1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم والايمان في اللغة هو التصديق بالاقرار الايمان في اللغة هو التصديق المقرون بالاقرار. واما في الاصطلاح فيتبين معناه في جمل من القواعد. الاقرار ابو راشد ابيك شوي

2
00:00:30.150 --> 00:01:10.150
في بقالة هنا. السعودية وفي الايمان جمل من القواعد القاعدة الاولى الايمان اعتقاد الجنان وقول اللسان وعمل الاركان الايمان اعتقاد الجنان وقول اللسان وعمل الجوارح والاركان. وهذا متفق عليه بين اهل السنة والجماعة وهي تبين ان الايمان مرتكز على كم ركيزة؟ على ثلاث ركائز. على اعتقاد الجنان لقول الله

3
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
عز وجل ولما يدخل الايمان في قلوبكم. ويقول الله عز وجل من الذين امنوا من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه. فاذا

4
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
كذلك على ان القلب يؤمن. واما قوله وقول اللسان فلقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او قال بضع وسبعون شعبة فافضلها قول قول فالقول من الايمان. فالقول من الايمان. واما قوله

5
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
وعمل بالجوارح والاركان فللحديث المذكور قبل قليل. وادناها اماطة الاذى عن الطريق فجعل النبي صلى الله عليه وسلم اماطة الاذى عن الطريق وهي عمل من جملة الايمان. فدل ذلك على ان الايمان عمل. ويقول الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم

6
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
ايمانكم والمقصود بالايمان هنا الصلاة. اي صلاتكم فسمى الله الصلاة ايمانا مع انها عمد. مع انها عمل فاذا هذا مجمع عليه بين اهل السنة والجماعة. وكل من اخرج العمل عن دائرة الايمان فمرجئ. خذوها قاعدة كل من

7
00:02:30.150 --> 00:03:00.150
اخرج العمل عن دائرة الايمان فمرجئ. كل من اخرج العمل عن دائرة الايمان فمرجئون القاعدة التي بعدها جنس الاعمال ركن في الايمان لا احده الا بدليل. ركن عفوا جنس جنس الاعمال ركن

8
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
في الايمان. جنس الاعمال ركن في الايمان لا احد الا بدليل لا احده الا بدليل. واذا مرة اخرى جنس الاعمال ركن في الايمان لا احادها الا بدليل. اسمعوا يا اخوان المعتزلة والخوارج يجعلون العمل ركنا في الايمان. ها

9
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
واهل السنة يجعلون العمل ركنا في الايمان ومع ذلك هم مبتدعة ونحن على الحق. طيب اولمسوا يدخلون في الايمان؟ الجواب بلى. طيب كيف يكونون على باطل؟ نقول اه هذي القاعدة هي التي تميز لك ذلك

10
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
ارجو ان تفهموني قليلا وتسمعوني. ولعلي اقوم حتى ينشد الجميع ويفهم الجميع المعتزلة يقولون بان الاعمال ركن في الايمان. واهل السنة يقولون بان الاعمال ركن في الايمان. ومع ذلك نحن على الحق وهم مبتدعة. لماذا

11
00:04:10.150 --> 00:04:40.150
لان الاعمال التي يجعلونها ركنا في الايمان ليست هي الاعمال التي نجعلها ركن في الايمان. الاعتبار يختلف. اسمع ابضرب لك مثالا على رجلين المثال الاول عندنا رجل نطق الشهادتين واقتصر على الاسلام بالنطق بالشهادتين. لم يصلي ولم يزكي ولم يصم ولم يحج ولم يعفي لحيته وليست عنده جنس الاعمال. جنس الاعمال

12
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
ما عنده انما فقط اكتفى من الاسلام بالشهادتين فهذا ترك احاد العمل ولا جنس العمل؟ اجيبوا يا اخوان جنس العمل فاذا هو كافر ان العمل الذي تركه وجيس الاعمال وجيس الاعمال ركن في الايمان عند اهل السنة والجماعة. جيس الاعمال ركن في الايمان. لكن لو انه مثال ثاني نطق

13
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
الشهادتين وصلى وصام ولكن شرب الخمر وسرق وزنا وترك الحج وترك العمرة وحلق وفعل هذا مرتكب للكبيرة لكن اصل الايمان باقي لان عنده جنس اعمال. عنده بعض الاعمال يعني صح ولا لا

14
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
اذا من امن وترك جنس الاعمال فهو كافر وليس بمؤمن. واما من نطق بالشهادتين وصار عنده جنس الاعمال فهذا ها مسلم ولكنه من اصحاب الكبائر. فاذا العمل الذي هو ركن عند اهل السنة هو جنس العمل. فمتى ما تخلف جنس العمل

15
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
امل بطل الايمان. عند المعتزلة لو تخلف واحد من الاعمال بطل الايمان. ليس الجنس واحد بس فاذا هم يدخلون الاعمال في الايمان لكن يجعلون شرطه بقاء احادها بمعنى انه لو خالف في

16
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
في واحد من الاعمال وارتكب كبيرة واحدة بس من من كبائر الذنوب لبطن ايمانه. مثاله عند المعتزلة لو ان انسان من نطق بالشهادتين وصام وصلى وفعل من شرائع الدين اكثر من مئة شريعة ولكنه زنا مرة خالف في احاد الاعمال

17
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
والمخالفة في احد الاعمال عند الوعيدية من الخوارج والمعتزلة تنقض اصل الايمان. واما نحن فالمخالفة التي تنقض الايمان هي جنس العمل ما فهمتوها واضحة يا شيخ موب اكثر اجيسه كله كل العمل

18
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
ما عنده شيء من الاعمال ابدا. يعرض عن الشريعة لا يتعلمها ولا يعمل ولا يعمل بشيء منها مطلقا. فمن خالف في جنس اي كلها فليس بمؤمن عند اهل السنة. واما من خالف في احادها عند اهل السنة فهو مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب يقولون

19
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
الا اذا دل الدليل على ان المخالفة في هذا العمل تخرج العبد من دائرة الاسلام كالصلاة. الصلاة من خالف فيها وهي واحد من الاعمال فهو كافر. ليه؟ لان الوجود الدليل في قوله من تركها فقد كفر. لكن بقية الاعمال بقية الاعمال ليس فوات

20
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
ينقض اصل الايمان. واما فوات جنس العمل هو الذي ينقض اصل الايمان. ولو تأملت القاعدة التي معنا لتبين لك ان جنس العمل ركن وفي الايمان لا احد الاعمال الا بدليل. جنس العمل ركن في الايمان لا احد العمل الا بدليل. ترى هذي قاعدة

21
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
بينا وبين المعتزلة والوعيدية. بينا وبين المعتزلة والمرجئة. فهمتوها؟ ما هي الاعمال التي يجعلها اهل السنة شرطا في الايمان جنس. جنس العمل. طيب هل المخالفة في احد الاعمال تبطل الايمان عند اهل السنة؟ الجواب لا الا اذا

22
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
دل الدليل طيب ما العمل الذي هو ركن في الايمان عند الوعيدية من الخوارج والمعتزلة؟ احد الاعمال فلو فوت واحد من الاعمال فانه كافر حتى وان كان بقي عنده اعمال كثيرة. اظن فرقت بينهم؟ نعم شيخنا. نعم بعضكم يقول نعم هو ما فهم

23
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
انشدكم الله مين اللي فهم؟ الان هم عندهم اعمال الاعمال ركن ولا لا؟ ونحن عندنا الاعمال ركن. هنا متفقين لكن ما هو الركن الذي عندنا الجنس وما هو الركن الذي عندهم؟ الاحاد. فهم يبنون الايمان على الاحاد. ونحن نبني الايمان على

24
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
الجنس فالمخالفة في الاحادي عندنا ترك صلاة وحدة ترك زكاة مرة ترك حج ترك عمرة فعل شيء من المحرمات فالمخالفة ليست في جنس العمل عنده. المخالفة في احاد العمل والمخالفة في احاد العمل لا تنقض الايمان الا بدليل

25
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
كل الامل كل الاعمال. الان المسجد هذا فيه جنس ادميين؟ طيب لو خرج كلهم ما عاد فيه جنس ادمي. فالجنس المقصود به الكل. اذا قلت ولا جنس الاعمال فاذا لابد ها من وجود شيء

26
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
من جنسها لو وجد عمل واحد فقد وجد جنس العمل عنده. كما انه لو وجد انسانا واحد في المسجد فقد وجد جنس الانسان. طب لو وجد مليون؟ برضو وجنس الإنسان. فلابد من تحقيق جنس العمل عند اهل السنة والجماعة. لابد من تحقيق جنس العمل عند اهل السنة لو

27
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
في واحد منها انتقض ايمانك الا اذا دل الدليل على ان المخالفة في هذا الواحد تنقض الايمان. ومن القواعد الايمان يزيد وينقص الايمان يزيد وينقص اسمحوا لي يا اخوان انا عندي الحرقان

