1
00:00:00.650 --> 00:00:10.650
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ربنا لا تزغ

2
00:00:10.650 --> 00:00:29.600
قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا نبدأ في المجلس آآ الثالث من هذا اليوم يوم معالم الفلاح آآ وقواعده من هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:29.600 --> 00:00:44.500
نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا على هدى من ربنا وان يجعلنا من المفلحين. اه. تفضل يا علي. وصلنا الى الفقرة بعنوان المنزلة عند الله وليست عند الناس ولكن سقطت التاء. ومكتوب هنا ليس لا هي وليست عند الناس. اتفضل

4
00:00:44.900 --> 00:01:00.350
بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ المنزلة عند الله وليست عند الناس عن سهل بن سعد رضي الله عنه مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما تقولون في هذا؟ قالوا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان

5
00:01:00.350 --> 00:01:13.050
من يشفع وان قال ان يستمع قال ثم سكت فمر رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا؟ قالوا حري ان خطب الا ينكح وان شفع الا يشفع وان قال الا يستمع

6
00:01:13.050 --> 00:01:26.400
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملئ من ملئ الارض مثل هذا. نعم آآ في في هذا المعلم من المعالم او هذا المفتاح من مفاتيح الفلاح

7
00:01:26.850 --> 00:01:42.350
آآ هو الذي يوجه بوصلتك في منزلتك التي تطلبها فالله تبارك وتعالى بين ان العبد انما ينبغي ان يطلب المنزلة عند الله وليس عند الناس. وبين ان حكم الله هو الحق

8
00:01:42.350 --> 00:01:58.350
وهو العدل وهو القسط وان الناس لا يحيطون بك علما ولا يملكونك لا يملكون لك ضرا ولا نفعا فاذا منزلة العبد حقا هي منزلته عند الله. لذلك ربنا يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم

9
00:01:59.000 --> 00:02:15.850
ويقول مثلا في اية اخرى وهو يتولى الصالحين. ويذكر اقواما كانوا في الدنيا على منزلة لكن لم تغني عنهم منزلتهم وجاههم عند الله شيئا لانهم كانوا كفارا. فيقول مثلا ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه

10
00:02:15.850 --> 00:02:35.850
يعني لم نمكنكم فيه. مكناهم في اشياء ما مكناكم فيها. وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة. فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا اذا تهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله. وحق بهم ما كانوا به يستهزئون. وذكر من كان عنده مال وجاه وسلطان لم يغني عنه شيئا

11
00:02:35.850 --> 00:02:53.350
قبل ذلك ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اذا هذا هذا المفتاح فائدته ان تطلب المنزلة عند الله. طب اذا طلبت المنزلة عند الله ما الذي يعود عليك من هذه الفكرة؟ يعود عليك ان تطلب ما

12
00:02:53.350 --> 00:03:14.000
يعني كيف تنال المنزلة عند الله؟ تنال بالايمان والعمل الصالح ان اكرمكم عند الله اتقاكم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون قال الله عز وجل ما كانوا اولياءه ان اوليائه الا المتقون

13
00:03:14.050 --> 00:03:34.350
اذا اذا كان العبد يبتغي المنزلة عند الله فانه يطلب ما الذي يرضي الله وكيف تنال هذه المنزلة آآ شوف هذا الحديث مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اريد منك ان تلاحظ ما وراء هذا الحديث. اولا النبي صلى الله عليه وسلم يلاحظ كل امر

14
00:03:34.350 --> 00:03:53.450
ان يكون بابا في تعليم الصحابة او ارشادهم. لماذا؟ لانه كما قال الله تبارك وتعالى حريص عليكم. يريد ان يهديهم يوسف يريد ان يزكيهم. يريد ان يستثمر كل موقف ليتعود المؤمن على ان يعتبر. ليه يا شباب

15
00:03:53.650 --> 00:04:09.400
انا عايزك تركز في فكرة الاعتبار. ربنا قال عن قوم من الكفار وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها هم عنها معرضون. اية يمر عليه اية في نفسه وفي الافاق والوحي وهو معرض لا ينتفع بها

16
00:04:09.650 --> 00:04:25.800
ولا يلتفت لها. لذلك ربنا قال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام لكن في المقابل ذكر من ينتفع بكل ما يعرض عليه. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. تمام؟ الذين يذكرون الله كذا كذا

17
00:04:25.800 --> 00:04:50.900
ويتفكرون. يبقى المؤمن اللي هو المتفكر ده فائدته انه ينتفع من كل موقف يمر به. مثلا رأى شابا يعني توفي وهو شاب في الشباب. ينتبه هذا انذار نذير من  وجد شابا ناجحا يقول هذا انذار. ليه؟ لان الله يريني ان من هم يعيشون نفس التحديات والمشكلات التي يعيشوها نجحوا في هذه البيئة. فترى ان هذا

18
00:04:50.900 --> 00:05:10.550
شخص ينتفع من كل مشهد من المشاهد. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يستثمر هذا الموقف فيسأل الصحابة. مر رجل من الفقراء وليس المقصود هنا مدح الفقر لذاته. تمام؟ وان الفقر لا يمدح لذاته. تمام؟ ولا يمدح الغنى لذاته. يعني القسمة بين هل الغني الشاكر افضل ام

19
00:05:10.550 --> 00:05:31.400
فقير الصابر افضل قسمة ليست صحيحة وليست واقعية. لانه ما من انسان الا عنده نعم لابد ان يشكر عليها وعنده ابتلاءات لابد ان يصبر عليها. فهمت  فيبقى الصواب ان ليس الافضل الغني الشاكر ولا الفقير الصابر. لأ اكرم الناس عند الله اتقاهم. فذلك القسمة الصحيحة ما ذكرها النبي

20
00:05:31.400 --> 00:05:49.700
صلى الله عليه وسلم. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. تمام؟ نرجع تاني مر رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا؟ شف كلمة ما تقولون ما رأيكم في هذا ما؟ ما منزلة هذا عندكم؟ لا شك ان الانسان

21
00:05:49.700 --> 00:06:06.500
سيخبر بما يعلم اول امر في هذا الحديث يبين ان الله يعلم ونحن لا نعلم وان الله هو الذي احاط بنا علمه. ونحن لم نحط علما باي شيء تمام ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء الله هو الذي يطلعنا

22
00:06:06.550 --> 00:06:20.850
لما مر هذا الرجل قال ما تقولون في هذا؟ ده الاول اللي هو من الاغنياء وقالوا هذا حري ان نكح ان ينكح. لو عايز يخطب بنت ولا حاجة الناس يفرحوا ويتشرفوا به. طيب ولو شفع لو طلب شفاعة؟ يقبل تقبل شفاعته. طيب لو قال

23
00:06:20.850 --> 00:06:34.800
اول ما يتكلم الناس تصمت. ده يدل على انه عنده منزلة. كويس كده؟ بعد ذلك مر رجل من الفقراء ما تقولون في هذا؟ قالوا العكس تماما شوف كيف يمكن ان يخطئ حكم الناس

24
00:06:34.900 --> 00:06:50.150
التفضيل وفي الحكم على الاشخاص. كيف يمكن ان يحصل؟ يعني انا ممكن اقول لك مثلا محمد افضل ولا علي؟ فتقول لي علي افضل؟ فيطلع محمد افضل. شفت ده خطأ لكن ان يكون هذا

25
00:06:50.250 --> 00:07:12.050
خيرا من ملء الارض من هذا؟ شفت قدر الخطأ يمكن ان يبلغ قد ايه ؟ فده يؤكد لك ان انت كمؤمن تطلب الفلاح لا تطلب منزلة عند الخلق اولا لا يحيطون بك علما. وثانيا لا يملكون لك ضرا ولا نفعا. لذلك لما عمر رضي الله عنه كان في معركة نهاوند يقف على اطراف المدينة ينتظر خبرا

26
00:07:12.050 --> 00:07:26.400
المعركة وجاءه آآ رسول من هناك فسأله ماذا فعل الله؟ قال فتح يعني ماذا فعل الله بكم؟ قال فتح الله علينا. قال كيف حال المسلمين قال يعني اه قتل فلان وفلان وفلان استشهدوا

27
00:07:26.650 --> 00:07:50.450
قال وقتل اقوام لا يعرفهم عمر وقال وما ضرهم الا يعرفهم عمر؟ اذا كان الله يعلمهم. وقد اكرمهم بالشهادة. يعني ما ينفعون ما ينتفعون بمعرفة عمر. يبقى دي فكرة مهمة جدا يا شباب. اولا الا يطلب العبد بعمله منزلة الا عند الله. وثانيا ان الله يحاسبنا على منزلتنا

28
00:07:50.450 --> 00:08:11.250
انده وليس على صورتنا عند الناس الامر ده من علمه استراح قلبه. وده يؤكد خطأ ان خطأ حكم الناس. ان الانسان دائما لا يسرف في المدح وان اللي قال او الانسان يقول آآ احسبه كذلك ولا ازكيه على الله لان الله آآ قال الله تبارك وتعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى

29
00:08:12.500 --> 00:08:31.550
قال عتبة ابن طبعا التفضيل هنا لا علاقة له بالغنى والفقر. وانما التفضيل هنا بالايمان والعمل الصالح والتقوى السلام عليكم قال عتبة ابن غزوان رضي الله عنه واني اعوذ بالله ان اكون في نفسي عظيما وعند الله صغيرا. اه ايوة. هنا بقى هذا الحديث يضيف معنا زائدا على الحديث الاول

30
00:08:31.550 --> 00:08:48.250
الحديث الاول يتكلم عن منزلتك عند الناس والثاني يتكلم عن منزلتك عند نفسك لا ينبغي ابدا ابدا ان يسعى الانسان ان يحسن صورته عند نفسه بمعاييره هو التي يرضى بها عن نفسه وهو قد اسخط

31
00:08:48.250 --> 00:09:01.450
الله تبارك وتعالى. بمعنى انه معجب بنفسه وهو عند الله صغير. فشوف هذا الصحابي الكريم ودي له خطبة طويلة في صحيح مسلم كان في ختامها اني اعوذ بالله ان اكون في نفسي عظيما

32
00:09:01.850 --> 00:09:21.850
يظن في نفسه انه عنده جاه او منزلة حتى عند الله ويكون عند الله ليس كذلك. فيبقى الانسان يستعيذ بالله من ان يطلب منزلة عند الناس بعمل فيكون هباء او ان يكون في نفسه عظيما يرى نفسه من اهل القرآن من اهل العلم من اهل الصلاح. وهو ليس عند الله كذلك. وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون

33
00:09:21.850 --> 00:09:44.450
فلذلك المؤمن بخلاف الكافر والمنافق شف ربنا ذكر الاحبار احبار السوء في سورة الاعراف وخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا. يشتري بدينه اه يشتري دنياه بدينه. لان الباء بتدخل على المتروك. خلاص كده؟ فهو يبذل دينه

34
00:09:44.450 --> 00:10:05.500
لدنياه وبعدين ويقولون سيغفر لنا. ربنا يغفر لنا. قال يعني عنده حسن ظن يعني. تمام؟ اذا حسن الظن حسن العمل وان يأتيهم عرض مثله يعني بعد شوية يأخذوه ربنا كيف يعاتبهم؟ الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه. انت تعبت في العلم وبعد ده كله تبذله لدنيا

35
00:10:05.600 --> 00:10:27.150
في المقابل ربنا قال والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. فيبقى الامر ده امر عظيم ان انت تنتبه له جدا. ان الانسان آآ المؤمن من من خصائص المؤمن انه يقدم الحسنات ويخشى. يخاف الا تقبل. يخاف من سيئاته. يعلم انه ظلم نفسه

36
00:10:27.150 --> 00:10:41.550
ربنا قال والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. فهمت كده؟ وهم نفسهم قالوا ايه قالوا انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. وفي القراءة انه هو البر الرحيم

37
00:10:41.650 --> 00:10:57.300
يبقى يبقى انت تفهم معنى لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ما معناها يعني لا خوف عليهم مما يقدمون عليه وان كانوا يخافون في الدنيا الطالب بالضبط يا شباب اللي بيزاكر. هل ده عليه خوف في الامتحان؟ لأ

38
00:10:57.350 --> 00:11:17.850
بس هو خايف انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قم طريرا. صح اه يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. فالمؤمن يقدم الحسنات ويخاف. يخشى انما المنافق والكافر تغره الاماني. لذلك في سورة الحديد لما هم قالوا انظرونا نقتبس من نوركم. استنوا شوية كده. قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا

39
00:11:17.850 --> 00:11:34.650
ونورا. فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة. وظاهره من قبله العذاب. فالمنافقين بقى بينادوا المؤمنين. الم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الايه الاماني

40
00:11:34.950 --> 00:11:56.950
الاماني ان تطلب ان تطلب شيئا لا تقدم اسبابه. دي اسمها اماني فهمت كده؟ الاماني ان تطلب شيئا ان تزعم انك تريد شيئا وانت لا تقدم شيئا من اسبابها فيبقى استعاذة الانسان من ان يكون في نفسه عظيما وعند الله صغيرا هذا معنى جليل. وهو ان يحسب الانسان نفسه

41
00:11:56.950 --> 00:12:15.500
ولا تقوى وايمان بينما هو عند الله ليس كذلك. يبقى هذا مما يستعاذ به. يبقى المنزلة تطلب عند الله وليس عند الناس الانفس الشريفة والانفس الوضيعة بقدر ما تطلب وتعمل. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم

42
00:12:15.500 --> 00:12:32.150
وعبد الخميصة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش وقال صلى الله عليه وسلم طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة

43
00:12:32.150 --> 00:12:47.500
وان كان في الساقة كان في الساقة. ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع. نعم شوف آآ النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الانفس منها الانفس الشريفة والانفس الوضيعة

44
00:12:47.600 --> 00:13:04.100
هنا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على نفس تعبد الدينار، تعبد الدرهم، تعبد الخميس، يعبد ملابسه، يعبد شكله، يعبد آآ منزله، سيارته، يعبد شهوته ما معنى يعبد هنا؟ يعني يتحرك لها

45
00:13:04.200 --> 00:13:23.050
ويغضب لفقدها ويفرح بوجودها. يعني هي دي حياته. زي كما قلت لك آآ يعني قل لي ماذا تطلب؟ اقول لك من انت هذا الشخص يعيش لماذا؟ يعيش لامور تفنى. ما كانت تستحق ان يبذل فيها هذا ولا ان يفرح بها كل هذا الفرح

46
00:13:23.350 --> 00:13:41.350
ليه؟ لانها امور تفنى. لذلك ذكروا قصة ان احد التابعين لما اراد آآ بعض الخلفاء ان يهدم الحجرات ليوسع المسجد او يعمل اصلاحا معينا بحيث تخفى رؤية حجرات النبي صلى الله عليه وسلم عن الناس فبكى

47
00:13:41.950 --> 00:14:01.950
فقالوا ما يبكيك؟ قال وددت ان ينشأ ناشئ المدينة ويأتي الاتي من الامصار فينظر ما الذي رضيه الله للنبي، صلى الله عليه وسلم من هذه الدنيا. انا كنت عايز كده الناس تصحى تقول هو ده اللي ربنا تبارك وتعالى اختاره للنبي صلى الله عليه وسلم. ده يدل ايه يا شباب؟ ده يدل على المعنى ده. لا تمدن عينيك الى ما متع

48
00:14:01.950 --> 00:14:18.550
ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى. فرزق الله هنا في هذه الاية هو الايمان والعمل الصالح. ليه؟ لانه خير وابقى. ليس المقصود بالرزق هنا الطعام والشراب. لأ رزق الله الذي يبقى

49
00:14:18.650 --> 00:14:35.200
يبقى انت لازم تفهم هذا المعنى العظيم. ان في نفس لذلك ربنا قال عن المنافقين ان اعطوا منهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطى بنا اذا هم يسخطون. وقال في سياق اخر في سورة النور عن طائفة قالوا امنا بالله وبالرسول واطعنا

50
00:14:35.350 --> 00:14:45.350
يعني هم انشأوا هذا. ثم يتولى فريق منهم بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين. وبعدين في سياق الايات قال ايه؟ وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين. ده معناه انهم مش بيتبعوا الحق

51
00:14:45.350 --> 00:15:06.100
هم يتبعون اهواءهم. فلو جاء الحق يعني جاء الشرع بما يوافق اهواءهم يتبعون اهواءهم. فهم في الصورة يتبعون الشرع لكنهم في الواقع يتابعون اهواءهم. ففي هذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم النفس الشريفة والنفس الوضيعة. النفس الوضيعة تعبد يعني تتحرك

52
00:15:06.350 --> 00:15:19.400
لهذا الدينار وتؤثره على كل شيء ما دام هو يعبد الدينار يبقى لا يعبأ سيأتي من حلال ام من حرام. ما دام يعبد الدينار فاذا تعارض طلب الدينار مع طلب الدين سيقدم الدينار. ويمكن ان يبذل

53
00:15:19.400 --> 00:15:33.300
دينه لاجل الدينار. فشفت ان المطالب هي التي تحرك الانسان تمام؟ ان اعطي منها رضي وان لم يعطى سخط. تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش. له اكثر من معنى. وكأن من معانيه ان هذا الشخص ما

54
00:15:33.300 --> 00:15:49.050
هذا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. تمام في المقابل طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اصلا انت لو ركزت في هذا المعنى هذا العبد طوبى يعني منزلة في الجنة

55
00:15:49.250 --> 00:16:04.100
آخذ بعنان فرسي في سبيل الله بمعنى ان هو انسان يركب هذا الفرس الذي فيه اقبال واقدام وعدم تردد ما دام في سبيل الله. لا يهمه اين موقعه ولا يهمه ان يعلم الناس عنه ذلك

56
00:16:04.100 --> 00:16:14.100
ان ان ان يثنوا على آآ بذله ولا ان يكافئوه ولا ان يلاحظوا عمله. لأ هو اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. ده يدل على ايه يا شباب؟ يدل على

57
00:16:14.100 --> 00:16:35.050
يدل على الاستبشار على انشراح الصدر على الاقدام على المبادرة ما فيش تردد ما فيش مماطلة ما دام شيء لله سيقدم عليه. تمام؟ وبعدين اشعث رأسه مغبرة قدماه. الله! ده ده معناه آآ يعني مش معناه ان هو مش مهتم بشكله لأ لأ. دي كناية عن

58
00:16:35.050 --> 00:16:55.050
ان هذا الرجل مشغول يعني الفكرة دي تشبه بالضبط قصة طالوت ومن معه طالوت لما يقول ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم آآ يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده دي كانها مثال عموما على الدنيا بان الانسان لو اخذ منها بالقدر الذي اذن الله فيه

59
00:16:55.050 --> 00:17:18.000
فليس المراد هنا ان الراجل مش مهتم بشكله لا لأ. معناها ان الرجل عنده السبق عند الله مقدم على هذه المظاهر. مش معناها مش ثناء على هذه الهيئة تحديدا تمام وكمان معناه ان هو لا يؤبى له لا يتصدر المجالس. لذلك قال ان كان في الحراسة كان في الحراسة. ان كان في الساقة كان في الساق. يكون في مقدمة الجيش في الحراسة في المؤخرة

60
00:17:18.000 --> 00:17:36.550
في اي موقع ما دام يقوم بعمل يرضي الله لا يهمه ان يكون رأسا ولا ان يكون معروفا ولا ان يكون مشهورا ولا ان يثنى عليه هذا الشخص يا شباب كما انه هو المخلص فهو الذي لا ينقطع. ليه؟ لان عمله ليس مرتبطا برؤية الناس ولا بثنائهم. هو اصلا مش مشغول بهم

61
00:17:36.550 --> 00:17:56.800
ممكن تجد شخصا دخل في مشروع وبذل لله كثيرا. والناس اهملوه ووجد ان فيه شخص تاني بيكافئ ويثنى عليه غيره. ده ابتلاء من الله تبارك وتعالى ليرى ثباته على العمل. فكثير من الناس وقال اما انا تاعب نفسي على ايه؟ وانا هحرق نفسي ليه يعني؟ ما دام ما فيش كلمة كويسة بتقولوها. لذلك ربنا

62
00:17:56.800 --> 00:18:12.200
وتعالى لما اثنى على ابي بكر في سورة الليل قال وما لاحد عنده من نعمة تجزى دي في سورة الليل ولا في سورة ايه ليلى صح؟ بتلخبط يعني بتلخبط في

63
00:18:12.350 --> 00:18:23.800
الصورة التانية احنا قلنا ايه؟ اللي هي شبهها شوية لا لا. الاعلى الاعلى. دي في سورة الليلي صح صح اللي انا بقولها دي وما لاحد عنده. تمام وما لاحد عنده من نعمة تجزى

64
00:18:23.900 --> 00:18:35.300
ايه معناها دي في امانة ان ابا بكر حينما يتصدق لا يكافئ احدا لان اصلا ما حدش له من عليه. ده المعنى الاول. والمعنى الثاني لا ينتظر ثناء لا يبذل نعمة ليجزى

65
00:18:35.650 --> 00:18:52.900
تمام كده طيب امال هو بيبذلها ليه؟ الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. فلذلك اقسم الله ولسوف يرضى لانه يفعل من الاحسان ما لا يبتغي به الا ما عند الله فسأرضيه. وطبعا قيل ان هي نزلت في ابي بكر او هو من اولى من يدخل فيها. يبقى لاحظ ان هذا

66
00:18:52.900 --> 00:19:13.850
الحديث يا شباب لا يدل فقط على ان هذا الرجل اخذ بعنان فرسه يعني ان هو يسابق. لأ ده معناه انه متوجه. ما الذي يوجهه في سبيل الله وذلك في ذات الاله. مش الامر ده لله خلاص. يبقى انا سامضي فيه. طب اين موقعي في هذا الامر؟ موقعي بحسب ما يقتضي الحال. ممكن اكون

67
00:19:13.850 --> 00:19:23.850
في هذا الامر في مرة انا انا القائد انا صاحب العمل وممكن اكون تابع ما يهمنيش. ممكن انا اكون اللي بقدم الامر وممكن انا اللي اكون بظبط السماعات وانا اللي بجهز

68
00:19:23.850 --> 00:19:43.850
الباور بوينت او انا اللي بعمل اجهزة ما يهمنيش. الذي يهمني شيء واحد ان اكون على عمل خير ابتغي بهما عند الله. فالحديث ده شباب حديث عظيم جدا في معنى ان الانسان كلما وجد امرا من الخير يستطيع يبادر ولا يهتم بان يعلم الناس عنه ذلك ولا ان يتقدم

