السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة القواعد الاصولية الفروع الفقهية في كتاب الدرر البهية الامام الشوكاني رحمه الله تعالى والليلة ان شاء الله تعالى نشرع
في مسائل الصرف وكما قلت لكم سابقا انني الخص القواعد من كتابي الدرر البهية واستدرك عليها بعض الفوائد وبعض الاحكام في مسائل الصرف طبعا لكم تكتبون الاخ ابراهيم حضر المراد بالصرف
نقد بنقد احفظوا هذه القاعدة بيع نقد والا لا يسمى لا يسمى حينئذ لا يسمى بالصرف بيع نقد بنقد هذا احد جامع مانع للصلاة بيع نقد بنقد هذا الجنس او اختلفوا. احفظوا هذا المعنى
وسواء كان النقد من الذهب النقدية الدولار الدرهم لانها تأخذ ماذا نأخز الحكم الذهبي والفضة لماذا تأخذ حكم الذهب بالفضة لانها تشترك معها في التنمية احفظوا هذا التعليل هذه قاعدة
اصولية متعلقة بالتعليم لانها تشترك معها في التمانية اذا بناء على قاعدة على قاعدة فاذا باع نقدا بجنسه يعني ذهبا بذهب اوضاع بركة نقدية وهنا يجب ماذا؟ يجب التساوي في المقدار
في المجلس لكن امضاء نقدا بنقد من غير جزئي مثل ذهب الفضة سعودي بدولار امريكي وهنا يجوب التفاضل في المقدار التقابض في المجلس لان هذا الظرف هذه القاعدة التي وضعها الشرع
وضع سابقا تذكرونها ام لا تذكرون القاعدة قاعدة النص التي بني عليها هذا الفرع الأخ علي القاعدة لو تذكر لنا القاعدة المتعلقة هذا الفرو الذهب حديث عبادة الذهب بالذهب الفضة
الشعير بالشعير التمر بالتمر. الملح بالملح سواء يا دمياط ان هناك تشابه بين الفروع الفقهية في الربا والفراع الفقيه في الصرف اذا جهاز التفاضل ووجب التقابض في المجلس طيب اذا افترق المتصارفان
لكن لم يتقابض الكل المتصارفان قبل قبض بكري ما قبض او قبل قبض البعض ما قبض البعض صح العقد وبطل يعني صرف له عريالا صرف له ريالات سعودية دولارات امريكية
لكن لم يقبض كامل المبلغ لم يقبضك على المبلغ قبل او قبض ربع المبلغ صحفي ما قبضه وبطل لم يقبضه مثلا اعطاه دينارا هذه مسألة متفرعة عن المسألة السابقة اعطاه دينارا
او جنيها عشرة ليصرفه بعشرات فلم يجد الا خمسة دراهم هنا اذن العقد في الدينار ويبقى النصف الباقي امانة واضح يا مشايخ لابد ان نتنبه لابد ان نتربى هذا القيد
الذي يذكره الفقهاء عندما يعقبون على على هذه القاعدة ارجو ان تحفظوها بارك الله فيكم مما يلحق ايضا بالصرف يذكره العلماء معه ما يتعلق بالبيع والشراء بالبطاقات الائتمانية المصرفية عنده بطاقة ائتمانية
اخذها من المصرف بواسطة او يشتري بواسطة هل يجوز رفع ذلك ام لا نعم يجوز لهم يجوز له البيع والشراء هاد البطاقات الائتماني فورية السحب لانها بمنزلة الصرف النقدي وهي تخصم من
شخصا من الحساب الجاري فيجوز التآمر بهذه البطاقات مثل الفيزا المستر كارد آآ هذه هذه الانواع من البطاقات الائتمانية بشرط ان تكون خالية من الا يكون فيها اشتراط لغرامة التنقير اذا كان اشتراط بغرامة التأخير
اه وقع الربا هنا نسأل الله العافية اما اذا كانت البطاقة الائتمانية غير مغطاة ليس لها تنزل عليك هنا التعامل بهذه البطاقة من طرف البائع والمشتري بعض اهل العلم اجاز
البطاقة غير المغطاة لم تتضمن شروط زيادة ربوية على اصل الدين من المسائل التي اجتهد فيها بعض الفقهاء العصر وهي مبحوثة في المجلات الفقهية من اراد ان يتوسع فيها لا يستطيع ان يعود الى
المجلات الفقهية التي تكلمت عن مثل هذه الابحاث آآ بالنسبة هل يجوز للبنك ان يأخذ من عودة على مشتريات العميل من خلال هاي البطاقة نعم يجوز له ذلك لكن بشرط
ان يكون بيع التاجر بالبطاقة بمثل السعر الذي يبيع به بالنقد والسحب النقد من قبل حامل البطاقة هذا يعد اقترابا من مصدرها الا يكون لذلك زيادة وهذا معاشر الاحبة مخارجة على القواعد التي ذكرناها سابقا
قاعدة ماذا قاعدة الامر والنهي قاعدة السنة القولية عائدة الاجماع قاعدة مقاصد الشريعة التي نهت عن الغرامة يعني الغش هل يجوز الصرف وكذلك الشراء بالبطاقة مسبقة الدفع هذه ليست فيها غرامة تأخير
لان البنك لا يكون مقرظا هذا ما يتعلق بمسائل الصرف يعني انا لخصت لكم اهم المسائل الان نتحول الى ماذا الى مساء مسائل وسائل دائما يذكر بعد ويذكره بعض الفرقة بعض مسائل الصرف
لانه لمن ينتفع به ويرد بدله يرد يرد يا مشايخ لمن ينتفع به ويرد بدلهم هذا قيد هذا قائد مفهوم القاء ان يدفع مالا لمن ينتفع به ويرد بدنه ياخذ مئة الف يعيدها مئة الف
ياخذ عشرة الاف نعيدها عشرة الاف وهذا له اصل في الكتاب والسنة من ذا الذي يقض الله قرضا حسنا من يضاعفه له اضعاف كثيرة شاعر مؤمن الحديث عن مؤمن كربة من كرب الدنيا
من كرب يوم القيامة لان هذا الاكراه فيه تيسير فيه اغاثة للملهوف في اغاثة ما حكمه هل هو واجب مستحق بالنسبة للمقلب يجوز للانسان ان يقترض يستحب المسلم ان يقرض غيره اذا كان عنده سعة
والفقهاء يقولون كل ما صح بيعه اذا كان معلوما ممن اي شيء يمكن ان يباع فانه يصح ان يكون قرضا بشرط ان يكون المرض اهلا لذلك طيب كيف يتعامل المقترض
ان هذا القارب بالقيمة واما بالمتر. اما بالقيمة واما لكن لا يشترط زيادة يعني يقترب مائة الف ويعيدها مائة وخمسة هنا الان هذا قرض جر رباء ماذا دخل في الربا المحب
اجمع العلماء انه اذا اشترط عند القرض ان يزيده الزيادة تكون من باب الجبال لكن اذا اراد ان يقرض لابد يعرف قدر القرن وصف القانون هل هو مال؟ هل هو
هو متاع هل هو طعام يعرف القدر ويعرف وتعرف الصفة المقرض يقول قائل اذا اراد القرض عند استلام قرضه ان يحط من الدين المؤجل لاجل تعجيله يعني هو يطلب زيد يطلب عمرا
مئة الف لكن عمرو علي استثقل هذا المال فقال له زيد ثمانين الفا اسامحك في العشرين هذا يكون جائزا ويكون من باب الاحسان كونوا من باب الاحسان لكن اه هناك بعض الاحكام المتعلقة بالقرض
نريد ان ننبه بان بعض الاخوة قد يشكل عليه الفروع الفقيه المتعلقة بها مثل ماذا ان يقرض انسان بشرط ان يقرضه بعد ذلك يقول انا اقرظك بشرط ان بعد ذلك
نعطيك الان ما تطلبه لكن اذا اليها ما لي انا اريد ان تقرضني مثلها او قريبا منها هذه المعاملة محرمة لماذا لان المقرظ اشترط القاعدة الفقهية التي مرت معنا كل قرض جرنا
هناك معاملة آآ يسأل عنها كثير من الناس وهي موجودة في البنوك او في المصارف تقوم هذه المصارف والمؤسسات المالية بعض الشركات او بعض الافراد مبالغ مالية النظير فائدة محددة
تأخذها ازداد على مبلغ القول او ان المصرف نتفق مع المغترظ على قيمة القرض ما يدفع له نصرف اقل من القيمة المتفق عليها في سبيل ماذا؟ في سبيلي ان يردها المفترض كاملة
اعطيكم مثالا يطلب المقترض من المصرف مئة الف لكن البنك يعطيه ثمانين الفا ويشترط عليه ان يردها مئة هذه الصورة هذه الصورة ما البديل عنها؟ بديل عنها المنظم الذي تقوم
التي تلتزم الجهات الشرعية في معاملاتها يعني انها تخلو من من الفائدة اللغوية اه ننتقل الى ننتقل الى نختم به هذه مرت معنا هذه المسائل مرت معنا لكن مع الاخ علي
عندك سؤال تفضل نعم نعم بالنسبة القواعد الاصولية المتعلقة مسائل هاد القرن هذه يمكن ان نستصحب فيها نستصحب فيها القواعد الاصولية في باب وفي باب الصرف لان هناك من يستغل حاجة الناس للقروض
يتعامل بالربا فرجعت المسألة الى ماذا رجعت الى معنا رجعت الى قواعد قواعد المال قواعد او ربا الفضل آآ الان ننتقل ننتقل معكم الى من مسائل مساء الرهن بعد ان ننتهي من كتاب البيوع
مراجعة ان شاء الله ساعمل لكم مراجعة تتعلق المسائل او القواعد المتعلقة بالبيوع الان ننتقل الى ننتقل الى مساء الرهن بعد ذلك ننتقي الظمان ما يتعلق بالرهن هذا حده عند العلماء
يا ابو عشرة الاحبة حده عند العلا كما انه تعود توفيق دينا بعين توثيق يمكن منها او من ثمنها تعذر الاصطفاء من ذمة المدين هنا علينا قاعدة المقاصد مقاصد الشريعة
مقاصد الاحكام حفظ المال شرع لحفظ المال لان لا يضيع من لئلا يضيع حق الدائن لانه اذا حل الاجل لزم ماذا لزم الراهن الوفاء. طيب امتنع عن الوفاة اه اذا كان الراهن اذن في بيعه باعه ووفى الدين
والا اجبره الحاكم على وفائه او بيع ماذا والا فان الحاكم يتدخل الدائن من خلال بيع الرهن الله تبارك وتعالى رأى هذا لاحظوا ان هذا المقصد جاء في فرع فقهي
قال تعالى وان كنتم هذا ولن تجد كاتبا ماذا وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا رهان مقروضة وتعلمون الحديث معاشر الاحبة الذي جاء في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يشترط عامة من يهودي الى ابي وراهانه درعا من حديد صلى الله عليه وسلم رسولنا صلى الله عليه وسلم اشترى طعاما من يهودي الى اجل رهنه درعا من حديد هذا يدل على ماذا
هذه قاعدة اصولية وهي السنة التقريرية النبي صلى الله عليه وسلم اقر ايضا غيره على هذه المعاملة هذا بنفسي الرهن جائز وغير واجب لانه وثيقة الرهن وثيقة بالدين معشر الاحبة
طيب اه او نكمل اتوقف ان شاء الله غدا هذا ان شاء الله ناخذ بقية المسائل المتعلقة بالبيوع اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم والله اعلم واحكم الله على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته