بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية
المتألقة بالتعليق على الفروع الفقهية في متن الدرر المائية الامام الشوكاني رحمه الله تعالى وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا عند مسائل الشركات وقد فارقنا من التعليق على المقاصد والمعاني فيها
واليوم ان شاء الله تعالى ننتقل الى مسائل المشاقاة والمزارع ثم مسائل احياء المرآة ومسائل الوديعة فيما يتعلق بالمساقاة والمزارعة تلاحظون ان علماء الفقه يريدون هذه الفروع الفقهية بعد المعاني المرتبطة
الاشتراك او الحقوق المشتركة او ما يتعلق عندي جمعة وانا العمل او المعاونة في المال وهي تلحق غالبا ابواب ما المراد ما المراد المقصود بالموساقى سجلوا هذا عندكم سجلوا هذا الملتقى
ندافعو دفع شجر انه مثل ماذا مثل النخيل مثل العنب لماذا ما هي الحكمة ليقوم بسقيه وما يحتاج اليه بجزء معلوم مشاع من ثمره كالنصف اول ربع او نحوهما والباقي للاخر
وضحت يعني صاحب المزرعة صاحب المزرعة او صاحب البستان يعطي عاملا او عمالا هذا البستان او تلك المزرعة يقوم والاعتناء بها ولهم الربع من الثمر قلت لي من الثمر وبحسب الاتفاق
قد يقول قائل ما الحكمة من هذه المعاملة ما الحكمة من هذه المعاملة من يعطينا الجواب من يعطينا الجواب معاشر الاحبة ما الحكمة من هذه المعاملة تفضل شيخ علي تفضل
الحكمة من هذه المعاملة نعم ان بعض الناس يملك الارض والشجر او يملك الارض والحب لكن لا يستطيع سقيها والعناية بها اما لعدم معرفة او لجهله امور الحرث والسقي والاعتناء
او ما يسمى بعلم الفلاحة او لانشغاله ومن الناس من يملك القدرة على العمل لكن ليس في ملكه شجر ولا ارض ولا ومن اجل المصلحة الاسلام او اباحت الشريعة والمزارعة
لماذا من اجل عمارة الارض وتنمية الثروة لتشغيل الايدي العاملة التي التي ماذا التي تملك القدرة على العمل ولا تملك المال والشجر. تنبهوا لهذا المعنى وهي عبد الله. هذه المساقاة والمزارعة
لماذا قلنا انها عبد لازم ولا يجوز فسخها الا برضا الاخر هاي جوجو الا برضى الاخر يشترط لها مدة معلومة حتى لو بقيت اربع سنين او خمس سنين لابد ان يكون فيها التراضي للطرفين
آآ لابد من الاصطلاح في اوله هذا العقد الذي عقده بينهما بين صاحب الارض وبين العمال او العرب طيب قد يقول قائل معاشر الاحبة قد يقول قائل هل هناك هل هناك
بين المساقاة والمزارعة او هل يمكن الجمع بين والمزارعة نعم يمكن ان يعتني بالسقي ويعتني بالزراعة في ان واحد فيجمع في بستان واحد او في ارضا واحدة وفي مزرعة واحدة او في حقل واحد يجمع بين
بين السقي وبين الزرع ساقيه عن الشجر بجزء معلوم من الثمر بزرع الارض بجزء معلوم من المزروع الان هو اخذ اجرا على السقي واخذ اجرا على الزراعة قد يقول قائل اين القائد الاصولية التي
وخرج على هذا. قاعدة السنة نبينا صلى الله عليه وسلم كما قرأنا في السيرة عمل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر
لكن آآ نريد ان نذكر ان الوساقاء لها شروط حتى تقع الموقع الصحيح ان يكون العقد من جائز التصرف آآ ان يكون الشجر معلوما له ثمر يؤكل او ورق او زهر يقصد
نشرط للعامل بجزء معلوم من ثمره او تمره او محصوله ايا كانت هذه في المزرعة واضح يا مشايخ اذا الان عرفنا الاحكام والمعاني والمقاصد في والمزارع يا ليتكم تراجعون هذه
لانها مهمة وفيها فوائد ان ننتقل الان الى مسألة الموات مسألة احنا احياء المواد يقصد بها استصلاح الاراضي اصلاح الاراضي الميتة البعيدة عن البيوت العامرة عندنا اراضي ميتة بعيدة عن
البنيان او بعيدة عن سكن الناس هذه تسمى الارض المواد نستصلحها ما معنى نستصليحها يعني ان نقوم على على شؤونها يبني فيها يغرس فيها يزرع فيها يجري المياه في داخلها
بحسب العرف او بحسب الغرض المقص بحسب اعادة من كان في ذلك المكان اذا كانت ارض زراعية كانت للبناء يعني للسكنة العرف المعتمر واضح وبهذا يحصل الاحياء فهذا يحصل الاحياء هذا تعليل الان
هذا قاعدة التعليم لان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له اصبحت في ملكه انه قام بغرسها او بزراعتها او بحرقها او باجراء الماء
او المياه فيها اصبحت الان في ملكه من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها اخرجه احمد والذي قبله اخرجه الترمذي واضح عندكم سؤال من عنده سؤال نعم اشترط ان تكون هذه الارض التي هي ان لا تقع في ملك احد
والا تكون من المرافق التي ينتفع بها السكان انت في مكان للحطب او مكان الطرق او مكان لتكون مقبرة ونحو ذلك او تكون مرعى اذا حدث هذا فانها تخرج عن حكم الجواز
تخرج عن حكم الجواز لاحيائها يعني الان انتبهوا ان تكون اذا اراد ان يحيي هذه الارض الا تكون هذه الارض ملكا لاحد الا تكون مرفقا ينتفع به الناس مقبرة شخص يذهب الى مكان خارج المدينة. ويبني فيه
اه استراحة او مزرعة او يجعلها ويجعلها منحلة. ما معنى من حلة؟ يعني يضع فيها خلايا نحل ويضع فيها ثم يتفاجأ انها من مرافق الناس التي يدفنون الموتى او انها مكان للمرأة او مكان للحطب
او مكان لتدريب الخيول يعني بعض المدن او بعض الكرة التي فيها الخيول او واضح ايضا اذا اراد ان يحيي اي اذا اراد ان يحيي هذه الارض ان يتأكد انها لا تتعلق بملكية احد
لان اكثر الدعاوى التي في المحاكم من هذا من هذا القبيل يوم عشرة الاحبة الدعاء التي في المحاكم يبني فيها او يزرع فيها او يجري النار فيها ثم بعد سنة او اقل يتبين
له ان هذه الارض ليست اه مما يجوز له احياؤه طيب ننتقل الى انتهينا من احياء المواد طيب ما هي القواعد الاصولية المتعلقة باحياء المواد ما هي القواعد الاصولية المتعلقة
احياء المواد نعم قاعدة العمل بقاعدة الحاجيات او قاعدة التحسينيات عندنا قواعد الظروريات قواعد الحاجيات قواعد التحسينيات. هذا احياء الموات هل هو من الضروريات ليس من الضروريات هذا يدخل في الحاجيات او التحسينيات
لانه سيذهب الى مكان خارج القرية او خارج المدينة ويحيي فيه ارضا تنبهوا لهذا اه ننتقل الى مسائل الى الفروع الفقهية في الوديعة الوديعة الوديعة سنأخذ ان شاء الله الاحكام المتعلقة بالوديعة
احكام الجوار ان شاء الله تعالى بالنسبة للوديعة بالنسبة للوديعة يقصد بها ترك الشيء عند غير صاحبه ليحفظه وهي مشتقة من الود وهو الترك اه الوديعة عين او مال يضعه مالكه
او نائبه عند غيره ليحفظه له بلا عوض من يعطيني مثالا من يعطيني مثالا على الوديعة من يعطيني مثالا على خذ هذا الذهب فانني ساذهب الى الحج باهلي خذ هذا الذهب
هذه الاساور او هذه الخواتم وهذا الحلق وانا ساذهب الى الحج وهو عندك حتى اعود ما معنى وديعة؟ يعني استنيبك في حفظ مالي او في حفظ داري اعطيه مفتاح البيت
وديعة عندك تحفظ تحفظ المال وديعة امانة هذه وديعة الله سبحانه وتعالى ذكرها في القرآن فليؤدي الذي اتهمنا امانته ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها النبي صلى الله عليه وسلم قال ادي الامانة لمن ائتمنك ولا تخن من خانك
قد يقول قائل هذا سؤال مهم يا معاشر الاحبة قد يقول قائل هل يجوز للانسان ان يقبل الوديعة من كل من عرضها عليه انت صليت في المسجد واذا باحد الناس ممن يعرفك
قال يا فلان السلام عليك انا ساذهب اوساغيب عن البلد عشرة ايام او اغيب شهرا وهذا البيت بيتي عندك وديعة يجوز له ان يقبل ام لا يجوز؟ من يعطينا الجواب
من يعطينا الجواب ان يعطينا الجواب نقول اذا وجد الانسان في نفسه قدرة على الامانة رعايتها وصيانتها فانه يستحب له ان يقبل الوديعة لان النبي صلى الله عليه وسلم كما
صحيح مسلم قال والله في عون العبد ما دام العبد يا اخي لكن يشترط الوديعة ان يكون او ان تكون من جائز التسلل لو اودع انسان جائز التصرف ما له عند صغير او مجنون او سفيه
اعتلافه فلا ضمان لتفريطه واضح لكن بل عكس صحيح اذا اودع الصغير ما له عند كبير عاقل ما اتلفه فانه يضمن فانه يضمن فانه يظمن لانه يكون مفرطا اذا اذا قبلها ثم لم يحفظها
الوديعة امانة فيت هذا الذي استودعت عنده ان لم يفرط او يعتدي لانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ضمان على مؤتمن لكن لو تعدى او فرط
انه يضمنها طيب قد يقول قائل انا وضعت وديعة عند صديق لي او عندك ثم بعد ذلك هذا الذي وضعت عنده الوديعة جاءه سفر او جاءه مانع من البقاء في المدينة والوديعة عنده
ماذا يفعل بتلك الوديعة ماذا يفعل بتلك الوديعة هل يتركها ويسافر وهي امانة عنده اما لا يفعل بها الفقهاء الو يعطيها صاحبها ان كان قريبا او يحملها ان كان ذلك
احفظوا لها او يعطيها القاضي او الحاكم او العمدة او الامير او يعطيها ثقة على ظمانه بان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة الى المدينة اودع الوداي عند من
عند من من يعرف منكم عند من اودع النبي صلى الله عليه وسلم الودائع عند هجرته الى المدينة وضعها عند ام ايمن الله عنها اعطى ام ايمن الودائع وامر عليا رضي الله عنه ان يردها الى اهلها
انظروا الى انظروا الى النبي صلى الله عليه وسلم الى ودائع الناس واذا مرظ المستودع الذي عنده امانات للناس وكان ذلك المرض مرضا مخوفا وعنده ودائع يجب عليه ان يرد تلك الودائع الى اهلها
قد يقول قائل طيب هذه الوديعة قد تكون بهيمة او حيوانا او طيرا اه الفقهاء هنا يقولون يلزم هذا مستودعا ان يغذيها ان يسقيها ان يعتني بها ان يبعدها عن الحر او البرد
اذا مرضت يحضر لها طبيبا بيطريا ونحو ذلك وهذا فيه اجر عظيم لان النفع فيه متعدد للبهيمة او للطير لمن جعلها عند عنده امانة لكن اهمل او تعدى فانه يضمن
عليه الاثم ايضا تذكرون قصة المرأة التي حبست هرة يذكرون ام لا؟ هذه تعدت فأذنت واستحقت العقوبة طيب اه ننتقل الى احكام الجوار احكام الجوار احكام الجوار يوم معاشر الاحبة
هذا الموضوع يسير هذه تذكر من ضمن المسائل المتعلقة باحكام الاشتراك اما في السكن او قد تكون الارض مجاورة فتلحق ابواب المعاملات من هو الجار والقريب من الدار سواء كان مسلما او كافرا
آآ من احكام الجوار كما يقول الفقهاء جاءت بها الشريعة الاسلامية انه قد يحتاج ماء في ارضه او يحتاج ممرا في ملكه اه قد يحتاج اه وسيلة من الوسائل التي تهيئ له
تسلاح مسكنه او اصلاح او حقله او مزرعته اما بعوض او بغير عوض لكن لا يجوز له ان يحدث في ملك جاره ما يضر جاره ان يكشف آآ ستر بيته او ان يطلع على اهله
او يفتح محلا يؤدي الى اذيته او الى من العبور المحرمة واذا كان بين الجار وجاره جدار مشترك اه لا يمنعه ان ان يستفيد منه احتاج ان يضع عليه خشبة او يضع عليه
حبلا او يضع عليه اه هذا من الامور التي تحقق المصالح بين الجيران والنبي صلى الله عليه وسلم وهذه قاعدة اصولية وهي السنة ماذا السنة القولية والعملية ها هي لا يمنع
جار جاره ان يغرس خشبة في جداره لا تمنع جارك ان يغرز خشبة، لماذا؟ ما زال جبريل هذا في الصحيحين يوصيني بالجار حتى ظننت انه هذا ما تيسر يا معاشر الاحبة
بالنسبة درسي هذا اليوم وهذا المجلس المتعلق الفروع الفقيه ننتقل للاسئلة تفضل يا اخ ابراهيم بالنسبة لمسائل الاجرة او مسائل الاجارة هذه تراجعونها انا ارسل لكم الدروس اولا باول ارسلها لكم ان شاء الله
اه القواعد او المعاني او المقاصد التي ذكرناها في الاسبوع الماضي او التي قبل الماضي ان تعودوا الى نعود الى الدرس المسجل او تأخذون من الاخوة الذين كتبوا الفوائد الاخ علي ما شاء الله يكتب
سعاد اخر نعم تفضل بالنسبة للشرط الجزائي نعم الشرط الجزائي هذا ذكرناه اين من يذكر منكم ذكرنا في مسألة ماذا؟ الشرط الجزائري ذكرناه في مسألة او في الفروع الفقيرة المتعلقة
الاستثناء الاستثناء الشرطي الجزائي هذا شرط يكتب في العقود بين المتعاقدين حتى لا تكون هناك مماطلة في انهاء العقود لان بعض الناس ممن يتملك عقدا يماطل في العمل فيؤخر البناء يؤخر الحفر يؤخر الزراعة
فاذا وضع الشرط الجزائي فانه يلتزم تمنع الفوضى والتلاعب بحقوق العباد. ومماطلة والمماطلة في الحقوق يعاد او يرجع فيه للعرف يرجع في الشرط الجزائي الى العرف العرف هو الذي يعدد هذا الشرط الجزائري
نكتفي بهذا وان شاء الله تعالى غدا نستكمل مسائل الفروع الفقهية اذا كان عندكم اصيلة نجيب عنها غدا ان شاء الله تعالى والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته