1
00:00:00.300 --> 00:00:14.150
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نكمل اتفضل يا علي  بسم الله الرحمن الرحيم الشيخ الايمان بالقدر والفلاح والعمل. حديث وان تؤمن بالقدر خيره وشره

2
00:00:14.550 --> 00:00:35.200
عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا في في جنازة في بقيع الغرقد اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله معه مخصرة تنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد وما من نفس منفوسة الا كتب مكانها من الجنة والنار

3
00:00:35.300 --> 00:00:50.800
والا قد كتبت شقية او سعيدة. قال رجل يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل من كان منا من اهل السعادة فسيصير الى عمل اهل السعادة. ومن كان منا من اهل الشقاء فسيصير الى عملهم الشقاوة

4
00:00:50.850 --> 00:01:09.100
قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة. واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة. ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. نعم هذا الحديث من اهم الاحاديث. طبعا الحديث الذي قبله له مناسبة

5
00:01:09.300 --> 00:01:22.850
ان يحيى بن يعمر وحميد بن عبدالرحمن الحميري يعني كان في البصرة ظهر قوم آآ في البصرة يتقفرون العلم ولهم شأن في الناس. ولكنهم كانوا يقولون ان الامر انوف يعني لا قدر. ما

6
00:01:22.850 --> 00:01:38.750
معنى ذلك ان الله تبارك وتعالى لم يعلم ولم يكتب ولم يشأ ولم يخلق افعال العباد وانما هذا الامر حدث بغير قدر سابق عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال اذا رأيت هؤلاء فعلموا انهم برءاء مني واني بريء منهم الى اخر الحديث

7
00:01:39.800 --> 00:01:56.900
الحديث الثاني هو الذي اريدك ان تنتبه آآ اريدك ان تنتبه منه في مسألة الفلاح النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه بان آآ الامور مقدرة ومكتوبة ومعلومة والناس سائرون اليه

8
00:01:56.900 --> 00:02:19.100
يبقى هذا هو جزء الايمان بالقدر. ان الله علم وكتب وشاء وخلق كل شيء. ومنه افعال العباد ومع ذلك الله تبارك وتعالى امر ونهى وشرح فربنا تبارك وتعالى امر الناس بالايمان وهو يعلم ان من الناس من لا يؤمن واضح كده

9
00:02:19.150 --> 00:02:43.700
فالصحابي الكريم يقول يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ لان هذا الصحابي كان يعلم انه يجب ان يعمل حتى يدخل الجنة وان ينال ما  وقال افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ لماذا؟ هو قال فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الى عمل اهل السعادة. سيصير كيف

10
00:02:43.700 --> 00:03:05.400
لن يصير الا بعمله. فالله تبارك وتعالى قدر الامور باسبابها. لذلك لا يكتمل الايمان بالقدر الا انت تؤمن بالشرع يبقى ما هو الجمع بين الشرع والقدر الذي يعني آآ استقل به اهل السنة غير اهل السنة منهم من يؤمن بالقدر فيضيع الامر والنهي

11
00:03:05.400 --> 00:03:27.300
ومنهم من يؤمن يؤمن بالشرع فيضيع القدر. فمن الناس من قال العبد هو الذي يخلق فعل نفسه وهو الذي يشاؤه ربنا تبارك وتعالى لا لا يغير شيئا في فعل العبد او لا يقدر عليه. تعالى الله عن قولهم. فهؤلاء راعوا الامر والنهي. قالوا لاننا لو قلنا ان الله علم وكتب وشاء

12
00:03:27.300 --> 00:03:41.050
خلق افعال العباد. يبقى اذا العبد مجبر على فعله وليس مسؤولا فلذلك اضاعوا الايمان بالقدر مراعاة للامر والنهي. وفي المقابل من قال لا. الله علم وكتب وشاء وخلق. والعبد مجبر

13
00:03:41.050 --> 00:03:58.850
بعضهم قال بالكسب ان العبد يعني هو الذي يكسب فعله عشان يخرجوا من فكرة الجبر لكن القول الصواب هو ان الله تبارك وتعالى علم وكتب وشاء وخلق كل شيء ومنه افعال العباد. لكن العبد له قدرة ومشيئة بهما يفعل

14
00:03:59.000 --> 00:04:21.400
لذلك الانسان اذا كان مكرها او كان غير قادر غير مستطيع فانه لا يحاسب على ذلك لانه عاجز. واضح كده؟ ربنا قال الخيرات وقال فاما من اعطى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. فذكر ان العبد يشاء له ارادة وله مشيئة وله استطاعة. آآ فمن شاء اتخذ الى ربه

15
00:04:21.400 --> 00:04:36.200
مآبة تمام كده؟ وذكر ان هدايته واضلاله باسباب لحكمة الله تبارك وتعالى لو ذكرنا الاضلال مثلا فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. تمام كده؟ اركسهم بما كسبوا. ايات كثيرة تبين ان العبد

16
00:04:36.200 --> 00:04:52.200
فعله له اثر في التقدير فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ اما اهل السعادة فيسرون لعمل السعادة. في رواية قال اعملوا

17
00:04:52.450 --> 00:05:09.100
اعملوا لماذا ليدل على ان العمل يعني ان العبد مأمور بان يعمل والعبد اصلا لا يعلم ما الذي كتبه الله له. والله تبارك وتعالى قدر الاشياء باسبابها. اذا ما اثر هذا الحديث على المؤمن

18
00:05:09.100 --> 00:05:33.450
هذا الحديث ان العبد يعلم ان ما قدره الله تبارك وتعالى كائن. ويعلم كذلك انه مأمور ان يأخذ بالاسباب كيف ذلك يا شباب؟ يعني الانسان في امور الدنيا يعلم ان الله كتب رزقه ومع ذلك يأخذ بكل الاسباب. فلماذا في امر الدين لا يأخذ بالاسباب ويقول ان كنت من اهل السعادة فسأصير الى

19
00:05:33.450 --> 00:05:47.500
للسعادة. كما ان الانسان يريد ان ينجب فيتزوج فكذلك اذا اراد ان يدخل الجنة فليعمل عملا صالحا. لذلك ربنا قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

20
00:05:47.700 --> 00:05:57.700
آآ الحديث الثاني بقى هو اللي اوسع شوية في آآ علاقة او اثر الايمان بالقدر على الفلاح. اتفضل. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

21
00:05:58.300 --> 00:06:18.300
المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقل واني فعلت كذا لو اني فعلت كان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان لو تفتح فان لو تفتح عمل الشيطان

22
00:06:18.300 --> 00:06:37.350
نعم هذا الحديث هو من اجمع احاديث الفلاح النبي صلى الله عليه وسلم يبين منازل الناس عند الله ان المؤمنين درجات احبهم الى الله المؤمن القوي قوي في ايمانه قوي في عزمه. اذا نوى شيئا مضى فيه. قوي عند المصيبة يملك نفسه عند الغضب. فالمؤمن القوي

23
00:06:37.350 --> 00:06:51.150
في كل باب من ابواب الايمان يحبه الله. اكثر من المؤمن الضعيف ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك. ما هو الحرص؟ الحرص الا تترك سببا يؤدي لما تطلب

24
00:06:51.750 --> 00:07:07.350
لذلك ربنا هو يتكلم عن اليهود قالوا ولا تجدنهم احرص الناس على حياة ليه يعني يبذلون كل شيء ليبقوا ليبقوا في هذه الايه؟ الحياة. وفي المقابل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل او لا يهدى من يضل

25
00:07:07.350 --> 00:07:22.500
مهما بذلت من الاسباب يبقى الحرص معناه ان تسعى في استقصاء الاسباب التي توصلك الى الامر. تمام كده احرص على ما ينفعك ما ينفعك. ده معناه ايه؟ ان تميز الامور النافعة

26
00:07:22.550 --> 00:07:42.550
هي التي تستحق ان تحرص عليها. والامور غير النافعة لا تستحق لا ان تطلبها ولا ان تتحسر على فواتها. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم يعلمك ان تميز العمل بالممتع لك ولا الانفع؟ الانفع. لان ليس كل عمل نافع ممتعا. وليس كل عمل ممتع نافعا. صح؟ ممكن الانسان يكون مشتغل

27
00:07:42.550 --> 00:07:57.300
العمل مبسوط جدا منه بس بيوديه في داهية وبيضيعه وبيضيع له وقته. بيضيع له فلوسه. بيوقعه في سيئات فيبقى آآ اعتبار الاهتمام بالعمل هو المتعة واللذة ولا النفع النفع. احرص على ما ينفعك. ثانيا

28
00:07:57.450 --> 00:08:18.150
واستعن بالله هو ده بقى الايمان بالقدر. ان تعلم انك لن ينالك خير الا باعانة الله. ولا تعجز يعني لا تقصر ولا تنقطع. لا تقصر في ماذا الاستعانة بالله وفي الحرص على ما ينفعك. طيب انت حددت الهدف وحرصت على ما ما ينفعك واستعنت بالله

29
00:08:18.350 --> 00:08:32.100
اصابك شيء علمك النبي صلى الله عليه وسلم كيف تنظر الى هذا المصاب الحاجات العظيمة في الشريعة يا شباب ان الشريعة تنهاك عن الامور التي تضيع وقتك او تحزنك بلا فائدة

30
00:08:32.700 --> 00:08:52.050
ذكر ربنا سبحانه وتعالى يقول لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ايه وما قتلوا لي ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. ليه؟ لانه بيتعب نفسه على حاجة مش هترجع له اللي مات. صح كده؟ يبقى بيتعب وبيحزن يصيبه المرارة ولا ينتفع

31
00:08:52.050 --> 00:09:06.850
النبي صلى الله عليه وسلم يعلمك انك اذا نزل بك مصيبة لو انت قلت لو ان كذا لكان كذب يبقى معناها انك ترجع تدبير الامور الى الاسباب. لأ خلاص قل قدر الله ما شاء فعل. ليه؟ لان لو ست

32
00:09:06.850 --> 00:09:26.850
عمل الشيطان. انتقد تتصور ان عمل الشيطان هو التساقط على القدر فقط صح؟ لا. ده فيه معنى تاني اعظم. ان تبقى تفكر في الماضي وفي المصيبة وتنسى ما بين يديك من الخير. زي واحد يقعد يفتكر زمان اللي حصل له يقول ياه لو ما كنتش ضيعت العشر سنين دي. لو كنت اجتهدت في المدرسة. لو كنت سافرت مع الناس اللي سافروا لو كنت

33
00:09:26.850 --> 00:09:43.000
الدورة الفلانية فالشيطان يريد ان يغرقك في امر فات وذهب حتى يشغلك عما بين يديك. او يشغلك بالمستقبل او الخوف او الهم. فاما ان هو يشغلك بماض مضى لا فائدة من التفكير فيه. او يشغلك

34
00:09:43.000 --> 00:10:03.000
المستقبل عن عن الحاضر الذي تعيشه. فلو تفتح عمل الشيطان. طب ماذا تقول؟ قدر الله وما شاء فعل. فهذا هو انت جمعت بين حاجتين العمل احرص على ما ينفعك واستعن بالله. طب اذا اصابك شيء قل قدر الله ما شاء فعل. هذا هو الكمال. اذا قلت ذلك

35
00:10:03.000 --> 00:10:23.100
كنت فالحا في هذا الموضع. ليه؟ لان ان اصابته سراء اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. اتفضل اكمل ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك

36
00:10:23.200 --> 00:10:40.900
بما رأيت من حرصك على الحديث. اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قبلنا من قبل نفسه. نعم. طبعا قيمة هذا الحديث ان ابو هريرة ابا هريرة كان حريصا على مطلبه. ما هو مطلبه؟ ابو هريرة رضي الله عنه هذا رجل

37
00:10:41.050 --> 00:10:54.800
اسلم متأخرا. يعني فاتوا حوالي عشرين سنة من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. كم فاته من العلم؟ وكثير جدا صح العلم في مكة وفي بداية المدينة اسلم في عند خيبر كده او بعد خيبر

38
00:10:55.000 --> 00:11:15.000
يعني ثلاث سنوات صحب النبي صلى الله عليه وسلم فيها. لكنه حدد مطلبا وجمع قلبه عليه. وكان حريصا يستقصي الاسباب التي يعوض بها ما فاته ويحفظ بين يديه. فلذلك بقى النبي صلى الله عليه وسلم قال اه انا متوقع ان انت ستسألني عن هذا. ليه؟ لعلمي بحرصك عن الحديث. انا اعلم انك حريص

39
00:11:15.000 --> 00:11:28.150
على هذا تريد ان تستخرج مني العلم. شف بقى المثال اللي بعده التطبيقي للفرق بين ابي هريرة الذي يعني صحب النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنوات  وبين سائر الصحابة الكرام من جهة

40
00:11:28.250 --> 00:11:49.800
سعت الرواية ونشر العلم وبث العلم في الناس. اتفضل. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة. ولولا ايتان في في كتاب ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولى

41
00:11:49.800 --> 00:12:09.550
يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم ان اخواننا من المهاجرين كانوا يشغلهم الصفق بالاسواق. وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل العمل في اموالهم. وان ابا هريرة

42
00:12:09.550 --> 00:12:29.550
كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه. ويحضر ما لا يحضرون ما لا يحضرون. ويحفظ ما لا يحفظون. لو كان ابو هريرة رضي الله عنه قال ياه انا اسلمت بعد ما فات عشرين سنة هعمل ايه انا؟ هعمل ايه؟ كيف اسبق السابقون الاولون والمهاجرين والانصار؟ انا ماذا افعل؟ لو بقي

43
00:12:29.550 --> 00:12:42.100
ينظر فيما مضى وفيما فاته وفيما يظن ان الله قدره عليه بانه اسلم متأخرا لم يكن يبلغ شيئا. لكنه اتقى الله فيما بين يديه فعوض ما فاته. فشوف اول شيء

44
00:12:42.100 --> 00:13:02.100
ركز في نقطتين مهمين في في الامر ده. الاول ان ابا هريرة في المدة التي قضاها مع النبي صلى الله عليه وسلم لزمه. طب هذه الملازمة لها ضريبة. منها ان هو سيتقلل من الدنيا. صح ولا لأ؟ وينشغل عن كل شيء الا هذا المطلب. يبقى كده هو استطاع فيما

45
00:13:02.100 --> 00:13:19.800
ما بقي له ان يتقي الله. اتبقى شيء بقى ما فاته هل تركه؟ لا. صار يأخذه من الصحابة السابقين الذين شهدوا ما لم يشهد فهمت كده؟ فاصبح هو حافظ الصحابة. يعني حافظ من جهة العلم. هل انتهى الامر؟ لا لم ينتهي الامر

46
00:13:19.950 --> 00:13:42.250
بقي في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم واعتنى بسرد الاحاديث فصار له طلاب هيأ الله له ثقات الطلاب ثقات من جهة العدالة فبثوا علمه في الناس النسق المتكامل اشهر واحد في الاحاديث عند اي واحد مين هو؟ ابو هريرة رضي الله عنه. هل هو اعلم بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابي بكر؟ لا

47
00:13:42.600 --> 00:13:58.550
كده لكنه حدد مطلبا وهدفا فجمع قلبه عليه اتفضل عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد

48
00:13:58.550 --> 00:14:17.400
تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض. والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء. والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدوا فبايعوا نفسه فمعتقها او موبقها. نعم هذا من اخص الاحاديث في الايمان بالقدر مع الفلاح. كيف

49
00:14:18.300 --> 00:14:32.900
هذا الحديث يرد على افلا نتكل على كتابنا قال كل الناس يغدو ان سعيكم لشتى. هو ده معنى كل الناس يغدوا فبائع نفسه لان كل انسان في الدنيا يبيع نفسه. لماذا

50
00:14:33.100 --> 00:14:51.200
يبيع نفسه بمعنى انه يبذل نفسه بثمن. تمام كده؟ يمكن ان يبيع نفسه لشياطين الانس والجن. او ان يكون عبدا للدينار او الدرهم او الخميصة او ويمكن ان يبيع نفسه لله. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل الناس يغدوا. كل الناس بتمشي مبكرا كله عنده مطالب

51
00:14:51.400 --> 00:15:06.100
فبائع نفسه فمعتقها او موبقها هو الانسان الذي يوبق نفسه او هو الذي يخلص نفسه ونفسه وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح زكاها. يبقى الانسان يزكي نفسه وهو الذي يدسيها

52
00:15:06.150 --> 00:15:18.850
تبين مسئولية الانسان عن فعله تفضل. عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن عن الله تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على

53
00:15:18.850 --> 00:15:38.850
وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم

54
00:15:38.850 --> 00:16:06.250
بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. لعن اكسكم  عكسكم فاستكسوني اكسكم  يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا

55
00:16:06.250 --> 00:16:26.250
فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان ولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه شيئا. يا عبادي لو

56
00:16:26.250 --> 00:16:46.250
ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكه شيئا. يا عبادي لو ان ولكم واخركم وانسكم وجنكم. قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي

57
00:16:46.250 --> 00:17:05.200
الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. نعم طبعا هذا اشرف حديث لاهل الشام

58
00:17:05.600 --> 00:17:21.950
وهذا من الاحاديث الجليلة التي تستحق ان يكثر المسلم النظر فيها لكني سأقف مع الشاهد هنا وهو قول الله تبارك وتعالى انما هي اعمالكم احصيها لكم. وهذا يثبت ان العبد له عمل وله قدرة وله

59
00:17:21.950 --> 00:17:34.550
وله استطاعة وليس مجبرا ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله لانه انما وفق وعلم الخير وهدي اليه بالله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه يبقى ده يدل على ان

60
00:17:34.550 --> 00:17:49.950
الانسان لا يصح ان يحتج بالقدر على ماذا؟ على معصيته او على تقصيره عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم

61
00:17:49.950 --> 00:18:06.100
اعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من عذاب القبر. نعم وهذا يدل على ان المؤمن يستعيذ بالله تبارك وتعالى من كل ما يعطله عن الخلق يبقى ده يدل على ماذا؟ ده يدل على ان الدعاء مما يعان به العبد

62
00:18:06.200 --> 00:18:24.400
يعني لا يأتي شخص يقول اذا كان الله تبارك وتعالى قدر ذلك فما فائدة الدعاء؟ لا. الله قدر الامور باسبابها. كما قدر عليك انك ستشبع اذا اكلت هذه الاكلة وقدر عليك كذلك انك ستقضى لك هذه الحاجة بهذا الدعاء. فالانسان لا يعجز عن الدعاء

63
00:18:24.450 --> 00:18:36.450
اتفضل. ليس الشأن في شرف العمل وحده بل في النية منه. نعم. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

64
00:18:37.650 --> 00:18:59.650
عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليذكر ويقال ليرى مكانه من في سبيل الله؟ فقال من قاتل من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. نعم. من الامور العظيمة في الاسلام

65
00:18:59.650 --> 00:19:17.750
ان الاسلام لا يجعل المؤمن الذي يسابق في الخيرات ينظر الى شرف العمل في نفسه وانما ينظر كذلك مع شرف العمل الى امرين من الذي ترجو منه ثواب العمل؟ وكذلك ما نيتك من هذا العمل

66
00:19:17.900 --> 00:19:34.600
فاذا كان عملك خالصا لله فهو كبير. لا يمكن ان يكون هناك عمل صالح صغير. لأ لا يمكن. وانما تتفاضل الاعمال هناك ما هو افضل من بعض لكن ليس هناك عمل يخلص فيه العبد وهو عمل صالح الا ويكون كبيرا. تمام؟ وسيأتي عندنا موضع

67
00:19:34.900 --> 00:19:54.900
وهذا من المواضع العظيمة انا جعلت جعلت له عنوانا وهو عند الله عظيم. عمل صالح لم يكن يخطر قط على بال فاعلي يمكن ان يبلغ به ما بلغ. وسيأتي لتعلم انه ان العمل يكبر بالنية. الاسلام يجعل المؤمن يحرص على

68
00:19:55.350 --> 00:20:16.150
ان ان يسابق في الاعمال العظيمة وان يخلص النية وان تتسع نيته. لدرجة مسلا ان ابا موسى يقول اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي ويجعل المؤمن يحتسب كل شيء. يحتسب ان هو مثلا يحتسب ان هو يتلطف مع اخوانه ليكسب قلوبهم مثلا ليعينهم على

69
00:20:16.150 --> 00:20:36.150
على فعل الخير او ترك الشر. فتجده كلما فعل فعلا من الخير يعدد النيات. ولذلك الامام احمد كان يعلم ولده النية. ليه ان النية تعلم. ممكن انسان مثلا تصور قام يتوضأ وصلى ركعتين وانتهى الامر. لقى واحد وهو قايم يتوضأ بيتذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وانه يتأسى به

70
00:20:36.150 --> 00:20:57.250
اتذكر بلال رائد رضي الله عنه الذي كان كلما توضأ صلى ركعتين. فتجد النيات بتتسع. فالعمل نفسه بيعظم بقدر هذه النيات هنا بقى النبي صلى الله عليه وسلم احنا تكلمنا عن حديث انما الاعمال بالنيات. الحديث الذي بعده الرجل بيقول يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم يقاتل ليذكر

71
00:20:57.550 --> 00:21:15.700
كل هؤلاء في صورة العمل سورة واحدة. لكن ما الفارق؟ الفارق النية وما يبتغى من العمل الاكمل الذي بعده؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن

72
00:21:15.700 --> 00:21:33.350
لا اذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. في طبعا تكملة وليس ذلك لا آآ في التكملة في الحديث الاخر سيأتي  انت لازم تفهم انه بمجرد انك مسلم هناك عداد للحسنات يعمل

73
00:21:33.550 --> 00:21:56.600
تمام؟ كيف هذا الله سبحانه وتعالى جعل العبد الذي اسلم له وامن في مجموعة من الخصائص حتى لو لم تخطر على باله بالضبط المجاهد كمثال ربنا سبحانه وتعالى في ختام سورة التوبة وهي اكثر سورة يحث فيها على القتال في سبيل الله. سواء بذكر صفات الكفار او المنافقين التي بها يقاتلون او بذكر ثواب المؤمن

74
00:21:56.600 --> 00:22:11.900
وما اعده الله له من ضمن هذا الثواب شف الاية دي كيف تقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه. ليه؟ ايه السبب

75
00:22:11.900 --> 00:22:21.900
ما هو السبب الذي يجعل المؤمن لا يتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ تمام؟ اذا دعاه ولا يرغب بنفسه عن نفس النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون ان يحفظ

76
00:22:21.900 --> 00:22:41.900
نفسه اكثر من ان يسعى في حفظ نفس النبي صلى الله عليه وسلم. عد كده معي ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله. عد العداد ده كله. طب هل الامور دي يخطر على بال الواحد منهم انه يثاب عليها؟ هو عطش او مشي في طريق او طلع جبل او نزل سهم

77
00:22:41.900 --> 00:22:56.950
فاهم؟ فربنا يعلم انك ما دمت خرجت في سبيلي فكلما يصيبك هو عمل صالح هنا بقى لما انت تركز في حياتك لان ده شباب بيدي الانسان استبشار من جهة دقيقة جدا

78
00:22:57.500 --> 00:23:07.500
احنا كلنا بيصيبنا هم وغم. ايه الفرق بين الهم والغم؟ ان الغم شيء نزل عليك. والهم شيء بتتوقعه. واضح كده؟ زي ايجار الشهر كده. تبقى انت عمال تضحك مع اصحابك

79
00:23:07.500 --> 00:23:22.050
وبعدين تفتكر ان بعد بكرة يوم واحد في الشهر. تلاقي نفسك عامل تلاقي نفسك بكيت ده اسمه بقى الهم انك انت متوقع مصيبة يخبط عليك الراجل بتاع البيت تقول لابنك قل له ان انا مش هنا. فالواد يقول له ابويا بيقول لك انه مش هنا. فاهم

80
00:23:22.050 --> 00:23:43.350
فالهم شيء متوقع والغم شيء نازل بك نشوف بقى انك مسلم شف فضل انك مسلم في حاجة لا تخطر على بالك. ما يصيب المسلم من نصب. تعبت في ايه؟ تعبت في انك رايح الجامعة. راجع. آآ يعني تعبت في العمل في الشغل. النصب ده اللي انت البذل

81
00:23:43.350 --> 00:24:00.250
اللي انت بتبذله ده النصب والوسط نفس الشيء. الوسط ده يدخل فيه مرض. والهم. الهم انك انت شايل هم شيء. تمام؟ والحزن والاذى. حتى لو الشوكة كل ده ايه اللي بيحصل به؟ بتكفر به الخطايا. مع انك لا تشعر ولا تحتسب

82
00:24:00.350 --> 00:24:17.100
لذلك ما الفرق بين هذا الحديث وحديث ان اصابته ضراء صبر ايه الفرق ان الانسان لا يأخذ اجرا على المصيبة الا بصبره. لكن تكفر خطاياه حتى لو لم يحتسب. دي شيء كده من عند ربنا تبارك وتعالى

83
00:24:17.100 --> 00:24:31.600
نزل بك الهم والمصيبة وكذا حطت الخطايا انما الصبر لازم يكون فيه عمل صالح وفيه قصد وفيه احتساب. يبقى تلاحظوا يا شباب ان الاحتساب يسهل صعاب الاعمال ويهون جبال المصائب

84
00:24:31.600 --> 00:24:50.900
وده معنى وذلك في ذات الاله. لما هم مسكوا خبيب ابن عدي وعايزين يقتلوه فقال لهم عادي. لست ابالي حين اقتل مسلما ليه؟ على اي جنب كان مصرعي وذلك في ذات الاله. اذا كان ده لله فما عنديش مشكلة. لذلك يأتينا حديث عظيم عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اتفضل اقرأ

85
00:24:51.200 --> 00:25:07.900
جند بنت اه عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض المشاهد وقد دميت تسمعه وقال هل انت الا اصبع دميت؟ وفي سبيل الله ما لقيت؟ اه شف الكلام العظيم

86
00:25:07.950 --> 00:25:20.850
يعني اه اه اصيب النبي صلى الله عليه وسلم ونزل الدم. فقال ايه يعني؟ شف هون الامور تهن في واحد مسلا يجي يقول لي انا اه لما باسمع المنبه لصلاة الفجر بيقول

87
00:25:20.900 --> 00:25:43.750
هو انا لسة هاقوم اطفي المنبه وامشي لحد الحوض حسسني ان الحوض في كوالالمبور هو ساكن في السودان ما في الخرطوم مسلا وهمشي لحد الحوض وهفتح الحنفية وهتتفتح. فاهم كده ؟ يعني هو عايز يفتحها وما تتفتحش. قال لك هافتحها وهتتفتح. والمية فاهم يا عم ما ايه ما تقوم وتخلص

88
00:25:43.750 --> 00:25:58.000
فاحيانا الانسان يا شباب بيصعب الامر فبيصعب عليه فاهم كده فشوف النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ يعني اه قال هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت

89
00:25:58.100 --> 00:26:15.750
يبقى هو هون الامر اولا. والامر الثاني انه في ذات الله في سبيل الله. يبقى ده الاحتساب  عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فاوتي به فعرفه

90
00:26:15.750 --> 00:26:37.250
فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت. قال كذبت ولكنك قاتلت بان يقال جريء. فقد قيل ثم امر به سحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن. فاتي به فعرفه نعمه فعرفها

91
00:26:37.250 --> 00:26:57.250
قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم القرآن ليقال هو قارئ. فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل وسع الله عليه واعطاه من

92
00:26:57.250 --> 00:27:13.550
اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيه الا انفقت فيها لك. قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد

93
00:27:13.650 --> 00:27:29.750
وقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه ثم القي في النار. نعم طبعا ده من الاحاديث العظيمة اه عن ابي هريرة رضي الله عنه في بيان اول من يقطع عليهم من الناس. وتلاحظ انه ذكر ثلاثة اعمال هي من اشرف الاعمال

94
00:27:29.800 --> 00:27:47.300
منها عملان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين وذكرهما. مع ان الامر الثالث ومثلهما في الفضل لكن الناس يحبون الخير الامرين اكثر من الخير اللي في الجهاد. فلذلك يحسدون اصحاب العلم واصحاب الجود. المهم

95
00:27:47.350 --> 00:28:05.500
اول شيء تلاحظه هنا ان الله يعرف الانسان بنعمه صح؟ يبقى ده اول شيء. الامر الثاني يسأله ماذا عملت فيها الامر الثالث ان الاعتبار ليس بشرف العمل وانما بالنية منه. هذا الشخص زعم انه اراد بهذا العمل وجه الله. تعلمت فيك

96
00:28:05.550 --> 00:28:20.500
وتعلم فعلا لكن ليس في الله. فلذلك ربنا قال كذبت الامر العظيم هنا يا شباب ان الانسان يحاسب على علم الله به وليس على ما يعلمه الناس عنه واضح؟ لذلك كفى بالله شهيدا وكفى بالله عليما

97
00:28:22.200 --> 00:28:33.150
نعم اتفضل وهو عند الله عظيم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم. اه طبعا طبعا ده يا شباب يعني يدلنا على فكرة الاحتساب

98
00:28:33.300 --> 00:28:46.950
ان الاحتساب يحول الامر المباح الى طاعة يعني لما هم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ فبين لهم انه بالاحتساب يكون له فيها اجر. وكذلك ابو موسى لما قال اني لاحتسب نومتي

99
00:28:46.950 --> 00:29:05.950
كما احتسب قومتي. يبقى ده يبقى الاحتساب يجعل كل حياة المؤمن يريد بها وجه الله. وينال بها اجرا تمام اتفضل. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم. فبعث الى نسائه فقل ما معنى الا الماء؟ فقال رسول

100
00:29:05.950 --> 00:29:20.250
صلى الله عليه وسلم من يضم او يضيف هذا؟ فقال رجل من الانصار انا فانطلق به الى امرأته فقال اكرمي ضيف رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. فقالت ما عندنا الا قوت صبياني

101
00:29:20.300 --> 00:29:46.650
فقال هيئي طعامك اي اطعامك واصبحي سراجك. ونومي صبيانك اذا ارادوا عشاء. فهيئت طعامها واصبحت سراجها ونومت صبيانها ثم قامت كأنها تصلح سراجها فاطفأته جعل يريانه انهما يأكلان. فباتا طاويين. فلما اصبحا فلما اصبح غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. غدا فلما

102
00:29:46.650 --> 00:30:06.600
فلما اصبح غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ضحك الله الليلة او عجب من من فعالي  انزل الله ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. نعم

103
00:30:06.650 --> 00:30:20.150
طبعا الحديث هو يعني الحديث يعني آآ من اجمل الاحاديث التي تبين ان العبد قد لا يخطر على باله قدر عمله عند الله لكن هذا الحديث هو عظيم لان هذا الرجل سبق

104
00:30:20.250 --> 00:30:40.900
واراد ان ينال هذا السبق وحاول ان يأخذ باسبابه هو وزوجه واصطنع امورا يعني اجتهد في محاولة اشعار هذا الضيف انهما يأكلان ثم باتا طاوين. هذا الرجل حينما ذهب الى صلاة الفجر في الصباح. كان يتخيل ان الله انزل فيه قرآنا يتلى الى يوم

105
00:30:40.900 --> 00:30:58.050
لم يكن يتخيل ذلك. فلذلك كثير من الاعمال هكذا يا شباب يمكن ان تقوم بعمل لا تتصور ان يرفعك الله تبارك وتعالى به اعلى الدرجات ان يرضى الله عنك بعمل لا يسخط عليك بعده ابدا. يبقى ده يجعل الانسان شباب يستبشر

106
00:30:58.200 --> 00:31:19.500
ربنا سبحانه وتعالى قال للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم في سورة الانعام. شف هذا المعنى الجليل واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. يبقى استبشار المؤمن واستشعار

107
00:31:19.500 --> 00:31:39.500
المؤمن بفضل هذا العمل الذي وفق له وهدي اليه. وانه قد يرفع به عند الله اعلى الدرجات. هذا يجعله لا يترك بابا من الخير الا ويطلبه. لانه لو كان يزهد في ابواب الخير كان ممكن يقول طب وما هذا العمل ما فائدته؟ فيبدأ يزهد في هذا الصغير وهذا الصغير. من وجهة نظري. لكن

108
00:31:39.500 --> 00:31:59.850
ليس عند الله عمل صالح صغير وانت لا تدري قدر العمل عند الله. اتفضل يا اكمل اعظم ما تسعى لاصلاحه هو الدين والقلب والعمل عن ابي هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي

109
00:31:59.850 --> 00:32:19.500
في اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. واجعل الموت راحة لي من كل شر. وعن نعمان ابن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب

110
00:32:20.000 --> 00:32:33.850
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى لا ينظر الى صوركم واموالكم. ولكن انما ينظر الى قلوبكم واعمالكم. نعم. في هذه الجملة من الاحاديث

111
00:32:34.050 --> 00:32:50.900
اه بين لها النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الامور التي اولى ان تسعى في اصلاحها الانسان يريد ان يصلح معاشه. يريد ان يصلح بيته. ويريد ان يصلح شكله. يريد. لكن النبي صلى الله عليه وسلم علمك الموازنة

112
00:32:50.900 --> 00:33:09.600
بين هذه الايرادات تبين ان اعظم ما ينبغي ان تصلحه في نفسك هو الامر محل نظر الله ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم. تمام؟ انما المعيار عند الله الذي يجزي به هو القلب والعمل. فلا ينبغي للعبد ان يصلح شكله

113
00:33:09.600 --> 00:33:28.650
ويصلح سيارته ويصلح ملابسه وهو لا يفكر في عمله ولا في قلبه اتفضل. ومن يتحرى الخير يعطه ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاهم. ثم سألوه فاعطاهم ثم سألوه

114
00:33:28.650 --> 00:33:48.650
حتى نفد ما عنده. فقال ما يكون عندي من خير فلن ادخر فلن ادخره عنكم. ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله. ومن يتصبر يصبره الله. وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. يا سلام على هذا الحديث

115
00:33:48.650 --> 00:34:09.750
جامع وشوف كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينقي هؤلاء ويزكيهم. هم سألوه فاعطاهم الى ان نفد ما عنده. فبين لهم انه لم يعطهم ليس بخلا وانما لكونه نفذ ما عنده. ثم قال لهم ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم. يعلمهم ان هذه الامور لا

116
00:34:09.750 --> 00:34:21.050
زخر اصلا لانه لان ما عند الله خير وابقى. واحنا قرأنا في الحديث الاول انه ما يحب ان يدخر مالا الا قال به هكذا او هكذا. الا ما ما رصده لدين

117
00:34:21.100 --> 00:34:37.800
ثم علمهم من يستعفف يعفه الله ودي فيها معنيان يا شباب من يستعفف يعني يطلب اسباب العفة التي تعف عن سؤال الناس يعفه الله. ما معناها يعفه؟ حاجة من الاتنين. اما ان يغنيه من فضل

118
00:34:37.800 --> 00:34:55.500
واما ان يقنعه بما لديه. يعني خليه مكتفي. ليه بقى؟ لان الانسان ممكن يكون عنده كل شيء ومش شبعان برضه واحد ماشي راكب سيارة كويسة معقولة. لكن هو مش مستعف. فايه اللي بيحصل؟ يشوف سيارة تانية فينظر الى فقر نفسه. فيبقى هكذا

119
00:34:55.550 --> 00:35:11.300
لذلك سيأتي معنا حديث ليس الغنى عن كثرة العرض وانما الغنى غنى النفس فكلمة من يستعفف يعفه الله من يطلب الاسباب. من يملك نفسه عن السؤال. من يأخذ بالاسباب التي تعفه حاجة من الاتنين. اما ان

120
00:35:11.300 --> 00:35:23.200
يرزقه الله ما يعفه به واما ان يقنعه بما لديه لذلك العلماء الذي في قول الله تبارك وتعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة

121
00:35:23.400 --> 00:35:45.850
اختلفوا في الحياة الطيبة. بعضهم قال في الدنيا وفي الاخرة وهكذا. لكن القول المحكم في هذا ان الحياة الطيبة في الدنيا هي القناعة وليست كثرة المال لان من كان قانعا طابت حياته وان كانت آآ يعني آآ وان كان رزقه قليلا. اما اذا وسع عليه الرزق وليس قنوعا فهو لا يشبع

122
00:35:46.300 --> 00:36:04.300
طيب ومن يستغني يغنه الله نفس الشيء. من يستغني يستغني بالله ويستغني عن الناس ليه؟ لان الانسان يذل في الحياة الدنيا بقدر احتياجه الى الناس. احتج الى من شئت اسيرة. ليه؟ لان الحاجة هي ام الذل وام السؤال

123
00:36:04.450 --> 00:36:19.100
الانسان كل ما يحتاج هيضطر يتصنع للشخص ويتكلف له ويتجمل. فاهم؟ بقدر ما يستغني الانسان عما في ايدي الناس يعز وبقدر ما يكون فقيرا لله يرفعه الله تبارك وتعالى. تمام

124
00:36:19.500 --> 00:36:34.300
ومن يتصبر يصبره الله. الجملة دي كده ما فائدتها ان ليس معنى ان الانسان ليس عفيفا او ليس غنيا او ليس صابرا انه ليس قادرا على ذلك. لأ يتصبر. واحد بيظن ان اول ما يأتي في قلبه

125
00:36:34.300 --> 00:36:52.000
الشهوة يبقى خلاص لا يملك ان يدفعها. لأ. يتصبر ويتجلد ويبعد عن الاسباب. اذا تصبر صبره الله. وسهل عليه العمل والله اكرم من ان يحرق قلب عبده بشهوة يجاهد نفسه لتركها. وده معنى من يتصبر ايه؟ يصبره الله

126
00:36:52.400 --> 00:37:05.400
يعني هو تصبر وبذل فربنا يعينه على الصبر تمام كده ؟ يجعله لا يلتفت في مسند احمد ان الرجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم اذا لي في الزنا شاب

127
00:37:05.500 --> 00:37:20.050
تصور كيف يجهر بهذا امام النبي صلى الله عليه وسلم؟ معروف الحديث ترضاه لامك؟ معروف الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له وضع يده الشريفة على صدر الغلام للشاب ودعا له

128
00:37:20.250 --> 00:37:40.250
الروض يقول ايه؟ فصار لا يلتفت الى شيء. شفت المعنى ده؟ لا يلتفت الى شيء. بينما كان يصارع نفسه ويتعب ويبذل ويتكلف عشان يبعد عنيه عن لقطة مثلا لأ صار لا يلتفت الى شيء. هون الله عليه الامر الذي كان كالجبل. ومن يتصبر يصبره الله

129
00:37:40.250 --> 00:37:56.750
اه كم من انسان كان بيقول انا ما بقدرش افتح المصحف خمس دقائق. الان بيستريح بقراءته في المصحف بالساعة والساعتين والتلاتة والعشرة ولا يمل. ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى يريد منك والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. فهمت

130
00:37:56.850 --> 00:38:10.550
تفضل العزيمة في الرشد والثبات في الامر شداد ابن اوس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا كلمات ندعو بهن في صلاتنا او قال في دبر صلاتنا. اللهم

131
00:38:10.550 --> 00:38:24.650
فاني اسألك الثبات في الامر. واسألك عزيمة الرشد اسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. واستغفرك لما تعلم. واسألك من خير ما تعلم. واعوذ بك من شر ما تعلم

132
00:38:24.650 --> 00:38:41.800
نعم العزيمة في الرشد ما معنى العزيمة في الرشد؟ وفي رواية على الرشد الرشد غير الضلال مقابل الضلال. الرشد معناه كل طريق خير ما معنى العزيمة في الرشد؟ يعني يا رب اجعلني كلما سمعت رشدا او تعلمت رشدا

133
00:38:42.000 --> 00:38:55.100
هممت ان افعل به. هي دي العزيمة في واحد اول ما يسمع بخير بيتمنى سمع الناس بتجمع صدقة خلاص. سمع الناس هتحضر درس بيبادر. يعني بمعنى العزيمة في الرشد يا شباب

134
00:38:55.100 --> 00:39:11.350
الا يمر بي موضع ارفع به عندك الا واعزم على ان اكون من اهله طيب جميل ممكن انسان يعزم على الرشد يسخن كده في البداية وبعدين يبرد وتضعف همته. قال والثبات في الامر

135
00:39:11.700 --> 00:39:28.200
لانه ليس كل من دخل في طريق يتمه الى الاخر. صح؟ ممكن يبدأ في البداية عنده رغبة يعني عنده رغبة ان هو يدخل في الامر ويبدأ حفظ القرآن جميل. ويبدأ لكن بعد ذلك تفتر همته. فلذلك يأتي والثبات في الامر. يعني ان اثبت على ما

136
00:39:28.200 --> 00:39:43.800
يرضيك الى اخر الحديث الصدق والبيان الصدق في القول والفعل ليس في مجرد الرغبة في العمل بل في تصديق الفعل القول. عن حكيم بن حزام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال البيعان

137
00:39:43.800 --> 00:40:03.800
الخيار ما لم يتفرقا او قال حتى يتفرقا. فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما. وان كتما وكذبا محقت بركة نعم الصدق والبيان الصدق معناه ان تصدق فيما آآ تسأل عنه والبيان الا تكتم شيئا يحتاج الى بيانه

138
00:40:04.250 --> 00:40:24.250
الصدق والبيان في كل شيء في علاقة الرجل باهله. في علاقة الرجل باخيه باخوانه بجاره بخصمه الصدق والبيان. لذلك الصدق الى البر كما سيأتي. طب ما معنى الصدق هنا؟ نقصد بالصدق ان الانسان لا يكذب لا في قوله ولا في فعله. يعني اذا نوى شيئا

139
00:40:24.250 --> 00:40:47.150
تصدق افعاله اقواله. نوى مثلا ان هو قال ان شاء الله انا يعني لن آآ اطلق بصري يعني بعد اليوم فيما حرم الله نية وعهد صار يفعل نفس الاسباب التي تؤدي به الى هذا النظر المحرم. يبقى هنا هذا ليس صدقا. ليه؟ لان الصدق معناه ان تأخذ بالاسباب

140
00:40:47.150 --> 00:41:06.150
التي تجعلك صادقا مع نفسك فيما قلت. لذلك قلنا الصدق الارادة تصدق وتكذب. تمام كده؟ طيب  ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان الرجل ليصدق

141
00:41:06.150 --> 00:41:26.150
حتى يكون صديقا. وان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار. وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا. نعم. نفس الشيء. الصدق في قول وفي الفعل من كثرة ما عود الانسان نفسه عن الصدق صار صديقا بمعنى انه صار كلما قال صدق وكلما نوى شيئا فعلى

142
00:41:26.150 --> 00:41:48.950
وطبقه وفي حديث توبة كعب رضي الله عنه قال فقلت يا رسول الله ان الله انما نجاني بالصدق وان من توبتي الا احدث الا صدقا ما بقي والله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه الله في في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم احسن مما ابلاني. ما تعمدت

143
00:41:48.950 --> 00:42:08.950
منذ ذكرت منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومي هذا كذبا. واني لارجو ان يحفظني الله فيما بقيت. وانزل الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار. الى قوله وكونوا مع الصادقين. فوالله ما انعم الله

144
00:42:08.950 --> 00:42:27.600
علي من نعمة قط بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الا اكون في صدق من صدقي لرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اكون كذبته. فاهلك كما هلك الذين كذبوا. فان الله قال للذين كذبوا

145
00:42:28.050 --> 00:42:45.400
ان الله قال للذين كذبوا حين حين انزل الوحي شر ما قال فان الله قال للذين كذبوا حين انزل الوحي شر ما قال لاحد. فقال تبارك وتعالى سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم

146
00:42:45.400 --> 00:42:59.650
الى قوله فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين. يعني كعب رضي الله عنه وسيأتي معنا حديثه في اخر اليوم. ارجو ان ان يتسع اليوم لهذا الحديث المبارك اه يعني يبين انه تصور كعب هذا

147
00:43:00.450 --> 00:43:16.150
لم يفته مشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني بدر فاتته بدر ولكن لم يعاتب فيها احد لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج للعيد والقصة معروفة. وفاته غزوة تبوك. وباقي المشاهد شهدها. تتصور ان هو جعل

148
00:43:16.150 --> 00:43:31.550
افضل نعمة عليه بعد الاسلام ليس كل هذه المشاهد وانما الصدق في هذا الموضع الذي لم ينجه منه الا الصدق. وتصور ان هو يعني اه عبر عن الذين كذبوا بانهم هلكوا

149
00:43:31.600 --> 00:43:45.800
لان الصدق ومنجاة والكذب هلكة اتفضل اكمل. وعن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس. فقال يا رسول الله اخبرني ماذا

150
00:43:45.800 --> 00:44:01.850
فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس الا ان تطوع شيئا وقال اخبرني بما فرض الله علي من الصيام. قال شهر رمضان الا ان تطوع شيئا. قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة

151
00:44:01.850 --> 00:44:17.450
قال فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم شرائع الاسلام قال والذي اكرمك لا اتطوع شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان

152
00:44:17.450 --> 00:44:35.150
او دخل الجنة ان صدقت. نعم. معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلق الفلاح على مجرد النية والرغبة. ناوي احفظ القرآن ناوي اذاكر ناوي اظبط نفسي احسن اخلاقي لا. افلح ان صدق يعني ان عمل بما قال

153
00:44:35.350 --> 00:44:50.400
لكن هل هذا الرجل يعني كلمة افلح هنا طبعا المفلحون درجات. فالنبي صلى الله عليه وسلم يبين ان هذا القدر الذي عزم عليه الرجل هو فلاح تمام؟ لكن لا شك ان السابق بالخيرات

154
00:44:50.700 --> 00:45:08.300
الذي يكثر من النوافل هو اعظم من المقتصد الذي يقتصر على الفرائض. تمام؟ اتفضل اكمل التأهل لما تطلب عن ابي مسعود رضي الله رضي الله عنه  عن ابي مسعود ابو عصام البدري

155
00:45:08.900 --> 00:45:24.600
ابن مسعود عبد الله ابن مسعود عن ابي مسعود رضي الله عنه قال لما نزلت اية الصدقة كنا نحامل. فجاء رجل فتصدق بشيء كثير فقالوا مرائي. وجاء رجل تصدق بصاع

156
00:45:24.650 --> 00:45:41.100
قالوا ان الله لغني عن صاع هذا. فنزلت الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم يسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم. نعم التأهل لما تطلب فيه قاعدة مهمة

157
00:45:41.300 --> 00:45:55.900
اذا اذا لم تكن قادرا على الامر على اسبابه على الامر فليس معناه انك عاجز عن اسبابه. كيف نزلت اية الصدقة الصحابة منهم من كان واجدا ومنهم من كان فقيرا. الفقير هو مستحق للصدقة

158
00:45:55.950 --> 00:46:15.950
لكنهم ذهبوا يحاملون يعني يشتغل حمال لاصحاب الصدقات حتى يكون معه المال ويكون للزكاة فاعلة. يبقى هل هو اول ما نزلت الاية ودعي الى الصدقة كان مستطيعا؟ لا لم يكن مستطيعا لكنه قادر على الاتيان بالاسباب. فصبر على هذه الاسباب

159
00:46:15.950 --> 00:46:33.150
انا كنت عملت حلقة بهذا العنوان توسعت فيها. لان الوقت صراحة يعني يضيق ان احنا نتوسع في كل حديث فهذا يدل على ماذا؟ ان الانسان يطلب اسباب العمل الذي يمكن ان يكون قادرا على اسبابه. لكن في الواقع ان ختام الحديث ايضا لابد ان نقف معه يا شباب. ما هو

160
00:46:33.150 --> 00:46:49.500
اريد ان تتصور هذا الصحابي الكريم صحابي من الصحابة الفقراء ابى الا ان يكون من من الباذلين للصدقة. يعني هو فقير راح يشتغل ويشيل فطلع له كم درهم فبذلهم لله

161
00:46:49.500 --> 00:47:08.750
فيقوم يبتلى بشخص منافق سفيه يقول له الله غني عن صديقتك ويلمزه خلاص يسخر منه ويستصغر صدقة شوفي هذا البلاء العظيم طيب واحد من الصحابة الاغنياء جاء بصدقة عظيمة. لم يسلم من لسانهم ايضا. قالوا هذا مرائي

162
00:47:08.950 --> 00:47:22.400
تمام؟ يبقى ده يدل على ايه يا شباب؟ ده يدل على ان ليست المشكلة في القيام بالعمل بحسب فحسب لأ انت ممكن تقوم بالعمل وتتعب على تبعات العمل نفسه لكن تبتلى بانسان سفيه يقول لك

163
00:47:22.950 --> 00:47:42.950
آآ انت جاهل. انت كذاب. انت مرائي. الله غني عن عملك. كل اللي بتعمله ده ما لوش اي لازمة. فهمت كده؟ يبقى الانسان بيبتلى باصله خوف من البلاء. هؤلاء لما ابتلوا بهذا الامر هل ضعفوا او او تركوا العمل؟ لم يتركوا العمل. فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. يبقى

164
00:47:42.950 --> 00:48:02.000
انت لا ينبغي ابدا ان ترى نفسك بعين الناس. تعظم عملك اذا عظموه وتحقره اذا حقروه. قال الامام احمد آآ لما ابنه آآ واحد من التلاميذ بيقول له الا تخشى على نفسك من الفتنة؟ يعني الناس الناس بيعظموك وناس بيشتموك. في ايام فتنة خلق القرآن وما بعدها

165
00:48:02.150 --> 00:48:15.250
فقال يا بني اذا عرف الرجل نفسه فما ينفعه كلام الناس. انت عارف نفسك وعارف شرها وعارف خيرها. خلاص كده؟ فلا ترى نفسك بعين الناس اتفضل اكمل تثبيت العمل النافع

166
00:48:15.600 --> 00:48:35.900
عائشة رضي الله عنها ان رسول الله عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته وكان اذا نام من الليل او مرض صلى من صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. قالت وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة

167
00:48:35.900 --> 00:48:49.050
حتى الصباح وما صام شهرا متتابعا الا رمضان. نعم. فكرة هذا الامر يا شباب هو ان الانسان اذا اضاف الى نفسه خصلة من الخير او الى الى يومه تفصيلا من تفاصيل الخير

168
00:48:49.300 --> 00:49:12.300
الفلاح ليس فقط في ان يكون امرا لحظيا وانما في البقاء والثبات. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته يعني واظب وداوم عليه طب اذا فاته يعوضه ليه يا شباب؟ لان الانسان اللي بيسعى في تعويض ما فاته في اليوم التاني التاني التاني لن يفوته. انما لو فيه واحد فاته قيام الليل قال لك يا عم مش مشكلة عادي. فاته الورد

169
00:49:12.300 --> 00:49:29.500
عادي ما انا هبقى لا اذا الامر الذي تثبته وتسعى في تعويضه ده يدل ان انت افلحت فيه اتفضل. وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي عليه. ويبسطه بالنهار فيجلس عليه

170
00:49:29.500 --> 00:49:49.500
فجعل الناس يثوبون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيصلون بصلاته حتى كثروا. فاقبل فقال يا ايها الناس خذوا من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا. وان احب الاعمال الى الله ما دام وان قل. نعم. نفس الشيء. ان الانسان يصلحه المداومة ولا

171
00:49:49.500 --> 00:50:12.350
يصلحوا الكثرة ممكن واحد يجي مثلا في شهر يقرأ القرآن مثلا كل يوم عشر اجزاء. وبعد كده يبقى سنة لا يقرأ. لا الانسان يصلحه القليل الدائم اكثر من السائل واحد بيجي في رمضان تلاقيه طول اليوم قرآن قرآن. بعد كده ممكن يقعد تلات اربع شهور ما يفتحش المصحف. فاهم؟ لا ما داوم عليه صاحبه

172
00:50:12.600 --> 00:50:33.350
بس يا ابن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. وفي حديث ابو ابي اسامة غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم. يعني ما معنى استقم؟ يعني التزم بمعنى لا اله الا الله واعمل بها وابقى عليها

173
00:50:33.500 --> 00:50:53.500
بعض الناس مثلا يظن ان التوبة هي لحظة عابرة في حياة الانسان وبعدها بتبقى الدنيا وردي وجميلة وكل حاجة حلوة. لا. انت لما بتوب معناها انك قررت اني ان تبقى ما تبقى لك من العمر على ما يرضي الله. طب هل انت مش هتفتن؟ مش هتبتلى؟ ابدا هتفتن وتبتلى وتحتاج. يبقى التوبة هي بداية. وانا

174
00:50:53.500 --> 00:51:07.000
على عهدك ووعدك ما استطعت انا باقي على هذا العهد. يبقى كلمة ثم استقم ما فائدتها؟ ان تلتزم ذلك. مش يكون لحظة عابرة في حياتك. وترجع تاني لأ ثم استقم على ما نويته

175
00:51:07.050 --> 00:51:23.950
ما الذي يستحق ان يحزن على فواته؟ حدث ابن عمر ان ابا هريرة رضي الله عنهم يقول من تبع جنازة فله  وقال اكثر ابو هريرة علينا. يعني هو ظن ان ابا هريرة يقول ذلك باجتهاده

176
00:51:24.300 --> 00:51:42.400
فصدقت يعني عائشة ابا هريرة رضي الله عنهما وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله قال ابن عمر رضي الله عنهما لقد فرطنا في قراريط كثيرة فرطت ضيعت من امر الله. اه آآ ده بخلاف المنافق الذي قال

177
00:51:42.400 --> 00:52:02.400
كنت معهم فافوز فوزا عظيما. فهو يتحصل على غنيمة. انما هنا يتحسر على عمل صالح فاته. اتفضل اكمل. تعويض ما فات من العمل الصالح. عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل. نعم

178
00:52:02.400 --> 00:52:16.950
من اعظم الامور يا شباب في الفلاح ان الانسان يعوض ما فاته. يعني ايه؟ يعني لا يسهل عليه ان يفوته ورده وهو لا يكترث فمسلا انت واخد كل يوم انك تقرأ مسلا نصف ساعة في القرآن. ففي يوم شغلت

179
00:52:17.100 --> 00:52:37.100
فلو عودت نفسك انك في اليوم التاني تحاول ان تعوض هذا الورد ده سيساعد نفسك على ان تضن بكل عمل صالح. انما لو كل ما يفوتك شيء ولا يهمك ده بقى بيخلي امرك فرط يعني ايه انك عادي ممكن يفوتك هذا العمل وهذا العمل لان يا شباب لازم تفهم ان الضياع بيبدأ ازاي

180
00:52:37.100 --> 00:52:54.800
تصور كده واحد كان هنا. تمام؟ خرج بالمقدار ده بالضبط بس لو كمل في الطريق بيبعد بيبعد فهي الفكرة ايه ان انت مسلا بتقول انا بحافظ على آآ النوافل والقرآن وكذا وكذا فتبدأ تفوت واحدة ولا

181
00:52:54.800 --> 00:53:09.700
تكترث وتفوت التانية ولا تكترث. هي الاستقراد دي كده لذلك ربنا قال لا تتبعوا خطوات الشيطان فاهم؟ فيبقى تعويض ما فاتك هو بيخلي نفسك متأقلمة على ان ده بقى جزء من حياتك. لا تتخلى عنه. اتفضل اكمل

182
00:53:10.000 --> 00:53:25.950
تذكر قدر العمل ومنزلته يحول التصبر الى طيب نفس واستبشار ابي موسى رضي الله عنه انه قال كنت انا واصحابي الذين قدموا معي في السفينة نزولا في بقيع بطحان. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة. فكان يتناوب

183
00:53:25.950 --> 00:53:48.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم يتناوب رسولا فكان يتناوب رسول كان يتناوب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم قال ابو موسى فوافقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا واصحابي وله بعض الشغل في امره. حتى اعتم بالصلاة حتى

184
00:53:48.100 --> 00:54:06.400
حتى ابهار الليل. ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم. فلما قضى صلاته قال لمن حضر على رسله اعلم اعلمكم وابشروا ان من نعمة الله عليكم انه مم

185
00:54:07.100 --> 00:54:27.100
على رسلكم اعلمكم وابشروا ان من نعمة الله عليكم انه ليس من الناس احد يصلي هذه الساعة غيركم. او قال ما هذه الساعة احد غيركم لا ندري اي الكلمتين قال. قال ابو موسى فرجعنا فرحين بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايوا لاحظ

186
00:54:27.100 --> 00:54:37.100
ان هؤلاء الصحابة الكرام تأخروا في الصلاة. منهم من تعطل عن عمله منهم من كان يريد ان ينام. ففي تعب. هم الان في مقام التصبر. صلوا مع النبي صلى الله عليه

187
00:54:37.100 --> 00:54:52.000
ارادوا ان ينقلبوا فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعلمهم شرف ما اختصهم الله به. فقال بيقول لهم ما حدش في الدنيا بيصلي الصلاة دي الا انتم شوف تصور شخص وبيتصبر

188
00:54:52.100 --> 00:55:12.100
ويتذكر ان الله اختصه واجتباه واصطفاه لهذا. هل يبقى هو في مقام الصبر فقط ولا يجتمع معه مقام الشكر؟ قال فرجعنا فرحين ما سمعنا يبقى ده يؤكد ايه يا شباب ان الانسان كل ما يتعب في عمل خير يتذكر ان الله اختصه به. بتعلم العلم بالدعوة بالجهاد في سبيل الله بتلاوة القرآن بقيام الليل

189
00:55:12.100 --> 00:55:36.600
فلذلك يتحول معه الصبر الى شكر وقيل كثرت ظلمته. والمراد انه اخر صلاة العشاء عن اول وقتها الى عتمة الليل الى عتمة الليل. هم طبعا احنا عندنا قصة البخاري معروفة لما قال لتلميذه طب نفسا. هنا بقى حديث جميل جدا لعمرو ابن تغلب رضي الله عنه. اتفضلي. وعن

190
00:55:36.600 --> 00:55:56.600
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بمال او سبي فقسمه. فاعطى رجالا وترك رجالا. فبلغه ان الذين ترك فحمد الله ثم اثنى عليه ثم قال شف شف النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كيف يلاحظ هذه الامور ويعالج النفس مع ان هم ما اظهروش ده

191
00:55:56.600 --> 00:56:10.550
هم لم يظهروا كتموه. هم الان في مقام الاحتساب. خلاص قدر الله وما شاء فعلوا يتصبرون. شف سيتحول هذا المقام الى فرح واستبشار واعتزاز قزاز بهذه المكانة. شف شف الحديث العظيم ده. اتفضل

192
00:56:10.850 --> 00:56:30.850
ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادعو الرجل. والذي ادعو احب الي من الذي اعطي. ولكن اعطي اقواما لما وفي قلوبهم من الجزع والهلع واكلوا اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير فيهم عمرو ابن تغلب. فوالله

193
00:56:30.850 --> 00:56:50.850
احب ان لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمر النعم. شفتوا شفتم المعنى العظيم؟ تصور انسان جاهد في سبيل الله وفي غنائم فوجد النبي صلى الله عليه وسلم يقسم ولا يعطيه. فهو الان في ايه؟ خلاص رضينا. يحتسب ويتصبر. يفاجأ ان النبي صلى الله عليه وسلم

194
00:56:50.850 --> 00:57:04.900
له فعله. فيقول له لأ انا لم اعطك لانك انت مش محتاج اتألف قلبك على الاسلام عندك من الايمان والغنى والخير ما لا تحتاج ان يتألف قلبك. بالله عليك هو

195
00:57:22.650 --> 00:57:41.600
يعني اذا هو استحضر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطه بما في قلبي لما يثق انه في قلبه من الايمان والرضا هل يمكن هنا ان يبقى يتصبر ويحتسب؟ لا هو يحمد الله تبارك وتعالى ان جعله ممن رضوا بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. وهناك من الناس من

196
00:57:41.600 --> 00:57:54.550
اذا اعطي رضي وان لم يعطي سخط. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يتألف قلوبهم. اتفضل يا اكمل. اوى الى الله فاواه الله اوى الى الله روى الى الله فاواه الله

197
00:57:54.750 --> 00:58:16.550
الليثي رضي الله عنه انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فاقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد اما احدهما فرأى فرجة في فرأى فرجة في الحلقة في الحلقة فجلس واما الاخر فجلس خلفهم فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه

198
00:58:16.550 --> 00:58:36.550
قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة؟ اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه. نعم. مختصر هذا الحديث هو القي بنفسك في معالي الامور. لا تستحي منها ولا تعرض

199
00:58:36.550 --> 00:58:50.850
كيف شخص مثلا وجد ان في مجموعة يطلبون العلم انا مالي مش شاغل نفسي بها. ده يعرض. فيه واحد تاني مكسوف. مكسوف يسأل. مكسوف يقول لهم حطوني في المجموعة. مكسوف يقول لهم ممكن اجي ازاكر معكم. عمال يستحي

200
00:58:51.000 --> 00:59:03.250
لأ في شخص تاني يلقي بنفسه يعني يأخذ بالاسباب يبادر يضع نفسه في المكان فاول ما الشخص ده لقى فرجة على طول قنص. التاني استحيا وتلاحظ ان الجزاء من العمل

201
00:59:03.400 --> 00:59:15.600
استحيا فاستحيا الله منه. اعرض اعرض الله عنه. طب اللي اوى الى الله؟ اواه الله يبقى اذا اخذ الانسان باسباب الهدى فان الله تبارك وتعالى يزيده هدى. من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرفه

202
00:59:15.800 --> 00:59:25.800
يبقى انت لما تسمع عن باب من ابواب الخير اقدم عليه واقبل. لا تستحي وتقول اصل انا طب انا ممكن اقول طب ما ممكن يرفضوني طب ما ممكن يعني انا احكي لكم قصة مسلا احد المشايخ

203
00:59:25.800 --> 00:59:45.750
قلت للطلاب سمعت عنه في علم الحديث واردت ان انا اذهب اليه. كل الطلاب بلا استثناء قالوا لي مستحيل يقبلك قالوا ده عنده مشاكل اصلا آآ من ناحية يعني الامن وكده مانعينه من الدروس. وهو ما بيديش دروس غير درس واحد ومستحيل يوافق عليك. تمام كده؟ كنت انا ممكن

204
00:59:45.750 --> 01:00:05.750
قولي خلاص قدر الله وما شاء فعل لأ حاول معاه هو ايه اقصى شيء انه يرفض خلاص ايه المشكلة اتصلت بيه ورفض وحاولت معاه ورفض لحد ما بفضل الله سبحانه وتعالى مش بقيت بتعلم معه ده انا بقيت بذهب الى بيتي ويخصني باشياء يعني يعني لا يقولها لاحد واخرج معه ونتعشى مع بعض

205
01:00:05.750 --> 01:00:19.400
فلازم تفهم يا شباب ان ربنا تبارك وتعالى يريد منك ان ان تصبر في هذا وان تجاهد وان تبذل. مش اول ما يغلق الباب تترك فشوف هذا الرجل اول ما وجد الفرجة قنص دخل على طول

206
01:00:19.500 --> 01:00:37.800
فاواه الله تمام؟ آآ انما اللي استحيا استحيا الله منه. طب واللي اعرض؟ اعرض الله عنه. تمام؟ اتفضلي الانشغال بما ينفع وترك ما لا ينفع. عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة يا رسول الله؟ قال ما اعددت له

207
01:00:37.800 --> 01:00:57.800
قال ما اعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة. ولكني احب الله ورسوله. قال انت مع من احببت. شف النبي صلى الله عليه وسلم يعلمك تشتغل بالنافع. انت هل الاعتبار بمتى الساعة ولا ماذا اعددت لها؟ ماذا اعددت لها؟ لان اصلا ساعة الانسان اذا مات هو نعتبر ان الدنيا دي مليون

208
01:00:57.800 --> 01:01:17.800
الف سنة. طيب الدنيا بالنسبة لك انت ايه؟ عشرين سنة تلاتين سنة خمسين سنة. فانت عمال تسأل عن موعد الساعة ما الذي سيفيدك هنا؟ فالشيطان احيانا يشغلك عن امر لا فائدة منه عن الامر الذي كان ينبغي ان تنشغل به. فالنبي صلى الله عليه وسلم علمه كيف يسأل عن ماذا يسأل. قال ماذا اعددت لها؟ يبقى ليست العبرة

209
01:01:17.800 --> 01:01:30.550
الساعة تمام ولا ولا العبرة متى اموت وانما العبرة على شيء على اي شيء اموت تمام؟ تفضل. طبعا يقصد بكثير صلاة وصيام وصدقة يعني نوافل مش آآ مش الفرض يعني

210
01:01:31.000 --> 01:01:51.850
قال انت مع من احببت فقلنا ونحن كذلك؟ قال نعم ففرحنا يومئذ فرحا شديدا اعط كل ذي حق حقه روى وهب ابن عبد الله السوائي ابو جحيفة اخا النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء. فزار سلمان ابو الدرداء. فرأى ام الدرداء

211
01:01:51.900 --> 01:02:11.550
فزار سلمان ابا الدرداء  يعني الناس تفتكر ان ابو الدرداء كنية سلمان وزار سلمان ابو الدرداء زار مين؟ زي الراجل اللي هو كان بيقرأ حديث الحج عرفة. فقال الحج عرفة عمل ايه؟ افتكر ان كان في واحد ايام النبي عليه الصلاة والسلام اسمه الحاج عرفة

212
01:02:11.550 --> 01:02:26.850
ومستني الخبر. الحج عرفة رجل طيب رجل تقي. فاهم زار سلمان وابا الدرداء فرأى ام الدرداء متبدلة قال لها ما شأنك؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا

213
01:02:26.900 --> 01:02:41.000
فجاء ابو فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما وقال قل فاني صائم. قال ما انا باكل حتى تأكل. فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم. فقال نم فنام ثم ذهب

214
01:02:41.000 --> 01:03:01.000
يقوم فقال نم. فلما كان اخر الليل قال سلمان قم الان. قال فصليا. فقال له سلمان ان لربك عليك حقا. ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه. نعم حديث عظيم يبين ان خير ما يقدمه الصاحب لصاحبه ان ينفعه في دينه. وان

215
01:03:01.000 --> 01:03:12.800
نفقهه في دينه لان سلمان لما رأى اخاه في شيء من النقص او في شيء من التقصير اثر فيه ذلك. فاراد ان يبين له عمليا كيف يرضي الله؟ هو بيركز

216
01:03:12.800 --> 01:03:27.300
في باب واحد ومضيع حقوق اخرى عليه. فعلمه ان يوازن بين الحقوق تفضل. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان. نعم

217
01:03:27.600 --> 01:03:39.250
طبعا لان ابا الدرداء فاته الورد صح كده؟ يعني ضاع عليه اليوم في الصيام واول الليل الصلاة. فقال له ده انت كده ضيعت علي الصلاة. فراح يسأل النبي عليه الصلاة والسلام. قال له لأ صدق سلمان

218
01:03:40.800 --> 01:04:03.750
عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه انه قال انكحني ابي امرأة ذات ذات حسد. فكان يتعاهد كنته. فيسألها الكنة اللي هي يعني زوجة الابن يعني يسألها عن بعدها فتقول نعم الرجل من رجل. لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كندا. شف البيان حسن البيان بتقول له يا راجل زي الفل

219
01:04:03.750 --> 01:04:26.800
ما شاء الله يعني. ما بشوفوش اصلا فلما فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال القني به. فقال القني به فلقيته بعد فقال كيف تصوم؟ اصلا في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى بيته. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مشغولا باصحابه يريد ان يصلحهم. وان يعني

220
01:04:26.800 --> 01:04:42.700
ان يصلح ما فيهم وان يزكيهم. اول ما يعرف عن احد اصحابه يريد امرا يبادر اليه. وهو ده معنى حريص حريص عليكم صلى الله عليه وسلم. اتفضل. فقال كيف تصوم؟ قال كل يوم. قال وكيف تختم؟ قال

221
01:04:42.700 --> 01:04:58.350
كل ليلة قال صم في كل شهر ثلاثة واقرأ القرآن في كل شهر قال قلت اطيق اكثر من ذلك. لاحظ الفرق بين ان آآ عبدالله بن عمرو ينظر الى قدرته الحالية. لا ينظر الى قدرته التي يمكن ان يداوم عليها الى ان يلقى

222
01:04:58.350 --> 01:05:11.350
صح؟ فبيقول له انا اقدر اكتر من ذلك. ايه الفرق بين سؤال النبي صلى الله عليه وسلم او اقتراح النبي صلى الله عليه وسلم وكلام عبدالله بن عمرو ان عبد الله بن عمرو يتكلم عما يستطيع

223
01:05:11.500 --> 01:05:25.950
انما النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه عما يستطيع ان يواظب عليه وحتى يجمع بين الحقوق بيقولوا له انا اقدر اعمل كده. اه طب ما انت لما هتقدر تعمل كده في عندك مشكلتين. الاولى ستقصر في باقي الحقوق. صح؟ والتانية لن تستطيع ان

224
01:05:25.950 --> 01:05:42.000
داوم على هذا الامر. لذلك هو نفسه يقول يا ليتني اطعت النبي صلى الله عليه وسلم طب ليه ليه هو ما ما نقصش من الورد بتاعه؟ لانه ما رضي ان ينقص شيء عاهد النبي صلى الله عليه وسلم عليه. ففضل على نفس الورد

225
01:05:42.000 --> 01:06:03.700
قال صم ثلاثة ايام في الجمعة. قلت اطيق اكثر من ذلك. قال افطر يومين وصم يوماه. قال مرة اول ما يعني اتعلمت الحديث ده فقلت ايه اما اكلم الناس في في مسجد عن الحديث ده وعن الناس تقتصد في العبادة. فاخويا قال لي يا حسين هو احنا بنصلي وتر اصلا؟ يعني انت ما تجيش تقول لي يعني انت

226
01:06:03.700 --> 01:06:13.700
اتكلمنا في الحاجات دي لما تحس ان احنا منهمكين في العبادة. يا عم ده احنا ما بنصليش الوتر فاهم؟ فده يعني انت عارف الانسان لما في فرق كبير يا شباب بين دائرة المطالعة ودائرة

227
01:06:13.700 --> 01:06:27.900
دعوة ابراهيم تعرف انت الواحد لو اتعلم مسلا حاجة في الالحاد فيحاول يكفر الناس عشان بعد كده يتوبهم. فاهم؟ يبدأ يلقي لهم الشبهات عشان الناس يكفروا لانهم كفرتم بالله. يلا بقى نبدأ بقى ايه؟ بني الاسلام على خمسة

228
01:06:27.900 --> 01:06:39.900
طب افرض ماتوا في الوقت ده طيب انت لازم تفرق بين اللي انت بتتعلمه واللي الناس محتاجاه. يبقى انت بتعطي الناس ما يحتاجونه. مش تروح تزاكر على الناس. فاهم؟ فالمهم انا اول ما اتعلمت ده بكلم الناس عن الاقتصاد لا

229
01:06:39.900 --> 01:06:55.000
انا اللي ببص في الشباب اللي حواليا ده لسه واحد بادئ يصلي امبارح اصلا فاهم؟ وده بيعمل كزا وده ما بيصليش الوتر وده يعني العملية في النملية. فهمت ماشي اتفضل كمل. وعلى افضل يومين وصم يومه. قال قلت اطيق اكثر من ذلك

230
01:06:55.100 --> 01:07:08.900
قال صم افضل قال صم افضل الصوم صوم داوود صيام صيام يوم وافطار يوم. واقرأ في كل سبع ليال مرة يا ليتني قبلت رخصة رسول الله. يا سلام. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم

231
01:07:09.350 --> 01:07:23.550
شوف شوف لان في يا جماعة في انسان يعني في النظرة الشاملة النبي صلى الله عليه وسلم نظرته شاملة. يعني في صلح حديبية. لما سهيل بن عمرو قال له احنا لو علمناك رسول الله ما قتلناك. قال له خلاص امحوا رسول الله. ليه؟ لانه عنده مطلب

232
01:07:23.550 --> 01:07:37.000
عظيم فيريد ان يسهل في الامر السهل الذي حذفه اثبته الله في في سورة في سورة الفتح محمد رسول الله. فهمت كده؟ المهم ان يعني شف الانسان اللي بيقدر العمل النظرة الشاملة. عبدالله بن عمرو بيقول

233
01:07:37.000 --> 01:07:58.600
وانا قادر انا قادر. طيب ايه اللي حصل بعد كده؟ قال ليتني قبلت اتفضل يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك اني كبرت وضعفت فكان يقرأ على بعض اهله السبع من القرآن بالنهار. والذي يقرأه يعرضه من النهار. ليكون اخف عليه بالليل. واذا اراد ان يتقوى افطر

234
01:07:58.600 --> 01:08:18.850
واياما واحصى. وصام مثلهن كراهية ان يترك شيئا فارق النبي صلى الله عليه وسلم عليه. سبحان الله وذكر البخاري ترجمة لا صدقة الا عن ظهرها. اه ده من فقه البخاري بقى. يعني ذكر اه ترجمة جميلة جدا في هذا الباب. الانسان يرتب الحقوق ويوازن بينها

235
01:08:18.850 --> 01:08:38.850
ويبدأ بالاهم اقرأها سريعا كده. باب لا صدقة الا عن ظهر غنى. ومن تصدق وهو محتاج او اهله او اهله محتاج او عليه دين فالدين احق ان من الصدقة والعتق والهبة وهو وهو رد عليه ليس له ان يتلف اموال الناس. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ

236
01:08:38.850 --> 01:08:51.000
الناس يريدوا اتلافها اتلفه الله. يعني بيتكلم عن شخص يتصدق وعليه حقوق وواجبات سواء على اهله او يرد دين او نحو ذلك لو عليه زكاة وهو رايح يتصدق. لأ انت عليك الزكاة

237
01:08:51.100 --> 01:09:07.150
الا ان يكون معروفا بالصبر فيؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة فعل ابي بكر رضي الله عنه حين تصدق بماله وكذلك اثر الانصار المهاجرين ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال فليس له ان يضيع

238
01:09:07.150 --> 01:09:27.150
الناس بعلة الصدقة وقال كعب بن مالك رضي الله عنه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الى الله والى رسوله قال امسك ما لك فهو خير لك. قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر. نعم. في في هذه الترجمة يبين البخاري امرا عظيما جدا وهو ان الانسان لا تأخذه الحماسة او

239
01:09:27.150 --> 01:09:47.150
عاطفة ان يتخذ قرارا لا يتحمل لا يتحمل تبعاته. تمام كده؟ يتروى ويفكر. افترض ان مثلا واحد سمع عن الصدقة فكر وتخلص من كل ماله. كويس القرار ده في البداية يبدو انه شيء كويس. جميل. طب هل انت ستصبر على تبعات هذا القرار؟ اولا هل

240
01:09:47.150 --> 01:09:57.150
عندك ما يكفيك انت طلعت ما لك هل عندك ما يكفيك؟ هل هتعرف تشتغل؟ طب هل ستكف نفسك عن السؤال؟ طب ما انت ممكن تخرج من مالك ثم تتكفف الناس. فهمنا الفكرة

241
01:09:57.150 --> 01:10:09.250
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قبل من ابي بكر بينما جاءه رجل اخر ببيضة من ذهب فالقاها في وجهه كما في حديث صححه بعض اهل العلم قال يأتي احدكم بماله ثم يتكفف الناس

242
01:10:09.350 --> 01:10:23.400
او يندم تندم على الطاعة. لا. يبقى الاسلام لا يريد منك ان يكون العمل الصالح فلتة تندم عليها. وتقول يا ليتني ما فعلت. لا ان تتروى فيها ان تبدأ بمن تعول. يعني تبدأ بما وجب عليه. اتفضل

243
01:10:23.500 --> 01:10:33.500
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى. وابدأ بمن يعني ايه عن ظهر غنى؟ معنيان. اما يكون معناه ان انت تصدقت وانت عندك ما

244
01:10:33.500 --> 01:10:49.100
ويكفك عن السؤال او عندك استعداد انك تعمل وتجلب ما تكف به نفسك عن السؤال. انما تتصدق وتندم وتتحسر وتسأل يبقى لأ اتفضل. البدء بما جئت من اجله ثم افعل بعده ما شئت

245
01:10:49.450 --> 01:11:04.700
عتبان ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنت اصلي لقوم بني سالم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اني انكرت بصري وان السيول تحول بيني وبين مسجد قومي. فلو وددت انك جئت فصليت في

246
01:11:04.700 --> 01:11:23.400
بيتي مكانا حتى اتخذه مسجدا قال افعل ان شاء الله. فغدى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر معه بعدما اشتد النهار استأذن النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى قال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ فاشار اليه من المكان الذي احب

247
01:11:23.550 --> 01:11:48.600
اشار اليه من المكان الذي احد  الذي احب ان يصلي فيه. هم. فقام فصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا حين سلم. وحبسناه على خزير صنعناه في رواية انه دعاه للطعام فقال الصلاة اولا. نعم هذا الحديث يعني في معنى جليل جدا قد يغيب على بعض الناس وهو ان الامر الذي جئت من اجل

248
01:11:48.600 --> 01:12:00.350
لابد ان تبدأ به. كيف؟ وجدت بعض الشباب مثلا قديما قالوا احنا عايزين نعمل مخيم عشان نحفظ التلات اجزاء الاخرانيين من ايه؟ من القرآن. تمام؟ من لقد سمع كده وانت نازل

249
01:12:00.450 --> 01:12:15.450
يبقى انت متجمع وخدت اجازة من الشغل عشان ايه مسلا الاسبوع ده هتحفز فيه التلات اجزاء. حلو؟ لا ده هم عملوا برنامج كورة وسهرات وتمام تمام؟ قالوا الله وهم بيلموا الشنط في الاخر. هو احنا كنا جايين ليه

250
01:12:15.600 --> 01:12:31.000
هي دي بقى دي بتحصل كتير ان واحد يغفل عما جاء لاجله. لأ يعني مسلا نعتبر احنا عاملين مخيم. احنا النهاردة مسلا دحكنا واكلنا وكل حاجة. تمام؟ لكن لو احنا ما حققناش اللي انت خدت اجازة وده جه راكب طيارة وده

251
01:12:31.000 --> 01:12:51.600
يسمم شغله وده استأزن كزا والواد عبدالله جه اتغدى وهيمشي دلوقتي فاهم كده فاهم فايه يعني كل واحد بذل بذل البذل بقى بتاعه كل واحد له بذله تصور ان احنا جينا قعدنا نضحك ونهزر وخلاص ومشينا. لأ لازم تكون عاقل. الامر الذي بذلت له لابد ان تحرص عليه. النبي عليه الصلاة والسلام لماذا

252
01:12:51.600 --> 01:13:07.100
جاء لهذا الرجل ليتغدى عنده؟ لا عشان يصلي له في مكان يتخذه مسجدا. قبل ما تقول لي تعال كل او اي حاجة نبدأ بالصلاة. نخلص المهمة احنا جينا لها وبعدين نتكلم في اي امر. الفكرة دي يا شباب مهمة جدا. ان انت ممكن مثلا

253
01:13:07.300 --> 01:13:20.150
يكون عامل ورد من تعلم القرآن فتبدأ انت تضيع اليوم كله. تيجي في اخر اليوم يعني انت مسلا خدت اجازة من العمل بدون مرتب مثلا. طب اصلا ما فيش مرتب

254
01:13:20.350 --> 01:13:40.350
خلاص انت خدت اجازة من العمل ليه؟ عشان تحفظ القرآن. ضع يوم اتنين تلاتة اربعة اتفاجئت زي كتير من الشباب اللي هو اللي هو متزوج جاء باهله واسرته الى مكان رجاء ان يكون قريبا من اهل العلم وان يتعلم وان يجمع نفسه على العلم. فتلاقيه قاعد مع الشباب بيشربوا متة بالليل فاهم كده

255
01:13:40.350 --> 01:13:58.050
ومقضينها سهرات وحكاوي. فاهم؟ ويفضفضوا مع بعض. طب امال ايه اللي انا عامله؟ ده انا سبت بلادي وسبت كذا عشان ايه؟ عشان اتعلم لقى نفسه انه ما عملش شيء خد بالك ان الموضوع ده متكرر رأيته كثيرا. ان شخص يبذل لامر ثم يتوه عن هذا الامر ويضيع وقته

256
01:13:58.250 --> 01:14:14.800
اتفضل اكمل ما دخل وقته وجب تقديمه. سئلت عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في اهله. قالت كان في مهنة اهله. فاذا حضرت الصلاة قام الى الصلاة. تمام. كل حاجة دخل وقتها. دلوقتي انا داخل

257
01:14:14.800 --> 01:14:29.100
يا ما تقعدش تفكر في التليفون. تمام كده ؟ ما تقعدش تحكي مع صاحبك خلاص احكي له الحكاية في وقت تاني. طب النهاردة انا ورايا درس. ده ورد القرآن. مش يقعد يقرأ ايتين وبعد كده يقعد يفتح لا. اللي انت اللي دخل وقته اعمله

258
01:14:29.650 --> 01:14:42.900
ابراهيم كده دي دي فكرة جميلة جدا يا شباب. والله العظيم المشكلة مش في ضيق الوقت المشكلة في انك تملك نفسك عن فضول الاشياء. الكلام النت. فاهم؟ اتفضل عجل بما تيسر من العمل

259
01:14:43.000 --> 01:14:55.400
عقبة ابن الحارث رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطى رقاب الناس الى بعض حجر نسائه ففزع ففزع الناس من

260
01:14:55.400 --> 01:15:15.400
فخرج عليهم فرأى انهم عجبوا من سرعته فقال ذكرت شيئا من كبر عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت فامرت قمت بقسم اول ما النبي الكريم صلى الله عليه وسلم تذكر ان امرا كان ينبغي ان يفعل ولم يفعله بادر بفعله. ده مهم جدا يا شباب انك انت لا تؤجل الامر

261
01:15:15.400 --> 01:15:25.000
متيسر عندك مثلا جه فارس بعت لي رسالة قال لي مش فاكر الملف البي دي اف اللي كان كذا كذا كذا ممكن تبعته لي فانا قلت له هبعته لك والملف موجود

262
01:15:25.100 --> 01:15:35.100
ايه اللي يخليني ابعته له بعد اسبوع؟ ما هو موجود ما تبعته. فاهم؟ دي دي موجودة كتير بقى يا شباب. ان واحد مثلا آآ ايه قال لك انا هبدأ في كتاب مثلا منهاج السنة النبوية

263
01:15:35.100 --> 01:15:55.100
في كتاب البخاري في كتاب كذا والكتاب موجود. وهو ده اللي عليه الجدول. او هيمتحن فيه. فتجده هو موجود قدامه ويبدأ يدور في غيره. عايز يقرأ في رحيق المختوم يقرأ في كتاب كده لأ. انت لازم تفهم يا شباب ان الحياة كلها هي ايام. فمن نجح في يومه نجح في حياته. يعني انت ممكن

264
01:15:55.100 --> 01:16:05.100
يغيب عنك الفكرة دي فتقول ايه يا عم عادي ده يوم فات لأ ما هو اليوم ده هو نزام حياتك حلو كده انت مسلا دخلت في برنامج البناء المنهجي او برنامج افاق او برنامج اكاديمية

265
01:16:05.100 --> 01:16:18.250
او اي برنامج من البرامج دي مش انت دخلت فيه حاجة من الاتنين. يا تكون انت راغب فيه وناوي تكمل يا ما تدخلش. انما تقعد تكثر على نفسك اشياء لا انت بتذاكر ولا ناوي تدخل الامتحان فيها قم انت داخل ليه

266
01:16:18.250 --> 01:16:37.050
طيب انت بقى دخلت في البرنامج وعندك امتحان بعد اسبوعين مثلا. ما معنى ان يكون عندك امتحان بعد اسبوعين في شيء وانت بتزاكر في شيء تاني. ايه المعنى ده فاهم؟ غلط. يبقى انت لازم تفهم يا شباب ان انا مسلا رمضان داخل علي. خلاص؟ وانا عارف ان انا بحب اصلي بالقرآن

267
01:16:37.200 --> 01:16:47.200
طيب اهنا استعديت؟ لا الاقي نفسي عندي خمس ساعات فبقضي الخمس ساعات دي في علم تاني. لأ. هي القصة مش انك تكون مشتغل بالخير. المهم انك انت تجعل الخير في

268
01:16:47.200 --> 01:17:00.850
في وقته المناسب. فهمنا كده؟ ماشي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا

269
01:17:00.850 --> 01:17:18.600
ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. هم. طبعا ده فيه المبادرة في العمل يعني. الا تماطل ولا تؤخر ولا تسوف عن ابن عباس رضي الله عنهما قال له رجل شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم ولولا مكاني منه الخطبة يعني

270
01:17:18.600 --> 01:17:36.450
العيد يعني. ولولا مكاني منه ما شهدته يعني من صغره. اتى العلم الذي عند داره اتى العلمة. اتى العلم الذي عند دار كثير ابن الصلت ثم خطب. ثم اتى النساء فوعظهن وذكرهن وامرهن ان يتصدقن

271
01:17:36.450 --> 01:17:52.750
فجعلت المرأة تهوي بيدها الى حلقها. تلقي في ثوب بلال ثم اتى هو وبلال البيت. اول ما وعظ النساء على الصدقة مش قالت له انا هروح اجيب من البيت لأ تصدقت مما من حليها. المبادرة

272
01:17:53.450 --> 01:18:13.450
عجل بما تيسر من العمل. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر. ايوه. وتأمل الغنى. ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم. قلت لفلان كذا

273
01:18:13.450 --> 01:18:28.350
ولفلان كذا وقد كان لفلان. نعم يبقى ده يدل على المبادرة وعن حارثة ابن وهب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فانه يأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته

274
01:18:28.350 --> 01:18:48.350
لا يجب فلا يجد من يقبلها. يقول الرجل لو جئت بها بالامس لقبلتها. فاما اليوم فلا حاجة فلا حاجة ده يدل على ان اللسان الذي يفتح له الباب ويتأخر عنه قد يريد ان يفعله لكن في غير وقته راح خلاص. اغتنام الفرص يا شباب. كم من شاب مثلا الان يتيسر له ان يجتمع مع اصحابه

275
01:18:48.350 --> 01:19:08.350
او ان يجتمع مع معلم او ان يجتمع مع شيخ متقن في القرآن ويماطل ويؤخر الى ان يذهب الشيخ او ان يشغل عنه او ان يصد عنه. بعد كده يرجع يندم. فاهم؟ لا انت لازم تعرف ان الله اذا فتح لك بابا فهو يختبرك بذلك. اذا وجدك كلما فتح لك بابا تمسكت به فانه سيثبت

276
01:19:08.350 --> 01:19:24.250
وسيهديك الى غيره. انما اذا ماطلت وتأخرت احنا سألت معنا حديث كعب رضي الله عنه. فضل يتأخر ويبص على الثمار ويقول لأ لأ انا قادر. هم مجموعة كبيرة وعلى ما يمشوا. انا ساعة ما اكون ناوي ان انا احصلهم احصلهم. صح كده

277
01:19:24.550 --> 01:19:40.550
يوم في التاني في التالت انفرطوا وراحوا هناك. الشيطان بيخلي الانسان يتأخر. يتأخر. اول ما يتأخر في مساحة معينة بييأسه خلاص راحوا فهمت كده؟ اتفضل. الحلم والاناة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لاشد عبد القيس

278
01:19:40.600 --> 01:19:53.000
ان فيك خلتين يحبهما الله ولا انا؟ قال يا رسول الله انا اتخلق بهما؟ ام الله جبلني عليهما؟ قال بل الله جبلك عليهما. قال الحمد لله الذي جبلني على خلتي

279
01:19:53.000 --> 01:20:13.850
يحبهما الله. نعم. الحلم والاناوي الحديث له مناسبة ذكرت في بعض الروايات ان آآ عدد من الصحابة جاءوا ليبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم واقبلوا عليه يسلمون عليه  اشد عبد القيس لا ذهب الى خيمة لبس لبس جميل. واغتسل وجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام. فاعجبه هذا الفعل فقال ان فيك خصلتين او

280
01:20:13.850 --> 01:20:33.850
خلتين. الحلم والاناة. تمام؟ ايه؟ الحلم معناه ان الانسان لا يكن سريعا في اتخاذ القرار. وانما يتأنى ويتدبر. اتفضل اترك ما يجعلك تخطئ في القرار. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني. قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب. نعم

281
01:20:33.850 --> 01:20:51.500
يعني النبي صلى الله عليه وسلم لا لا ينهى عن اصل الغضب. لان الغضب لا يملكه الانسان. وانما ينهاه ان يتحكم فيه الغضب فيجعله يفعل شيئا ما كان ليفعله لولا الغضب. فاهم؟ لزلك بيقول لك يعني تجنب اتخاذ القرار عند الخطأ. او اعطاء الوعد عند الفرحة

282
01:20:51.550 --> 01:21:01.550
تمام؟ واحد فرحان كده فايه ابنه يقول له آآ هتجيب لي عجلة؟ يقول له اه اه هجيب لك عجلة. بعد يومين بنقول له هات العجلة فيقول له لأ مش هجيب لك يقول له لا انت وعدتني. فاهم؟ يعني انك بتكون فرحان

283
01:21:01.550 --> 01:21:17.650
تسرف في الايه؟ في اعطاء الوعود. وتكون غضبان تتخذ قرار. اتفضل. لا تسلك نفس الطريق الذي تبين لك خطأه ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين. نعم

284
01:21:17.900 --> 01:21:27.900
نستفيد من اخطاء غيرك فلا تكررها. نعم يعني كلمة لا يلدغ المؤمن هي فيها معنيان. لا ينبغي ان يلدغ او ان المؤمن محفوظ من ان يلدغ من جحر واحد مرة

285
01:21:27.900 --> 01:21:42.800
فاذا لدغ فهذا لضعف ايمانه وليس فقط لضعف خبرته. يعني ممكن واحد يفكر ايه؟ ان الكلام هنا عن ان اللسان يكون حاذقا ويكون ذكيا لا ضعف الايمان يجعل الانسان يغش ويخدع

286
01:21:43.300 --> 01:22:00.050
ماشي اتفضل الاسباب الجالبة لعون الله الذي هو اعلى سبب ابن عمر رضي الله عنه ان الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته. ومن فرج عن

287
01:22:00.050 --> 01:22:20.050
من كربة فرج الله عنه كربة من كربات من كربات يوم القيامة. ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة. نعم يعني معنى هذا الاصل يا شباب ان الانسان احيانا يبذل في كثير من الاسباب. وينسى سببا عظيما يستجلب به عون الله. وهو ان يكون في حاجة اخيه. وان يعين اخاه. اضرب لكم مثال في العلم. واحد

288
01:22:20.050 --> 01:22:40.050
مثلا واحد من من الشباب يعني ما فهمش الفكرة وعارفك انك انت ذكي وبتكتب الفوائد. فجاء جنبك عشان تشرح له. فانت بتفكر في ايه؟ تقول انا لو شرحت له هاخد وقت وده هيضيع وقتي. لأ انت لازم تفهم ان ما تبذله من الحاجة لاخيك يخلفه الله عليك بركة في نفسك. في امور لا يمكن ان تبلغها بسببك

289
01:22:40.050 --> 01:23:00.050
يبقى انت ممكن عمال تفكر في اسباب هي لا تساوي شيئا بجانب هذا السبب. فهمت كده؟ لذلك ابذل نفسك لاخوانك ما داموا يريدون منك الخير. مش بيضيع وقتك افرض واحد جه قال لك انا عايزك تعلمني لاهتم بالدرس ولا احافظ على الدرس ولا بيحضر ولا بيعمل واجب لا يبقى انت بتضيع وقتك دي ما اسمهاش حرص لان هو نفسه مش حريص

290
01:23:00.500 --> 01:23:21.050
لكن اذا وجدت شخصا مهتما وراغبا يبقى تعطيه وقتك ليه؟ رجاء ان يبارك الله لك في وقتك اتفضل وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين عشت رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو قاعد قالت نعم بعدما حطمه الناس. سبحان الله! حديث عظيم جدا. يعني

291
01:23:21.050 --> 01:23:31.050
دول بيقولوا لعائشة رضي الله عنها هل كان يصلي قاعدا؟ قالت اه لما حطمه الناس يعني من كثرة ما سعى في حاجة الناس تعب. صلى الله عليه وسلم. فصار يصلي

292
01:23:31.050 --> 01:23:48.750
شفت حطمه الناس يعني كان يعيش في حاجة الناس. في حاجة اصحابه صلى الله عليه وسلم. اتفضل توسطوا في العمل ان ينجي احدا منكم عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة. سددوا وقاربوا واغدوا

293
01:23:48.750 --> 01:24:05.700
وشيء من الدلجة والقصد القصد تبلغه. ايوا الحديث ده فائدته يا شباب ان الاعتبار ليس فيما تقدر عليه من العمل تمام؟ ممكن واحد يكون قادر فعلا انه يعمل كل ده. بس هذا القدر سيجني عليه في امور اخرى

294
01:24:05.800 --> 01:24:23.250
تمام؟ بعض الشباب اول ما بدأ في العلم شفته بعيني انا مسلا كنت بدي مجموعات اخلص مجموعة واروح المجموعة. هو عايز يأتي معي في كل المجموعات. قلت له لا ده كتير عليك جدا كتير على استيعابك وعلى عقلك وعلى جهدك. قال لي لأ ما انت قادر تعمله. قلت له لأ انا انا انا حاولت كتير يعني بقى لي زمن بادرب على ده

295
01:24:23.350 --> 01:24:43.350
المهم صمم انه يعمل كده. والله ما اتم تلات ايام. اقسم بالله وترك العلم تماما. ليه يا شباب؟ لان لازم تفهم ان الانسان مش بيعاند نفسه وبيسايس نفسه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا. والقصد القصد. القصد التوسط في الامور. الانسان يأخذ نفسه بماذا؟ يعني يجمع به. شفت الحديث اللي هو فانطلقوا على

296
01:24:43.350 --> 01:24:56.000
يبقى فيه انطلاق بس على مهل في تؤدى ما يبقاش انسان يعني بينطلق بغشومية زي ما احنا بنقول لا. يكون عنده عقل ودقة في ان هو يسايس نفسه يواظب مثلا على ثمان ركعات

297
01:24:56.400 --> 01:25:14.650
في الليل مثلا مقدارها نصف ساعة او ساعة الا ربع وبيواظب عليها مع اجزاء مع علم مع كذا مع مع مثلا دراسة في الجامعة حامل ورد جميل من عمل الصالح. لكن هو ممكن يسرف على نفسه في باب ويبقى مثلا شهر كامل لا يفتح المصحف. لا القصد القصد تبلغه. اتفضل

298
01:25:15.050 --> 01:25:26.750
المواظبة سئلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قيل يا ام المؤمنين كيف كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل كان يخص شيئا من الايام؟ قالت لا كان عمله

299
01:25:26.750 --> 01:25:37.800
ايكم يستطيع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم الديمة اللي هو المطر اللي هو بينزل شيئا بعد شيء. المداومة على العمل. تمام؟ اللي بعدها بقى دي مهمة جدا يا شباب. افعل ما هو

300
01:25:37.800 --> 01:25:54.800
مقتضى الحق والقسط في حديث لما انا سمعت خطر في قلبي معنى فلما رجعت كتب الحديث وجدت ان هم بيتكلموا في معنى استشكلوا لاجل الحديث. اللي هو ان قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فليغرسها

301
01:25:54.800 --> 01:26:09.750
في رواية فان استطاع الا تقوم الساعة حتى يغرسها حتى يغرسها فليغرسها وبعضهم قال طيب من المستفيد من هزه الفسيلة اذا زرعت؟ وبعضهم قال لأ لأ معنى الحديث قرب قيام الساعة. اصلا الحديث لا يتكلم عن هذا

302
01:26:09.900 --> 01:26:23.050
الحديث يتكلم عن ان تفعل مقتضى الحق والقسط. هذه الفسيلة في يدك ما هو الحق والعدل في حقها؟ ان تزرع حتى حتى لو لم يأكل منها احد فهمنا كده يا شباب

303
01:26:23.200 --> 01:26:42.900
يبقى انت لازم تفهم الفكرة دي ان انت لا تبني العمل على المتوقع من الثمرة. لأ افعل ما هو مقتضى الحق والقسط لذلك يأتي نبي يوم القيامة وليس معه احد. نبي جاء بايات بينات ودعا الناس. ولم يستفد منه احد. لم لم تثمر دعوته. تمام؟ لكنه بلغ البلاغ المبين

304
01:26:42.900 --> 01:27:02.900
يبقى قيمة هذا ان تفعل ما هو مقتضى الحق والقسط والعدل. تمام كده؟ وان لم ينتفع منه احد. ليه؟ لان نفسها هذا القيام هو القسط. قال الله عز وجل قد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. هذه الفسيلة حقها انها ترمى ولا تزرع

305
01:27:02.900 --> 01:27:21.050
تزرع يبقى تفعل هذا مقتضى القسط. اتفضلي الاعتبار بقيمة العمل وليس بكثرته ولا بكثرة المشقة رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد. فقال يا رسول الله اقاتل او اسلم. قال اسلم

306
01:27:21.050 --> 01:27:43.700
اسلم ثم قاتل. فاسلم ثم قاتل فقتل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل قليلا واجر كثيرا. نعم. هذا الحديث يبين ان الاعتبار ليس بكثرة العمل تمام وانما بنوع العمل وبالنية من العمل. فهذا الرجل لم يعمل يعني لم لم هو ما لحقش اصلا يدوبك لسة داخل في الاسلام قاتل فقتل

307
01:27:43.700 --> 01:27:59.900
فقال النبي صلى الله عليه وسلم عمل قليلا واجر كثيرا. يبقى الاعتبار يا شباب ليس بكثرة العمل من ناحية القدر والعدد. وليس كذلك من ناحية المشقة انما الاعتبار بمنزلة العمل عند الله وبنيتك من هذا العمل. اتفضل

308
01:27:59.950 --> 01:28:13.250
اثر المكان والصحبة الصالحة روى عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن للمؤمن اه احنا بنتكلم عن الشباب في في النجاح بنتكلم عن المعوقات والاسباب الداعمة

309
01:28:13.400 --> 01:28:33.400
المعوقات ذكرنا بعضها من الاسباب التي تقوي المؤمن او تضعفه المكان والصحبة واي واحد يلغي عندك اثر الصحبة المكان فهو يكذب عليك ويخالف الواقع والتاريخ وكذلك يخالف الشرع. يقول لك لا لا اهم حاجة انت لوحدك مهما تكون في بيئة فاسدة بس انت قوي. انا قادر انا ما فيش الكلام ده

310
01:28:34.050 --> 01:28:57.900
المؤمن يؤثر فيه بيئته ويؤثر فيه صحبته. اتفضل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا شبك اصابعه وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان في من كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا. فسأل عن اعلم اهل الارض فدل على راهب

311
01:28:57.900 --> 01:29:13.650
فاتاه فقال انه قتل تسعة وتسعين نفسا. فهل له من توبة؟ فقال لا. فقتله. فكمل به مئة. ثم سأل عن اعلم اهل الارض. لماذا قتله لانه فقد الامل. لان اليأس بيحمل الانسان على التمادي في الباطل

312
01:29:14.150 --> 01:29:31.450
لذلك ربنا قال انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. يعني قالها يعقوب عليه السلام في سورة يونس يوسف  ثم سأل عن اعلم اهل الارض فدل على رجل عالم فقال انه قتل مائة نفس فهل له من توبة؟ فقال نعم. ومن يحول بينه وبين التوبة؟ انطلق الى ارض

313
01:29:31.450 --> 01:29:51.450
كذا وكذا فان بها اناس يعبدون الله فاعبد الله معهم. ولا ترجع الى ارضك فانها ارض سوء. فانطلق حتى اذا نصف الطريق اتاه الموت فاختصم فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. فقالت ملائكة الرحمة جاء تائبا مقبلا بقلبه الى الله. وقالت ملائكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط. فاتاهم

314
01:29:51.450 --> 01:30:16.050
ملك في صورة آدمي فجعلوه بينهم. فقال قيسوا ما بين الارضين. فالى ايتهما كان ادنى فهو له. فقاسوه فوجدوه الى الارض التي اراد فقبضته ملائكة الرحمة. نعم واضح ان الاثر ان الارض اللي كان فيها كانوا يعينوه. يعني بيفضل يقتل فيهم بيقولوا تسلم ايدك. فهمت كده؟ انما التانيين يعني ارض تعبد الله فينهون

315
01:30:16.050 --> 01:30:34.350
مع المنكر يأمرونه بالمعروف وهكذا ايوة تفضل. وعن نعمان ابن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة. فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها. فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من

316
01:30:34.350 --> 01:30:44.300
الماء مروا على من فوقهم. فقالوا لو ان خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من ده بقى يا اما انسان بايه؟ بيجي له فكرة كده ما شاء الله فكرة لولبية زي ما بيقولوا

317
01:30:44.450 --> 01:30:59.850
قال لك احنا نقعد ننزل ونطلع خلينا يعني نخرم خرم في السفينة. والماية تطلع لنا على طول  كان بيقول لك ان في حيوان عنده منقار كده جه يبوس ابنه عماه. لان هو طالع له منقار فجي يبوس ابنه راح ايه؟ مخزق له عينيه

318
01:31:01.450 --> 01:31:11.450
ان يتركوه ما ارادوا هلكوا جميعا. زي الراجل اللي كان عايز الناس ما ما يبصوش عليه ان الخرم بتاع باب الحمام ففتح باب الحمام. قال لك وانا مم يبصوا علي من الخرم لا

319
01:31:12.150 --> 01:31:39.000
ابدا     فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا. فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا. اه دي بقى يا شباب قيمة انك انت تكون مصاحب شخص يأخذ على يديك ويحبك

320
01:31:39.150 --> 01:31:49.150
شوف قيمة ياخذ على يديك هي ما فيهاش ابدا معنى انه يتعالى عليك. او معناها انه افضل منك لان كتير من الشيطان يدخل لك دي. يعني مسلا لما انا انصح فلان يقول لك انت مش احسن مني. طب ما انت بتعمل

321
01:31:49.150 --> 01:32:10.650
هو الشيطان يريد كده الا تحب الناصحين او تشعر ان هم بيتعالوا عليك. لأ اذا وجدت شخصا يحب لك الخير وينصحك فهذا والله اعظم ما تتمسك به نشوف القائم على حدود الله ده شخص مراية لك. لذلك الامام احمد قال المؤمن لا الامام ابن تيمية رحمه الله له كلمة جميلة جدا. بيقول المؤمن للمؤمن كاليدين

322
01:32:10.650 --> 01:32:20.650
ركز كده تنظف احدها الاخرى وقد يكون فيه شدة. يعني يعني انت لما تيجي تغسل ايديك مسلا لو انت كان ايديك فيها مسلا تشغل نقاش ولا حاجة وبتعمل ايديك ممكن

323
01:32:20.650 --> 01:32:42.650
تشتد شوية. الفكرة دي دقيقة يا شباب. ان الانسان القائم على حدود الله معك الذي ينصحك ويذكرك اذا غفلت ويشجعك ويتفقدك ويسأل عنك اقسم بالله هذا رزق لا ينبغي ابدا ان ان تفرط فيه. ويكون ده عندك اغلى من اي حد. لذلك الله تبارك وتعالى قال للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم هو خير الناس وسيد ولد ادم. ولو

324
01:32:42.650 --> 01:33:02.650
كان لاحد ان يستكفي بنفسه دون حاجة عن الناس لكان هو النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا قال له؟ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه فلا تعد عيناك عنهم. يعني اصلا اذا كان هؤلاء معك في المجلس لا تنظر الى غيرهم. اشبع منهم واملأ يعني وقتك بهم ليه؟ لان هؤلاء انت تعينهم على دينهم

325
01:33:02.650 --> 01:33:16.150
وهم يعينونك هو الذي ايدك بنصره وبل وبالمؤمنين وفي المقابل قال فاعرض عن من تولى عن ذكرنا. دول دي تسيبه ليه؟ لان ممكن انسان يا شباب هو مين اللي قال لك ان صاحبك الفاسد هو بس اللي بيشرب مخدرات او الملحد؟ لا

326
01:33:16.150 --> 01:33:28.300
ممكن ان يكون صاحبك هذا كسول او مغفل عنده غفلة. تمام كده؟ تمام؟ او او شخص تافه المطلب. انت بتكلمه في امور كبيرة فيسخر منك. طب ما هو ده ما هو ده ما هو ده نوع ضار. مين اللي

327
01:33:28.300 --> 01:33:38.300
قال لك ان لازم صاحبك لان كتير خد بالك من الفكرة دي. يقول لك لا ده ما بيشربش حاجة وما بيشربش مخدرات. ما عندوش علاقات مع البنات. اه بس انسان تافه. او انسان لسانه مش كويس. بيعلمك السب والشتم

328
01:33:38.300 --> 01:33:52.000
او بيغتاب او تجد نفسك تقوم من مجلسه تمام؟ وانت تستغفر الله من الغيبة تمام؟ يعني تخيل شخص تقوم من مجلسه وانت تنوي خيرا تفعله شخص تاني يكون اقصى ما تريده من المجلس الا تقع في اثم

329
01:33:52.100 --> 01:34:03.900
فاهم يبقى انت لازم تكون عاقل ازيك يا شباب اختيار الانسان قطعة من قلبه. انت لما تختار صديقك العبرة مش مش بكثرة الاصدقاء. مين الشخص الذي تعينه على دينه ويعينك ويتفقد

330
01:34:03.900 --> 01:34:13.900
وانتم الاتنين شجعوا بعض جالسين مع بعض. ايه رأيك نصلي ركعتين بالليل؟ راجع لك. طب ايه رأيك نبدأ الكتاب ده؟ واذا بدأتم تعزمون على هذا الامر. ده لا تفرط فيه ابدا. اتفضل اكمل

331
01:34:14.150 --> 01:34:29.000
وعن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الجليس الصالح والجليس السوق كمثل صاحب المسك وكيل الحداد لا يعدم لا يعدمك من صاحب المسك اما تشتريه او تجد ريحه

332
01:34:29.200 --> 01:34:43.650
الحداد مما تشتريه او تجد ريحة. ايوة وكير الحداد يحرق بدنك ده يؤكد ايه يا شباب؟ يؤكد اثر الصحبة انك متأثر به لا محالة. يعني انت ممكن تقول ايه؟ يا عم انا ما لي؟ ده هو شغال في حاله وانا في حالي ابدا

333
01:34:43.650 --> 01:34:53.650
واحد يقول لك ايه؟ واحد يقول لك لا انا انا على فكرة لي اصحابي كتير جدا صيع وبايظين بس انا لا انا تمام زي الفل. طب ما انت مش فاهم ان هو اصلا ازا كان وجوده

334
01:34:53.650 --> 01:35:03.650
وجودك معه لا يزيدك ايمانا. يبقى ايه فايدة انك تقعد معه؟ يعني انت ممكن تقول ايه؟ لأ ما اصله لما بيغتاب انا بارد الغيبة. لما بيعمل كزا ايوة طب وانت ايه اللي عليك تقعد مع واحد

335
01:35:03.650 --> 01:35:13.650
كل اللي بتعمله انك انت بتمنع شره. فاهمين الفكرة ولا مش واخدين بالكم؟ طب ما انت تقعد مع انسان يعينك على دينك. فهمنا؟ زي ما واحد يقول مسلا انا ممكن اقيم في البلد الفلانية

336
01:35:13.650 --> 01:35:27.650
حافظ على ديني اه بس انت تبذل من وقتك ومالك وجهدك عشان تكون في المربع الاول من الاستقامة فهمت كده؟ فانت كده مش مش ما عملتش حاجة تفضل. وكيل الحداد يحرق بدنك او ثوبك

337
01:35:27.700 --> 01:35:40.450
وتجد منه ريحا خبيثا  عن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو

338
01:35:40.450 --> 01:36:03.200
دعا له سائر الجسد بالحب دلني على السوق عن انس ابن مالك المغرب يأذن المسا يا شباب ايه  سيدنا مالك رضي الله عنه قال قدم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه المدينة فآخى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع الانصاري

339
01:36:03.200 --> 01:36:24.900
فعرض عليه ان يناصفه اهله وماله. فقال عبد الرحمن بارك الله لك في اهلك ومالك. دلني على السوق. فربح شيئا من اقط فرآه النبي صلى الله عليه وسلم رآه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ايام وعليه وبر من صفرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهيم

340
01:36:25.150 --> 01:36:38.850
ايه الاخبار يعني في حاجة جديدة كده يعني قال يا رسول الله تزوجت امرأة من الانصار. قال فما سقت فيها؟ فقال وزن نواة من ذهب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او

341
01:36:38.850 --> 01:37:21.650
ولو بشاة. انتظر هنا. ماشي  لا لا لا هو بس هيبدل     عاجبك الراجل اللي فاتح الباب  مم. قال لك انت ولو بشاه يحبنا في الخير. اه لو عايز عايزك تحقق السنة يعني

342
01:37:31.750 --> 01:38:09.650
نعم يا راجل   انت فاكر الراجل اللي فتح هو في واحد بيكون النت عنده متأخر في الضحك. فتلاقيه بعد مدة بتيجي الاشارة بتيجي. فانت ممكن تلاقيه عارف ممكن وهو مروح وهو بينام تلاقيه صاحي من

343
01:38:09.650 --> 01:39:01.200
ضحك ونام تاني تكون الضحكة بتاعته متأخرة     كيف حالك يا ابو فرس؟ بارك الله فيك بسم الله طيب اه في هذا الحديث اخا النبي صلى الله عليه وسلم بين عبدالرحمن بن عوف

344
01:39:01.300 --> 01:39:19.500
وبين سعد بن الربيع رضي الله عنهما عبدالرحمن بن عوف اه صحابي كريم من السابقين الاولين النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الانصاري. سعد رضي الله عنه كما قال الله سبحانه وتعالى والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من

345
01:39:19.500 --> 01:39:33.800
اليهم دي اول خصلة ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا يعني لا يجد الانصاري في قلبه حاجة مما سبقه به المهاجر اللي هو بس بيكون الاولون. وكمان يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة

346
01:39:34.550 --> 01:39:51.000
فهو اراد ان يناصفه اهله وماله. فماذا قال آآ عبدالرحمن بن عوف آآ رضي الله عنه؟ قال بارك الله لك في اهلك ومالك يبقى هو استغنى عما عنده لكن احسن اليه. لان بعض الناس يا شباب يستغني عن الناس ولكن بجفاء

347
01:39:51.100 --> 01:40:01.100
لست محتاجا اليكم لا. الرجل يريد ان يحسن اليه تقول له بارك الله لك في اهلك ومالك. ولا حاجة لي فيه. بارك الله فيك. فهنا قال له دلني على السوق

348
01:40:01.100 --> 01:40:23.150
شفت هذه الكلمة هذه من اعظم الكلمات الفلاح ليه؟ لانه لم يرد ان يكون عالة على احد ولم يرد ان ان يترفه في الدنيا على حساب غيره واضح؟ لا هو يريد يريد هو اصلا يريد ان يكون غنيا يريد ان يكون ذا مال. ليكون عنده مال لنفسه وكذلك لينفق في سبل الله. لكنه لا يريد ان

349
01:40:23.150 --> 01:40:41.150
من جيب غيره. لذلك اذا اردت ان ترفه نفسك فلا يكون على حساب حركة غيرك. وسع انت من حركتك. تمام كده؟ فهو ذهب تحول من انسان يعني في البداية هو مستحق لان يتصدق به الى انسان تصدق واصبح عنده مال وينفق ويعتق الرقاب وهكذا

350
01:40:41.550 --> 01:40:56.100
فاعظم ما في هذا الحديث يا شباب هو ان الانسان يجمع بين يجمع بين ان يتعفف عن الناس والا يجفو الناس ان في انسان يا شباب بيفهم الاستغناء عن الناس ان هو يجهل عليهم

351
01:40:56.200 --> 01:41:06.200
ويظن ان الانسان الذي يعرض عليه مساعدة يسخر منه او يقلل منه لأ. انت تحمد له ذلك. كما ان الامام احمد قال عبدالرزاق والله ما رأيت احمد بن حنبل الا بكيت

352
01:41:06.200 --> 01:41:21.900
ليه؟ لانه كان فقيرا جدا وعبدالرزاق كان يحاول ان يعطيه عبدالرزاق كان يعني غني جدا فقال له الامام احمد شف الكلمة بيطيب خاطره. قال والله لو كنت اخذا من احد لاخذت منك. شفت طيب خاطره وما خدش منه شيء

353
01:41:22.000 --> 01:41:40.450
فهمنا كده يبقى جمع بين الايه؟ بين الامرين اتفضل اكمل. لا تحزن ولا تندم على خير على خير قدمته ابتغيت به وجه الله ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن بصدقة. آآ طبعا آآ يعني اظن ان في حديث بس هو نسي

354
01:41:40.450 --> 01:41:59.350
يحطوا الاخ اه في في اثر الصحبة اللي هو حديث المسيب ابن حزم لما حضرت ابا طالب الوفاة. انا كتبته حتى شايفه قدامي اهو اه لما قال له عبدالله ابن ابي امية وابو جهل اه اتموت اترغب عن ملة عبدالمطلب؟ ده حديث عظيم جدا في اثر الصحبة

355
01:41:59.400 --> 01:42:16.500
ان شاء الله يعني نفتكر بكارني علي ضروري ان انا اخلي الاخ يزوده. بازن الله. ده مهم جدا في اثر الصحبة يا شباب. ان ابا طالب لما حضرته الوفاة كان جاءه النبي صلى الله عليه وسلم يذكره بالله يعني يحاول معه ان يؤمن. لكن كان عنده ابو جهل وعبدالله بن ابي امية

356
01:42:16.600 --> 01:42:39.000
تمام؟ وقال له اترغب عن ملة عبدالمطلب؟ فمات على ملة عبدالمطلب؟ ايه الغريب ان عبدالله بن ابي امية اسلم يعني اسلم في في اخر عهده. فاهم   عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد

357
01:42:39.000 --> 01:42:59.000
فاصبحوا يتحدثون تصدق على سارق. فقال اللهم لك الحمد لا تصدقن بصدقة. فخرج بصدقته فوضعها في يدي زانية. فاصبح يتحدثون تصدق الليلة على زانية فقال اللهم لك الحمد على زانية لتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يديه غني فاصبح

358
01:42:59.000 --> 01:43:22.850
يتحدثون تصدق على غني فقال اللهم لك الحمد على سارق وعلى زانية وعلى غني فاتي فقيل له اما صدقتك على سارق فلعله ان يستعف عن سرقته اما الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها. واما الغني فلعله يعتبر فينفق مما اعطاه الله. نعم هذا الرجل نوى ان يتصدق يبقى هو نوى

359
01:43:22.850 --> 01:43:39.650
وفعل وتصدق فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق. علم انها وضعت في يد من لا يستحق تمام؟ لم يندم عليها وانما حمد الله ولم يكف عن الصدقة وانما ذهب في اليوم التالي ليتصدق وهكذا. فلم لم لم ينظر في

360
01:43:39.650 --> 01:43:55.900
هل وقع في من لم يستحق ام لا وانما نظر هل قبل منه ام لا فاذا اخلص العبد في العمل واخطأ في من يستحق هذا العمل لا ينبغي ان يندم. ومع ذلك قد يترتب على العمل اعظم مما يرجوه

361
01:43:55.900 --> 01:44:14.300
العبد فلذلك جاءه وطبعا في رواية ان هو ملك يعني. قال له صدقتك على السالك السارق يمكن ان تجعله ان يستعف عن السرقة وكذلك على الزانية وعلى الغني. اتفضل. الغنى. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

362
01:44:14.550 --> 01:44:32.900
انه قال ليس الغنى عن كثرة العرب. ولكن الغنى غنى النفس. اه الغنى هو استغناء النفس والاستكفاء فالغنى هذا فيه اصلان. الاول الا تمد عينيك الى ما متع به غيرك من زهرة الدنيا. يعني لا تلاحظ ما عند الناس من الدنيا مما ليس عندك. ده

363
01:44:32.900 --> 01:44:50.350
اول شيء يبقى انت مستغني ومستكفي. لان هذه الامور لا تستحق اصلا. الامر الثاني الا تسأل الناس شيئا. يعني بقدر ما تستغني عن لا لا شك ان الانسان سيحتاج الى اخوانه. لكن كلما قلت حاجته كلما عظم قدره عند الله وعند الناس

364
01:44:50.700 --> 01:45:05.600
الاستغناء والقناعة والرضا والا تمد عينك ولا تسأل الناس شيئا لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. وكان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه في ابله فجاءه ابنه عمر. فلما رآه سعد قال

365
01:45:05.600 --> 01:45:25.600
قال اعوذ بالله من شر هذا الراكب. فنزل فقال له انزلت في ابلك وغنمك وتركت الناس يتنازعون الملك بينهم ضرب سعد في صدره فقال اسكت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي. نعم

366
01:45:25.600 --> 01:45:38.500
يعني في الفتنة التي حدثت بين الصحابة عارفين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حدثت فتن. منها مثلا صفين والجمل وقتال الخوارج وغيرها. طب ممكن قتال الخوارج يعني اتفق عليه الصحابة لكن فتنة

367
01:45:38.500 --> 01:45:48.500
والجمل معروفة. ففي هذا الوقت اعتزل سعد رضي الله عنه فجاءه ابنه بيقول له انت الناس يتقاسمون الملك وانت من السابقين الاولين طبعا سعد يعني النبي صلى الله عليه وسلم

368
01:45:48.500 --> 01:46:05.200
جمع له ابويه قال ارم سعد فداك ابي وامي معروفة يعني سبق في الاسلام. فهو يعني ضرب صدر ولده وقال اسكت فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي. غني غني عن الناس وعن وعما في زينة الدنيا. اتفضل

369
01:46:05.450 --> 01:46:19.550
الرجوع الى الحق وترك ما ظهر ان غيره خير منه ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من الاشعريين استحمله. اه يعني اطلب حمولة يعني

370
01:46:19.550 --> 01:46:35.650
اركب عليها والله لا احملكم وما عندي ما احملكم عليه. قال ثم لبثنا ما شاء الله ان نلبث. ثم اوتي بثلاث ذود غر. غر الذر  فحمل فحملنا جاءت حمولة يعني

371
01:46:35.750 --> 01:46:48.900
مم حملنا عليها. ايوه لما انطلقنا قلنا او قال بعضنا والله لا يبارك والله لا يبارك لنا. هم ظنوا ان النبي عليه الصلاة والسلام نسي انه حلف انه لن يحلف

372
01:46:48.900 --> 01:47:06.550
تمام كده فهما ماشيين في الطريق قالوا لن يبارك الله لنا. ان كان المفروض ننبه النبي عليه الصلاة والسلام انه حلف فهمت كده؟ اتفضلي. والله لا لا يبارك لنا. اتينا النبي صلى الله عليه وسلم نستحمله فحلف الا يحملنا. ثم حملنا فارجعوا بنا

373
01:47:06.550 --> 01:47:20.350
الى النبي صلى الله عليه وسلم فنذكره. يا سلام! فاتيناه فقال صدق. الصحابة. لما النبي عليه الصلاة والسلام سأل بريدة. لما بريدة في زي يعني غزوة كده او سرية وغنموا اشياء

374
01:47:20.400 --> 01:47:33.300
وعلي بن ابي طالب جه فجأة اخذ امرأة من السبي وبنى بها ابو ريدة بس كده استغرب اوي راح للنبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام سأله سؤال اتبغض عليا؟ قال نعم

375
01:47:33.600 --> 01:47:54.700
صدق مع ان ممكن ده يورطه لأ الصدق هم كده. هو هو ما بيفكرش في ان هو يتخلص من الموضع. لا يعرف ان الصدق فيه النجاة حتى لو بدا ان عاقبة الصدق ليست خيرا. فشوف هنا كان ممكن ياخده ويمشوا. خلاص؟ يقول لك ده النبي عليه الصلاة والسلام قال لك لأ لازم نرجع ونتصارح معهم

376
01:47:55.400 --> 01:48:15.400
ارجعوا بنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فنذكره. فاتيناه فقال ما انا حملتكم. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام بين لبريضة قال ان ان حق علي من ذلك قال لا تبغضه هو له في في السبي اكثر من ذلك. يعني انا بس كان الموضع الشاهد ان هو كان صريحا. قال اتبادر؟ قال نعم. يبقى ما عندوش

377
01:48:15.400 --> 01:48:35.400
تفضل. فأتيناه فقال ما انا حملتكم. بل الله حملكم. نعم. واني والله ان شاء الله لا احلف. يعني عايز يقول الله هو الذي من علي فجعلني قادرا. الم احملكم الله هو الذي اتى بهذا الرزق وحملكم عليه. ثم بين لهم قاعدة عامة. شف ها اني والله ان شاء الله

378
01:48:35.900 --> 01:48:49.800
لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. او اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني. من اعظم الفلاح الانسان لا يثبت على امر تبين ان غيره خير منه

379
01:48:49.850 --> 01:49:11.750
اخد موقف من شخص بناء على فكرة واكتشف انها خطأ. يعود فيها العناد العناد من اعظم الاسباب التي تجر الانسان الى شر لا نهاية له. العناد والعناد هو الذي يورث الكفر. ان هو يثبت على شيء تبين وتيقن انه خطأ. فاهم؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم لا. اي شيء احلف عليه وارى غيره

380
01:49:11.750 --> 01:49:18.300
خيرا منه لابد ان اكفر عن يميني واتي الذي هو خير. طيب خلاص خلينا نقف هنا يا شباب بارك الله فيكم