بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
اه ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو يوم الثلاثاء الموافق للثاني والعشرين من شهر جمادى الاخرة. من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب القواعد الحسان
المتعلقة بتفسير القرآن لفضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى هذا كتاب قرأنا فيه وبينا هذه القواعد التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى ووصل بنا الكلام عند القاعدة الحادية عشرة
القاعدة الحادثة عشرة الشيخ رحمه الله يعني اورد فيها ما يقرب من سبعين قاعدة وهذي القواعد فيها ما هي قواعد حقيقة قواعد يعني على المصطلح المعروف قواعد تفسيرية قواعد تفسير
وفيه ما هو يعني قريب من القواعد قد يستنبط منه شيء من القواعد وهي قد تكون فوائد فوائد او قرآنية طيب القاعدة التي بين ايدينا يقول المؤلف رحمه الله كما ان المفسر للقرآن يراعي ما دلت عليه ما دلت عليه الفاظه مطابقة
وما دخل في ضمنها فعليه ان يراعي لوازم تلك المعاني وما تستدعيه من معاني التي لم يصرح اللفظ بذكرها يقول الشيخ هذه قاعدة تفسيرية مهمة جدا ان اللفظ القرآني والالفاظ القرآنية
لها دلالات وهذه الدلالات قد تكون دلالات مطابقة تسمى دلالة المطابقة بمعنى ان اللفظ يدل على كذا. مطابقة قد يتضمن هذا هذا اللفظ قد يتضمن يعني دلالة تظمن يتضمن اشياء اخرى
تندرج تحت اللفظ وكذلك ايضا اه هناك دلالة اخرى وهي دلالة الالتزام دلالة التزام او دلالة اللزوم وهو ان من لازم هذا اللفظ ان يكون كذا وكذا وكذا اه وهذه ذكرها الاصوليون
وهي قاعدة اصولية تفسيرية. ذكرها الاصوليون في انواع الدلالات. دلالة المطابقة ودلالة التضمن ودلالة اللزوم او التلازم طيب اه قبل ان ادخل في كلام المؤلف وقراءة كلامه مثل ما ذكرنا لكم دلالة المطابقة
التضمن ودلالة الالتزام نعطيكم مثال مثال يوضح قبل ان ندخل في الامثلة القرآنية مثال يذكره الاصوليون والذين يتكلمون عن القواعد الفقهية يذكرون مثالا من الواقع فيقولون مثلا البيت هذا اللفظ لما تقول البيت
هذا يدل دلالة مطابقة على اي شيء لما تقول هذه دار وهذا بيت وهذا منزل يدل مطابقة على اي شيء. يدل على احتوائه على السقف وعلى على السقف وعلى على الجدران وعلى الغرف والحجرات ونحو ذلك
فهذه تسمى دلالة مطابقة بالبيت لما تقول انسان عندي بيت او ادخل البيت او اشتر هذا البيت. هذا يتضمن احتواء البيت مطابقة على هذه الامور. لا يمكن ان يكون بيت ليس له سقف
ولا يمكن ان يكون ان يكون بيت ليس له جدران وليس فيه غرف هذا ما يسمى بيت. هذي تسمى تسمى دلالة طيب دلالة التضمن ثم عندنا هي دلالة المطابقة دلالة المطابقة
طيب بعدين دلالة التظمن دلالات التظمن يعني لو قلنا لو قال الشخص عندي بيت يعني واراد السقف مثلا او اراد الجدار فان نقول نقول ان هذا يتضمن يتضمن يتضمن يعني اللفظ على على جزء من معناه