69
00:19:43.850 --> 00:19:53.850
المجالس بناء على عمله ولا ان تكون ان يكون نجاحه قصة آآ تحكى للناس ويعملوا معه بوت كاستو بقى واحكي لنا بقى لما كنت بتمسح الاحزية قدام نادي مش عارف ايه

70
00:19:53.850 --> 00:20:13.450
وبعدين بقيت بتلعب في نادي ايه؟ في كزا واحد كده يقعد يحلم لا هو مش في دماغه والكلام ده. شف حتى الحديث بيقول اشعث اشعث رأسه مغبر قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة كان في الساق كان في الساق اذا استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع. يعني ده دليل على ايه انه ما لوش منزلة عند الناس. لكن منزلة

71
00:20:13.450 --> 00:20:34.750
عند الله عظيمة اتفضل. الاختيار الانسب من الاعمال. اذا اخترت ما لا يناسبك فستضيعه. فستضيع ما تملك ولن تدرك ما تريد. نعم. الذي ينبغي ان يبقى بين عينيك انك اذا اخترت من الاهداف او الاعمال ما لا يناسب قدراتك فانك ستضيع ما تملك

72
00:20:34.950 --> 00:20:47.100
ولن تحصل ما تريد عندنا هنا يعني حديث سيبين لك هذا المعنى ان شاء الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر رضي الله عنه يا ابا ذر اني اراك ضعيفا

73
00:20:47.100 --> 00:21:06.100
واني احب لك ما احب لنفسي. لا تأمرن على اثنين. ولا تولين ولا تولين مال يتيم. نعم هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم افتتحه آآ بالنصيحة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتفقد اصحابه وكان عالما بهم وكان يريد

74
00:21:06.100 --> 00:21:28.900
الخير فلذلك فلذلك اختار لهم من النصائح ما يحتاجونه فتجده مثلا ينصح ابا مسعود البدري بشيء وينصح كعبا بشيء كعب ابن مالك وينصح ابا ذر بشيء وينصح في مرة اخرى عبدالله بن عمرو بشيء اخر. ليه؟ لان النصيحة مبنية على العلم بالمنصوح. وانت تختار له ما يناسبه

75
00:21:29.500 --> 00:21:46.350
بدأ هذا آآ آآ بدأ هذا الحديث بقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر اني احب لك ما احب لنفسي من الخير وهذا هو المؤمن وكذلك فيه المصارحة. لان النصيحة معناه الا تغشه. والمؤمنون نصحة والمنافقون غششة. فكان صريحا معه

76
00:21:46.450 --> 00:21:56.450
في سياق ان ابا ذر اراد ان يستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على ولاية. ربما يرى انه امر يمكن ان يتقرب به الى الله وان يقوم بحقه. فهنا النبي

77
00:21:56.450 --> 00:22:18.000
صلى الله عليه وسلم قال اني احب لك ما احب لنفسي من الخير واضح طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم اختار لابي ذر ما يناسب النبي صلى الله عليه وسلم اما يناسب ابا ذر؟ يناسب ابا ذر؟ هذا يدل على قاعدة حبك لاخيك ما تحب لنفسك ليس

78
00:22:18.000 --> 00:22:35.200
معناه ان تحب له نفس ما تحب لنفسك. وانما تحب له ما يناسبه من الاعمال والغلط ده بقى انا وقعت فيه كتير في في بداية ما كنت بتعلم الحديث كنت بحب علم الحديث بشكل كبير لدرجة اني تصورت ان كل الناس لازم يتعلموا العلم ده

79
00:22:35.500 --> 00:22:50.950
فلي واحد صاحبي تاجر في المعدات الثقيلة اللي هي والحاجات دي هي بتحفر في الشوارع. ما لوش دعوة بالعلم والحاجات دي انسان نحسبه صالحا وانسان زي الفل. بس ما لوش قصة حدثنا واخبرنا وشعبة والتدليس والحاجات. ما لهوش في القصة دي. فانا فضلت

80
00:22:50.950 --> 00:23:05.250
بقى وراه لحد ما حسسته انه مش هيدخل الجنة تقريبا كده الا لما يتعلم الحاجات دي. قال لي اما نشوف اخرتها معك. قعد يتعلم شوية يروح عند دماغه وفاهم الله اعلم طلع له دمامل ولا ايه! المهم انه تعب

81
00:23:05.300 --> 00:23:20.250
انا كنت متوهم ان حبك لاخيك ان حبك لاخيك ما تحبه لنفسك كده ان انا اخترت طريق اختار لكل الناس نفس الطريق. لا. ان تحب له ما يناسبه من العمل. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم هنا

82
00:23:20.500 --> 00:23:34.050
احب لابي ذر ما يليق به. اما النبي صلى الله عليه وسلم فكان متوليا امر المؤمنين. لماذا؟ لانه القوي الامين النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابي ذر لا تأمرن على اثنين. نعم عندك الامانة

83
00:23:34.100 --> 00:23:52.450
لكن ليس عندك القوة والكفاءة التي تعينك على هذه الولاية ليه ؟ لاسباب. ابو ذر مسلا كان عنده زهد في الدنيا اه ربما اه انزل الناس على مذهبه هو في الحياة صح ولا لأ؟ فيقول لك مش مهم ان هم يعملوا كذا ويعملوا كذا. طب هو يتحمل هو هذا لكن الرعية او من

84
00:23:52.450 --> 00:24:12.100
لا يتحملون. ربما نظرته للحياة تختلف عن عن غيره. ربما لا يقوى عليها. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في سياق اخر وانها ايه وانها لامانة ويوم القيامة حسرة وندامة الا من اخذ بحقها. يعني ان من المؤمنين من كان جديرا بها واخذ بحقها فكانت من اعلى

85
00:24:12.100 --> 00:24:31.300
الاعمال. لذلك من السبعة الذين يظلهم الله في ظله امام عادل. اليس كذلك؟ يبقى يبقى الانسان لابد ان يكون عاقلا يختار لنفسه من الاعمال ما يناسب قدراته. هل معنى ذلك يا شباب ان لو الانسان فاقد الاسباب في عمل ما ان هو لا يستطيعه؟ لا

86
00:24:31.450 --> 00:24:46.000
ممكن زي ما يأتي معنا اللي هو التأهل لما تطلب. لكن انا بتكلم عن ايه؟ عن انسان يعلم من نفسه وجرب وظهرت له ايات ودلائل انه لا يليق به العمل الفلاني ليس لان العمل ليس حسنا ولكن هو الذي لا يليق به

87
00:24:46.100 --> 00:25:01.150
خلاص؟ ما لوش في ادارة مثلا ما لوش في مثلا ان هو يمسك يعني اضرب لكم مثال. بعض الناس بيفكر ان مشكلة النفقات اللي بتجمع من المسلمين وتنفق في سبل الخير في الحرامية فقط. لا ده مش صحيح

88
00:25:01.400 --> 00:25:11.400
المشكلة كذلك في سوق الادارة. ممكن الانسان يكون شريف ونضيف لكنه ما بيعرفش يصرف ايه. يروح مثلا نكون احنا محتاجين كتب للطلاب يقول لك لا كتب لا خلينا نشتري مصاحف

89
00:25:11.400 --> 00:25:21.400
لان المصحف يقول حرف كل حرف بعشر حسنات فاهم؟ ايوة ماشي بس هم هيدرسوا كتاب البخاري يا حاج. يقول لك لا لا بس المصحف برضه فاهم؟ يعني في سوء ادارة الانسان

90
00:25:21.400 --> 00:25:34.750
مش لازم يكون حرامي عشان يكون جزء من المشكلة. ممكن يكون ايه؟ ممكن يكون آآ مسلا جاهل بسبل النفقات. يبقى ايه؟ ان خير من استأجرت القوي الان الامين. اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم

91
00:25:34.850 --> 00:25:51.000
اه قال اه واني عليه لقوي امين. يبقى لا لابد من القوة والامانة اتفضل اكمل عن محمد بن عبدالله بن زيد عن ابيه قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوص يعمل ليضرب به للناس في الجمع للصلاة اطاف بي

92
00:25:51.000 --> 00:26:01.000
وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده. فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ قلت ندعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك على ما هو خير من

93
00:26:01.000 --> 00:26:11.000
ذلك؟ قلت بلى. قال تقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله

94
00:26:11.000 --> 00:26:30.250
الله حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. ثم استأخر غير بعيد قال ثم تقول اذا اذا قمت الى الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة

95
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته ما رأيت. فقال انها لرؤيا حق ان ان شاء الله. فقم مع بلال فالقي عليه ما رأيت فاليؤذن فليؤذن به فانه اندى صوتا منك. فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه وهو يؤذن

96
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
فسمع ذلك عمر رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى. فقال رسول الله فلله الحمد. نعم. في هذا الحديث ان الذي رأى تلك الرؤيا اه اه عبدالله بن زيد رضي الله عنه

97
00:27:10.600 --> 00:27:26.950
ورآها عمر لا هذا وكل اليه النبي صلى الله عليه وسلم الاذان ولا وكله لعمر. وانما اختار شخصا لم يكن شاهدا. او كان شاهدا لكنه لم يطلبها لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختار لكل عمل اليق الناس به

98
00:27:27.200 --> 00:27:47.200
فلذلك شوف لاحظ هنا الذي رأى الرؤية والذي وافقت رؤياه رؤيا اخيه لم يؤذنه وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم القها الى بلال فايه؟ فانه اندى. قال فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فليؤذن به فانه اندى صوتا منك. اختلف في معنى اندى هل هو ارفع او

99
00:27:47.200 --> 00:28:01.300
او احسن او آآ اعلى يعني اعلى بمعنى انه سيتم به الواجب آآ افضل منك يبقى ده يدل ايه يا جماعة ان الانسان ودي فائدة دقيقة عايزك تركز فيها ان الانسان ممكن

100
00:28:01.350 --> 00:28:16.100
يكون فتح باب الخير لكن ليس هو الذي يقوم عليه لأ ده فيه بقى واحد كان فيه راجل كده آآ بنى مسجد كان هو اللي بيأذن وبيقيم الصلاة وهو اللي بيصلي مأموم كمان. فاهم؟ كان ناقص يعني

101
00:28:16.100 --> 00:28:28.500
وكان بقى بيخترع احاديث يعني مرة لقى ناس بتكح في المسجد يعني اول ما الصلاة تبدأ الناس يقعدوا يكحوا. فصاحبي احلف لي بالله انه بعد ما الصلاة خلصت انا ما قدرتش الصلاة دي. الحمد لله يعني

102
00:28:29.500 --> 00:28:39.500
فبيقول لي بعد ما الصلاة خلصت قام الراجل بيقول لهم آآ عن عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من كح يرجع يرجع في الصف الاخير

103
00:28:39.500 --> 00:28:57.150
بيخترع احاديس بمزاجه يعني. ايوة. فيه واحد كده يعني بيفكر في مشروع فيكون عايز يبقى كل حاجة يعني يكون هو كافل اليتيم هو اليتيم برضو فاهم؟ لأ انت مش يعني انت انت تفكيرك غلط في فكرة الخير. الخير يعني انت لو عندك

104
00:28:57.150 --> 00:29:17.150
فكرة خير مش لازم انت اللي تقوم به اصلا ولا لازم يكون لك اي دور اصلا. انت ممكن تقترح على مجموعة عمل من اعمال البر والخير ولا يكون لك في اي دور وتكون انت بدأت الخير. اهو احنا شفنا يعني واحد رأى الرؤية وعمر توافقت رؤياه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذهب بقى ده علمه لبلال عشان هو اللي هيكون مؤذن

105
00:29:17.150 --> 00:29:33.900
كده يا شباب بالمقابل ابو موسى الاشعري اوتي مزمارا من مزامير ال داوود صح؟ هل آآ كان كان مختصا بامامة الناس وكذا؟ لا كان مستعملا استعمله النبي صلى الله عليه وسلم. واستعمله عمر ثم استعمله عثمان

106
00:29:33.950 --> 00:29:47.850
يبقى الاعتبار يا شباب مش مش مجرد ان انا عندي الموهبة فتكون هذه الموهبة هي حياتي. لأ. شف الانفع ما انت ممكن تكون متعدد المواهب. انا مسلا ممكن احفظ الاولاد الصغار قرآن ويبقى ده باب قربتي الى الله

107
00:29:47.850 --> 00:30:06.250
ممكن والله اهتم بالدروس. ممكن الف كتب. ممكن مثلا اعمل برامج. ممكن يعني احتمال ان تكون قدراتي تستوعب كل هذا. لكن هل عمر يحتمل كل هذا؟ ما يحتملش يبقى الانسان لابد ان يكون بصيرا في هذا يختار الانسب من اعلى الاعمال

108
00:30:06.450 --> 00:30:20.800
اتفضل شعب الخير والعمل الصالح كثيرة ومتنوعة عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. قلت فاي الرقاب افضل؟ قال اعلاها

109
00:30:20.800 --> 00:30:36.250
ثمنا وانفسها عند اهلها. وطبعا لحظة يا شباب ان اختلاف القدرات والمواهب ده من اعظم اسباب اجتماع المؤمنين لان الفلاح قائم على التخصص والتكامل. ان كل واحد يجعل الله له موهبة

110
00:30:36.300 --> 00:30:54.200
في واحد موهبته في العلم في العبادة في كذا والمؤمنون ينصرون بضعفائهم وبمن يدعون لهم كما ينصرون بمن يجاهد. هذا التنوع هو السبب في اجتماع بشرط ان كل واحد منهم يقدر عمل الاخر ويخلص في عمله ولا يحقرن من المعروف شيئا

111
00:30:54.300 --> 00:31:04.300
يعني كثير من المشكلات بتأتي من ماذا؟ ان كل واحد على الشعبة من الايمان يستعلي بها ويظن ان نصر الاسلام لا يأتي الا من قبلها ويحقر عمل غيره او لا يتكامل

112
00:31:04.300 --> 00:31:23.800
معه فاهم كده؟ انما انت تلاحظ ان آآ لماذا الصحابة كان خير كانوا خير امة لهذا الاصل ان الصحابة كانوا متنوعي القدرات والمواهب ويجمعهم هدف واحد. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. واضح؟ هذا الهدف

113
00:31:23.800 --> 00:31:43.500
تتنوع سبله بحيث نحتاج الى كل موهبة وكل قدرة من هذه القدرات. فيكون هذا الاختلاف هو سبب الاجتماع فاهمين الفكرة كده؟ فاذا خلى القلب من طلب الدنيا والانسان قدر عمل اخيه واراد ان يتكامل معه على الخير

114
00:31:43.600 --> 00:31:59.800
الله تبارك وتعالى يتمم النقص. لكن في المقابل فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. فليس الفلاح اصلاح يكمن فقط في وجود الادوات والقدرات. وانما لابد ان تكون قلوب

115
00:32:00.300 --> 00:32:22.150
قلوب اصحاب هذا العمل على غاية واحدة. وكذلك ان تكون متآلفة. لذلك ربنا من على النبي صلى الله عليه وسلم والف بين قلوبهم. واضح اتفضل اكمل قلت فان لم افعل؟ قال تعين ضايعا او تصنع لاخرق. قلت فان لم افعل؟ قال تدعو الناس من تدعو الناس من الشر. نعم. وكنت ساذكر

116
00:32:22.150 --> 00:32:38.700
فائدة جميلة هنا في مسألة التخصص والتكامل الحميدي وهو آآ يعني كان تلميذا للشافعي يعني انتفع منه فبيقول صحبت الشافعية من مكة الى مصر فكنت استفيد منه المسائل وكان يستفيد مني

117
00:32:38.700 --> 00:32:52.700
الحديث المسائل يعني في الفقه آآ ايضا احمد بن حنبل وهو ممن تتلمذ على الشافعي قال قال لنا الشافعي انتم اعلم بالحديث مني فاذا صح عندكم الحديث فقولوا لنا حتى نأخذ به

118
00:32:52.800 --> 00:33:12.800
واسحاق ابن راهوية او رهويه على اختلاف في الضبط قال ذاكرت الشافعي فقال المذاكرة ان هو يلقي عليه الاحاديث يعني مدارسة يعني ويسترجع معه الاحاديث. فاسحاق ابن راهوية او راهويه اللي هو كان صاحبا للامام احمد يقول ذاكرت الشافعي فقال لو كنت

119
00:33:12.800 --> 00:33:32.800
احفظوا كما تحفظ لغلبت اهل الدنيا. ليه؟ يقول له عندك الادوات وعندك كنوز من السنة والاثار لو كانت عندي مع الفقه والفقه السهم الذي رزقني الله سبحانه وتعالى لغلبت اهل الدنيا انه يجتمع معه الايه؟ ثبوت الدليل وصحة وجه الاستدلال ان هو عنده الادوات ممكن هل كل واحد

120
00:33:32.800 --> 00:33:47.750
ما عنده قماش جميل يعرف يفصل منه كويس هل كل واحد يعرف يفصل عنده قماش غالي؟ لأ. فلما يجتمع معه القماش ويجتمع معه الصنعة فهكذا يريد ان يقول تعلقت البيهقي شف الكلام البيهقي وهو يعلق هنا

121
00:33:48.250 --> 00:34:08.250
قال وهذا لان اسحاق الحنظلي اللي هو ابن رهويه يعني كان يحفظ على رسم اهل الحديث يسرد ابوابه سردا وكان لا يهتدي الى ما كان يهتدي اليه الشافعي من الاستنباط والفقه. وكان الشافعي يحفظ من الحديث ما كان يحتاج اليه. وكان لا

122
00:34:08.250 --> 00:34:25.800
من الرجوع الى اهله فيما اشتبه عليه. وذلك لشدة اتقائه لله اه عز وجل وخشيته منه واحتياطه لدينه. واضح؟ يبقى لاحظ هنا امر دقيق ان الانسان يبصر ما عنده من الخير. ويعرف نقصه ويعرف انه

123
00:34:25.800 --> 00:34:48.250
كبير باخوانه فلا يستعلي بعمله ولا يحقر عمل اخيه اتفضل اكمل قلت فان لم افعل؟ قال تدعو الناس من الشر. معلش اعدل الحديث مرة اخرى عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. قلت فاي الرقاب افضل

124
00:34:48.250 --> 00:35:08.250
قال اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها. قلت فان لم افعل؟ قال تعين ضايعا او تصنع لاخرق. نعم. قلت فان لم افعل؟ قال تدع تدعو الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها على نفسك. نعم. هذا الحديث من الاحاديث العظيمة التي تدل على ان كل مؤمن

125
00:35:08.250 --> 00:35:27.150
مؤمنة يمكن ان يكون وليا لله بقدر ما اوتي من المواهب والقدرات والامكانيات. لا يمكن ان يبقى مؤمن ولا مؤمنة الا ويمكنه ان يكون وليا لله بما يتاح له. هنا ابو ذر لكونه يحرص على الخير فيريد ان يستقصي مع آآ في سؤاله للنبي صلى الله عليه

126
00:35:27.150 --> 00:35:51.500
فقال اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله اه قلت فاي الرقاب افضل؟ قال اعلاها ثمنا. وانفسها عند اهلها اللي هو عتق عتق الرقاب يعني قلت فان لم افعل ان لم افعل معناها يعني انا لست مستطيعا. او ليست هذه قربتي. فهل هناك قربات اخرى؟ قال تعين ضايعة

127
00:35:51.500 --> 00:36:01.500
او تصنع لاخرح فيها اعانة اخيك. يعني عنده حاجة او عنده امر يمكن ان تعينه. قال فان لم افعل يعني انا ليس حتى عندي هذا القدر. قال تدع الناس من

128
00:36:01.500 --> 00:36:13.750
الشر فانها صدقة تصدق بها على نفسك. هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان كل من اراد الخير او شعب الايمان سيجد من شعب الايمان ما يقدر يأتيك شخص يقول لك

129
00:36:14.100 --> 00:36:31.050
مثلا انا ليس عندي علم لاعطي دروس وليس عندي مال لانفق ولست متمكنا من الجهاد. هل يمكن ان اسبق واكون من السابقين؟ طبعا. لذلك ابن تيمية قاعدة جميلة جدا يقول واولياء الله لا ينحصرون في العلماء والمجاهدين

130
00:36:31.200 --> 00:36:51.200
وله قاعدة جميلة في نفس السياق يقول كم من من زنديق في عباء وكم من صديق في قباء قبائل اللي هو لبس الاعاجم بيقول ممكن واحد يكون ضيق ولابس لبس العلماء يظاهر المجرمين ويعينهم. تمام كده؟ ويأكل بدينه. وكم من صديق يعني ولي في قبائل اللي هو لبس الاعاجم. يعني لا يؤبه

131
00:36:51.200 --> 00:37:07.800
فاهم كده ثم قال اولياء الله يوجدون في كل اصناف الامة الزراع والتجار والصناع لماذا يقولوا ذلك؟ حتى يعلم كل انسان انه يمكن ان يسبق الى الله تبارك وتعالى بقدر ما عنده من من الادوات

132
00:37:07.800 --> 00:37:24.200
والامكانات. لذلك عبدالله بن آآ عبدالله العمري العابد اه لما ارسل رسالة الى الامام مالك الامام مالك رحمه الله كان قبلة المسلمين في العلم في في زمنه. يأتيه الناس من اقصى الشرق واقصى الغرب

133
00:37:24.200 --> 00:37:41.100
خلاص كده ولذلك هو الذي يعني فسر به الحديث المشهور اه يعني يوشك ان ان تضرب الناس اكباد الابل الى فلا يجدون الا عالم المدينة. تمام فاذا الامام مالك خلاص جعل قربته الى الله الصبر على التعلم وبث هذا العلم

134
00:37:41.500 --> 00:37:55.000
طيب الناس يأتون من كل البلدان. طبعا الناس يأتون يعني مش عايز اقول لك الامام مالك هو ده دل يعني هو بداية العلم وكل الكتب التي صنفت في الاسلام بنيت على هذه النواة. اللي هو كتاب الموطأ. المهم

135
00:37:55.100 --> 00:38:14.000
وخلاص هو هو هذا هذا بابه الذي يتقرب به الى الله فلذلك اخذ عمره. فيقوم يبعت له عبدالله العمري العابد يقول له يحضه على الاعتزال والعبادة. يعني يعني ما تهتمش بقى بالناس وكده وركز في اورادك وسبحان الله والحمد لله والصيام والحاجات دي وقيام الليل

136
00:38:14.300 --> 00:38:26.350
شوف الامام مالك لانه جمع مع العلم الفقه وليس كل الناس كل ليس كل من تعلم يتفقه لذلك البخاري لم يذكر حديث آآ من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين في سياق فضل العلم

137
00:38:26.600 --> 00:38:39.750
ليه؟ لان الفقه في الدين هو منة من الله من يرد الله به ليس كل من طلب العلم يتفقه في الدين. لذلك بعده قال النبي صلى الله عليه وسلم وانما انا قاسم والله يعطي. مش اي انسان يتفقه. فالفقه حسن

138
00:38:40.000 --> 00:38:57.350
العلم وحسن العمل. يعني ان تنزل هذا العلم في موضعه. المهم ماذا قال له مالك شوف هذا الرجل اختار لنفسه طريقا في العبادة. فيريد من مالك طبعا لا شك ان شاء الله انه يريد الخير. ويرى انه ينصحك فيريد من ما لك ان

139
00:38:57.350 --> 00:39:09.550
اترك كل هذا وان يختار نفس الطريق. وهذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على قلة فقه. بلا شك. تمام كده؟ شف الامام ما لك ماذا قال شوف الكلمة بس الافتتاح كده

140
00:39:09.800 --> 00:39:25.700
قال ان الله قسم الاعمال كما قسم الارزاق رب رجل فتح له في باب الصيام ولم يفتح له في باب الصلاة. يقصد النوافل. واخر فتح له في الجهاد فانا فتح لي في العلم

141
00:39:25.850 --> 00:39:47.350
وارجو ان ما انا فيه من خير ليس باقل مما انت فيه من الخير. شف التواضع. وارجو ان يكون كلانا على خير شفت الفقه ان هو بيقول الله قسم الاعمال كما قسم الارزاق. يعني مش ربنا قسم الارزاق؟ كذلك قسم الاعمال. والاعمال الصالحة هنا فيقول لو انت على خير اخترت

142
00:39:47.350 --> 00:40:01.600
لنفسك ما يناسبك وانا اخترت لنفسي ما يناسبني. وارجو ان انا وانت على خير. شفت الفقه؟ ماشي. فيبقى شعب الايمان كثيرة وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

143
00:40:01.650 --> 00:40:17.300
على كل مسلم صدقة فقالوا يا نبي الله فمن لم يجد قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق. فقالوا فمن لم يجد. لاحظ من لم يجد هل معنى ان هو ليس واجدا انه ليس قادرا؟ لا

144
00:40:18.050 --> 00:40:36.450
ليس واجبا يعني ليس موجودا عنده. لكنه يمكن ان يقدر. قال يعمل ايه اللي يحصل؟ يعمل بيده. هيحصل حاجتين. اول شيء سيكف نفسه عن السؤال اول شيء فينفع وينفع نفسه ويتصدق فيتحول من انسان يستحق الصدقة الى انسان باذل

145
00:40:36.600 --> 00:40:50.000
يبقى ليس معنى انك لا تملك انك لا تقدر ده غلط. اقول لواحد من الشباب آآ مثلا آآ احنا عايزين نعمل حاجة في البرنامج. تقول اصل انا ما باعرفش اعمل البرنامج ده. ما انت

146
00:40:50.000 --> 00:41:00.000
انك تعمله. يعني مش معنى انك لا تحسن انك لا تقدر. يبقى ده امر مهم جدا. هو بيقول يا نبي الله فان لم اجد. عارف كان ممكن يقول له ايه؟ كان ممكن يختار له اي باب من ابواب

147
00:41:00.000 --> 00:41:15.800
بالخير. قال له لأ تعمل بيدك فتنفع نفسك وتتصدق. ماشي فقالوا فمن لم يجد قال يعين ذا الحاجة الملهوف. فقالوا فمن لم يجد؟ قال فليعمل بالمعروف وليمسك عن الشر. فانها

148
00:41:15.800 --> 00:41:27.750
صدقة. نعم. نفس الشيء وعن ابي ذر رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي

149
00:41:27.750 --> 00:41:47.200
ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة. وكل تحميدة صدقة. وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. وفي بضع احدكم صدقة

150
00:41:47.250 --> 00:42:01.500
قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر؟ فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. نعم. في هذا الحديث في اكثر من معنى في الواقع يعني

151
00:42:01.900 --> 00:42:23.350
المعنى الاول هو حرص الصحابة رضي الله عنهم على معالي الامور والمعنى الثاني حسن الانتفاع من السابقين حولك. بمعنى كثير من الناس يا شباب لا يحسن الانتفاع من الناجحين من حوله. اما انه يحسدهم او يقلل من تميزهم. تمام

152
00:42:23.350 --> 00:42:40.850
تحقرهم تمام؟ او ان هو يقول يعني يحاول ان يفتعل ان هؤلاء عندهم اسباب فلذلك نجحوا وانا ليس عندي هذه الاسباب. فمن يقلل من نجاحهم. يقول لك دول محظوظين عندهم الاسباب. ومن جهة يعتذر لقعوده. فهمنا كده

153
00:42:41.150 --> 00:42:54.800
فيبقى تلاحظ ان وجود السابقين حولك ده اختبار لك. ليه؟ لان الله يريك ان من هم يعيشون مثل حالتك سبقوه. واحد تعلم القرآن واحد تعلم لغة واحد تعلم كذا واحد لعب رياضة. مسلا كنت

154
00:42:54.800 --> 00:43:10.200
انت وصديقك مسلا وزنكم كبير. خلاص؟ يعني تقيل وزنك زايد فاكتشفت ان هو اخد طريق في انه يعمل حمية ويلعب رياضة. نفس زروفك. ايه بقى هنا المشكلة؟ فيه واحد لا يعبأ بهذا مش في دماغه

155
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
في واحد يقول لك اصل هو ظروفه غير ظروفي فيحاول يذكر اشياء تقلل من هذا الانجاز الذي ينبغي ان يشكر عليه. تمام؟ وفي نفس الوقت يبرر لنفسه لاحظ بقى هنا الصحابة اول ما وجدوا الصحابة الاغنياء يشتركون معهم في كل الخير ويفضلون عليهم بالصدقة

156
00:43:30.200 --> 00:43:47.000
فذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم. قالوا قل لنا بقى عمل يساوي العمل ده عشان احنا عايزين نسبق ماشي كده؟ طيب يبقى كده الانسان يستفيد ممن حوله من الناجحين. لا يحسدهم لا يقلل من عملهم. وكذلك لا يدعي انهم عندهم ظروف خاصة

157
00:43:47.000 --> 00:43:59.900
بيقول لك لأ اصل انت شخص استثنائي مرة واحد بيكلم واحد بيقول له انت ليه ما بتعملش كذا وكذا وكذا قالوا لا اصل انت شخص استثنائي يعني انت فيك حاجات مش فينا قال له ازاي يعني في حاجات مش فيك يعني؟ فاهم يعني عاوز يقول له

158
00:43:59.900 --> 00:44:16.200
اللي انت بتعمله ده انا مش بعمله آآ زي ما زي التاني اللي بيقول لك انا انا مش مش عايز اديك لأ انا مش قادر اديك فاهم فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال اوليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون به؟ وذكر بقى ايه؟ الشعب التي يسبقون بها

159
00:44:16.350 --> 00:44:29.750
نعم. احسن الله اليكم. انت فقير لكل ذرة خير وغني عن كل ذرة شر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق

160
00:44:30.100 --> 00:44:44.300
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا اخطأ خطيئة نكتت في قلبه نكتة سوداء. فاذا هو نزع واستغفر صقل قلبه وان عاد زيد فيها ثقلا

161
00:44:44.850 --> 00:44:58.850
السلام عليكم. فاذا هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه. وان عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه. وهو الران الذي ذكر الله كلا كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

162
00:44:59.050 --> 00:45:13.000
بن حاتم رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة. نعم. اه انت فقير لكل ذرة خير وغني عن كل ذرة شر

163
00:45:13.350 --> 00:45:29.450
الفكرة العظيمة في في الفلاح في الاسلام انها تجعلك لا تستصغر ذنبا بجانب ما تفعل من الخير او حتى في جانب ما تفعل من الشر ولا اه تستغني عن حسنة. كيف

164
00:45:29.950 --> 00:45:45.700
كان في احد الشباب بيقول ان هو كان مبتلى بان هو يطلق بصره في المحرمات ذكر فائدة جميلة جدا في النقطة الفاصلة في حياته. بيقول انا مشكلتي كانت اني لما اطلق بصري

165
00:45:46.100 --> 00:46:00.850
وارى المحرمات استسهل بعد ذلك ان انا انظر الى اشياء وانا ليس عندي رغبة في النظر فيها. ليه؟ لانه بيقول يعني خلاص ما كده كده ضايعة فاهم؟ فبيقول الوقت الذي صرت احاسب نفسي فيه على كل نظرة

166
00:46:00.950 --> 00:46:12.650
هذا هو الوقت الذي اعنت فيه بفضل الله على الاقلاع عن هذا الذنب تلاحظ ان الاسلام مش بيقول لك انك انت بتعمل اعمال عظيمة فمش مشكلة تغتاب او تشتم او كذا او كذا لا لا

167
00:46:12.750 --> 00:46:34.900
بيعلمك انك انت غني يعني يعني لابد ان تخاف من كل ذرة ذنوب. لزلك اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. تمام كده؟ ونقني من خطاياك كما ينقى الثوب من الدنس. وفي نفس الوقت ما تجيش تقول ايه؟ طب ازا كنت انا الشيخ انا المعلم انا قارئ القرآن انا كذا انا كذا. فتزهد في الخير اللي انت تقدر عليه

168
00:46:34.900 --> 00:46:49.550
مثلا اعتبر ان الناس بينضفوا المكان او بيرتبوه وانت قادر انك تعمل او بيروحوا يجيبوا اكل من برة او بيضبطوا الميكروفون او بيعملوا اشياء تكميلية فما تجيش انت وانت قادر

169
00:46:49.550 --> 00:47:04.750
يعني تأتيك نفسك تتشبع بان خلاص اصل انا بعمل الحاجة الكبيرة. لا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. هيجي لك بقى هنا حديث تطبيقي من هدي النبي صلى الله عليه وسلم

170
00:47:04.750 --> 00:47:24.100
يعلمك ما معنى ان تكون فقيرا لكل ذرة خير؟ شف اتفضل اقرأ وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا يوم بدر كل ثلاثة على بعير كان ابو لبابة وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهما زميلي رسول الله صلى الله عليه وسلم

171
00:47:24.300 --> 00:47:43.800
قال وكانت عقبة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الدوران ان هو يمشي ها؟ تفضل. قال فقال نحن نمشي عنك. فقال ما انت ما باقوى مني ولا انا باغنى عن الاجر منكما. اظن الحديث واضح كالشمس

172
00:47:44.200 --> 00:47:58.150
يعني هم قالوا النبي صلى الله عليه وسلم انت تركع ونحن نمشي فماذا قال؟ ركز في الكلمة ما انت ما باقوى مني على المشي يعني انا قادر ان انا امشي. ده باب ان هو يعني تغبر لي قدمه في سبيل الله. تمام كده

173
00:47:58.300 --> 00:48:18.300
ولا انا باغنى عنكما عن الاجر منكما. يعني انا انا احتاج هذا الاجر. وان كان هو له من الاجر في ابواب متنوعة لكنه مع ذلك يحرص على كل ذرة خير. شفت المعنى ده يا شباب؟ المعنى ده والله العظيم كفيل بان يغير حياتك. ليه؟ ممكن انت مثلا تصور انك انت

174
00:48:18.300 --> 00:48:30.150
خلصت يوم جميل دراسي زي اللي احنا اجتمعنا فيه ربنا ربنا يتقبل منا ومنكم جيت بالليل مثلا انت قبل ما تنام آآ كنت متعود انك تقرأ صفحة مثلا من القرآن مثلا

175
00:48:30.800 --> 00:48:46.000
فيأتيك نفسك لان النفس دايما يعني بتزهد الانسان في الخير وتشبعوا فتقول لأ انا النهاردة عملت حاجات كتير. لو انت عندك هذا هذه القاعدة وهو انك فقير لكل ذرة خير. مش ممكن ابدا

176
00:48:46.000 --> 00:48:56.000
تضحك عليك نفسك في هذا الباب ليه ؟ لانك عارف ان ما دام فيه فرصة يعني مسلا معي انا معي مصحف مثلا فقدامي تلات دقايق مسلا عشان الدرس يبدأ استغلهم

177
00:48:56.000 --> 00:49:16.000
طب راكب مستني صديقي هينزل. استغلها في ذكر في سماع درس. يبقى هذه القاعدة فائدتها الا تزهد في خير يمكنك ان كان صغيرا لان ليس هناك عمل يخلص فيه العبد ويكون صغيرا. ما فيش حاجة اسمها عمل صالح صغير ما ينفعش. فيه الذنوب فيها كبائر وصغائر

178
00:49:16.000 --> 00:49:32.600
انما الاعمال الصالحة اذا ابتغي بها وجه الله فهي كبيرة. فهمت كده؟ اتفضل. احسن الله اليكم يا شيخ اه انت ووقتك وقوتك ومالك لله. فلا تضن بشيء تظن فلا تظن بشيء منها لله

179
00:49:32.950 --> 00:49:49.000
خير ما بذلت فيه الاعمار والاموال سبل الخير الباقيات الصالحات قال تعالى ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم

180
00:49:49.000 --> 00:50:05.650
يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان. فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا. ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا من الامور الفارقة في حياة الانسان انه يعلم انه من الله وانه لله

181
00:50:05.800 --> 00:50:23.550
لله يعني يعني جسمك وذكاؤك وعلمك وخبرتك وحياتك ووقتك ومالك لله. الفكرة دي ما فائدتها؟ فائدتها انك حينما تدعى الى شيء في سبيل الله لا تفكر اصلا. لانك انت كلك لله

182
00:50:23.750 --> 00:50:37.950
لذلك ربنا يقول ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله. وانتم قادرون فمنكم من يبخل تمام؟ يعني ربنا يبين ان منهم من يبخل منهم من يجود. تمام؟ قال ومن يبخل

183
00:50:38.250 --> 00:50:55.300
انما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء. يعني انت فقير الى العمل الصالح. وان تتولوا يستبدل قوما غيركم. هم مشركوا قريش لما كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم. ماذا حصل؟ الله تبارك وتعالى جعلها في الانصار في اهل المدينة

184
00:50:55.500 --> 00:51:11.900
فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين وقال لمن يبطئ في القتال اه قال اه الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضره شيئا. انت بتضر نفسك. فاهم؟ استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم

185
00:51:12.400 --> 00:51:26.550
يبقى انت لو عرفت ان وقتك ان خير ما بذل فيه وقتك وتفكيرك تلاقي شاب بيقول لي انا وصاحبي مثلا بناكل في الايه في مطعم معين بيركبوا له سيارة او يركبوا مواصلات

186
00:51:26.900 --> 00:51:43.050
مسلا ساعة خلاص طيب ونفس الشاب ده يكون فيه درس جنبه هيركب له ساعة مثلا يقول لك لا اصل انا هسمعه في اليوتيوب فاهم؟ فتلاقيه بيظن بوقته في الامور اللي كان ينبغي ان يبذل فيها وقته. وانا اقول كده يعني قاعدة

187
00:51:43.200 --> 00:52:02.150
كل من ظن بماله ووقته وصحته في سبل الخير استنزف وقته وماله وصحته في سبل لا بلا فائدة منها كام واحد ظن بماله في سبيل الله تلاقيه بيصرف ماله اما على مرض واما على امور تافهة. او لا يقنع هو ولا يقنع اهله ولا ولده. ليه؟ لان انت

188
00:52:02.150 --> 00:52:19.850
فلله انت مالك لله تفضل طبعا اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قلت يا رسول الله مالي ما لي مال الا ما ادخل علي الزبير. فاتصدق قال تصدقي ولا توعي فيوعى عليك. ايوة

189
00:52:20.250 --> 00:52:36.350
وفي في رواية اللي هو ارضخي ما استطعت. الرضخ هو العطاء اليسير. والمعنى يعني انفقي بغير اجحاف ما دمت قادرة مستطيعة ولو كان قليلا فاعني على نفسك طبعا لا توعي لا تعي يعني لا تمسكي

190
00:52:36.450 --> 00:52:56.450
لا تمسكي المال ولا تدخريه خوفا من نفاذ المال فيوعى عليك. يعني ليه؟ لان الاعتبار بايه؟ وما انفقتم من فهو يخلفه وخير الرازقين. فالانسان اللي هو الحديث المعروف ما نقص مال عبد من صدقة. نفس الشيء الوقت ممكن انسان يا شباب يكون مثلا بيذاكر حتى المذاكرة. والاذان

191
00:52:56.450 --> 00:53:15.450
فهو يبدأ يماطل حفاظا على المذاكرة. فيفكر ان هو كده وفر وقت. لو ما وفرش وقت. لان الاعتبار في الوقت بالبركة مش بالقدر انت ممكن تقعد خمس دقايق تنتفع وتفهم. ممكن تقعد خمس ست عشر ساعات وما تفهمش حاجة. الاعتبار مش مش بالقدر في الاسلام لأ بالبركة ان يبارك الله لك

192
00:53:15.450 --> 00:53:38.550
ما انت عليه ليس بينك وبين العمل الا نفسك. ايوة. عن ربيعة بن كعب الاسلمي رضي الله عنه كنت ابيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته بوضوئه وحاجته فقال لي سل. فقلت اسألك مرافقتك في الجنة. قال او غير ذلك؟ قلت هو ذاك. قال هنا او

193
00:53:39.250 --> 00:53:53.950
مش قوي. اه. في فرق بين اوى وقوى سلام عليكم. مم. قال او غير ذلك قلت هو ذاك قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. تمام فائدة هذا الحديث يا شباب هذا الحديث من اعظم احاديث الفلاح

194
00:53:54.000 --> 00:54:12.650
الحديث ده بيتكلم عن فكرة المطلب والثبات على المطلب والعوائق اول شيء لاحظ ان ربيعة آآ طبعا فيه معنى عظيم في الحديث يعني بعيد عن فكرة الفلاح وان كان هو في اصل الفكرة بس من وجه اخر ان ربيعة لم يتصور ان تكون الجنة

195
00:54:12.650 --> 00:54:26.850
اما الا بان يكون بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم. الله. ليه؟ لان هو قال كنت ابيت فهو رأى هديه وعاش معه فكأنه يقول انا اريد الجنة معك. اسألك مرافقتك في الجنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال او غير ذلك لك مطلب اخر

196
00:54:26.850 --> 00:54:48.450
اقل هو ذاك قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. اعني على نفسك فيها معنيان. الاول ان اعظم عائق بينك وبين ما تطلب مما تقدر عليه مش الحواجز ما تجيش تقول اصل انا ما عييش فلوس. اصل انا ظروفي تعبانة. اصل انا اصلا كسول. اصل انا اصلا بنام. اصل انا مش كويس. اصل انا

197
00:54:48.850 --> 00:55:03.250
اصل انا دي مش صح. ليه بقى ؟ لان الانسان اللي بيختلق الاعذار الانسان الموفق هو الذي يستخرج من مشكلة فرصة وغير الموفق بيخترع في كل فرصة مشكلة. تقول له هنعمل درس ماشي في المكان الفلاني

198
00:55:03.600 --> 00:55:21.100
اه مسلا في كتاب صحيح البخاري. يقول لك اه ما عنديش الكتاب. تقول له هنقرأه بي دي اف. يقول لك عنيا بتوجعني. تمام؟ هجيب لك انا الكتاب هشتريه لك لا اصل مش عارف ايه. يبقى كل ما تفتح له الباب يفتح هو يغلقه. كيف كيف يتوقع هذا الشخص

199
00:55:21.200 --> 00:55:31.200
ان يهديه الله للعمل. ازا كان كل ما يتفتح العمل هو يقفله. لذلك ربنا قال بعد ما قال استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قال واعلموا ان الله يحول

200
00:55:31.200 --> 00:55:52.350
المرء وقلبه يحال بينك وبين العمل تمام؟ فلذلك في القرآن ربنا يقول ايه؟ يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون الكلام ده في الاخرة يريد احدهم ان ان يسجد فيصير ظهره طبقا واحدا ما يقدرش. يبقى في الاخرة اراد لكنه لم يستطع

201
00:55:52.600 --> 00:56:15.500
وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون في الدنيا كان قادرا ولم ولم يرد تمام يبقى كان مستطيعا ولم يرد في الاخرة مهما اراد حيل بينهم وبين ما يشتهون واصلا المعنى ده عظيم اصلا في سورة سبأ اللي هو حيل بينه وبين ما يشتهون. يعني شف ربنا يبين لك ان هم ارادوا الايمان في في الوقت الذي لا يستجاب لهم فيه

202
00:56:15.700 --> 00:56:29.000
فيها معنى كبير بس لو لو دخلنا فيها هنطول فشوفوا المعنى العظيم هنا يا شباب قال له فاعني على نفسك. اذا في حواجز عندي انا نفسي مثلا اطلب العلم. طب انا ضعيف في اللغة العربية

203
00:56:29.100 --> 00:56:40.350
طيب وكمان ما عنديش فلوس اجيب كتب. برضه ده من العوائق. آآ ما عنديش صحبة من العوائق. طب ما عنديش معلم اتعلم من العوائق. طب انا شغال تمن من العوائق

204
00:56:40.400 --> 00:56:59.400
كل العوائق دي ولا شيء. اذا كان عند الانسان نفس صادقة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فاعني على نفسك لان ما فيش حاجة بتفصلك عما تطلب الا نفسك. تعرف ليه بقى ؟ لان لو نفسك علية ستوفر هذه الاسباب او

205
00:56:59.400 --> 00:57:22.750
ستبحث عن بديل وانا هضرب لكم قصة بقى رأيتها بعيني ما حدش حكاها لي كنت ساذكرها في التأهل لما تطلب ولكن ساذكرها هنا والتأهل ما تطلب ساذكر قصة اخرى انا كنت عند احد المعلمين المدرسين وبادئ لسه بتعلم علوم الحديث كل ما الشيخ يقول حاجة بكتب مش ممكن افوت كلمة وباحاول اكتب بسرعة وخطي بيكون مش مزبوط بس

206
00:57:22.750 --> 00:57:38.900
تمام كده المهم مش ممكن افوت فايدة. جنبي واحد اخ يعني يعني اول مرة اشوفه بيكتب بس على ما بيكتب كلمة بياخد مدة كاتب مسلا كلمة مع او كلمة كذا بخط كبير

207
00:57:38.950 --> 00:57:47.950
استغربت منه يعني وسنه كم؟ سنه انا كان سني آآ عشرين سنة وهو كان سنه واحد وعشرين سنة اكبر مني بسنة. بس انا ما عرفتش طبعا سنه الا بعد كده. مش عارف يكتب

208
00:57:48.350 --> 00:58:01.500
بعد ما خلص الدرس وقعدت معه ولقيته انسان طيب ومحترم. عرفت انه ما اتعلمش. ما اتعلمش في المدرسة ما يعرفش يكتب تمام اقسم بالله الشخص ده بعد سنة كان هو اللي بيشرح لنا دقائق النحو

209
00:58:01.900 --> 00:58:18.750
يعني في مغني اللبيب وشرح الفية ابن مالك والحاجات اللي هي يعني انا بحب لسان العرب جدا. لما تيجي حاجة صعبة بسأله عن الكتب عن مين الشيوخ يعني احيانا يذكر مسلا ابن هشام شيخ من المشايخ انا ما اعرفش مين ده يقول لي لأ ده فلان الفلاني وله شرح وله تعليقات وله كذا

210
00:58:18.850 --> 00:58:40.550
اهو ده بقى ابيض يعني بيقول لك ما بيعرفش يكتب فاهم كده؟ يبقى اذا الشباب لازم تفهم ان ان العائق اللي بينك وبين اي عمل هو نفسك فانت اصلا مستعد انك تتعلم وتعرف كم واحد كان داخل مسلا البلد دي وهو ما معهوش اي شيء؟ برضو فضل ما معهوش اي شيء

211
00:58:40.550 --> 00:59:02.450
ازن ضحكت عليكم فيها دي ها. عملتها مع شباب كتير. اقول له شف يا ابني انت لازم تفهم حاجة انت لو صبرت وتعبت كتبت كل فايدة هو اصلا بيقول لي انا فهمي ضعيف. قلت له لأ ما تقولش على نفسك كده. اوعى تقول انا ما اسمحلكش. انت لو صبرت وتعبت وكتبت الفوائد وحضرت برضو مش فاهم حاجة. انت

212
00:59:02.450 --> 00:59:27.600
ماشي. اتفضلي النفس راغبة اذا رغبتها. هم. عن حكيم ابن لاني كتبت رأس البيت وعامل حسابي ان انا عارف تكملته. فالاخ المهم في التكملة يا شباب. فاذا ترد الى قليل تقنعه. دي مهمة. يعني الراجل صاحب البيت بيقول انت تقدر تربي نفسك على اللي انت عايزه

213
00:59:27.600 --> 00:59:45.300
نفسك. يعني نفسك اذا رأت منك الجد جدت. واذا رأت منك النوم هتنام. هتروح فين يعني شف الحديث العظيم ده عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال يا حكيم ان هذا المال

214
00:59:45.300 --> 01:00:05.300
حالة خضرة حلوة. فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه. ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه كالذي يأكل ولا يشبع اليد العليا خير من اليد السفلى. قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزأ احدا بعدك شيئا

215
01:00:05.300 --> 01:00:25.300
حتى افارق الدنيا. فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الى العطاء. فيأبى ان يقبله منه. ثم ان عمر رضي الله عنه دعاه ليعطيه. فابى ان اقبل منه شيئا. فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين على حكيم اني اعرض اني اعرض عليه حقه من هذا الفيء فيابى ان يأخذه

216
01:00:25.300 --> 01:00:43.250
فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي. بس يأتي معنا احاديث يا شباب يعني وانا بقرأ الاحاديث مسلا في في البخاري او مسلم او الترمذي او ابي داوود او غيره. دايما بيكون عندي مطالب احاول ان انا اجمع الاحاديث المتشابهة فيها

217
01:00:43.450 --> 01:00:55.700
لما جمعت الاحاديث التي عاهد فيها الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم على امر وبقوا عليه الا ان لقوا الله اقسم بالله باب من ابواب عظيم. سيأتي معنا طرف منه

218
01:00:56.250 --> 01:01:07.700
انا عايزك تركز في في الحديس ده الذي يدلك على امر في حكيم. ايه هو؟ انه كان انسان بيسأل سؤول صح ولا لأ سألته فاعطاني وسألته فاعطاني. يبقى ده عنده خصلة ده الخصلة موجودة فيه

219
01:01:07.900 --> 01:01:23.300
كيف تحولت هذه الخصلة من شخص يسأل الناس الى شخص يزهد في الناس هذا الزهد هو الانسان يملك ذلك لان القوي هو الذي يملك نفسه. مش نفسه هي اللي تملكه

220
01:01:23.600 --> 01:01:43.600
واضح فشف تحول يعني شف البداية بدأت من ايه. سألت النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاني وسألته فاعطاني. شف النبي الكريم يوجهه. يا حكيم. خد بالك النفس راغبة انت المال خضرة حلوة انت فاكر انها تشبع النفس؟ مش هتشبع. لا تشبع من النوم ولا من الكلام ولا من تضييع الوقت ولا من شيء. تمام كده؟ والنفس راغبة اذا رغبتها

221
01:01:43.600 --> 01:01:54.350
اذا ترد الى قليل تقنعه. وخير الكلام كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة. فمن اخذه بسخاوة نفس ده يدل ان هو مالك نفسه

222
01:01:54.500 --> 01:02:08.100
يعني بسخاوة نفسي دي يبقى مش نفسه هي اللي غلبته. لأ. اذا كان مثلا هذا الموضع فيه ذلة لا اخذه تمام كده فماذا قال بقى هو؟ قال والذي بعثك بالحق لا ارزق يعني انقص انا مش هاخد من حد حاجة

223
01:02:08.400 --> 01:02:18.400
فضل الى ان لقي الله على ما عاهد عليه. يبقى غير نفسه ام لا؟ ملك نفسه. يبقى الانسان يا شباب ما يجيش يقول اصل انا كده اصل انا اصلا كسول

224
01:02:18.400 --> 01:02:28.400
اصل انا اصلا اه كذا. اصل انا اصلا انسان مش كويس. لا دي كل انت بتفكر ان ده تواضع. ده مش تواضع يا حبيبي. ده انت بتعتذر لنفسك عن معالي الامور بحجة

225
01:02:28.400 --> 01:02:42.750
انك انت يعني آآ مولود كده او ان انت صفاتك لأ اتفضل اكمل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اكثر ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الارض

226
01:02:42.800 --> 01:03:02.800
الى وما بركات الارض؟ قال زهرة الدنيا. وفي رواية من زهرة الدنيا وزينتها. فقال له رجل هل ياتي هل ياتي الخير بالشر؟ فصمت النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظننا انه ينزل عليه. ثم جعل يمسح عن جبينه. فقال اين السائل؟ قال انا. فقال ابو سعيد لقد

227
01:03:02.800 --> 01:03:22.800
حمدناه حين طلع ذلك. وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كانه حمد السائل. قال لا يأتي الخير الا بالخير. ان هذا المال خضرة حلوة. وان كل ما انبت الربيع يقتل حبطا او يلم. ايوا. الا اكلة الخضرة. اكلت حتى

228
01:03:22.800 --> 01:03:47.200
اذا امتدت خاصرتها خاصرتها خاسرة ايوة قاصرتان اكلت حتى اذا امتدت خاسرات خاسرتاها استقبلت الشمس فاجترت خطوة بالت. ايوه. ثم عادت فاكلت. وان هذا المال حلوة وان هذا المال حلوة. فمن اخذه بحقه ووضعه في حقه

229
01:03:47.200 --> 01:04:02.950
فنعم المعونة هو. ومن اخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع. يا سلام! والله هذا الحديث لو بقينا فيه يوما كاملا نتكلم عنه وعن كيف ان هذا الحديث يضبط حياة المرء في كل ما يعرض عليه

230
01:04:03.000 --> 01:04:22.100
لم يكفي هذا اليوم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول ان اكثر ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الارض مناسبة هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم هو حريص على اصحابه. ولكن في كل مرحلة من مراحل حياة الصحابة كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاف عليهم من

231
01:04:22.100 --> 01:04:33.300
من جهة ما طبعا كانوا في استضعاف وكانوا في قلة وفي هجرة وكذا لكن ستفتح عليهم بركات الارض في الغنائم. فهو يخشى عليهم ان يفتنوا. فالاعتبار الشباب ان هو الخوف مش من المال

232
01:04:33.300 --> 01:04:57.150
من فتنة المال وقال زهرة الدنيا طبعا سماها زهرة لانها تذبل. تمام؟ وهي تغر. فهي تغر وتذبل. يعني بتغشك. تمام كده؟ طيب. فالراجل سأل سؤال ذكي جدا هو اصلا مش البركات دي هتفتح علينا يا علي بسبب ان احنا تعبنا وبذلنا فدي ثمرة ثمرة اعمالنا الصالحة انت خايف مننا ليه؟ خايف علينا منها ليه

233
01:04:57.150 --> 01:05:11.250
او يأتي الخير بالشر؟ سؤال بديع. لذلك في رواية ان النبي عليه الصلاة والسلام حمد السائل وان الصحابة كمان حمدوه. حلو كده؟ طيب النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه. اذا هذا الجواب هذا الجواب

234
01:05:11.400 --> 01:05:26.550
اوحى الله تبارك وتعالى الى النبي صلى الله عليه وسلم به لان المسلم يحتاجه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي الخير الا بالخير امال المشكلة بقى في ايه ؟ المشكلة في تصرفك انت

235
01:05:26.800 --> 01:05:38.550
يعني القرآن مش هو واحد كان على بعض الناس عمى وكان لبعض الناس هدى. ما هو واحد. النبي صلى الله عليه وسلم رحمة للذين امنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم. صح ولا لا

236
01:05:38.550 --> 01:05:50.500
يبقى الشيء الواحد بيختلف بحسب تصرفك فيه. طيب آآ ما بال المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته الضراء صبر فكان خيرا له

237
01:05:50.550 --> 01:06:06.400
اتنين دخلوا يصلوا جماعة بالناس. اتنين حافزين القرآن. فالناس قدموهم للامامة. الاتنين غلطوا واحد قال عمري ما هصلي تاني بالناس وانا اتكسفت واحرجت خلاص. والتاني قال ربنا يعني بيعمل فيا كده عشان اتواضع واراجع وقدر الله ما شاء فعل

238
01:06:06.400 --> 01:06:26.400
تعرضوا لنفس الامر. لكن التصرف اختلف. واضح؟ يبقى انت لازم تفهم ان المشكلة ان كل ما يعرض عليك هو خير اذا احسنت التصرف واذا اسأت التصرف فكله شر. يعني لو واحد ربنا فتح عليه من الكنوز ولم يشكر الله ولم يستعملها في الخير كانت خيرا ولا شرا كانت شرا

239
01:06:26.400 --> 01:06:45.100
يعني كنوز كنوز آآ فرعون. ماذا قال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ليه ربنا ليضلوا عن سبيله. يعني انت اعطيتهم هذا ليزيدهم ضلالا. انما نملي لهم ليزدادوا اثما. ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات

240
01:06:45.100 --> 01:06:56.700
بلاش عون. صح كده؟ طيب شف بقى جواب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان هذا المال خضرة حلوة. ده يدل على ايه؟ انه فيه شيء يغري في شيء يطلب لاجله

241
01:06:57.300 --> 01:07:12.000
وان كل ما انبت الربيع يقتل حبطا او يلم آآ الربيع اما اللي هو النهر او فصل الربيع. بينبت منها البقول مش في بهائم بتفضل تأكل لحد ما تشارف الموت او تموت فيه

242
01:07:12.050 --> 01:07:22.050
يبقى هل المشكلة في في البقول دي او في الربيع؟ لأ. وانما المشكلة في اللي اكلت لحد ما مالت بطنها واشرفت على الموت. لم يبقى لها نفس ولم تستطع ان تخرج

243
01:07:22.050 --> 01:07:43.550
هذا الذي اكلته فكان هذا في حقها خيرا ام شرا؟ شرا. انما بقى فيه نموزج اخر بقى ايه هو بقى؟ الا اكلة الخضرة ما لها دي بقى؟ اكلت حتى اذا امتدت خاسرتها. بهائم بتأكل بالقدر الذي تحتاجه. اخدت القدر اللي محتاجاه حست انها شبعت

244
01:07:43.550 --> 01:07:57.900
ايه اللي حصل بقى؟ اخذت القدر بالضبط. تمام؟ استقبلت الشمس ليه؟ لانها عندها حركة بتعرف تتحرك فاجترت وفلطت وبالت. حتى لان هو اخذ طعاما قليلا فكذلك في اخراجه لم يتعب. تمام كده

245
01:07:58.700 --> 01:08:08.700
قال ثم عادت فاكلت خلاص بتأخذ دائما القدر اللي هي محتاجاه. واحد في البوفيه المفتوح فاكر ان هو بيخلص على البوفيه المفتوح. لا البوفيه المفتوح ده بتاكل منه اللي بتحبه

246
01:08:08.700 --> 01:08:19.300
مش بتاكل كل الاكل. فاهم كده فيبقى انت لازم تفهم ده زي واحد يقول لك انا مشترك في ميت برنامج مثلا. لأ هي الميت برنامج دول هينفعوك بايه؟ خذ ما ما تحتاجه

247
01:08:19.550 --> 01:08:42.200
لذلك الهاكم بالتكاثر ثم انزل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك على السؤال. وان هذا المال حلوة من اخذه بحقه لاحظ ان هو اخذه في حقه ووضعه في حقه  فنعم المعونة. يبقى كان خيرا له ولا كان شراء كان خيرا له. ومن اخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع. هو ده معنى نفسه راغبة. مش هتشبع

248
01:08:42.200 --> 01:08:54.150
اتفضل اكمل. وعن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه اتي بطعام وكان صائما. فقال انا عايز اقول لك الفرق بين الاتنين ركز

249
01:08:54.250 --> 01:09:07.450
في عندنا دابة هنا ودبة هنا اكلة الخضر وفي التانية اللي هي البهيمة البهيمة هذه طول ما الاكل قدامها بتاكل يعني هي فاكرة ان وجود الاكل يقتضي ان انا اكل ما عنهاش شبعت

250
01:09:07.500 --> 01:09:21.600
انما التانية لأ عارفة ان هي هتاخد بالقدر المناسب يبقى فهمت الفرق بين الاتنين؟ هو عايز يقول لك ان النفس اذا لم تفهم هذا صارت مثل ايه؟ صارت مثل البهيمة التي تأكل ولا تشبع. يبقى

251
01:09:21.600 --> 01:09:35.600
هل ده هيكون في حقها ايه؟ هيكون في حقها عذابا. اتفضل وعن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان عبد الرحمن بن عوف اوتي بطعام وكان صائما فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني كفن

252
01:09:35.600 --> 01:09:55.600
في بوردة ان غطي رأسه بدت رجلاه. وان غطي رجلاه بدا رأسه. واراه قال وقتل حمزة واراه قال وقتل حمزة وهو خير مني. ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا. وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا

253
01:09:55.600 --> 01:10:15.600
جعل يبكي حتى ترك الطعام. نعم. طبعا فائدة هذا الحديث وكيف كان ينظر الصحابة الى ما يفتح عليهم ان هذا ابتلاء ليرى الله تبارك وتعالى صنعهم فيه. اتفضل اكمل وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصراعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. نعم هذا يدل ايضا على فكرة ملك النفس

254
01:10:15.600 --> 01:10:27.600
ان القوة هي ان تملك نفسك. ان تملك نفسك ان تمنعها مما يضرها وان كانت تشتهيه. وان تحملها على فعل ما ينفعها وان كانت تكرهها النفس على ما تعتاد منك

255
01:10:27.950 --> 01:10:47.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جبتان من حديد. قد اضطرت قد اضطرت ايديهما الى تراقيهما. فكلما هم المتصدق بصدقته اتسعت عليه حتى تعفي اثره. وكلما هم البخيل بالصدقة انقبض

256
01:10:47.950 --> 01:11:09.950
كل حلقة الى صاحبتها وتقلصت عليه. وانضمت يداه الى تراقيه. فسمع النبي فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يجتهد ان يوسعها فلا تتسع. ايوة. شف هذا الحديث بيضرب مثل للبخيل والمتصدق. الاتنين عليهما جبتان زي عباية كده بس من الحديد

257
01:11:10.300 --> 01:11:32.400
خلاص؟ وقد اضطرت او اضطرت ايديهما الى تراقيهما فكلما هم المتصدق لاحظ المتصدق يريد ان يريد ان يجود ويبذل فحاول فلا نتبعه. يعني هم هي اصلا من حديد لكن لما احاول خلاص بقى اصبحت سجيته كلما فتح باب للصدقة تصدقت. طب البخيل بقى

258
01:11:32.550 --> 01:11:50.100
البخيل لكونه لم يعود نفسه الجود فاصبحت يده تنقبض عن الصدقة. مع ان الاتنين كان عليهما جبة من ايه؟ حديد. من يبقى ده يدل على ماذا؟ ان النفس تطيع الانسان. الله تبارك وتعالى سخر لك نفسك في الدنيا. انما في الاخرة لأ

259
01:11:50.150 --> 01:12:03.500
وقالوا لجلودهم لم شهدتم لجلود لجلودهم؟ لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله. ففي الدنيا هي مسخرة لك. اذا رأت منك الجد والعمل جدت. هو انت هتيجي تروح الصلاة. جوارحك مش هتروح ؟ لأ

260
01:12:03.700 --> 01:12:15.250
انت تستطيع ان تفعل بها هكذا وتفعل بها هكذا مأجور على الاشتغال بالخير. ان تعفي بنانه يعني ان هي اصبحت طويلة عليه لدرجة ده يدل على ان هو ان هي جادت اكثر

261
01:12:15.400 --> 01:12:32.150
بمعنى ان هو يعني من كثرة ما جاد جادت. مأجور على الاشتغال بالخير وان لم تنجزه منزلة العبد عند الله فيما يطلب ويسعى. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم

262
01:12:32.150 --> 01:12:51.250
تصبه. نعم. فائدة هذا الامر هو ان العبد منزلته عند الله فيما يطلب ويسعى اليه وان لم يبلغه فمن سأل الله تبارك وتعالى الشهادة صادقا. ولاحظ ان السؤال هنا ليس بمجرد الدعاء وانما بان يأخذ باسباب ذلك بلغها وان مات

263
01:12:51.250 --> 01:13:04.750
على فراشه. حتى لو لم تصبه. فمثلا الشخص الذي يجتهد في تعلم القرآن وفي مراجعته وفي الصلاة به ويحاول منزلته عند الله هذه المنزلة له. لانه كان صادقا في الاخذ باسبابها. واضح

264
01:13:05.000 --> 01:13:22.500
طيب اكمل هنقف عند اخر حاجة المؤمن. عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن للمؤمن كالبنيان. يشد بعضه بعضا ثم شبك بين اصابعه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا اذ جاء رجل يسأل او طالب حاجة

265
01:13:22.550 --> 01:13:40.100
اقبل علينا بوجهه فقال اشفعوا فلتؤجروا. وليقضي وليقض الله على لسان نبيه ما شاء. ما علاقة هذا الحديث بالعنوان ان الانسان مأجور على الاشتغال بالخير وان لم ينجزه ايه علاقته؟ اتفضلي

266
01:13:40.250 --> 01:14:06.000
ماشي بس فيها وجه اخر تفضل اه اشفعوا فلتؤجروا بمجرد ان تسعى لاخيك في شفاعة وان لم تقبل فانت مأجور اه الله يفتح عليك يعني مثلا اه اخوك يريد ان يشتغل يشتغل في مصنع مثلا. فقال لك ممكن تيجي معي تكلم الرجل يعني فانت تسعى الرجل لم يقبل فانت اجرت

267
01:14:06.000 --> 01:14:20.150
يبقى يبقى ده يدل ايه ؟ لأ والسعي كمان مش النية فقط مجرد ان تشفع نلت الاجر. حتى لو لم تقبل شفاعتك. والحديث ده شباب جميل جدا لان كثيرا من الناس ينقطع عن العمل لكونه

268
01:14:20.150 --> 01:14:37.850
لا يرجو الثمرة. اضرب لك مثال. مثلا لما بدأت احداث غزة عدد من الناس اللي هم كان عندهم قلم جيد لم يهتم بان يكتب. وكان السبب مش ان هو انسان خائن او انسان لا لا لأ. قال انا ما ليش لازمة. يعني انا ما عنديش متابعين كتير. فهو مركز في ماذا؟ مركز

269
01:14:37.850 --> 01:14:55.750
في اثر الكلام. بينما هو اذا احسن النية وعمل عملا صالحا حتى لو لم يقرأه احد هو قد قدم عليه. فهمت الفكرة؟ فكتير من الناس يعني عايز اقول لك قيمة هذا الحديث في الفكرة دي. ان الاجر مربوط بان تبذل السبب وليس بالثمرة المترتبة

270
01:14:56.000 --> 01:15:16.000
يعني انت مسلا دعيت انسان انت دعيته الى الخير اجرت على ذلك حتى لو لم يقبل هذه الدعوة فاهم؟ يبقى ده بيخليك لا تربط استمرارك على العمل برؤية نتائج لان نفس وده انا كنت عملت فيديو خمس دقائق عن لماذا استمر في حفظ القرآن وانا كثير النسيان؟ قلت له لان نفس الاشتغال

271
01:15:16.000 --> 01:15:28.850
بالقرآن هو المطلب. هو ده اللي مطلوب بالعكس قد يكون ضعف الحفظ هو السبب في زيادة الاجر انك هتراجع اكثر وهتتواضع لله وهتعذر من يخطئ بخلاف واحد تاني. حفظه كويس يمكن ان يتفاخر

272
01:15:28.850 --> 01:15:45.300
وتقل مراجعته. ولو واحد غلط بينفخه. فهمت كده؟ ما يصدق فربنا تبارك وتعالى يعلمك. يعلمك انك تتواضع لله. فانا عايز اقول لك الانسان العاقل يستخرج من المشكلة فرصة. فاهم؟ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والحمد

273
01:15:45.300 --> 01:15:46.700
الحمد لله رب العالمين