكذا طاء ها فحذفت الالف من هنا وحذفت من هنا. ياسين كان الاصل ان تكتب هكذا. يا

217
01:42:56.400 --> 01:43:26.400
سين فحذفت هذه الالف اسحاق تكتب بهذا الشكل وربما وضعت هنا الالف الصغيرة لذلك يجب ان ننتهي من كتابتها على هذا ونكتب اسحاق ومثلها هارون ومثلها اسماعيل لاحظوا معي ان ليس عندنا قاعدة وانما هي احصاء للكلمات ماذا؟ للكلمات المستثناة

218
01:43:26.400 --> 01:43:46.400
التي وقع فيها اه التي وقع فيها اه اه الحد. لاحظوا معي كلمة مئة حين تتركب معها الاعداد فانه ها اه اه ثلاث مئة لاحظوا معي هذه الالف اه زيدت هنا هذه تكتب

219
01:43:46.400 --> 01:44:19.000
تكتب احيانا بحذف هذه الالف. فتكتب هكذا     تكتب بهذا الشكل. فيكون عندنا هنا ماذا؟ الف ليست المزيدة لا اتحدث المزيد اتحدث عن هذا الالف التي هنا لانها تكتب بهذا الشكل فيكون عندنا هنا الف محذوفة الف محذوفة

220
01:44:19.000 --> 01:44:46.200
هذا الشكل لذلك هذه الكلمات التي احصاها علماء الاملاء وكتبوها في كتب قد نستبقي منها الله واله والرحمن على الرسم القديم. اما فيما عدا ذلك فانه يجب ان تكتب كما تنطق. تكتب كما تنطق عملا بماذا

221
01:44:46.250 --> 01:45:06.250
عملا بالاصل عملا بالاصل. لماذا يذكرها علماء الاملاء؟ هل يذكرونها لان فيها قاعدة؟ لا يذكرونها لانها استثناء. يجب ان اه يعلم يجب ان يعلم. لذلك لاحظوا معي في المذكرة لان هذه ما تحتاج الى شرح هي مسألة اه احصاء

222
01:45:06.250 --> 01:45:36.250
لاحظوا معي طبعا ساعود لهذا الجانب ان شاء الله. اه لاحظوا معي حذف الالف من وسط الكلمة اه صفحة المشكلة الارقام هنا غير ظاهرة ستة واربعين يقول لاحظوا معي هو بين الكلمة التي وقع فيها

223
01:45:36.250 --> 01:46:04.000
حذف وصلت من الصفحة يا شباب لاحظتم الكلمات التي وقع فيها الحذف؟ الله الى الاله الرحمن لكن لكن السماوات اولئك ذلك ذلكم ذلكما ذلكن طه ياسين اسحاق هارون إسماعيل إبراهيم ثلاث

224
01:46:04.000 --> 01:46:24.000
هذه الصورة القديمة هذه الصورة القديمة الموروثة عن العرب وهذا هو الاصل الذي ينبغي ان تكون عليه ثم ذكر هنا العلة التي ادت لحذفها هذه الكلمات لو كتبت اذا استثنينا لفظ الجلالة لو

225
01:46:24.000 --> 01:46:44.000
على الاصل فهي صحيحة. يعني لو كتب احد لكن بهذا الشكل فهو على صواب على صواب لانه عاود الاصل. لان عاود الاصل وان حذفها فعلى ما قال العرض. لاحظوا معي الصفحة التي تليها. ماذا قال

226
01:46:44.000 --> 01:47:04.000
حذف الالف من اخر الكلمة. هل هذا الحذف قاعدة ام استثناء؟ استثناء. لذلك تعرف هذه كلمات المستثناة لا غير فهي ذكرت حتى تعلن. اما فيما عداها فان الكلمة تكتب كما تنطق. لاحظوا

227
01:47:04.000 --> 01:47:24.000
ومعي اه هذه الكلمات سنقف معها بعد قليل ان شاء الله تعالى. اردت ان ابين لكم فقط ان المسألة في هذه المحذوفات فقط لمعرفة المستثنى لان هذه كلها استثناءات من القاعدة وحتى نصل الى الزيادة ان شاء الله تعالى

228
01:47:24.000 --> 01:47:44.000
دعوا المذكرات مفتوحة اه على هذا حذف الالف من اخر الكلمة لنأخذ الكلمات ونشرحها شيئا فشيئا قليل ان شاء الله تعالى ولكن عودوا معي الى هذه المواضع التي فيها حذف اه اه

229
01:47:44.000 --> 01:48:14.000
لابد منه لابد منه. عندنا كلمة ابن متى تحذف؟ هذه الهمزة. قالوا تحذف اذا وقعت لاحظوا بين علمين يعني هنا اسم علم وهنا اسم علم وكانت هذه صفة للعلم الاول وكانت غير منونة غير منون العلم الذي

230
01:48:14.000 --> 01:48:44.000
قبلة غير منون هذه الصفة لعلم غير منون. لذلك نقول علي ها ابن ابي طالب. فحذفنا الالف معذرة فحذفنا الهمزة من كلمة ابن لانها وقعت بين علمين وهي صفة للاول لان ابن ابي هي صفة لعلي

231
01:48:44.000 --> 01:49:08.100
هذا غير منوم طيب لو نونا علي وقلنا قال علي علي اعدنا الهمزة فنقول قال علي ابن ابي طيب المسألة اه الشرط الاخير الذي اشترطوه قالوا ان تكون في سطر واحد

232
01:49:08.100 --> 01:49:28.100
اما اذا وقعت علي في اخر السطر وابن في اول السطر فانك تعيد الهمزة همزة الوصل التي حذفت فهذه قاعدة حذف الهمزة من الابن. اذا الشروط كالاتي. نقول تحذف الهمزة من ابن اذا وقع

233
01:49:28.100 --> 01:49:55.200
اتبين علمين وكانت صفة للعلم الاول وكان العلم الاول غير منون ووقع اتى في سطر واحد هذا في هذا الحال تحذف الهمزة من ابن طيب الجزء الاخير وكانت الصدر واضح. نعم

234
01:49:55.350 --> 01:50:25.350
صحيح هم قالوا لانها لو وقعت علي هنا علي هنا ثم هنا ابن ابي طالب قالوا فان نهاية السطر مظنة الوقف. ولو الوقف القصير فقد يقول وقال علي ثم يبدأ من البداية اذا يقول ابن ابي طالب فهم راعوا هذا ايوه

235
01:50:25.350 --> 01:50:45.350
ان نهاية السطر مظنة الوقف مظنة الوقف فابتدأوا بها بهذه الهمزة التي ترونها. فلاحظوا هذه فيها قاعدة لكن هذي هي عبارة عن جمع للكلمات ماذا؟ المستثنى فقط تعلم انه قد وقع فيها اه قد وقع فيها حذف على

236
01:50:45.350 --> 01:51:14.550
خلاف او قياس. لاحظوا معي كلمة اه اسم اسم اسم العلماء اه حذفوا حذفوا اه اه همزة اسم في البسملة في بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم لاحظوا معي

237
01:51:14.950 --> 01:51:34.950
كم حذف هنا في بسم الله الرحمن الرحيم؟ هنا حذفت همزة وهنا حذفت الف وهنا حذفت الاف حذفت ثلاثة لذلك لا بأس من استبقاء هذا في هذه الكلمات الشرعية يعني لكن في غيرها

238
01:51:34.950 --> 01:51:54.950
لكن وذلك وهذا كما ساكتب بعد قليل لا داعي لذلك. طبعا قالوا في البسملة لكثرة استعمالها وهذا يعني انه لو كتبت انت باسمي وباسم زملائي وجب ان تكتبها بهذا الشكل باسمي

239
01:51:54.950 --> 01:52:26.300
وباسم زملائي كذا لان الاستثناء خاص بماذا؟ خاص بالبسملة دون من الكلام اذا هذه لا مانع من استبقائها كما ترون هذه قاعدة وهذه قاعدة بالنسبة الى التي تبدأ بهمزة وصلت اسم او مثل النحو اه نحو الفعل استراحة

240
01:52:26.300 --> 01:52:59.800
لو دخلت عليها همزة الاستفهام ماذا سنفعل الان؟ همزة الاستفهام   ماذا سنقول الان؟ ها؟ استرح المسافر كيف ستكتب؟ ايوه ستدعو ستدخل هذه الهمزة على هذه فتحذفها. فيصبح النتيجة استراح المسافر بحذف هذه همزة

241
01:52:59.800 --> 01:53:28.400
طيب لو بتسأله عن اسمه بالهمزة همزة الاستفهام؟ بتقول له اس اسمك محمد؟ اسمك محمد؟ ستحذف؟ ستحذف ماذا؟ ستحذف ايظا الهمزة وتقول اسمك محمد ابنك هذا فتحذف همزة الوصل لدخول ماذا؟ لدخول همزة الاستفهام عليها. ايضا من الاشياء التي تحذف

242
01:53:28.400 --> 01:53:53.000
اذا دخلت اللام عندنا لام تسمى لام الابتداء وانه للحق لاحظوا معي للحق هل ساكتبها بهذا الشكل  فخطأ لذلك تحذف من هنا لذلك اذا دخلت لام الابتداء على كلمة فيها ال فانها

243
01:53:53.000 --> 01:54:29.050
تحذف همزة الوصل. ايضا اذا دخلت لام الجر ها للرجال نصيب مما اكتسبوا. هل ساكتبها هكذا خاطئة هذه تحذف. اذا نقول في بداية الكلمة عندنا آآ تحذف الهمزات الاتية عندما تحذف همزة ابن اذا وقعت بين علمين وكانت ابن صفة للعلم الاول والعلم

244
01:54:29.050 --> 01:54:59.050
الاول غير منون والعلم الاول مع ابن وقع في سطر واحد. كلمة همزة كلمة اسم تحذف من بسملة لكثرة الاستعمال. اذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل حذفتها. حذفتها اذا دخلت لام الابتداء او لام الجر على همزة ال التعريف حذفتها. تقول وصلت للمسجد

245
01:54:59.050 --> 01:55:33.800
تحذف كذا وللآخرة خير لك من الأولى. لو سئل احد منكم ما اصل ولا الاخرة خير من الاولى هذي ولن اخر فنقول اصلها واو زائد لام زايد الاخرة ثم ماذا؟ ثم لما دخلت اللام على ان حذفت همزة الوصل اه منها وهي كثيرة