الذي وضع في وضع له الذي وضع له البيت مراد به السقف ومراد به الجدران واذا قلت هذه بيت فهذا يعني يتضمن يتضمن لما نقول دلالة التضمن التضمن غير في المطابقة. المطابقة مثل ما ذكرناها. البيت يحتوي على كذا وكذا وكذا. هذا مطابقة. دلالات التضمن انه يتضمن
الجدار يتضمن واذا قلت مثلا الجدار الجدار يتضمن الجدران تتضمن سقف والسقف يتضمن الجدران فهذا يسمى يسمى التظمن يعني التضمن ان تذكر شيئا من افراد من افراد هذا الشيء المذكور
وقولك مثلا الدار او البيت اذا ذكرت شيئا من من افراده فهذا يتضمن يتضمن نقول هذه دلالات التضمن لان هذه الافراد هذه تم يعني تندرج تحت هذا المعنى فيتضمنها هذه تتضمنها هذه هذه اللفظة
لفظة الدار تتضمن الجدار تتضمن اه السقف ونحو ذلك هذي يسمى دلالة التظمن اما الالتزام الالتزام فهو معنى خارج خارج اللفظ يلزم منه اللفظ فمثلا لما تقول سقف لما تقول
كلمة السقف لا يدخل فيه الحائط لما تقول سقف لا يدخل الحائط في السقف. السقف شيء والحائط شيء لكن يلزم من وجود السقف الحائط يلزم وجود السقف الحائض. لا يمكن ان ان يقوم السقف بلا حائض
فهذي دلالة دلالة الالتزام دلالات التزام يعني هذا يذكره الاصوليون في البيت التضمن التزام دلالة المطابقة ويمكن ايضا نحن دائما نجد ان ان ان بعض ان اهل العلم يستدلون بهذه الدلالات غالبا غالبا في اسماء الله الحسنى. والشيخ السعدي ذكر ذكر
هذا ذكره في في في تفسيره وذكره هنا فيقولون مثلا يعني في اسماء الله الحسنى يقولون من اسماء الله الحسنى الخالق الخالق الخالق الذي يخلق الشيء. يوجده من العدم هذي تسمى دلالة دلالة المطابقة
التضمن وجود الخلق الخلق الموجود هذا يعني دلالة تظمن يعني لما تقول خالق وهناك خلق موجود هذي دلالة تظمن دلالة الخالق لابد ان يكون عالما قادرا. ولا يمكن ان يخلق وهو لا يعلم
ولا يمكن ان يخلق وهو لا يقدر الالتزام ويلزم من كونه خالقا ان يكون عالما بالخلق قادرا على الخلق ولذلك دائما نجد في القرآن تختم الايات التي تتعلق بالخلق بالعليم القدير
الله الذي خلقكم من ظعف ثم جعل من بعد ظعف قوة ثم جعل من بعد قوة ظعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير وهو العلي القدير وهكذا هذي واضحة جدا واضحة في المثال. طيب اذا اتضح لك هذا الامر نعود الى كلام الشيخ رحمه الله. يقول هذه قاعدة من
جلي قواعد التفسير وانفعها. وتستدعي قوة فكر وحسن تدبر وصحة قصد هذه تستدعي هذه الامور. قال فان الذي انزله هو العالم بكل شيء. الذي انزل القرآن هو العالم بكل شيء. الذي احاط علمه بما تحتوي عليه القلوب
وما تضمنه المعاني وما يتبعها ويتقدمها وتتوقف عليه. ولهذا اجمع العلماء على الاستدلال باللازم في كلام الله لهذا السبب. شيخ كأنه يركز على دلالة اللزوم يقول الشيخ يقول ان المفسر عليه ان يراعي ما تدل عليه الالفاظ دلالة المطابقة. وهذا واضح انك تأتي باللفظ وتأتي بمعناه
المطابقة دلالة مطابقة فتقول الخالق الذي يخلقه والرازق الذي يرزق. هذي دلالة مطابقة قال وما دلت عليه وما دخل في ظمنها فعليه فتقول الخالق الذي خلق الخلق والرازق الذي رزق الخلق