28
00:10:00.150 --> 00:10:30.150
الايمان يزيد وينقص فهو يزيد اذا تحقق مقتضى زيادته من معرفة الله عز وجل باسمائه وصفاته ومن التفكر والتأمل في ايات الله الكونية والشرعية. ومن فعل الطاعة وترك المعصية. هذه مقتضيات زيادة الايمان

29
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
وينقص اذا فعل الانسان شيئا من مقتضيات النقص كعدم معرفة الله باسمائه وصفاته وعدم تفكر في ايات الله الكونية والشرعية وفعل المعصية وترك الطاعة. فمتى ما فعلت شيئا من مقتضيات الزيادة زاد ايمانك حتى

30
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
كماله لقول الله عز وجل ويزداد الذين امنوا ايمانا ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ينقص اذا فعلت شيئا من موجبات نقصه حتى يذهب كله ولا يبقى منه شيء. فان كل شيء يقبل الزيادة يقبل النقصان. وقال النبي صلى الله

31
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه ذلك اضعف الايمان. اذا الايمان ينقص. وقوله صلى الله عليه وسلم ما رأيتم الناقصات عقل ودين اذهب لرب الرجل الحازم من احداكن. وفي

32
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
في حديث ابن مسعود في صحيح مسلم وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا اكمل وهذي افعل تفضيل. ومن القواعد ايضا لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الايمان والاسلام

33
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الايمان والاسلام فكل من مات ومعه شيء من اصل الايمان فانه وان عذب في النار الدهور الطويلة الا انه سيخرج منها يوم

34
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
من الايام الى الى جنة. لا يخلد في النار الخلود الابدي المطلقة الدائم الذي لا انقطاع فيه الا اهل الكفر. والشرك والعياذ بالله بالله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي

35
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
قلبه وزن درة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير. ويقول صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة يوما من الدهر. وان اصابه قبل ذلك ما اصابه. وقد تواترت في السنة احد

36
00:12:50.150 --> 00:13:20.150
حديث الشفاعة ومن القواعد ايضا مرتكب الكبيرة مؤمن ناقص الايمان في مرتكب الكبيرة مؤمن ناقص الايمان في الدنيا فاذا ارتكب الانسان شيئا من الكبائر فلا يبقى مؤشر ايمانه على ما هو عليه

37
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
ولا يبطل اصل ايمانه. بل الكبيرة تنقص مؤشر الايمان. فاذا الكبيرة تؤثر في كمال الايمان الواجب ولا تنقض ولا تنقض اصل الايمان عند اهل السنة والجماعة. ونقص الايمان على حسب

38
00:13:40.150 --> 00:14:10.150
العصيان فالذي فنقصان الايمان بالزنا ليس كنقصان الايمان بحلق اللحية. ولا لا؟ والنقصان الايمان الاجنبي ليس كالنقص الايمان بسب الوالدين. فاذا ينقص الايمان على حسب الجرم. لكن لا ينتقض اصل الايمان بالكلية. نحن نخالف بهذه العقيدة من؟ الخوارج. طائفتين. المرجئة الذين قالوا حتى وان

39
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
كبيرة فان مؤشر ايمانه العلوي ما ينقص ابدا. فلا يضر مع الايمان ذنب. وايمان افسق الناس كايمان جبريل وابي وعمر وخلاف الخوارج الذين يجعلون ارتكاب الكبيرة ينقض اصل الايمان اصلا. فلا يبقى معه شيء من الايمان

40
00:14:30.150 --> 00:15:00.150
بعد ارتكابه للكبيرة يستتاب فان تاب والا قتل. فجئنا وقلنا ينقص ايمانه خلافا للمرجئة ولا ينقض الايمان خلافا للخوارج. فاذا مرتكب الكبيرة نعطيه مطلق الايمان خلافا للخوارج لا الايمان المطلق خلافا للمرجئة. طيب هذا حكمه في الدنيا ولا في الاخرة؟ في الدنيا. خذوا قاعدته في الاخرة

41
00:15:00.150 --> 00:15:30.150
الكبيرة في الاخرة تحت المشيئة. مرتكب الكبيرة في الاخرة تحت المشيئة ولو نظرت الى مذاهب اهل القبلة في مرتكب الكبيرة في الاخرة لوجدت ها نتيجة نظر في مذاهبهم في الدنيا. المرجئة هل ينقصون ايمانه؟ المرجية هل ينقصون ايمانه؟ اذا

42
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
مرتكب الكبيرة في الاخرة عند المرجئة وين يروح؟ الجنة. الجنة على طول. لانه ما نقصوا ايمانه في الدنيا اصلا. صح؟ اذا مرتكب الكبيرة في الاخرة انما هو نتيجة لمذاهبهم في الدنيا. طيب من يقول لي ومرتكب الكبيرة في الاخرة عند اه الحونتجية عند الحونتشية

43
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
اللي ما عندهم ها عند وين يروح؟ على طول النار. خالدا مخلدا فيها ابدا لانه كافر. طيب اهل السنة وين تحت المشيئة لانهم انقصوا ايمانه وبنقصان ايمانه يستحق النار. ولكن بقي شيء معه من الايمان

44
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
لبقاء شيء من الايمان يستحق الجنة فاذا معه موجب النار وموجب الجنة فلا نجزم له لا بجنة ولا بنار وانما نجعله تحت مشيئة فان شاء عفا عنه وادخله الجنة ابتداء وان شاء عذبه في النار بقدر كبيرته ثم يخرجه منها الى الجنة انتقالا. يقول الناظم

45
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
الكبيرة في الدنيا طبعا جان الكبيرة ليس يكفر عندنا. ويكون بعد قيامة الابدان تحت المشيئة ان اراد عذابه فبعدله او ان اراد الثاني اللي هو ما هو؟ المغفرة فبفضله. فهو الرحيم

46
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
بخلقه وهو الغفور لما جناه الجاني. القاعدة التي بعدها الشرك وحقوق الخلق لا تدخل في حيز المغفرة الشرك وحقوق الخلق لا تدخلوا في حيز المغفرة. يقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك

47
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
لمن يشاء. والشرك لا يغفر لحق الله لانه انتهاك لحق الله. طيب وحقوق المخلوقين؟ ايضا لا تغفر فمن مات وفي صحيفته نميمة او غيبة او سرقة او اكل اموال الناس بالباطل فسيحاسب عليها يوم القيامة لا

48
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
الله عنها ولا يغفرها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الدواوين عند الله عز وجل ثلاثة. ديوان يغفر وديوان لا يغفر وديوان لا يترك الديوان الذي لا يترك فظلم العباد فيما بينهم القصاص لا محالة. حتى الشهادة في سبيل الله لا تغفر حقوق المخلوقين

49
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
الشهادة في سبيل الله لا تغفر حقوق المخلوقين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يغفر للشهيد عند اول دفعة من دمه الا الدين. قالها جبريل الدين قالها جبريل انفا. ومن القواعد فاذا ينبغي للعاقل ان يتحرز من ان يكتب في صحيفته شيء من الشرك

50
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
او شيء من حقوق ايش؟ العباد. ردوا ردوا حقوق العباد ردوها وانتم احياء. ردوها قبل ان يأتي الموت ثم يقول وقد كان فلان كذا فلان كذا ما عاد تنفع. ما عاد تنفع حينئذ. ومن القواعد ايضا الموالاة والمعاداة

51
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
في الله والحب والبغض في الله اوثق عرى الايمان. الموالاة والمعاداة في الله والحب والبغض في الله اوثق عرى الايمان. وهذا حديث رواه ابو داوود من حديث ابي امامة رضي الله تعالى

52
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
عنه وارضاه ايضا رواه اصحاب السنن من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. الموالاة اي موالاة المؤمنين مقتضاها المحبة والنصرة. كل موالاة فلابد ان تقوم على ركنين. على المحبة والنصرة. فمن احببته وناصرته فقد واليته

53
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
من احببته ونصرته فقد واليته. ومن ابغضته وخذلته فقد عاديته وصارمته فاذا الموالاة المؤمنين فرض واجب عليك فيجب عليك ان توالي كل مؤمن على قدر ايمانه وان تبغضه على قدر ما معه من الفسق

54
00:19:30.150 --> 00:20:00.150
والعصيان ومن القواعد ايضا باختصار يجتمع في الشخص الواحد موجب المدح والذنب والثواب والعقاب يجتمع في الشخص الواحد موجب المدح والذم والثواب والعقاب. وهذا باجماع اهل السنة والجماعة كمرتكب الكبيرة فيستحق النار ويستحق الجنة ويستحق المدح ويستحق الذم. بعض الناس

55
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
كريم وكذاب فلكرمه يحمد ولكذبه يذم. الخوارج ما عندهم هذي يا انه يمدح مرة ولا يروح للنار مرة ولا يذم مرة ويروح للجنة مرة ما يجتمع في الشخص الواحد عندهم

56
00:20:20.150 --> 00:20:28.754
الا موجب الذنب فقط او موجب المدح فقط. موجب الثواب فقط او موجب العقاب فقط. اهل السنة يجمعون بين هذين الامرين