246
01:55:33.800 --> 01:56:03.800
في القرآن الكريم للذين امنوا ما اصل للذين ها ما اصلها؟ الذين الذين دخلت عليها ماذا؟ اللام فحذفت همزة الوصل واصبحت النتيجة للذين آآ منهم. فهذه المواضع الخمسة التي تحذف فيها الهمزة كما ترون. وفيها جانب تقعيدي

247
01:56:03.800 --> 01:56:33.500
اما بقية الكلمات مثل هذه الكلمات ومثل هذا. لاحظ انك لو تهجيت هذا فكان الاصل ان تكتب هذا والدليل على ذلك انها كلمة وذا كلمة لذلك اسم الاشارة هو ماذا؟ ذا لوحده والهاني التنبيه لذلك انفصلت الهاء الهاء في هاء انتم

248
01:56:33.550 --> 01:56:53.550
ها انتم ايوا هؤلاء ها انتم هؤلاء فهذه كلمة وهذه كلمة لها للتنبيه وذا للاشارة لا يوجد اي مخالفة في مسألة ان نعيد هذه الكلمات الى اصلها ونكون بهذا قد يسرنا آآ

249
01:56:53.550 --> 01:57:13.550
آآ شيء من الاملاء وقد قربنا الفجوة الصغيرة التي بين اللغة في صورتها المنطوقة واللغة في صورتها المكتوبة ولا بأس ان يبقى عندنا ثلاث او اربع او خمس كلمات استبقيناها كما هي لارتباطها بنصوص شرعية كالبسملة على سبيل

250
01:57:13.550 --> 01:57:33.400
على سبيل المثال. آآ يعني اذا احد عنده اي سؤال قبل ان ننطلق في شرح الكلمات التي حدثت فيها يعني حذوفات حدث فيها حذف للالف او اه غيرها تفضلوا يا اخوان

251
01:57:33.600 --> 01:58:01.500
اللي فيها حذف؟ نعم ولاجل ذلك قلت لك انه اه تحصر لانها هي الاستثناء. دائما الذي يحصر هو القليل وما عدا فنقول هذه الكلمات وما عداها وهي محصورة في هذه المذكرة فقط ذكرها للعلم بها. للعلم بها لا غير ولا ليس فيها

252
01:58:01.500 --> 01:58:24.150
اه قاعدة اه سنبدأ الان يا اخوان التحليل تفضل يا شيخ للرسم العثماني اه يعني اه قلنا يوم امس ان الرسم العثماني له احكام خاصة لذلك هو علم مستقل يسمى علم رسم

253
01:58:24.150 --> 01:58:44.150
مصحف وفيه مؤلفات خاصة وقلت ان من من من حفظ الله تعالى لهذا الكتاب العظيم انه حفظه حتى رسمي برسمي الذي اقره الرسول صلى الله عليه وسلم في العرضة الاخيرة مع جبريل عليه السلام والتي اذاعها يعني

254
01:58:44.150 --> 01:59:04.150
لذلك يستشهدون بالعرظة الاخيرة للمصحف فهي بقيت كما هي ويجب ان تحفظ. وان تعرف الفروق بينها وبين القواعد الاملائية المتعارف عليها في كتابتنا اه اه اليومية. الان اه اريد ان اه نتشارك معا تحليل

255
01:59:04.150 --> 02:00:21.200
التي حدث فيها اه الحذف. انظروا معي الكلمات التي بين ايديكم. الكلمة الاولى      لاحظوا معي عندكم يا اخوان الكلمات التي حدث اه فيها حذف عما يتساءلون عما يتساءلون لذلك نطقت الالف ولا ما نطقت؟ عما يتساءلون لذلك حذفت لاحظوا معي ما

256
02:00:21.200 --> 02:00:57.000
الاستفهامية ما الاستفهامية يجوز ان يدخل عليها    ما الاستفهامية يجوز ان يدخل عليها حرف الجر  حرف الجر فحرف الجر يتركب مع ماء فيدل على الاستفهام لذلك خذوا اي حرف من حروف الجر

257
02:00:57.000 --> 02:01:28.900
مثل الباء ومثل اللام ومثل على ومثل الى ومثل فيل ومثل عن لاحظوا معي هذه اذا حروف الجر اذا دخلت على ماء فان العرب من الكتابة هذه الالف لذلك لو اضفنا هذه الحروف على ما ستصبح النتائج بهذا الشكل. الباء زائد ماء الاستفهام

258
02:01:28.900 --> 02:02:05.250
بما بما ولكنك تكتبها بهذا الشكل واللام لم تكتبها بهذا الشكل؟ وعلى علامة لذلك شوفوا البدو الى الان يقول علامك؟ علامك هي على وما الاستفهام؟ والى الى الى وفي فيما وعن ها عما وين النون

259
02:02:05.250 --> 02:02:35.250
النون ادغمت في الميم وحذفت. متى تحذف؟ قلنا اذا المراد بها ماذا؟ الاستفهام. الاستفهام. لكن لو اني ساقول اجعلها موصولة واقول انا ابحث عما تبحث عنه. او اقول انا لا اعرف جوابا آآ عما تسأل عنه لعما

260
02:02:35.250 --> 02:02:55.250
لا اعلم آآ جوابا عما تسأل عنه فانها تثبت. تثبت الالف ولا تحذف. تحذف فقط في حال الاستفهام كما اه ترون للتفريط يعني هنا هناك مقصد هناك فرق الان بينما

261
02:02:55.250 --> 02:03:34.850
استفهامية وبينما الموصولة التي بمعنى ماذا؟ التي بمعنى الذي هذه اه المجموعة الاولى. ذكر بعدها الكلمة الثانية  نعم اذا وقعت بمعنى الاستفهام اما اذا اراد الموصولة الموصولة فانها تثبت لذلك انا اقول عم يتساءلون هكذا

262
02:03:35.000 --> 02:04:21.550
ثم اقول ابحث عما آآ تبحث عنه. هذا هو الاصل في التفريق بين الكلمتين. انظر فيما كتب دكتور       يعني هو يقصد انها تحمل على ماء الاستفهامية اه جوازا يعني من اجازها في ماء الموصولة فهو بالحمل على الاستفهام

263
02:04:21.550 --> 02:04:41.550
يا اما اصل القاعدة فهي الاستفهامية لماذا؟ لان حصل تركيب بين كلمتين حرف الجر مع ما ركبت في كلمة واحدة ويقولون ان التركيب يقتضي حال جديدة غير الحالين السابقين قبل قبل التركيب

264
02:04:41.550 --> 02:05:12.100
لذلك حتى عبارته واضحة قال وتحمل ماء الموصولة على ماء الاستفهامية اي عند من آآ اجاز آآ ذلك آآ هذه المسألة آآ الاولى ناخذ الكلمة الثانية ما الكلمة الثانية مقتضى ما يعني اذا سبقت اه مضاف ومضاف اليه تركيب الكلام نفسه في ماء الاستفهامية اللي

265
02:05:12.100 --> 02:05:40.950
لذلك اساسا ان تستعمل مقتضى ما في سياق الاستفهام. لذلك لاحظوا ماذا قال؟ ها مقتضى ما قلت هذا الكلام. فالعبارة فيها معنى الاستفهام كما ترون. طه واضح اليس كذلك؟ طه حذفت الهاء التي في اخرها يعني كان الاصل ان تكتب طه هكذا

266
02:05:41.900 --> 02:06:01.900
طه هكذا ولكن حذفت منها الالف من النصف وحذفت منها الالف من اخر الكلمة وكتبت بهذا الشكل طيب لماذا نذكرها هنا؟ نذكرها هنا لانها استثناء من القاعدة. طيب لاحظوا معي ياء اي

267
02:06:01.900 --> 02:06:25.150
ويا اسعد الحذف هنا ليس على اطلاقه. يجوز الاثبات ويجوز الحذف. لذلك هو ذكره حتى لا تخطئ من حذف. يعني من كتب يا ايها هكذا يا ايها فكتابته صحيحة ومن كتبها بهذا الشكل

268
02:06:25.350 --> 02:06:46.250
فكتابته صحيحة. طيب ابغى اسألكم انا الان. يعني الذي حذف ما علته التي يتعلل بها ايوا انه ما يلتقي ما يجمع في الصورة بين الفين حتى لا يجمع في الصورة بين الفين. اه لذلك يكتبونها بهذا الشكل

269
02:06:46.250 --> 02:07:18.350
وتحذف الالف من ياء. ايضا اذا ناديت اسم يا احمد هذه صحيحة يا احمد طيب ويجوز ايضا عند بعضهم ان يقول يكتبها بهذا الشكل نكتبها بهذا الشكل لما لا تنطق يا احمد تنطق يا احمد ويجب على طالب العلم ان يعلم ان هنا الف

270
02:07:18.350 --> 02:07:38.350
قد حذفت وان الذي حدث علته هو التمسك بعدم الجمع بين الفين ساكنين ولو في الصور لان الحقيقة ما فيه ما فيه آآ سكون لا يوجد التقاء ساكنين فهي ياء احمد ولكن لكراهة اجتماع الالفين في الصورة كما

271
02:07:38.350 --> 02:08:08.350
آآ مثلها ايضا آآ ذلك ذلكما ذلكم ذلكن لاحظوا معي اه هنا قال ذلك ما لكم لان ذا كلمة مستقلة فقد حذفت الالف منها كما اه تروا والامر واظح مثل هاء ذا هاء

272
02:08:08.350 --> 02:08:42.800
هذي هؤلاء اين الالف التي حذفت من اخر الكلمة الالف فيها الالف فيها. لاحظوا معي. عندنا هاء هذه هاء التنبيه. تدخل على اسم الاشارة هذه ذي هاء زان هاء اولئك. ها فهذه الالف عدها محذوفة من اخر الكلمة. لان هاء التنبيه شيء

273
02:08:42.800 --> 02:09:02.800
وسم الاشارة شيء فهذه كلمة وهذه كلمة كما قلت لكم آآ قبل آآ قليل الدليل على ذلك انها التنبيه تنفصل تنفصل ها انتم حاججتم آآ في مالكم به العلم. لذلك لاحظوا معي ان الالف قد حذفت