تسمى دلالة تظمن قال فعليه اذا عرف اذا عرف ان في عرفة المفسر ان الالفاظ لها دلالات مطابقة وتظمن فينبغي له ان ان ان يعلم ان لها ايظا دلالة التزام
يقول ان يراعي لوازم تلك المعاني وما تستدعيه من المعاني التي لم يصرح اللفظ بذكرها يقول الشيخ ولهذا اجمع العلماء على الاستدلال باللازم في في كلام الله لهذا السبب قال والطريق الى سلوك هذا الاصل النافع ان تفهم ما دل عليه اللفظ
من المعاني اذا فهمت اللفظ ما ما يحتويه من معاني بعد ذلك تقول فاذا فهمتها فهما جيدا ففكر في الامور التي تتوقف عليها ولا تحصل بدونها وما يشترط لها وكذلك فكر فيما يترتب عليها
يقول فكر في الامور التي توقف عليها. هذي تسمى دلالة التظمن ولا تحصل بدونها. هذي ترى دلالة التظمن وما يشترط لها ولذلك قال وكذلك فكر فيما يترتب عليها. هذه دلالات التزام
وما يتفرع عنها هذه دلالة التزام وينبني عليها ولا تزال تفكر في هذه الامور حتى يصير لك ملكة جيدة في الغوص على المعاني الدقيقة فان القرآن حق ولازم الحق حق. وما يتوقف على الحق حق. وما يتفرع عن الحق حق. فمن وفق لهذه الطريقة
اعطاه الله توفيقا ونورا انفتحت له العلوم النافعة والمعارف الجليلة. ولنمثل لهذا الاصل بامثلة توضح بامثلة توضحه او لنمثل لهذا الاصل امثلة توضح يعني الشيخ الان يقول لك يقول لك
لابد من كل لفظ له دلالة مطابقة وله دلالة تظمن وانه وله دلالة التزام فعلى فعلى المفسر ان يغوص ويستخرج المعاني الدقيقة في ايات القرآن الكريم ليظهر لنا هذه الدلالات
الان يذكر لنا مثالا يقول منها في اسمائه الحسنى ها بدأ بالاسماء الحسنى. هي التي يظهر فيها كثيرا يقول في اسمائه في اسمائه الحسنى الرحمن الرحيم قال فانها تدل بلفظها على وصف على وصفه بالرحمة
هذي تسمى دلالة مطابقة وساعة رحمته. فاذا فهمت ان الرحمة التي لا يشملها رحمة احد في وصفه الثابت. وانه اوصل رحمته الى كل مخلوق ولم يخلو احد من رحمته هذه دلالة
التضمن من رحمة طرفة عين قال عرفت ان هذا الوصف يدل على كمال حياته وكمال قدرته هذا تسمى دلالة الالتزام لان لان الرحيم لابد ان يكون حيا قال وقادرا قال واحاطة علمه. قال وكمال احاطته يدل على كمال واحاطة علمه. ونفوذه
مشيئته وكمال حكمته لتوقف الرحمة على ذلك كله هذي دلالة الالتزام. قال ثم استدللت بسعة رحمته على ان شرعه نور. نور ورحمة ولهذا يعلل تعالى كثيرا من الاحكام الشرعية برحمته واحسانه لانها من مقتضى
من مقتضاه واثره يعني يقصد ان هذه من من من لوازم من لوازم الرحمة ان يكون شرعه نور نورا ورحمة يقول هذا المثال الاول. ثم ساق مثالا اخر فقال ومنها قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين
تحكموا بالعدل فاذا فهمت ان الله امر باداء الامانات كلها باداء الامانات كلها الى اهلها هذا يسمى يسمى دلالة المطابقة استدللت بذلك على وجوب حفظ الامانات تضمن وعدم اضاعتها والتفريط
والتعدي فيها وانه لا يتم الاداء لاهلها الا بذلك. واذا فهمت ان الله واذا فهمت ان الله امر بالحكم الحكم بين الناس بالعدل وهذه الدلالة المطابقة يقول استدللت بذلك على ان كل حاكم
