بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في الكتاب الذي بين ايدينا وهو كتاب وقواعد الحسان
المتعلقة بتفسير القرآن للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. وهذا اليوم هو اليوم العاشر من شهر جمادى الاولى من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة طيب القاعدة التي بين ايدينا هي القاعدة
الثلاثون كذا طيب تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى
القاعدة الثلاثة اركان الايمان بالاسماء الحسنى ثلاثة ايمانا وبما دل عليه من المعنى وبما تعلق به من من الاثار وهذه القاعدة العظيمة خاصة باسماء وفي القرآن من الاسماء الحسنى ما ينيف عن ثمانين اسم قدرت في ايات متعددة بحسب ما يناسب المقام كما تقدم بعض
اشارتي الى المناسبة بها وهذه القاعدة تنفعك بكل اسم من اسمائه الحسنى المتعلقة بالخلق والامر الثواب والعقاب. فعليك ان تؤمن بانه عليم. وذو علم عظيم. محيط بكل شيء. قدير ذو قدرة وقوة عظيمة. ويقدر على كل شيء
ورحيم وذو رحمة عظيمة ورحمته وسعت كل شيء. والثلاثة متلازمة فالاسم دل على الوصف. وذلك دل على المتعمد على المتعلق فمن نفى واحدا من هذه الامور الثلاثة فانه لم لم يتم لم يتم له لم يتم ايمانه
اسماء الرب وصفاته الذي هو اصل التوحيد. وان نكتفي بهذا الانموذج ليعرف ان اسماء ليعرف ان الاسماء كلها على هذا النمط هذي قاعدة قاعدة تفسيرية متعلقة بالاسماء الحسنى والصفات. يعني يعني كأن
هذي قاعدة قاعدة تفسيرية متعلقة بمسألة عقدية وباسم مسألة الايمان. الايمان باسماء الله الحسنى وصفاته. طيب الاسماء مثل ما ذكر يقول اسماء الله في القرآن زادت على ثمانين اسما. وكررت في كثير كثير يعني شف كم تكرار الرحمن
العزيز الحكيم كم تكرر؟ وكل وكل اسم او كل اسماء احيانا تأتي وفي الغالب تأتي بالتثنية العزيز احيانا تأتي افرادا مثل والله على كل شيء قدير. واحيانا تأتي ثلاثة والله قدير والله غفور رحيم. وهذي نادرة نادرة
لكن واحيانا تأتي مجموعة والله الذي لا اله الا هو الملك يعني مجموعة لكن الاصل في القرآن ان اسماء الله بالايات مثنى بالتثنية. العزيز الحكيم العليم القدير وهكذا. وكل اسم من اسماء الله الحسنى وكل اية تختم باسماء
لها ارتباط بما قبلها. يسمون الفاصلة القرآنية يسمى الفاصل القرآنية. فاصلة القرآن يعني نهاية الاية رأس الاية. رأس الاية متصل بما قبله في سياق الاية ليش قال عزيز حكيم ما قال رحيم غفور رحيم او نحو ذلك فهذا معناه طيب
اذا فهمنا الاسماء وكثرتها في القرآن ينبغي ايضا ان نفهم ما يترتب على معرفتك بهذا الاسم. كل اسم من اسماء الله ينبغي ان نأخذ كل اسم تأخذ منه صفة. وهذه الصفة لها متعلق يسمى اثر الصفة. والله قدير ذو قدرة
صفة ها يقدر على خلق السماوات والارض وعلى خلق الناس. هذا اثر اثر القدرة. وهكذا حكيم ذو حكمة. زين؟ تجد اثر حكمته في خلقه. وهكذا في عزيز ذو عزة وتجد عزته وغلبته ونصرته لاولياءه. رحيم ذو رحمة تجد اثرها بقبول توبة التائب
كذا بنعمته على عباده. فكل اسم بهذه الطريقة. اذا القاعدة ماذا؟ القاعدة ينبغي للمفسر حتى تخرج بالنتيجة ينبغي للمفسر ينبغي لقاء القرآن اذا مر على اية اية مختومة او غير مختومة باسم من اسماء الله الحسنى
ينبغي ان تعرف ان هذا الاسم له صلح. لطيف زين ذو لطف يلطف بعباده. اسم واللطف صفة. يلطف بعباده اثر الصفة. وهكذا. خذ وامش خبير ذو خبرة. قديم ذو قدرة بصير ذو بصر. يبصر عباده لا يخفى عليه شيء. وهكذا تمشي على سائر الاسماء. هذه قاعدة
طيب القاعدة اللي تليها القائس الحادية والثلاثون. ربوبية الله في القرآن على نوعين عامة وخاصة كثر في القرآن ذكر ذكر ربوبية الرب لعباده ومتعلقاتها ولوازمها وهي على نوعين ربوية عامة
تدخل فيها المخلوقات كلها برها وفاجرها بل مكلفوها وغير المكلفين حتى الجمادات وهي انه تعالى المنفرد بخلقها ورزقها وتدبيرها واعطائها ما تحتاج او تضطر اليه. في بقائها وحصول منافعها ومقاصدها. فهذه التربية لا يخرج عنها احد. والنوع الثاني في
تربيته لاصفيائه واوليائه ليربيهم بالايمان الكامل ويوفقهم لتكميله ويكملهم بالاخلاق الجميلة ويدفع عنهم الاخلاق الرذيلة وييسرهم لليسرى ويجنبهم العسر. وحقيقتها التوفيق لكل خير والحفظ من كل شر. وانابة المحبوبات العاجلة والاجلة
وصلت المكروهات العاجلة والآجلة. فحيث اطلقت ربوبيته تعالى فان المراد بها المعنى الاول مثل قوله رب العالمين وهو رب كل شيء ونحو ذلك وحيث قيدت بما يحبه حيث قيدت وحيث قيدت بما يحبه ويرضاه او
وضع السؤال بها عن الانبياء واتباعهم فانما المراد بها النوع الثاني وهو متظمن للنوع الاول بهذا تجد اسئلة الانبياء واتباعهم في القرآن بلفظ الربوبية غالبا فان مطالبهم كلها داخلة تحت ربوبيته الخاصة ليلحظ العبد هذا
المعنى النافع ونظير هذا المعنى الجليل ان الله اخبر في عدة ايات ان الخلق كلهم عباده وعبيده ان قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عددا. فكلهم مماليك وليس لهم من الملك والامر شيء. ويخبر في بعض الايات
ان عباده بعض خلقه كقوله وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا ثم ذكر صفاتهم الجليلة اليس الله بكافر ان عبده في قراءة عباده عباده. وفي قراءة عبادة سبحان الذي اسرى بعبده. وقوله
وان كنتم في وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فان الوعد بهذا النوع من قام بعبودية الله واخلصوا له الدين على اختلاف طبقات فالعبودية الاولى يدخل فيها البر والفاجر والعبودية الثانية صفة الابرار ولكن الفرق بين الربوبية والعبودية
الربوبية وصف الرب وفعله. والعبودية وصف العبيد وفعلهم. طيب. شف يعني هو هو الشيخ دقيق بالمعاني استنباط يقول اذا جاءت كلمة يعني الربوبية في القرآن الكريم رب رب فاحيانا يراد بها الرب على وجه العموم واحيانا يراد بها الرب على وجه الخصوص. مثل لان الله سبحانه وتعالى تربيته على
تربية عامة وهي تكون للكفار والمؤمنين كلهم يربيهم على اي شيء؟ يربيهم معنى انهم خلقهم ورزقهم واعطاهم الالات الة سمعوا الة البصر وات الكلام اللسان كلهم رباهم على هذا الشيء. هناك تربية خاصة تربية اولياءه رباهم على الطاعة
ايمان على الاخلاق الحسنة كما ربى انبيائه واصفيائه ربى عباده الصالحين. فيقول اذا جاءت كلمة رب في القرآن الكريم ينبغي ان يراعى فيها المعنيين وهو رب كل شيء رب العالمين رب كذا رب السماوات والارض ينبغي ان نفهم ان الربوبية رب بيوت الله علم
ربوبية عامة يدخل فيها البر والفاجر وغيرهم كلهم رباهم الله حتى رب الحيوانات حتى رب الجمادات هو الذي اوجد الجبال وسخر الجبال سخر الشمس القمر هذي كلها رغم يعترفون بربهم كلهم. لكن هناك مثل ما ذكر
خاصة تربية من هم؟ قال تربية اوليائه على الاخلاق الحسنة على الطاعات على البعد عن المعاصي عن بعد عن ماشي في الاخلاق كل هذه الله عز وجل يربي عباده اولياءه تجد اولياء الله سبحانه وتعالى الصالحين على احسن الاخلاق قولا وفعلا
فهذا التربة من الله سبحانه وتعالى منة من الله فهذا معناه هو عاد بعدين تكلم عن يعني يقول مثل هذا مثل ينبغي ان نعرف ان الرب على كلمة الرب تحتمل انها رب يعني بمعنى الربوية العامة والربوية خاصة كذلك العباد. العباد نفس الشيء العباد ان
كل الخلق عبيد لله. كلهم وما ربك بظلام للعبيد الكافر والمؤمن. وهناك عباد لله عبادة خاصة. تشرف يتشرفون بها. النبي صلى الله عليه وسلم وصفه الله بانه عبد. عبد الله ورسوله. ووصف عيسى بانه عبد الله. وصف كثير من انبيائه
فالعبودية عبودية شرف. لكن عبودية عبودية عامة وعبودية خاصة. فالعبودية الخاصة تعبدهم لله طاعتهم لله عدم تقصيرهم في حق الله. هناك عبودية عامة اذلال. يعني الكافر عبد لله. ابليس عبد يعني مندب
قد اذله الله يعني اصبح عبدا لله. فالعبودية عامة وخاصة هذا مقصد. ليش الشيخ يتكلم عن هذا؟ يقول ينبغي ان على المفسر ان يراجع هذا المعنى الدقيق ان يراعي هذا المعنى الدقيق بان الربوبية الربوبية والعبودية
هذا معناه طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقف عنده والله اعلم