274
02:09:02.800 --> 02:09:29.700
الهدف من سرد هذه الكلمات هو ان تعرف. لا غير. لاحظوا معي اه ها انا وها انتما هي مثل هذي تقول ها انا ذاب. هاء انا ذا حاء انا ذال لاحظوا معي انها اه توصل مباشرة فتجعل الهاء هنا وتقول

275
02:09:29.700 --> 02:09:49.700
ها انا ذا بوصلها مع حذف الالف. طبعا اثبات آآ الالف في هذه الكلمات لا بأس به لانه من معاودة الاصول من معاودة الاصول. فهذا حذف الالف في اخر الكلمة كما ترون. كل هذا الذي ذكرناه

276
02:09:49.700 --> 02:10:07.050
من حذف الالف في وسط الكلمة او حذف الالف في اخر الكلمة هو من الاستثناء على القاعدة استثناء من القاعدة التي تقول الاصل في اللغة ان تكتب كما اه تنطق. لاحظوا معي

277
02:10:07.450 --> 02:10:39.550
هذه المسألة دقيقة هذه المسألة اريد ان تملؤوا الكلمات ونفصلها معا وهي حذف التعريف حذف التعريف خلاص يا اخوان  ترى الاهم يا اخوان ان تفهم الفكرة لانها ممكن تراجع المعلومات في الكتاب. لماذا ذكرت هذه الكلمات؟ ذكر

278
02:10:39.550 --> 02:10:59.550
لانها استثنى من القاعدة كتبها العرب هكذا اه فيها حذف. فابقاها الناس في عصر الحديث على حالها وانا اقول وهذا مذهب كثير من مشايخي ان بعض الكلمات نعم تستبقى لان لها

279
02:10:59.550 --> 02:11:23.000
يعني اه جانب اه شرعي كالبسملة وغيرها. ومنها ما يمكن ان يكتب على الاصل ولا بأس في ذلك المجموعة دي لابد ان يقال عليها يعني نعم تفاديا لللبس ايوه بمعنى الذي وغيرها يعني

280
02:11:23.000 --> 02:11:58.100
ايضا عندنا ان الماءات يعني متعددة والهدف في هذا هو التفريق بين الاستفهام وغيرها  طيب نعم ايه طيب اي طبعا  جزاكم الله خيرا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم رسم المصحف لان من معجزاته صلى الله عليه وسلم انه نبي امي

281
02:11:58.200 --> 02:12:20.400
فلم يكن له علم بالقراءة واستمر على ذلك الا الا ان توفاه الله. فكان اذا اراد ان تحذب كلمة يقول للصحابي اين هي فكان وصف المصحف اجتهادي من الصحابة عند كتابته في عهد سيدنا ابي بكر رضي الله عنه واستقر اسمه في عهد عثمان رضي الله عنه الى

282
02:12:20.500 --> 02:12:43.050
هذه الزيادات التي وصلتنا طبعا اه الكلام الذي قلته لا يتنافى مع هذا اه الكلام اه لان اقرار الرسول صلى الله عليه وسلم لما يراه من كتابة المصحف اكراه لاقراره لما يراه. من كتاب الوحي الذين يكتبونه هذا يعني انه صار

283
02:12:43.050 --> 02:13:03.050
وتوقيفا اي صار توقيفا لاقراره ليس لعلمه به لعلمه بالقراءة والكتابة ولا بتأييد الله تعالى له فلو فرضنا ان معاوية رضي الله عنه هو من كتاب الوحي او علي ابن ابي طالب او عثمان

284
02:13:03.050 --> 02:13:23.050
اخطأ لاعلمه الله سبحانه وتعالى بالخطأ الذي وقع لذلك هو ما اقر بين يديه صلى الله عليه وسلم آآ توقيف لذلك يقولون رسم المصحف رسمه توقيفي وانتم تعلمون التوقيف لا ينسب الى الى غير

285
02:13:23.050 --> 02:13:40.250
الرسول صلى الله عليه وسلم بصفته مشرعا بارسال الله تعالى له نعم هو اقرار لان هذا لان هذا هو الوحي فعلا. صحيح. الرسول صلى الله عليه وسلم على ما كنت. نعم. والواقعة التي حدثت بانه آآ

286
02:13:40.400 --> 02:14:00.400
نزلت تبارك الله. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم تلفظ ولكن كتبها الكذب يعني. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لانه بالوحي الصحيح هو وحي وليس اجتهادا. ايه هو اجتهاد آآ هو وحي وليس آآ بالاجتهاد

287
02:14:00.400 --> 02:15:19.800
اه لاحظوا للحن                    لاحظوا معي المحذوف هنا ليس حرفا واحدا المحذوف هنا التعريف لاحظوا معي قرأنا هذه الجملة يقول للحن اثر في النفوس. لماذا حذفت لاحظوا معي كلمة اللحن نفسها كيف تكتب

288
02:15:20.350 --> 02:15:53.800
صح بلا ميل ثم دخلت اللام التي هي حرف الجرح واضح؟ مثل لو قلت الجامعة  للجامعة سنحذف همزة الوصل ونصل اللام في اللام فستصبح النتيجة بهذا الشكل  واضح هذا؟ طيب لو فعلنا هذا هنا كيف ستصبح؟ ستصبح بهذا الشكل

289
02:15:56.150 --> 02:16:26.500
بكم لام بثلاث؟ فقالوا هذه ها هذه تحذف واضح؟ لذلك وضع العنوان هذا حذف يعني حذفت الهمزة مع ماذا؟ مع اللام. طيب هنا عندنا طبعا الثانية التي اللام المفتوحة لام الابتداء يقول الليل صاف صاف طبعا العبارة هذي جاءت في

290
02:16:26.500 --> 02:16:53.850
وقتها المناسب ها ايوة لا الليل وصافي لاحظوا معي ان هذه القاعدة خاصة بالاسماء التي في اولها كم؟ ايوا لا ميم ثم تأتي لام الابتداء او لام الجر تجتمع كم؟ ثلاث فنحذف اللام الثانية. لذلك لاحظوا الليل اصلها

291
02:16:54.250 --> 02:17:20.850
بلا ميل بهذا الشكل ثم تأتي بلام ابتداء القاعدة تقول نحذف ماذا؟ همزة الوصل فيجتمع كم لام؟ ثلاثة فنحذف لام يعني تحللها بهذا الشكل وتبقى آآ بلا ميل بهذا الشكل. ايضا من الكلمات التي في اولها آآ لا

292
02:17:20.850 --> 02:17:40.850
اللذان واللذين. لاحظوا معي اللذان تكتب بهذا الشكل. الفكرة واحدة ان يوجد عندي سابق لا مال احداهما لام التعريف ثم تدخل لام ثالثة فتحذف ال للتعريف حتى لا يتوالى ثلاثة امثال

293
02:17:40.850 --> 02:18:10.850
للذان حضرا اخواك. هذه لام الابتداء اللي فيه لانتم اشد رهبة في قلوبهم قالت اللام فحذفنا همزة الوصل فاجتمع ثلاث لامات فحذفنا لام التعريف ايضا فاصبحت هذه الصورة آآ ايضا اللتين او اللتان ها هذه اللتين ومرفوعها اللتان

294
02:18:10.850 --> 02:18:30.850
ايضا اذا دخلت لام الجر سنحذف همزة الوصل فتلتقي آآ ثلاث لامات فنحذف الثانية ايضا من اجل الهروب من التقاء ثلاثة آآ متتاليات من جنس واحد. اذا هذه القاعدة يا اخوان لو

295
02:18:30.850 --> 02:19:05.250
يكتبون تنبيه انها خاصة بالكلمات المبدوءة بلام ثم دخلت عليها التعريف ثم دخلت لام او لا الجرف      شوفوا الصفحة التي تليها يا اخوان هذي حذف الواو. العرب يكرهون الواو ثقيلة. فهم يكرهون توالي الواواة

296
02:19:05.250 --> 02:19:25.250
ويعللونها اه تعليلا اه اه جميلا. يقولون ان نطق يعني لاحظوا انهم حاولوا حتى المحافظة على شكل العربي وهو يتكلم فيقولون انه اذا قال طاووس قالوا اكرمكم الله اشبه عواء الكلب

297
02:19:25.250 --> 02:20:00.250
ايوه طاووس فهربوا من آآ من هذا لاحظوا معي ايوه لاحظوا معي يجوز كتابتها بالواوين ويجوز كتابتها بواو واحدة بواو واحدة. لاحظوا معي هارون هارون ها ولاحظوا معي داوود كيف كتبت؟ هذه جائزة وهذه جائزة وانما حذفوها من الكتابة هربا من توالي الامثال

298
02:20:00.250 --> 02:20:20.250
وقلت لكم الصرفيين في الصرف تحدثوا عن اه تعليلات طريفة جدا فيقولون احيانا انا حذفنا هكذا لانه يشبه قبيحا من القبائح فمثلا يقولون انه يشبه التقيؤ اكرمكم الله في في بعض المواطن لذلك

299
02:20:20.250 --> 02:20:40.250
لاهل الصرف تعليلات في غاية الطرافة. اذا الهدف من هذه هارون داوود طاووس رؤوس فؤوس مسؤول ان تكتب بالطريقتين الكلمة هو اصلها آآ من اجل كراهة توالي هذه الامثال. لذلك

300
02:20:40.250 --> 02:21:00.250
اذا كتب داوود بهذا الشكل داوود بهذا الشكل فمن السهل جدا ان تعرف ان آآ هناك واو مجاورة لهذه الورى. طبعا هذه ايضا تدخل في القاعدة ولا في الاستثناء؟ المحذوفات؟ تدخل في الاستثناء

301
02:21:00.250 --> 02:21:20.250
لذلك فقط ذكرت حتى تعلم. انظروا الى آآ حذف الياء وهذه آآ آآ مهمة حذف الياء وهذه مهمة اه كما ترون طبعا العرب لهم في الوقوف على الاسم المنقوص والمراد بالاسم