بين الناس في الامور الكبار والصغار لابد ان يكون عالما بما يحكم به لابد ان يكون عالما كيف كيف يعني يحكم وهو يجهل الحكم هذا يلزم يلزم منه يلزم منه ان يكون عالما
شيخ يركز على دلالة الالتزام فمثل المثال الاول يقول اذا كان الله يأمرك ان تؤدي الامانات ففي هذا يعني يأمرك ان ان تحفظ الامانات ولا تضيعها ولا تتعدى عليها هذا هو هذا يلزم يلزم منك يلزم
قال هنا بعدها وقال وان كان حاكما عالما فلابد ان يحصل من العلم ما يؤهله الى ذلك. وان كان حاكما ببعض الامور الجزئية كالشقاق بين الزوجين. فحيث امر الله ان
نبعث حكما من اهله وحكم من اهلها فلابد ان يكون عارفا بهذه الامور التي يريد ان يحكم بها ويعرف الطريق التي توصله اليها. كيف يكون حاكما بين الزوجين؟ وهو لا يعرف احوال الزوجين
يلزم من ذلك ان يكون محيطا عالما فاهما في حال الزوجين قال وبهذا وبهذا بعينه نستدل على وجوب طلب الوجوب على وجوب طلب العلم وانه فرض عين في كل امر يحتاجه العبد. فان الله امرنا باوامر كثيرة ونهانا عن امور
كثيرة من المعلوم ان امتثال امره واجتناب نهيه يتوقف على معرفته وعلمه فكيف يتصور ان يمتثل الجاهل الامر الذي لا يعرفه. ما يمكن لابد ان يكون عالما بالشيء حتى يمتثل
او يدع الامر الذي يعرفه. وكذلك امره وكذلك امره سبحانه وتعالى. لعباده ان يأمروا بالمعروف. وينهوا عن المنكر كيف تأمر بالمعروف وانت لا تعرف المعروف وكيف تنهى عن المنكر وانت لا تعرف ما هو المنكر؟ فيلزم من ذلك معرفة المنكر
ويلزم من ذلك معرفة المعروف. قال يتوقف ذلك العلم بالمعروف والمنكر ليأمر بهذا وينهى عن هذا فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وما لا يحصل وما لا يحصل ترك المنهي عنه الا به فهو واجب. فالعلم بالايمان والعمل
الصالح متقدم على القيام به والعلم بضد ذلك متقدم على تركه الاستحالة ترك ما لا يعرفه العبد قصدا وتقربا وتعبدا يعني يقصد يقول العلم بالايمان ان تعلم الايمان والعمل الصالح متقدم على القيام كيف تقوم بالعمل الصالح
وانت لا تعرفه كيف تصلي وانت ما تعرف الصلاة كيف تزكي وانت ما تعرف احكام الزكاة كيف تحج وانت ما تعرف احكام الحج ولا تعرف الركن من الواجب من السنة
ما تعرف ثم تحج هذا يعني يلزم من من من اتيانك بفريضة الحج ان تكون عالما باحكامه. عالما باحكامه. وهكذا يقول ومن ذلك الامر بالجهاد والحث عليه من لازم ذلك قال ومن ذلك الامر بالجهاد والحث عليه من لازم من لازم ذلك الامر بكل ما لا يتم الجهاد الا به
يعني يقول كيف يعني انت تمتثل الجهاد وانت ما تعرف طريقة الجهاد وما يلزم ما يتم الجهاد الا به مثل تعلم مثل تعلم الرمي والركوب وعمل الات وصناعاته مع ان ذلك مع ان ذلك كله داخل دخول مطابقة لقوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
هذي مطابقة. كيف تعدوا لها؟ تعدوا له الادوات يا جهاد قال فانها تتناول كل قوة عقلية وبدنية وسياسية ونحوها يقولون ذلك ان الله استشهد باهل العلم على توحيده وقرن شهادتهم
بشهادته وشهادة شهادته وشهادة ملائكته وهذا يدل على عدالتهم وانهم حجة من الله تعالى على من كذب بمنزلة اياته وادلته يقول استشهاده او طلب او او جعل او جعلهم مشاهدينا على توحيده
يعني ان الله قرن شهادتهم بشهادته وشهادة الملائكة مطابقة تدل يعني تدل باللزوم على عدالتهم. وانهم حجة من الله تعالى على من كذب يعني الا من كذب قال ومن ذلك السؤال
سؤال عباد الرحمن الشيخ لا يزال يذكر امثلة توضح هذه القاعدة يقول ومن ذلك سؤال عباد الرحمن ربهم ان يجعلهم للمتقين اماما يقول كيف تسأل الله ان يجعلك للمتقين قدوة واماما واماما؟ قال يقتضي ذلك سؤالهم
الله جميع ما تتم الامامة في الدين به. كيف تكون اماما وقدوة للناس؟ وانت ما تعرف ما هي الامامة وما الذي يلزم من ان هذه الامامة قال ما تتم الامامة في الدين به من علوم ومعارف جليلة واعمال صالحة واخلاق فاضلة. لابد ان يكون عالما ويكون عالما
عاملا عاملا عاملا ذا خلق ذا خلق نبيل. فكيف يكون قدوة وهو ليس عنده علم ولا عمل ولا اخلاقه. لان سؤال العبد لربه شيئا سؤال سؤال له ولما لا يتم الا به؟ هذا هذا الالتزام
هذا الالتزام يقول كما اذا سأل الله الجنة واستعاذ به من النار فانه يقتضي سؤال كل ما يقرب الى هذا الى هذه ويبعد عنها من هذه لا يزال الشيخ يسوق امثلة تدل على دلالة اللزوم او الالتزام يقول
يقول ومن ذلك انه امر بالصلاح والاصلاح امر بالصلاح بان يكون انسان صالحا والاصلاح بان يصلح قالوا اثنى على المصلحين واخبر انه لا لا يصلح عمل المفسدين فيستدل بذلك على ان كل امر فيه صلاح للعباد في امر دينهم ودنياهم وكل امر يعين على ذلك فانه داخل
في امر الله وترغيبه داخلي عند دلالة التظمن وترغيبه وان كل فساد وظار وشر فانه داخل في نهيه والتحذير منه وانه يجب تحصيل كل هذا اللازم تحصيل كل ما يعود الى الصلاح هو الاصلاح بحسب استطاعة العبد كما قال شعيب
عليه الصلاة والسلام ان اريد الا الاصلاح ما استطعت يقول من ذلك قوله تعالى وبشر المؤمنين وحرض المؤمنين على القتال يقتضي الامر بكل ما لا تتم البشارة الا به والامر بكل ما فيه
حث وتحريظ. وما يتوقف على ذلك ويتبعه من استعداد والتمرن على اسباب الشجاعة والسعي في القوة القوة المعنوية من التآلف واجتماع الكلمة ونحو ذلك. يقول كل هذه دواعي واسباب التحريض على الجهاد. قال ومن ذلك
الامر بتبليغ الاحكام الشرعية. والتذكير بها كيف تبلغ الناس الاحكام الشرعية؟ وكيف تذكرهم بها وكيف تعلمهم كل ذلك قال فان كل امر يحصل به التبليغ وايصال الاحكام الى المكلفين يدخل في ذلك
حتى انه يدخل فيه اذا ثبتت الاحكام الشرعية ووجدت اسبابها وكانت تخفى عادة على اكثر الناس يقول لابد ان يكون اذا اردت ان تبلغ الاحكام الشرعية ان تكون عالما بها
وقت تذكر الناس ان تكون عالما بذلك. يقول يدخل بذلك الاسباب كثبوت الاهلة بالصيام. الصيام لا رؤية الهلال والفطر والحج وغيره قال ابلاغها يقول كيف نثبت للناس ان الهلال رؤي
وان غدا هو صيام. كيف نثبت ذلك؟ قال ابلاغها بالاصوات بحيث انه انه يعلن عنها بالصوت الصوت برفع الاصوات في الطرقات وفي المساجد والرمي يقول اطلاق النار والرمي المعروف انها يرمى اذا سمعت اذا سمعت المدافع
والرمي دل ذلك على على ثبوت الشهر قال وابلاغها بما هو ابلغ من ذلك كالبرقيات يعني الوسائل الجديدة. الشيخ يذكرها كانت في زمان البرقيات. الان الوسائل الاتصال الموجودة ووسائل التواصل
هذه موجودة الان آآ يعني ايش هي سبب وطريق الى اثبات هذه الامور. قال وكذلك يدخل في كل من كل بكل ما اعان على ايصال الاصوات الى السامعين من الالات
كم مكبرات الصوت ونحوها؟ قال فحدوثها لا فحدوثها لا يقتضي لا يقتضي منعها. يعني كونها حادثة لا يقتضي منعها. وكل امر ينفع الناس فان القرآن لا يمنعه. بل يدل عليه
لمن احسن الاستدلال به. وهذا من ايات القرآن. واكبر براهينه انه لا يمكن ان يحدث علم صحيح ينقض شيئا منه فانه يرد بما تشهد به العقول جملة او تفصيلا يقول القرآن يرد
ويأتي بما تشهد العقول به قال او يرد بما لا تهتدي اليه العقول. احيانا يرد باشياء لا تهتدي اليها العقول. قال واما وروده بما تحيله العقول الصحيحة امنعه فهذا محال
ما يمكن ان يأتي بالقرآن شيء العقول تحيله وتستبعده. قال فان فهذا محال والحس والتجربة شاهدان بذلك. فانه مهما توسعت الاختراعات وعظمت وتوسعت المعارف الطبيعية وظهر للناس في هذه الاوقات ما كانوا يجهلونه قبل ذلك فان القرآن ولله الحمد لا
اخبروا باحالته بل تجد بل تجد بعض الايات فيها اجمال او اشارة تدل عليه. وقد ذكرنا شيئا من ذلك في غير الموضع والله اعلم واحكم وبالله التوفيق. كان الشيخ ركز على
ان يعني اسباب نشر الخير واسباب نشر العلم وتوصيل هذا الدين وايصاله الى الناس بكل وسيلة جديدة لا يمنع. لا يمنع اه يعني مثلا المراكب الحديثة يتلو القرآن على اباحتها
قال سبحانه وتعالى واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. فدل على يعني اصول اصول القرآن ودلالات القرآن العامة تدل على على جواز ذلك وانها وانها يعني وانها لا تمنع لا تمنع الناس من استعمالها من
مخترعات الجديدة والصناعات الجديدة. فالفلك تحمل الناس والابل تحمل الناس وما يحدث من مراكب جديدة تحملهم كالطائرات والقطارات والسيارات ونحو ذلك كل ذلك داخل ساخن لا يمنع وخذ من الامثلة الكثير والكثير
الشاهد من هذه القاعدة حتى نعود اليها ان كل لفظ في القرآن له دلالة تظمن وله دلالة مطابقة وله دلالة تظمن يعني مطابقة ان لفظ يطابقه لفظ اخر او معنى
المعنى يطابق اللفظ ويتضمن هذا اللفظ اشياء تندرج تحته ويتضمن اشياء تلزم من وجوده الزم من وجوده هذا المقصود بالقاعدة هذه وهي في الحقيقة قاعدة مهمة جدا تعين المفسر على فهم القرآن ودلالات القرآن
والقرآن بالفاظه له دلالات بعيدة. لا بد لا بد ان يستشعر المفسر هذه الدلالات التي تدل عليه هذه الالفاظ اما دلالة مطابقة او تظمن او التزام كما ذكره الاصوليين. وبهذا ننتهي من هذه القاعدة وهي قاعدة
الحادية عشرة والشيخ ركز على دلالة الالتزام والله اعلم