302
02:21:20.250 --> 02:22:08.600
المنتهي بماذا؟ المنتهي بها بس ليس المنتهي بياء فقط ما اكتمل تعريف الاسم المنقوص الان نعم اسف  طيب تفضل خلاص       نحو معي يا اخوان الاسم المنقوص هو المنتهي بياء قبلها كسرة

303
02:22:09.100 --> 02:22:32.350
المنتهي بياء قبلها كسرة. مثل رامي اه قاظي لاحظوا معي كلمة قاظي  منقوص لانه انتهى بياء مسبوقة بكثرة كما ترون. طبعا لو وقع منصوبا فلا لا يدخل في المسألة لان

304
02:22:32.350 --> 02:23:06.950
انك ستكون رأيت قاضيا رأيت قاضيا لكن المسألة في حال الرفع وفي حال الجر. لذلك لو قلت حضر  اه ماذا ستقول؟ حضر قاف ولو وصلت ستقول ها يلا حضر قاظ فاضل. هذا التنوين ماذا يسمى؟ تنوين

305
02:23:06.950 --> 02:23:26.950
اه تنوين العموم ام ماذا؟ عن الياء التي اه حذفت عن الياء التي حذفت. نعم الياء التي حذفت لذلك لو اردنا ان آآ نعرب آآ هذا سنقول هو فاعل مرفوع بضمة مقدرة

306
02:23:26.950 --> 02:23:45.450
على الياء المحذوفة التي ابدل منها ماذا؟ التنوين عوضا عنه. احيانا طبعا هذا الوقف على منقوص وللعرب فيه ماذا؟ للعرب فيه مذاهب. بعض العرب كانت تقف بالياء. فتقول حضر قاضي

307
02:23:45.900 --> 02:24:13.250
حضر قاضي ومنهم من يقف الحذف كما ترون وهذا الحذف هو العربي الاعلى العربي الاعلى آآ طيب عندنا المسألة الثانية قد تحذف الياء لاجل اقامة الفاصلة القرآنية لاجل الفاصلة القرآنية من اجل اقامتها. لذلك لو لاحظتم

308
02:24:13.350 --> 02:24:38.450
آآ والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر وتحصل على الراء كسرة لان اصلها يسري الليل يسري. وانما حدث هذه الياء لاجل اقامة ماذا؟ لاقامة الفاصلة القرآنية. طبعا لو

309
02:24:38.450 --> 02:24:58.450
لو فعلت هذا انت في مقامه او في مقالة او في خطبة فحذفت الياء من اجل اقامة الفاصلة القرآنية فهذا اه اه سليم فهذا اه سليم. وانت تسير على منهج وسنة من اه سنن اه اه العرب

310
02:24:58.450 --> 02:25:27.250
اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما وتحت النون كسرة اصلها اكرمني واهانن اهانني ولكن حذفت من اجل اقامة ماذا؟ الفاصلة القرآنية بالاضافة الى التخفيف هذا حذف الياء لاحظوا معي قال يستجيب الله الى الداع

311
02:25:27.950 --> 02:25:57.950
يعني الى الداعي فحذفت وهي معتبرة وهي الياء التي قلت لكم انها ياء الاسم المنقوص المختوم بياء كسرة. الله هو المتعال. الكبير المتعال. ما حركة اللام؟ كسرة. كسرة. يعني الله ينذركم يوم التلاق. يوم التناد التلاق والتناد التلاقي

312
02:25:57.950 --> 02:26:17.950
التنادي طبعا تحذف الياء لاجل التخفيف كما ترون. في بلدتنا قاظ عادل ها مررت بقاظ عادل لاحظوا معي انه مثل لها في حالتي الرفع والجرح اما في حال النصب فانها ستكون منصوبة اه اه

313
02:26:17.950 --> 02:26:47.950
منونة ولابد من اثبات الياء. هؤلاء ساعون في الخير وهؤلاء قاظون عادلون هذا الحذف هو حذف صرفي ولا داعي لذكره في هذا الموضع ان اصلها قاظون اصلها قاظيون. ثم حذفت وهذا مدخله الصرف وليس الاملاء. هذا مدخله الصرف وليس الاملاء

314
02:26:48.800 --> 02:27:19.000
اه الحرف اه الذي يليه وهو الحرف الاخير من الحروف التي اه تحذف  اه لاحظوا معي الاشياء التي ذكرها الدكتور قال مما يتكون جسم الانسان مما من اشتريت هذا الكتاب عما تسأل عمن تسأل لاحظوا معي هنا ان في خطأ

315
02:27:19.000 --> 02:27:52.100
آآ طباعي اما يبلغن عندك الكبر. اما يبلغن احدهما او كلاهما الا تنصروه ارجو الا يمرض انسان. طبعا هو الدكتور هنا راعى الجانب الاملائي بمعنى الذي يرى الذي يرى فحكم على النون بانها حذفت. والا على سبيل التدقيق هي الحقيقة حذفت فتأملوا هل حذفت

316
02:27:52.100 --> 02:28:14.750
لاحظوا معي مما هي اضغمت لذلك ماذا يوضع الميم الثانية؟ ايوا توضع الشدة للاشارة الى وجودها. لذلك من ذكر هذا يعني مثل الدكتور محمود شاكر او غيره مثل الشيخ عبد العليم ابراهيم. الذين ذكروا هذا في الحذف يقصدون الحذف في صورة ماذا؟ في سورة الكتابة

317
02:28:14.750 --> 02:28:37.000
في سورة الكتابة وليس الحذف الحقيقي وانما وجب التنبيه عليها حتى تعلم الاصول. لذلك مما اصلها من ما اذا هي حذفت من الصوت. الحذف هذا من مقتضيات الادغام. لذلك هو يقول حذفت من

318
02:28:37.000 --> 02:28:59.950
الجانب الاملائي بالنظرة الاملائية. اما من حيث التحليل الصوتي فنقول ادغمت وليست حذفت. لاحظوا معي عمن تسأل ما اصلها عن من تسأل ثم طبق عليها الحكم التجويدي اللي هو احكام النون الساكنة والتنوين. اه

319
02:28:59.950 --> 02:29:20.400
آآ طيب عندنا التي فيها حذف التي فيها حذف هي لم يك ذلك مستغربا. وهذه اقف مع ابعد قليل بس خلونا نكمل الاشياء المدغمة. اما يبلغن عندك الكبر ما اصلها

320
02:29:20.600 --> 02:29:50.600
ان ما ولكنها اضلمت النون في الميم وشددت. طيب انظروا الا تنصروه. ما اصلها ان لا تنصروه. ارجو الا اصلها ارجو ان اذا جميع الحالات السبب الحذف الصوتي فيها اختفاء صوت النون هو انها ادغمت في ماذا؟ في الميم. فهذه كلها ادغام

321
02:29:50.600 --> 02:30:22.050
اما الحدث الوحيد فهو الحذف الذي في مضارع كان وهو الذي ساشرحه الان ان شاء الله اه تعالى شوفوا يا اخوان كان   كان ما مضارعاتها لها اربعة اربعة افعال مظالبة

322
02:30:23.650 --> 02:31:09.950
اكون   نكون  اكون نكون يكون يكون تكن اليس كذلك؟ هذه مضارعات كان الاربعة هذه النون يقولون نون نصفها بانها نون مضارع كان في الاربع هذه يقولون هذه النون هذه النون يجوز يجوز. المسألة جوازية. ان تحذف

323
02:31:10.500 --> 02:31:47.400
بشروط يجوز ان تحذف بشروط  هذا مضارع كان هنا مضارع كان  قال له الشرط الاول ان يكون مجزوما    سبق بأداء وما دام سبق بأداة جزم فهذا يعني ان النون ستصبح ماذا؟ ساكن

324
02:31:47.400 --> 02:32:30.650
مجزوم علامة جزم السكون. ولاحظوا معي انها سبقها ماذا؟ جازم هنا فاصبح مجزوما ها. وهنا شرط ان يكون  بعدها حرفا متحركا. لذلك لاحظوا معي ولم اكو  بغيا. لاحظوا معي لو اردنا ولا تبديل لكلام الله تعالى ان نعيد هذه الكلمة الى اصلها اصلها

325
02:32:30.650 --> 02:33:05.200
ااصلها اكون ثم دخلت عليها ماذا؟ لم فالجسم فاصبحت النون ماذا؟ ساكنة والواو من قبل ساكنة فالتقى ساكنان فحذفنا الواو اصبحت لم اكن بغيا هذه صحيحة وتوفرت شروط لم اكن. وتوفرت شروط جواز الحذف فجاز ايضا ان يقال لم

326
02:33:05.450 --> 02:33:29.450
اكو بغينا ايه طبعا اذا كان هذا يا اخوان الحرف الاخير آآ من الحروف التي يقع فيها حدث على سبيل الجواز وهو قذف نون اه مضارع كان بتوافر هذه الشروط التي ترونها وقد وردت محذوفة في مواضع اه كثيرة من

327
02:33:29.450 --> 02:33:59.450
قرآن الكريم حذفت النون اثبات النون صحيح وحذفها صحيح وكلاهما عربي فصيح من العربي العالي العالي. وبهذا نكون لاحظوا هذا المبحث الطويل تستطيع انك تلخصه في ورقة واحدة هو عبارة عن الكلمات التي وقع فيها حذف وهذا الحذف على خلاف الاصل لدي كلمة ساتحدث بها الان

328
02:33:59.450 --> 02:34:19.450
ثم نقف للصلاة ثم نعود بعد ذلك لدراسة الحروف التي تزاد في الكلمة وهي ايضا الزيادة على خلاف ثم الحديث عما يوصل عما يوصل من الكلمات مع بعضها وبهذا نكون قد اتينا على هذا الكتاب بفضل

329
02:34:19.450 --> 02:34:39.450
الله تعالى ما عدا آآ موضوع آآ موضوعا واحدا وهو علامات الترقيم سنشرحها يوم غد ان شاء الله تعالى الذي يريد ان يحدثكم عنه يا اخوان. وقد سألني بعض الاخوان نتحدث في هذا هو مسألة ما الذي يعين على طلب العلم

330
02:34:39.450 --> 02:35:00.450
اكبر ما يعين على طلب العلم على الاطلاق. على الاطلاق هو ترويض النفس على وحشة هذا الطريق  ترويظ النفس على وحشة هذا الطريق. لذلك فقط انت لو تأملت فقط شي واحد. وهو ان الله سبحانه وتعالى في اكثر

331
02:35:00.450 --> 02:35:20.450
من عشرة مواضع في كتابه الكريم يقول ولكن اكثر الناس لا يعلمون اكثر الناس لا يعلمون وفي مواضع ولكن اكثر الناس لا يشكرون. وفي ثلاثة مواضع ولكن اكثر الناس لا يؤمنوا. وان تطع اكثر

332
02:35:20.450 --> 02:35:40.450
من في الارض اكثر من في الارض ها يضلوك عن سبيل الله والشواهد على ذلك كثيرة جدا لذلك تقنع نفسك بانك تسأل الله سبحانه وتعالى الا تكون مع هذه الكثرة التي لا تعلم. والكثرة التي لا تؤمن

333
02:35:40.450 --> 02:36:00.450
والكثرة التي لا تشكر والكثرة التي تضل ولا تهدي ثم وجدت انك تريد من الخاصة ان تكون من الخاصة الذين هم قلة المتبقية الثلة المتبقية فان هذا من اقوى ما يعينك على الصبر على طلب العلم انك رفعت نفسك

334
02:36:00.450 --> 02:36:20.450
من ان تكون من عامة الناس ومن دهماء الناس ومن خشارة الناس وهكذا وصفهم العرب قلون عامة الناس دهماء وخسارة الناس الى درجة ان الفارسي وتلميذه بالجني كانوا يتحدثون يوما من الايام فيقول آآ

335
02:36:20.450 --> 02:36:40.450
الفارسي وتلميذها بالجني. اتظن فلانا البقاء يخطر له؟ يقول تظن انه يجي فيه افكار يجي في راسه افكار يعني ممكن يخطر له فكرة ولا هو بس يعني منظم وقته على انه ببيع واشتري وكذا بالاضافة الى قيامه بواجباتها الدينية

336
02:36:40.450 --> 02:37:00.450
ويتكلم عن المستوى العلمي فيقول اتظن فلانا البقال يخطر له من الخواطر العلمية ونفى الا يخطر له لان اهتماماته اساسا لا تعينه على ان يخطر له شيء من العلم يعني ذو قيمة. لذلك لا بد ان

337
02:37:00.450 --> 02:37:20.450
لغربة هذا الطريق وان تعلم ان كل شيء له ضريبة فانت تريد ان تكون من الخاصة من خاصة الناس لذلك لابد ان تتحمل ما يستتبعه ذلك من اه الغربة وقطع النفس

338
02:37:20.450 --> 02:37:40.450
عن كثير من اه الملاهي وما يضيع فيه عامة الناس اه اه اوقاتهم يعني تضيع الاوقات بالسنوات ولا يشعرون بها. لذلك فقط تأمل هذه المعاني. تأمل هذه المعاني انه يكفيك شرفا انك

339
02:37:40.450 --> 02:38:00.450
محسوب من اهل العلم واجعل نفسك اقل اهل العلم الذين في الارض. المهم انك قد التحقت بهذا الركب. لذلك هذا من اعظم ما يعين على طلب العلم على الاطلاق والصبر على مشاق القراءة ومتاعبها. ومن لطف الله سبحانه وتعالى

340
02:38:00.450 --> 02:38:20.450
باهل العلم ان الله سبحانه وتعالى ينزل عليهم لذة بعد ان يعتاد يصبح مستلذا بهذه بهذه الطريق لذة القراءة وهي لذة تشبه اللذة التي قال عنها ابراهيم ابن ادهم رحمه الله قال لو علم عنها

341
02:38:20.450 --> 02:38:40.450
اهل الملك لجالدونا عليها بالسيوف لجالدونا عليها بالسيوف. لذلك النفس هي المحرك. هي الطاقة النفس التي تأمرك فحين تروض هذه اه النفس وتستطيع ان تملك زمامها فانك ان شاء الله تعالى ستوجهها الى كل خير

342
02:38:40.450 --> 02:39:00.450
الله سبحانه وتعالى ان ينصرني واياكم على انفسنا وان يعيننا على اقتيادها الى سبيله. الذي دعانا اليه وان يثبتنا على ما يحب وان يجعلنا حيث يحب ان يرى عباده الصالحين واكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم

343
02:39:00.450 --> 02:39:13.000
وبارك على سيدنا ونبينا محمد صافي يا اخوان بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف خلق الله سيدنا نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. من فوائد

344
02:39:13.000 --> 02:39:33.000
هذه الدورة العلمية وانا انصحكم بهذا هو ان ترسم في ذهنك تصورا علميا تصورا كليا العلم الذي تريد الاتقان. لذلك الان لو اردنا ان نعرف ما مباحث الاملاء درسناها الان. فنقول يدرس احكام

345
02:39:33.000 --> 02:40:03.000
الهمزة احكام الالف اللينة احكام التاء المربوطة والمبسوطة والهاء والفرق بين ايوه الظاد الظاد والظاء ما يحتاج بعصا وبغير عصا وبعدين وبعدين الحروف التي تزاد في الكلام قبل التي تزاد درسنا الحروف

346
02:40:03.000 --> 02:40:23.000
التي تحذف اذا الحروف التي تحذف من الرسم مع انها منطوقة. والحروف التي تزاد في الرسم مع انها غير منطوقة هذه ستة مباحث فنحن الان في المبحث ماذا؟ في المبحث السادس لذلك لاحظ حين يقال املأ

347
02:40:23.000 --> 02:40:43.000
يتوارد الى ذهنك بعد قليل انها عشرة مباحث خلاص الاملاء عشرة مباحث وقد تقول ذكرت منها سبعة ونسيت ثلاثة انت عارف ثلاثة فيه بس انك نسيتها. وهذه من فوائد مسألة الاحصاء. في تحصيل العلوم. الاحصاء مهم جدا ورسم الصور الكلية

348
02:40:43.000 --> 02:41:13.000
لاحظوا معي هذه الاحرف طبعا هي زيدت لاجل اغراظ كما سترون ان شاء الله تعالى. اه هذي اه قلي واولئي اولي واولئي التي هي اسم ماذا؟ اسم اشارة لاحظوا معي الحين تنطق اولي ما نطقت هذه الواو ما قلت اولي ولا قلت

349
02:41:13.000 --> 02:41:43.000
اولئك. لذلك هذه الواو زيدت في الرسم. مع انها غير ماذا؟ غير منطوق فهي مزيدة في ماذا؟ مزيدة في الرسم لا غير. طيب لماذا زيدت؟ قالوا لانها قد تلتبس بغيرها. خلونا نشوف هل ستلتبس اه او لا؟ لاحظوا معي

350
02:41:43.000 --> 02:42:10.250
لو كتبتها قد تقرأ ماذا؟ الي هذا الكتاب؟ ال هذا الكتاب؟ ايوا. اه اه لاحظوا معي هذه لو كتبت هكذا ها علاء الاء لذلك ستلتبس لذلك اتوا بهذه الواو لتحقيق هذا

351
02:42:10.250 --> 02:42:30.250
المقصد طبعا لو اردنا ان نستغني عن هذه الواو لو حصل اتفاق يعني بين اهل الاصل واردنا ان نستغني عنها ممكن ان يغني عنها ان توضع الضمة فوق الهمزة اولئك ونستغني عن كتابة الحرف بهذا الشكل

352
02:42:30.250 --> 02:43:00.250
لاحظوا اولوا بمعنى اصحاب اولوا بمعنى اصحاب مثل ماذا؟ اولوا ها ايوة اولو العزم من الرسل بمعنى اصحاب العزم. لاحظوا معي لو كتبت من غير واو ها ها اه اه لو كان كذا؟ الو كان كذا؟ اذا ستلتبس لذلك قالوا لا حتى لا تلتبس بغيرها. قولوا

353
02:43:00.250 --> 02:43:20.250
لاحظ معي ان هذه الواو ايضا زيدت في الرسم وهي غير منطوقة. ومثلها اولي اولو اولي التي بالجر ايضا الواو هنا زيدت وهي غير ما انطوقة لذلك هي تذكر فقط حتى تعرف

354
02:43:20.250 --> 02:43:43.750
تعرف العلة من زيادتها لكن هل هي على الاصل؟ هي على خلاف الاصل لان الاصل الا يزاد في الكتابة شيء. ان تكون الكتابة مطابقة المنطوق غير منطوق ايضا ولاة بمعنى صاحبات ولاة الاحمال ولاة لذلك لاحظوا معي لو كتبت بهذا الشكل

355
02:43:43.750 --> 02:44:07.200
ها ستختلط بمثل ماذا؟ مثل الات فلان السويق الا ت فلان السويق؟ يعني سؤال من الفعل لات لذلك وضعوا هذه الواو زائدة في الكتابة مع انها غير منطوقة. لكن لاحظوا لو وضعت هنا ضمة

356
02:44:07.200 --> 02:44:27.200
الاشكال ولا لا؟ ولا لذلك هذه الواو اه هذه الظمة تؤدي ما تؤديه هذه الواو. ايضا عندنا عمرو عمرو قالوا زيدت هذه الواو حتى لا تختلط بماذا؟ حتى لا تختلط بعمر. طيب لو ان

357
02:44:27.200 --> 02:44:53.300
هنا فتحة انتهى الاشكال لانه ترتب على هذا ترتب على هذا مفاسد فاصبح يقال عمرو اللي يسمع عمرو يقولون له عمرو بل بلغ من ذلك اني رأيت بعظهم العمري بالنسبة الى عمرو. نسبة الى عمرو يكتبها هكذا

358
02:44:53.500 --> 02:45:25.300
ويقول من اجل الفرق بين العمري والعمري. فاصبح الناس يسمونه العمروي اصبح الناس يسمونه العمروي وهو من المؤرخين يعني هو مؤرخ له اه مؤلفات فاجتهد هذا الاجتهاد مع ان العلماء قد استثنوا قالوا فقط في آآ عمرو في حال الرفع وحال الجر. اما في حال النصب فلا تكتب

359
02:45:25.300 --> 02:45:45.300
الواو لانه سيوضع التنوين على الراء مع الالف وتنتهي المسألة وقالوا غير منسوب. لذلك دائما آآ يقولون الشيخ العمروي يا ناس هو يريد هو اساسا وضع هذه الواو هربا من الخطأ في اسمه فاتيتم بخطأ

360
02:45:45.300 --> 02:46:05.300
اكبر لذلك لو تركت هذه الواو ووضع فقط فتحة وانتهت المسألة. العمري من اجل التفريق. طبعا كثير من الباحثين ومنهم شيخنا اه الدكتور ابراهيم الشمسان طالبوا بحذف هذه القاعدة انتهى يضبط الفرق بين عمرو

361
02:46:05.300 --> 02:46:35.300
عمر عن طريق فتحة العين وضم العين وقد كتب استاذي الدكتور ابراهيم الشمسان رأي هذا في مقالة في صحيفة الجزيرة. عندنا عليكم عليكم قد تشبع اه اه تشبع هذه ظمة فتتولد عنها ماذا؟ تتولد عنها الواو فتقول عليكم وهي زائدة على اصل اه الكلمة

362
02:46:35.300 --> 02:46:55.300
زائدة على اصل الكلمة والاولى ان تكون اه صوتية توضع الظمة من اراد ان ينطقها ظمة اللي هي الواو القصيرة ومن اراد ان يشبع لانه في مقام اه شعر او في مقام سجع فلا بأس يعني ان يطلق في هذا المقام

363
02:46:55.300 --> 02:47:15.300
بحسبه دون بقية المقامات. اذا هذا المبحث السادس من مباحث الاملاء وهو ما يزاد في الكلام في الرسم وهو غير منطوق في الكلام. ما يزاد في الرسم وهو غير منطوق في ماذا؟ في الكلام. اه الدكتور

364
02:47:15.300 --> 02:47:35.300
طواف الحديث عن هاء يمكن ان تحذف وهي التي تسمى هاء السكت وهي طريفة. هاء السكت زاد لانه يحتاج اليها. فعندنا في العربية مجموعة افعال على حرف واحد. وانتم تعلمون ان الحرف الواحد

365
02:47:35.300 --> 02:47:52.750
لا يمكن ان ينطق به. لا يمكن ان ينطق به لانك اذا نطقت به ثم وقفت فقد نطقت ووقفت على حرف واحد فقد وقفت على متحرك على متحرك لذلك لاحظوا الفعل

366
02:47:52.750 --> 02:48:44.600
اه وقع والفعل وشاء. والفعل اه وعى والفعل ودا من الدية  ما عاد يرتب والفعل رأى هذا لو بنيت فعل الامر منه نقول ماذا؟ اكرمك الله. ستقول ق نفسك ها ستقول هكذا

367
02:48:44.800 --> 02:49:21.550
ق نفسك من البرد قيل فهذا فعل امر على حرف واحد فتزاد هاء السكت من اجل الوقف من اجل الوقف لذلك العالم بهذا يكتبها هكذا لا اشكال ولكنه يعلم ان هذه الهاء زيدت لاجل ماذا

368
02:49:21.550 --> 02:49:37.100
لاجل الوقف لذلك انت لو وقفت بتقول قه لكن لو وصلت قي نفسك لان هذه الهاء انما اوتي بها لاجل ماذا؟ لاجل ان يوقف عليها لان ليس عندك الا حرف واحد

369
02:49:37.100 --> 02:50:07.100
الكلام به فتستدعى هذه الهاء من اجل ماذا؟ من اجل الوقوف عليها ومثلها وشاء اذا وقفت ووعى عه ووده وولي ولي ولي تقول ليه؟ ليه؟ طيب ورأى ليس له. رأى رأى الراء ماذا؟ راح

370
02:50:07.100 --> 02:50:27.100
راح بفتح ماذا؟ بفتح الراء ره فهذه الافعال التي تأتي على حرف واحد واستدعيت هاء السكت حتى يوقف عليها لان الحرف الاول انت تنطق به فتحتاج الى هذه الهاء حتى تقف عليها. لاحظوا معي ره

371
02:50:27.100 --> 02:50:55.400
عندنا ايضا اه الهاء قد تزاد في بعض الكلمات من اجل السكت وهذه جميلة جدا العربي لا يحب الصدمات المفاجئة. الوقف المفاجئ لان المسائل الصوتية مسائل دقيقة جدا جدا لذلك الفوارق بين المخارج بالملي المخارج لاحظ معي قل

372
02:50:55.800 --> 02:51:35.550
تحسس رأس لسانك كم الفرق يعني بين المخرجين؟ هما متقاربان جدا لذلك اللغة شديدة وتكره الوقوف المفاجئ لذلك هذه هذه الهاء الهاء ماليا وما هي؟ هي من اجل اه ان ينتهي الهواء انتهاء منسابا. هذه من حكمها. لذلك بدل ما يقول هلك عني ما

373
02:51:35.550 --> 02:52:07.700
لاحظتم الوقفة المفاجئة هذه هلك عني مالي بدل مالي هلك عني ماليه خلاص اخرج بقية الهواء مع هذه الهاء فحقق بها هذا المقصد الصوتي بالاضافة الى انه بين الحركة. لذلك لاحظوا معي ان الهاء التي للسكت يجوز ان تحذف. سلطانية سلطاني وما ادراك ما هي

374
02:52:07.700 --> 02:52:27.700
وما ادراك ما هي؟ ما هي؟ لذلك اه لا زال مسموعا عندنا في الجنوب تقول لك علي داين تجد كبار السن يقول لك علي. اذا سكت قال لك علي بدل ما يقول علي لك

375
02:52:27.700 --> 02:52:57.700
عليه ويقف ويقول لك علي جهل. فيخرج الهاء هذا الهواء في شكلها. في الاحساء ايضا تقولون هذا ايه ايه ممتاز هذي هي هاء السكت التي تنتهي بها الكلمة ان مريحا في خروج النفس هذا التحليل من الناحية الصوتية. بالاضافة الى تحقيق فائدة صناعية اخرى. وهي بيان حركة

376
02:52:57.700 --> 02:54:06.550
بيان حركة الياء هذه هي الحروف التي تزاد في الكلام وهو المبحث السادس من مباحث الاملاء كما اه تروا                    هذه على سبيل الحصر اما الاخيرة فيقاس عليها. نعم نعم لا لا ليست على سبيل الحصر ان تقيس عليها

377
02:54:06.550 --> 02:54:43.700
نعم تستطيع ان تقول كتابية ايوا يقول هاءم اقرأوا كتابية يعني كتابي فيجوز اضافتها بعد المتكلم  نعم تقولها بالهاء اي وما هاءم اقرأوا كتابية. اذا وصلت طبعا تقول آآ في في هاء اقرأوا كتابي الاية التي بعدها اني

378
02:54:43.700 --> 02:55:13.700
ولكن هاؤم اقرؤوا كتابي اني ملاق حسابي. يعني ذلك سموه العلماء هاء السكت. يعني الهاء التي يسكت عليها التي نعم وفي القرآن القراءات وردت بهذا. نعم. نعم. لذلك تسكت سكتة آآ لطيفة يسكن الها. لذلك هو وقف هو يعني هو وصل في الصورة العامة ولا هو

379
02:55:13.700 --> 02:56:22.700
وفي الحقيقة فصل لانها ساكنة واضح يا اخوان؟ طيب اه صورت يا شيخ الحمد لله          اه بالنسبة الى هذا المبحث يا اخوان هو مبحث في غاية اليسر ولكني اريد ان اعلمكم الفكرة

380
02:56:22.700 --> 02:56:55.100
الفكرة اولا ثم نطلع على هذه الكلمات وهو مسألة ما يتصل من الكلمات. الاصل الاصل ان كل الكلمة تستقل كل كلمة تستقل عن غيرها. تفضل بعد ما نعم سبحان الله اقتدح قل

381
02:56:55.100 --> 02:57:12.500
لا اسأله. لذلك تحتاج الى سكتة لطيفة لبيان سكون هذه الهاء. طبعا وهذه الهاء فيها خلاف يعني في يقتده ليس قطعا ان آآ سكت ليست مثل ماليا وما هي هذه موضع اجماع بين العلماء

382
02:57:12.650 --> 02:57:43.400
نعم. نعم. ايوا صحيح اه اه زيادة الواو وزيادة الالف نعم صحيح زيادة الالف التي في مئة التي لا تنطق نعم احسنت تجاوزناها. لاحظوا معي يا اخوان زيادة الالف زيادة الالف اين الزيادة في طبعا كيف

383
02:57:43.400 --> 02:58:12.250
انطقها مئة. واضح ان الالف ماذا؟ زائدة ومثلها ثلاث مئة. اذا الالف زائدة والذي يقول ثلاثمائة هذا نطقه اساسا خطأ يعني عندنا نعم هذه مسألة مهمة كنت انا اشرحها الان ان شاء الله تعالى معذرة في الزيادة قبل ان ننتقل الى ما يوصل. عندنا

384
02:58:12.400 --> 02:58:36.200
يا اخوان الزيادة هذي مهمة جدا وهي زيادة الالف  ماذا؟ الالف الفارقة شوفوا يا اخوان هذي تشكل على اه الكثير مع انها واظحة جدا. الالف الفارقة بين ماذا؟ الالف الفارقة

385
02:58:36.200 --> 02:59:09.950
بين واو الجماعة وغيرها بين واو الجماعة وغيرها. اذا هذا هو مراد العلماء من قولهم الفارقة. فقالوا  الواو التي للجماعة الواو التي للجماعة يزاد بعدها ماذا؟ الف حتى تميز عن غيرها وسنعرف غيرها هذا ما هي. طيب

386
02:59:09.950 --> 02:59:43.750
جماعة حتى نعرفها اولا يفهم منها منها لا من غيرها من الواو ان الفاعل او نائبة جمال  الامر الثاني ان الذي اتصل بها فعل ان الذي اتصل بها فعل. طيب

387
02:59:43.800 --> 03:00:08.850
صور هذه الواو طبعا اذا اتصلت بالفعل الماضي خذوا اي فعل ماضي. استمع هذي استمع لو اسندتها الى الفاعل استمعوا فهمت الان انهم جماعة فهمك انهم جماعة بالواو اليس كذلك؟ استمع

388
03:00:08.850 --> 03:00:34.150
استمعوا اذا هذه الواو واو جماعة فتوضع بعدها الالف الفارقة. طيب لو اردت ان ابني فعل الامر من فهم ساقول افهم طيب ثم اقول ماذا؟ لماذا وضعت الالف؟ لان هذه واو ماذا؟ واو الجماعة. اذا لاحظ معي

389
03:00:34.150 --> 03:00:54.150
تركز على امرين المسألة الاولى انه يفهم منها لا من غيرها ان الفاعل الذي اسند اليه الفعل جماعة المسألة الثانية انها اتصلت بفعل لا باسم اتصلت بفعل لابس لذلك اه نقطة

390
03:00:54.150 --> 03:01:34.550
ها يمكن اعطيكم علامة ثالثة. ثلاثة يمكن فصلها عن الفعل الذي اتصلت به    لا تبيه فلا يختل ماذا؟ فلا يختل معناه. الان افصلوا الواو عن استمعوا استمع اختل شيء من الفعل اذا هي غيره لذلك بقي هذا افهموا بقي افهم لاحظوا معي انها في الفعل الماضي

391
03:01:34.550 --> 03:01:56.850
وفي فعل الامر تأتي بهذا الشكل. طيب في الفعل المضارع تأتي بهذا الشكل. يفهمون   يفهمون بهذا الشكل وتفهموا طيب الواو الان لم تتطرف ولا تحتاج الى ماذا؟ لا تحتاج الى هذه

392
03:01:56.850 --> 03:02:16.850
لكن لو دخلت عليها اداة نصب او اداة جزم ستحذف النون وتصبح لن افهموا ولم يفهموا. الان طبقوا الكلام على هذه الورقة. الم تفهموا منها ان الفاعل جماعة؟ الم تتصل بفعل

393
03:02:16.850 --> 03:02:36.850
الا الا يمكن فصلها عن الفعل يفهم دون ان يختل معناه؟ اذا هي واو الجماعة ضع الالف الفارقة. فان لم آآ اه تفعل ولم تفعل. وضعت بهذا الشكل. خلاص هذه واو الجماعة طبقوا فقط هذه الاشياء

394
03:02:36.850 --> 03:03:00.900
الثلاثة واحد اثنين ثلاثة اتضحت طيب يراد التفريق بينها وبين غيرها ما غيرها؟ غيرها اولا الواو التي هي من اصل الكلمة لا يمكن ان اه تستقط. لاحظ معي لو قلت فلان الطفل يحبو

395
03:03:01.050 --> 03:03:21.150
يحبو هل هذه واو مستقلة اتصلت بالفعل؟ ها هي اصلية من اصل الكلمة لذلك لا يوضع بعدها لا يوضع بعدها الف وهذا من الكثير الذي يخطأ فيه. طيب لو قلت نسمو

396
03:03:22.750 --> 03:03:44.100
هل هي واو الجماعة ولا من اصل الكلمة؟ من اصل الكلمة. هذي في الافعال لان الاشكال يحدث في الافعال. اما مسألة اه كما قلنا اه قبل قليل قولي اه اه قولوا العزم قولوا العزم من الرسل. فلاحظوا اساسا هي لم

397
03:03:44.100 --> 03:04:04.100
اتصل بفعل فهو واظح انه لا علاقة لها بواو اه الجماعة لا علاقة لها باول الجماعة. بقي مسألة ثانية وهو جمع المذكر السالم حين تحذف منه النون. ناخذ جمع مذكر سالم. ها؟ نقول اه عندنا

398
03:04:04.100 --> 03:04:32.200
معلمون لذلك لو قلت معلمو المدرسة خلاص  معلمو المدرسة هذه الواو صحيح انها يمكن ان تحذف ويبقى معلم لكن هل اتصلت بفعل اساسا؟ هي هي جمع الاسم لذلك لا يوضع بعدها اه يكثر الحديث عن منسوبه منسوب اه الادارة

399
03:04:32.200 --> 03:04:50.250
او المحكمة الى اخره ايضا تكتب بهذا الشكل اه مهندس مسلم كذا تكتب بهذا الشكل هذا الهدف التفريق بين واو الجماعة وغيرها بهذه الالف التي تسمى الالف الفارقة. تفضل يا شيخ

400
03:04:50.450 --> 03:05:34.850
ما اتضحت لك شف شوف ما الفرق يا شيخ بين يعلمون ومعلم  شو الفرق بين الكلمتين يعلمون ومعلمون. يعلمون هذه الاحاديث هذي فعل مضارع تقدر تدخل عليها الف ان يعلمون؟ لا. طيب هنا المعلمون اذا هذه اسم

401
03:05:35.450 --> 03:05:59.900
لانها تقبل دخول اذا انحذفت النون هذه لاجل وجود ناصب او جازم النون فانا نظع مكانها الالف الفارقة. لكن لو حذفت هذه لاجل الاظافة فانك لا تظع مكانها شيء لانها ليست واو الجماعة. واو

402
03:05:59.900 --> 03:06:28.550
هي التي تتصل بفعل هذه اسم واضح؟ اذا الان يهندسون ومهندسون لو نصبت او جزمت يهندسون نضع الالف الفارقة ولا لا؟ نعم  يهندسون لو نصبت او جزمت هل نضع الالف الفارقة؟ لماذا؟ لان هو واو الجماعة المتصلة بفعل. طيب

403
03:06:28.550 --> 03:06:48.550
لو اضفناها وقلت مهندسو المصنع. اي واحد يفتن الاضافة ولا توضع الالف الفارقة لانها ليست واو الجماعة واو الجماعة لها ثلاث صفات يمكن ان تستقل اتصلت اه اه فعل ودلت على ان

404
03:06:48.550 --> 03:07:57.750
الفاعل جماعة من الناس. اتضحت الالف الفارقة يا اخوان فيبقى عندنا الف اخيرة نشرحها بعد هذه ان شاء الله تعالى          كم بقي يا شيخ عمر   ها يحتاج الى التاسع يعني عشرين دقيقة ان شاء الله

405
03:07:58.500 --> 03:08:30.050
خلاص يا اخوان؟ طيب عندنا المسألة الثانية الاخيرة من مسألة ما يزاد في الكلام وهي الف اه تنوين النصب نريد ان نعرف الحكمة منها واين موضع التنوين  نعم مذكورين. مذكور انا تجاوزته ناسيا ونبهني الشيخ جزاه الله خير

406
03:08:30.050 --> 03:09:15.550
قبل زيادة قبل زيادة اه الواو شوفوا يا اخوان المسألة هذي سهلة جدا تنوين عند النصب. تنوين الاسم المنصوب. لاحظوا معي          اذا كانت الكلمة منونة بالنصب فانه يحكمها في الوقف

407
03:09:16.250 --> 03:09:55.600
حكم وفي الوصل حكم اخر. لذلك لاحظوا معي لو وقفت هنا ساقول قرأت لاقف قرأت كتابا قرأت كتابا في ظلالا كبيرا كبيرا. لذلك وضعت هذه الالف من اجل ماذا؟ من اجل مراعاة حال ماذا؟ الوقف. طيب لو وصلنا؟ قرأت كتابا

408
03:09:55.600 --> 03:10:17.750
وفهمته الالف لها اي علاقة بالوصل قرأت كتابا وفهمته. الالف ما ما نطقتها هي تنطق في حال الوقف فقط. فقالوا سنضع البديل الثاني اللي هو ليش؟ التنوين الناس الان بعضهم يتشدد في هذه المسألة ويخطئ من يضع التنوين هنا

409
03:10:19.950 --> 03:10:46.100
يقول التنوين لازم تضعه على الحرف الذي قبل اه لماذا؟ قال لان حال الوصل اسبق من حال الوقف لذلك انت تقول قرأت كتابا وفهمته. ها واذا وقفت تقول قرأت كتابا فتترك التنوين

410
03:10:46.100 --> 03:11:11.100
انطق الالف الحقيقة هذا التنوين وضعه في هذا الموضع هو يعني اولى فقط لا يمكن ان احكم عليه باكثر من هذا. اولى وبه اخذ في رسم اه المصحف ولكن العلماء قالوا يجوز وضعه ايضا على رأس الالف هنا

411
03:11:11.150 --> 03:11:37.400
ويجوز وضعه فوق الالف هنا ويجوز وضعه بعد الالف هنا لان الهدف اساسا هو اجتماع البديلين. الهدف هو رسم البديلين واحد لحال الوقف والثاني لحال الوصل لذلك لا يجوز ان تصل المسألة الى مسألة التخطئة لانك اذا كنت انت تؤيد رأي فلا يجوز مصادرة الرأي الاخر وفي

412
03:11:37.400 --> 03:11:57.400
يسيرة يعني فنقول وضعها على الحرف الذي قبل الالف اولى. ولكن ان وضعت قبيل على رأس او وضعت فوقه او وضعت بعده. بعضهم قال يجوز ان توضع بعده. تقدم آآ الالف اللي هي حال الوقف. لانه يرى ان حال

413
03:11:57.400 --> 03:12:29.450
وقف مقدم على حال الوصل فهذه هي قاعدة هذه اه الالف وقد سئلت عنها ووعدت بانها ستأتي في اثناء الشرح وهذا الذي جاءت فيه كما ترى. نعم  نعم هو هو يعني من قال بهذا من قال بهذا فمذهبه يقتضي وجود اه فاصل كاف يعني بين

414
03:12:29.450 --> 03:12:49.450
هذه والتي بعدها ومرادي مرادي اساسا من ذكر هذا المذهب وان كان القائل به فرد من العلماء فهو من الاقوال المفردة هو ابين لكم ان المسألة عندهم سهلة يعني الهدف هو الجمع بين البديلين. الجمع بين البديلين لمراعاة حال الوصل وحال

415
03:12:49.450 --> 03:13:32.900
آآ هذه واضحة؟ طيب تصورت يا شيخ   يا رب استر    طيب  يعني اه الكتاب اه هذا الكتاب وظعها اه الدكتور محمود اه حفظه الله يعني يراعي فيه حال اقل طلاب العلم وهذا يظهر جليا في هذا المبحث. طبعا يا اخوان عندنا العربية

416
03:13:32.900 --> 03:13:52.900
العربية من من ميزاتها انا اشرح لكم الفكرة فكرة هذا المبحث ما يتصلنا الكلمات من ميزات اللغة العربية انها جمعت بين تقنية الاشتقاق وتقنية الالصاق. بعض اللغات تجدها الصاقية فقط. بعضها اشتقاقية

417
03:13:52.900 --> 03:14:12.900
فقط اللغة العربية جمعت بين ان كانت اشتقاقية والصاقية اشتقاقية يعني الجذر الواحد وتسمية جميلة جدا جذر وتحت هنا ويتفرع عنها الكلمات يعني الكاف والتاء والباء اه كاتب ومكتب وكتاب

418
03:14:12.900 --> 03:14:42.850
كتاب وكتب ويكتب كتابه ومكتوب الى اخره. بالنسبة للنواصق فعندنا نواصق امامية امامية او بعضهم يسميها نواصب قبلية. وعندنا لواصق بعدية ها او بعضها نسميها لواصق خلفية بعد بعد الكلمة. هو الكلام الان في مثل هذه اه اللواصق

419
03:14:42.850 --> 03:15:02.850
اه تتصل او ما تتصل كما سيبين لكم الان ان شاء الله تعالى المراد الوصل في اثناء الكتابة. بالاضافة الى وجود كلمة قد تتفاعل مع بعضهما بشكل من الوجوه نريد ان نعرف الكلمات التي توصل. هل الوصل هو القاعدة ولا

420
03:15:02.850 --> 03:15:20.200
استثناء الوصل والاستثناء لان الاصل في كل كلمة ان تكون ماذا؟ ان تكون مستقلة. لذلك لاحظوا معي الكلمات التي ذكرها هي معروفة عندكم بالجانب البدهي يعني. السين اذا جاءت قبل الفعل

421
03:15:21.150 --> 03:15:41.150
يكتب وجاءت قبلها السين سيكتب توصل ولا ما توصل؟ توصل وهذي اساسا لا يخطئ فيها لا يخطئ فيها احد كنا ذكرها من باب تحرير القاعدة يعني. لاحظوا معي اللام لحين اه تتصل بي اه لفظ الجلالة

422
03:15:41.150 --> 03:16:04.800
فانها تتصل ولذلك نحذف لاجلها نحذف لاجلها نحذف لاجلها التعريف التي في في اول لفظ الجلالة ولا نسميها التعريف. لكن نقول لانها اصبحت من اصل الكلمة. فنقول اللام تتصل لاحظوا معي كالشجرة

423
03:16:04.900 --> 03:16:31.650
ايضا تتصل ولا تفصل. تالله تتصل ولا تفصل. فالسماوات تتصل الفاء. وهذه كلها نواصق كما ترون ماذا؟ قبلية لواصق قبلية. لا لا تفصل وانما توصف فقد ذكرها مع انه لا يخطئ فيها احد من باب تكميل القاعدة وتحريرها كما اه ترون. عندنا عن

424
03:16:31.650 --> 03:16:57.500
ما يحدث تفاعل صوتي في هذا لان النون ساكنة فتدغم في ماذا؟ في الميم فذكرها لانها توصل لاجل ماذا؟ لاجل الادغام وقد ذكرناها سابقا تعريف لاصق قبلي توصل ولا تفصل؟ توصل الرجل البيت الجامعة لذلك توصل

425
03:16:57.500 --> 03:17:19.250
اقروا لي اقروا لي هذا الاسم. انا كنت ابحث عنها. لا هو اسمه معدي كذب. معدي كذب هو مركب من ماذا؟ من كلمتين معدي وكذب. ولكن اسم شخص واحد فامكن وصله. فوصلت

426
03:17:19.250 --> 03:17:39.250
بهذا الشكل لاحظوا معي خمس مئة خمس كلمة ومئة كلمة لكن متفاعلة ولا ما هي متفاعلة؟ متفاعلة لانها تكون رقما واحدا. لذلك وصلت فبينها تفاعل من نوع ما اما التفاعل على سبيل الادغام او التفاعل

427
03:17:39.250 --> 03:17:59.250
لانها اسم علم واحد او التفاعل لان لها قيمة واحدة حادثة. لان الخمسمائة ليست خمس وليست مئة ان ما حدث لها بالتركيب قيمة جديدة قيمة جديدة لذلك وصلت لاجل مراعاة هذا لاحظوا معي

428
03:17:59.250 --> 03:18:29.250
حين هل تقول حين اذ فتفصل بينها؟ لاحظوا معي الحين ظرف واذ ظرف ترقب منهما معا تحديد الزمن المقصود. ها لذلك حينئذ يحصل كذا حينئذ لذلك توصل لانها اصبحت تدل على ظرف ظرف واحد هي مركبة من ظرفين واصبح لها دلالة

429
03:18:29.250 --> 03:18:59.250
واحدة لاحظوا معي حبذا ولا حبذا. اصلها حبة هذا. هذه هي الاشارة حبب ذا اي حب هذا لذلك لو يقول حبذا لو اني افعل كذا وكذا هي هذا لذلك وصلت وصارت كلمة جامدة للتعبير عن ماذا؟ للتعبير عن ماذا؟ حبذا

430
03:18:59.650 --> 03:19:19.650
ايها الرغبة حبذا ولا حبذا لاحظوا معي انتهى من اللواصق القبلية وانتقل الى اللواصق ماذا؟ البعدية انا قلت لكم اشرح فكرة القاعدة ولا هي في غاية الوضوح؟ الان اللاصق البعدي نون التوكيد

431
03:19:19.650 --> 03:19:51.750
اكيد ثم تأتي بالنون اكيدن اكتب اكتبن لذلك تصبح بهذا الشكل لاحظوا من النواص البعدية علامة التثنية قلم ان هذه هل سافصلها؟ ما افصلها الهدف من هذا هو بيان فكرة اللواصق القبلية واللواصق البعدية وهي تتصل كما ترون. ايضا مسلم لو جمعتها جمع

432
03:19:51.750 --> 03:20:21.550
سالم هذه اللاصق اون لاصق بعدي يتصل ولا ما يتصل يتصل مسلمون احسنت عبد واحد ولاصق آآ جمع المؤنث السالم ات ها آآ صفحة صفحات اذا الالف والتاء نسميه لاصق ماذا؟ بعدي وهو يتصل كما اه ترون. ايظا تاء التأنيث

433
03:20:22.250 --> 03:20:52.250
كتبت كتبت لاصق بعدي ويوصل. من اللواصق البعدية ايضا الضمائر. لو قلت انا شرحت الدرس. هذه التاء لاصق بعدي يتصل ولا ما يتصل؟ شرح نا. شرح ترى هذه كلها تسمى اللواصق ماذا؟ البعدية وهي تتصل كما آآ ترى. انتهينا من

434
03:20:52.250 --> 03:21:33.400
واسق وانتقل الى الحديث عن وصل كي ووصل لا ووصل من وما وبها ينتهي الباب ان شاء الله تعالى. لاحظوا معي كي كي  آآ لكي لا نعم  نعم  نعم انا قلت الحكمة من ذكرها هو ان الاصل الاصل في

435
03:21:33.400 --> 03:21:53.400
الكلمات هو ان تكتب كل كلمة مستقلة. اذا هذه جاءت على خلاف الاصل ولا لا؟ جاءت على خلاف الاصل. لان هذه زيادة على الكلمة لذلك ذكرها لاجل هذا اللي هي مسألة اللواصق ذكرها ليبين انها استثناء

436
03:21:53.400 --> 03:22:23.400
من هذه القاعدة. نعم. نعم التنبيه على القاعدة. طبعا وانتم تعلمون ان الحديث عما عن القاعدة هو تثبيت هو تثبيت للقاعدة الاصوليون يقولون هذا آآ نعم تفضل بيقولها ايه خاطئة هو نطقها معدي كذب باسكان الياء

437
03:22:23.400 --> 03:22:51.150
مثل هذه مثل قالي قلع. بعضهم ينطقها قالي يقلع. لا هي قان يقلع. ونبه العلماء عليه هذه الاسماء المركبة اه في اه هذا. اه لاحظوا معي وصل كي لاحظوا معي لكي لا لكي لا. طبعا بالنسبة للام هي لاصقة قبلية واتصلت وليس فيها اي

438
03:22:51.150 --> 03:23:11.150
اشكال ثم وصل بها اللام وقد بين الاصل كما ترون هنا. فذكر الكلمات التي توصل ونبه الى اصلها آآ كما ترون لكي لا آآ كي كي لا كي لا في الثانية كيما طبعا

439
03:23:11.150 --> 03:23:40.500
المفروض توصل هنا فيه خطأ كتابي كلمة اه كيلة واه كيما وكيمة اه اه فهي توصل بهذا الشكل كما ترون لانها تفاعلت الثلاث مع بعضها. كيف تفاعلت؟ لكي لا كلها اصبحت تدل على التعليم المنفي. التعليل المنفي لكي لا يفعل. فقد تركب منها من تركبها

440
03:23:40.500 --> 03:24:00.500
في اللفظ تركب المعنى النحوي الواحد الذي ترونه طبعا المسائل في الوصل في غاية الوضوح كما ترون والمهم انا نبهنا على الفكرة العامة ان هناك قاعدة ان الاصل في كل كلمة ان تستقل ثم آآ فصلت هذه الكلمة

441
03:24:00.500 --> 03:24:20.500
اه طبعا اه لم يبقى من الوقت الا اه ثلاث دقائق لذلك ساتحدث عن لا واترك استعراض المتبقي ان شاء الله هذا ليوم غد بالاضافة الى الحديث عن علامات الترقيم ان شاء الله آآ تعالى لاحظوا الا تنصروه اصلها الا

442
03:24:20.500 --> 03:24:50.500
انصحك الا تهمل ان لا وتعلمون ان السبب هنا في الوصل هو ماذا؟ الادغام هو الادغام احسنت ولان لا اه وصلت كما ترون لان حدث ايضا ادغام النون ادغمت في اللام ان لا صارت اللام اه اه هذا الشكل الذي ترونه نكتفي اه بهذا القدر

443
03:24:50.500 --> 03:25:20.500
ونقف عند هذا الحد على امل لقي بكم ان شاء الله تعالى في يوم غد باذن الله تعالى وعونه وتوفيقه وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد