1 00:00:00.750 --> 00:00:15.300 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهديه واستن بسنته اما بعد لابد ان نراجع درس المغرب قبل ان نبدأ في درس العشاء حتى نطمئن 2 00:00:15.450 --> 00:00:42.800 على ثبات المعلومات السؤال الاول اهل السنة يفوضون ماذا ويتكلمون في ماذا اللي يعرف اللي يعرف الاخ يتكلمون في المعاني ويفوضون في ايش كلامه صح ولا خطأ انا احسنت الجواب صحيح 3 00:00:43.750 --> 00:01:10.150 طيب ما معنى متشابهة؟ كلمة متشابهة نعم خفية وما معنى كلمة محكمة واضحة احسنت طيب هل هل يرى الله في المنام وما التفصيل في ذلك الاخ يرى في المنام نعم رؤية الله في المنام جائزة ثم ماذا تقول فيها 4 00:01:11.300 --> 00:01:28.800 احسنت رؤية المنام تختلف عن رؤية الحقيقة. بدليل تذكر لي دليل واحد احسنت خلاص يكفي ورد فيها عدة اشياء احسنت طيب ما الاصل في الكلام ما الاصل؟ لا لا اجاوب 5 00:01:29.150 --> 00:01:44.600 الشيخ رضا الحقيقة طيب هل في الصفات مجال يا شيخ رضا هل في الصفات مجاز ولا لا ما جاز في الصفات اكيد يا شيخ ترى بسألك سؤال اخر او يكفيك هالسؤالين 6 00:01:44.850 --> 00:02:01.700 اللي بيجاوب هذا السؤال اللي بسأله الان فعلا فهم الدرس لما لم يدخل اهل السنة المجازة في باب الصفات لم الله يا اللهم زد وبارك والله انت رافع يدك وتضحك ما ادري هو ضحكة 7 00:02:02.400 --> 00:02:26.600 الاخ بايه لا اللي وراك اه يلاه التفت من هناك اي نعم احسنت لان المجاز فرع عن فهم الحقيقة طيب وباب الصفات لا مجلس فيه. لماذا؟ لان حقائق الصفات غير معلومة احسنت 8 00:02:26.900 --> 00:02:56.550 طيب الالفاظ المجملة ما عقيدة اهل السنة فيها الالفاظ المجملة الاخ الاسم كيف الاستفصال ايه ايوة جميل ايوة حتى يتميز الحق فيقبل من الباطل تقدر تجيب لي مثال والله عندك مثال غير اللي ذكرتوه انا 9 00:02:58.700 --> 00:03:20.150 طيب مثال شف اي مثال انا ذكرت الجهة المكان الحيز الجسم اختر اي واحد منها تشوف الحيز ايوه ما المعنى الباطل فيه يعني ان الاشياء تحيط به وهو يحيط بها بمعنى 10 00:03:21.150 --> 00:03:37.200 تدخل فيه وهو يدخل فيها. نعم هذا المعنى الباطن ثم المعنى الحق منحاز بمعنى منفصل احسنت فان كان يراد بالمنحاز ما يحوز الاشياء وهي تحوزه فباطل وان كان يقصده المنفصل 11 00:03:37.300 --> 00:03:54.900 الباء من الاشياء فهو حق. لكن هل يجوز ان نعبر عن هذا المعنى الحق بتلك الالفاظ البدعية الجواب لا. اذا نعبر عن الجهة في المعنى الحق نعبر عنها بماذا بالعلوم. طيب والمكان في معناه الحق نعبر عنه بماذا 12 00:03:55.150 --> 00:04:09.700 الاستواء. طيب اه والحيز في معناه الحق نعبر عنه بماذا احسنت الله يعني وصلت الفكرة ان شاء الله طيب هل يمكن ان يتعارض نص صحيح مع عقل صريح ترى اللي يقول نعم 13 00:04:10.150 --> 00:04:31.900 او يقول لا ابسأله سؤال ثاني خطير جدا ولا اظنه ينجو نسبة النجاة منه تسعة وتسعين في الصفر انت انت تقبل التحدي نعم احسن الله اليك احسنت ها نعم يتعارض ولا ما يتعارض 14 00:04:33.700 --> 00:04:56.800 طيب قالوا لك عبدي جعت فلم تطعمني على سنن العرب حلوة السنن ذي متعوب عليها جميلة جدا عندك يا ولد هذا سجلها ايه بسنن العرب ولو ها لا لا جميلة لا معجبتني 15 00:04:57.050 --> 00:05:11.350 انا عجزت وانا اصل من العصر اتكلم ما طلعت السنة الهذي ما طلعت ولكن كويس طيب على سنن العرب جميلة جميلة جدا ايوا عسى ما تخربط عاد عليها عسى ما تخربها ها 16 00:05:17.250 --> 00:05:33.700 يا اخوي تكفى لا تعطيني بالتقسيط اعطنيها كلها كاملة يعني استحفاثهم حلوة بعد استحفاثهم حثهم استحداث ذي ماسك خط خدمة لا خلك مع الخط السريع حثه استحداث ويمكنك ماسك خط خدمة 17 00:05:33.900 --> 00:05:52.100 تفتيش قدامك ما اجملكم اذا ضحكتم طيب اذا لا يتعارض وانما جعت استسقيت مرضت انما هي من باب الحث والتشجيع على كشف كربة الفقير وهذا جار على سنن العرب احسنت 18 00:05:52.250 --> 00:06:12.400 طيب ومن القواعد ايضا الله له الكمال المطلق وللمخلوق مطلق الكمال هذه واضحة ان شاء الله الله له الكمال المطلق وللمخلوق مطلق الكمال الله له الكمال المطلق وللمخلوق مطلق الكمال. هل تحتاج الى توظيح؟ الجواب 19 00:06:12.500 --> 00:06:29.800 نعم تفهم هذه القاعدة اذا فهمت الفرق بين الشيء المطلق ومطلق الشيء اذا فهمت الفرق بين الشيء المطلق ومطلق الشيء وهي عبارة منطقية فلسفية لكن جرى عليها اهل السنة والجماعة وحلوا بها اشكالات كثيرة 20 00:06:30.800 --> 00:06:53.850 الشيء المطلق هو كله ومطلق الشيء بعضه يعني بمعنى انا احبك الحب المطلق يعني مئة في المئة كومبلت مرة ولكن اذا قلت والله انا احبك مطلق المحبة يعني اربعين خمسين ستين ثمانين 21 00:06:55.700 --> 00:07:28.550 تسعة وتسعين وتسعة من عشرة فاذا مطلق الشيء بعضه الشيء المطلق كله الله له الكمال المطلق. ايش معناها كله وللمخلوق مطلق الكمال اي بعضه جميع صفات الله عز وجل يقال فيها هذا. الله له العلو المطلق وللمخلوق 22 00:07:29.050 --> 00:07:44.100 مطلق العلو قد يعلو المخلوق للدور السابع للدور الثامن للدور لكن ما عليها العلو المطلق الله له العلو المطلق فالمخلوق يستطيع بعض العلو. واما الله فله كل العلو السمع الله له السمع 23 00:07:44.250 --> 00:08:01.750 المطلق وللمخلوق مطلق السمع. الان لو توش وش تما لو توشوشتما هل بس معنا لكن الله من فوق سبع سماوات مع تلك المسافات التي تقدر وتقاس بالسنين الضوئية بالوقت نفسه 24 00:08:02.250 --> 00:08:14.800 ولذلك تقول عائشة رضي الله عنها سبحان من وسع سمعه الاصوات. لقد كان يخفى علي بعض حديث خولة ثم انزل الله قد سمع الله وين هالمسافات لا لا انتبه انتبه 25 00:08:15.200 --> 00:08:34.800 الله لو سمعه المطلق قل المخلوق مطلق الله له البصر المطلق وللمخلوق مطلق البصر بمعنى انه لو حجب بصري شيء فاني لا ارى ما وراءه الله عز وجل وان كانت هذه الحجب موجودة الا انه يرى ما وراءها. لا لا تخفى على شيء 26 00:08:35.350 --> 00:08:46.750 نحن الان علينا سقف المسجد ولا لا؟ لو مرت طائرة ما رأوا اللي في داخل المسجد الله ما ليس بصره بهذه الطريقة ولذلك له البصر المطلق الكامل من كل وجه 27 00:08:47.500 --> 00:09:04.300 الله له الاستواء المطلق التام وللمخلوق مطلق الاستواء الله له الحياة المطلقة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال وللمخلوق مطلق الحياة التي سبقت بعدم ويلحقها الزواج فهمتم هذا اذا اي صفة تثبتها لله فلله ايش 28 00:09:04.450 --> 00:09:23.650 كمالها ونهايتها واعلاها كل شيء فيها واذا اثبتها للمخلوق فاثبت له جزءا يسيرا منه لكن الله عز وجل له الكمال المطلق وللمخلوق مطلق الكمال ولذلك يقولون كيف افرق بين الملك المضاف الى الله والملك المضاف الى المخلوق 29 00:09:23.900 --> 00:09:33.900 اذا قلت لا ما لك الا الله. هذا دليل على ان المخلوق لا يملك. ومع ذلك الله في القرآن قال ما ملكتم مفاتحه. فكيف تقول لا مالك الا الله والمخلوق موصوف بانه مالك 30 00:09:34.450 --> 00:09:49.250 فنقول الله له الملك المطلق وللمخلوق مطلق الملك معنى الملك المطلق يعني كل شيء طيب ايش معنى مطلق الملك؟ يعني انا املك نظارتي لكن النظارة اللي مع عبد الرحمن املكها 31 00:09:49.350 --> 00:10:10.000 ملك المخلوق محدود وملك الخالق لا محدود هكذا نتعامل هكذا نتعامل معاشر اهل السنة والجماعة مع اسماء الله وصفاته. فلله منها الكمال المطلق وللمخلوق مطلق الكمال ومن القواعد ايضا النقول تأتي بمحارات العقول لا بمعارضاتها 32 00:10:10.850 --> 00:10:47.550 النقول تأتي بمحارات العقول لا بمعارضاتها ان نقول تأتي بمحارات العقول بمحارات العقول لا بمعارضاتها قولنا بمحارات راشد بمحارات العقول يعني بالشيء الذي يحار العقل فيه لسعته فالنص احيانا يأتي بالشيء الذي يحار فيه عقلك 33 00:10:48.000 --> 00:11:03.650 لماذا؟ لان المعنى النص اوسع من اوسع من عقلك. فعقلك حائر فيه لكن لا يمكن ان يأتي النص بالشيء الذي يتعارض مع عقلك. فالعقل يحار في النص ولا يعارضه يعني بمعنى راشد شف لي قهوة 34 00:11:06.350 --> 00:11:28.950 يعني وش معنى؟ بمعنى ايش بمعنى ان النص اثبت بان الله ينزل في ثلث الليل الاخر ولا لا؟ طيب ثلث الليل الاخر هل يرتفع من الارض الجواب لا اذا ذهب ثلث الليل من المملكة راح لمصر. واذا ذهب ثلث الليل من مصر ذهب الى ليبيا. واذا ذهب من ليبيا ذهب الى الجزائر ثم الى المغرب ثم يدور على الكرة الارضية 35 00:11:28.950 --> 00:11:51.550 اذا ثلث الليل ما يرتفع من الارض هل هذا يعارض العقل ولا العقل حارة في في النص حار في النص فالنصوص تحير العقل احيانا النصوص تحير العقول لان النصوص من لدن حكيم خبير ذو ذو العلم الواسع فيأتي معنى النص اوسع من مدركات عقلك فهي حار 36 00:11:52.300 --> 00:12:07.100 فلا تجعل حيرته سبيلا لابطال النص اياك ان تجعل حيرة عقلك في النص دليلا على ابطال النص. فالنص يأتي بمحارات العقول لا بمعارضاتها فكون عقلك يا حرف النص شيء طبيعي 37 00:12:07.500 --> 00:12:21.650 لا تدفع حيرة عقلك ما تستطيع تدفع حيرة عقل لكن اياك ان تعتقد ان ان ان العقل يتعارض فالذي ينكره اهل السنة هو التعارض للحيرة بل نص اوسع من دلالة 38 00:12:22.300 --> 00:12:41.000 العقل مثال اخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه وان ربه بينه وبين قبلتي. طيب كيف اثبت المقابلة مع انه في السماء السابعة 39 00:12:42.100 --> 00:12:57.050 مع انه في السماء السابعة شفته؟ هذا حار عقلي في النص ما تقول والله هذا لا يمكن ابدا العقل يأبى لا العقل يحار. فرق بين الحيرة وبين التعارض عقلك حار 40 00:12:58.350 --> 00:13:15.850 آآ لا الحيرة ايش معنى الحيرة؟ يعني ان اعطيك معنى ان تتحار فيه لا تهتدي الى دلالته الكاملة فهمت ايه؟ فهمت بعض دلالته وتبقى عليك بجوانب اخرى لم تفهمها لان لان المعنى اوسع من عقلك. الان الان لو حدثتكم عن قاعدة فلسفية 41 00:13:15.850 --> 00:13:32.900 يتم منطقية تحار فيها عقولكم لانكم لم تفهموا شرحا لها لكن لا تتعارض مع عقولكم انا انا متأكد لو فهمتها حق الفهم لوجدتها متفقة مع عقلك لكن انا اعطيتك الفاظها بدون شرح فحار فيها عقلك. فهل عقلك حار فيها او عارظها 42 00:13:33.300 --> 00:13:55.050 حارة فيها مثلا احيانا انا اقول لك لقد لقد اه ذهبنا في السيارة ذهبنا في السيارة ثم خرجت علينا سيارة اخرى ها فصدمت مشكلة خلني امثل عليكم انتوا خرجت في سيارة فخرجت عليكم سيارة اخرى فصدمتكم 43 00:13:57.000 --> 00:14:18.200 والبلاء موكل بالمنطق خلها ما دام هي منطق خلها بالله عليكم ها بدنا نبي نشرح للناس هل انتم كيفكم صدمته ها فالمهم ان جميع من في المراتب الامامية كلهم لم يصبهم ولا شيء ومات رجل في اواخر 44 00:14:18.400 --> 00:14:35.850 الباص الاتوبيس اللي ورا مع ان الحادث هذا يحار فيه العقل ولا يتعارض مع العقل كيف كيف فاذا كلمة كيف؟ اياك ان تحملها على التعارض. وانما على الحيرة فان الله لما خلق عقلك جعل له مطلق الادراك. لا الادراك 45 00:14:36.150 --> 00:14:49.700 المطلق ومعنى النص اوسع فتعرض نص على عقلك ها فيحار فيه العقل لا يهتدي اسمع الى قول الله عز وجل اسمع سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من وين؟ الى وين 46 00:14:50.300 --> 00:15:04.250 ليلة ليلة واحدة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى يقول الراوي يقول يقول عن كفار ونحن نضرب اكباد الابل شهرا كاملا. اذا هذا يتعارض مع العقل ولا يحار فيه العقل 47 00:15:04.650 --> 00:15:17.550 حار العقل كيف ليلة واحدة قطع فيها هذا المسافة كله؟ واعظم من ذلك السفرة الارضية من المسجد الحرام الى المسجد لكن السفرة السماوية في ليلة واحدة ورجع في ليلة واحدة 48 00:15:17.800 --> 00:15:39.650 سماوات تقدر تقدر بمئات الملايين من السنين الضوئية ومع ذلك في لحظة واحدة ورجع هذه يتعارض مع العقل ولا يحار فيه العقل حرف الى العقد في يوم كان مقداره خمسين الف سنة الملائكة الملائكة تعرج في هذا اليوم في لحظة تصل الى السماء سبعة وترجع 49 00:15:40.100 --> 00:15:51.800 مع انه لو قطعها الانسان في الاف السنين لما ما قطع ولا شيئا منه. هذا شيء حار فيه العقل ولا يعارض العقل فاذا بعض الناس يخلط بين الحيرة والتعارض. فالذي ينكره اهل السنة هو 50 00:15:52.150 --> 00:16:07.600 التعارض للحيرة. فالنصوص تأتي بمعارضات العقول ولا بما تحار فيه العقول هذا هو معنى قولنا النصوص تأتي بمحارات العقول لا بمعارضاتها ما فهمتهم شيء مين اللي فاهم مين اللي فاهم 51 00:16:08.600 --> 00:16:30.550 اخ امتى ماذا فهمت يأتي النص بالشيء الذي لا يستطيع العقل ان يحيط به ادراكا لكن لا يمكن ان يأتي بالشيء الذي يعارض العقل الحمد لله ومن القواعد ايضا اسماء الله الحسنى 52 00:16:31.550 --> 00:16:57.800 اسماء الله حسنا اسماء الله الحسنى ودليلها قول الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى وسر الحسن فيها امران اذا قيل لك لم صارت اسماء الله الحسنى؟ قل لامرين 53 00:16:58.700 --> 00:17:15.000 الامر الاول الامر الاول لانها اطلقت على الله. فصارت حسنة لاطلاقها على الذات الحسنة الكاملة من كل وجه احيانا يجمل الاسم بجمال ما سمي به صح ولا لا يا سيد 54 00:17:15.150 --> 00:17:41.300 مثل سيد شوف بالله شوف شوف شوف شوفي شوفي شوفوا الكمال ها اسم جميل على انسان اجمل لا طبعا هذا ترى مجرد مثال جزاك الله خير خالد الله عز وجل اسماؤه الحسنى لانها اطلقت عليه 55 00:17:41.350 --> 00:18:00.000 فاكتسبت هي الحسن من هذا الاطلاق هذا المعنى الاول المعنى الثاني ان كل اسم منها تضمن شيئا حسنا عظيما قد بلغ في الحسن نهايته وهي صفات الكمال فاذا هي حسنى لانها اطلقت على الله ولتظمنها لصفات الكمال 56 00:18:00.850 --> 00:18:27.900 فالعزيز اسمه والعزة صفته. شف كيف المعنى الكمالي فان قال لك قائل وهل يجوز ان اتسمى بشيء من اسماء الله عز وجل فقل نعم يجوز ولكن بثلاثة شروط الشرط الاول الا يكون من الاسماء الخاصة الله الرحمن الاله الرب بالالف واللام السيد بالالف 57 00:18:28.050 --> 00:18:43.250 ولا هذه اسماء خاصة بالله. لا يجوز ان تطلق على غيره. هذا الشرط الاول الا يكون من الاسماء الخاصة الشرط الثاني ان لا يراقب في اطلاقه معنى اتصاف انساني بصفته 58 00:18:43.600 --> 00:18:57.650 انتبه لا تأتي لرجل كريم اصلا ثم تسميه كريم لأنك لم تطلق عليه الإسم الا وراقبت فيه الصفة فاطلاق الاسماء مراقبة فيها الصفات من خصائص الله ليس من خصائصك انت 59 00:18:58.400 --> 00:19:17.200 انت تسمي نفسك كريم وانت صغير ولا ولا تدري عن ولا يدري ابواك عن اخرتك استكون كريما او لئيمة. فاذا اطلقوها اطلاق تعريف لا اطلاق صفات قد يسمي انسان ولده الصغير بسيد 60 00:19:18.600 --> 00:19:31.450 ولكنه لا يدري قد يكون خادما في البيوت لكن لو جئت لانسان هو سيد في قومه اصلا فاطلقت عليه اسما السيد فانت اطلقت الاسم وقد راقبت فيه معنى الصفة وهذا من خصائص الله 61 00:19:32.950 --> 00:19:45.900 ولذلك هناك صحابة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم اسمائهم الحكم ولا لا الحكم بن عمرو الغفاري ابو ذر هل غير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه الجواب لا 62 00:19:46.050 --> 00:20:06.300 لكن لما جاءه الحكم او قال ابو الحكم ابو شريح في حديث ابي شريح قال لما سماك قومك الحكم اسمع ماذا قال قال لانهم اذا اختصموا تحاكموا الي فحكمت اذا اطلقوا عليه الحكم وقد راقبوا فيه معنى فهل رضي رسول الله 63 00:20:06.300 --> 00:20:23.950 بهذا التسمية رفض قال ان قال ما اجمل هذا يعني كونك تحكم بين الناس هذا شيء جميل ولكن الله هو الحكم واليه الحكم. كم لك من الولد؟ قال اربعة يا رسول الله. قال فلان وفلان وفلان. قال من اكبرهم؟ قال شريح 64 00:20:23.950 --> 00:20:36.400 قال انت ابو شريح الغى اسم الحكم ليه؟ لان اهله او قومه اطلقوه عليه وقد راقبوا فيه معنى الصفة. وهذا من خصائص الله. لكن لو جا واحد وسمى نفسه والولد الحكم 65 00:20:38.100 --> 00:20:49.700 ما في مشكلة ابدا حتى ولو كان بالالف واللام ما في مشكلة لكن المشكلة هي ان تطلق اسما من اسماء الله على احد المخلوقين قد راقبت في اطلاقه معنى الصفة 66 00:20:50.050 --> 00:21:08.400 فهمتم هذا؟ الشرط الثالث وهو شرط كمالي ان يكون مجردا عن ال. الشرطان الاوليان اصليان لابد من تحقيقهما والشرط الثالث تكميلي من باب كمال الادب مع الله تبارك وتعالى فاذا اسماء الله حسنى 67 00:21:08.800 --> 00:21:36.650 لانها اطلقت عليه ولتظمنها لصفات الكمال. القاعدة التي بعدها اسماء الله لا تحصر في عدد معين اسماء الله لا تحصد في عدد معين لا تحصر في عدد معين فلا يعلم نهاية اعداد اسماء الله الا الله 68 00:21:37.450 --> 00:21:51.450 لا يعلم نهاية العدد الذي يقف عليه اسماء الله الا الله لا يعلمها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح وليس ثمة عدد معلوم لدينا تقف عنده اسماء 69 00:21:51.800 --> 00:22:06.750 الله عز وجل ودليل ذلك قول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الكرب او استأثرت به في علم الغيب عندك. قال اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك هذه واحدة 70 00:22:07.650 --> 00:22:25.550 او انزلته في كتابك وهذا اثنين او علمته احدا من خلقك يعني تعليم وحي والهام او استأثرت به في علم الغيب عندك هذا هو فاذا هناك اسماء كمال قد استأثر الله بها في علم الغيب عندهم 71 00:22:25.800 --> 00:22:42.550 واذا اطلق علم الغيب فيراد به الغيب المطلق لا طلاق الغيب يعني الغيب الكلي الى الغيب النسبي وادي المسألة موظوع اخر فاذا بما انها من الغيب المطلق اذا لا يعلمها جبريل 72 00:22:42.900 --> 00:22:56.300 لان لو كان جبريل يعلم شيئا من هذه الاسماء التي استأثر الله بها لكانت من من مطلق الغيب الى الغيب المطلق او من الغيب النسبي للغيب المطلق واظن والله اعلم 73 00:22:56.400 --> 00:23:13.900 ولا اجزم بان تلك الاسماء هي التي ستفتح على النبي صلى الله عليه وسلم فيتوسل الى الله في فصل القضاء بين الناس بها. بدليل قال الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لاحد من قبلي 74 00:23:15.350 --> 00:23:34.500 وتلك الاسماء الذي استأثر الله بها في علم الغيب لم يدعى الله بها الى الان ولم يثنى على الله بها الى الان ولم يحمد الله احدا عليها الى الان فكأنها هي هذه الاسماء التي ستفتح على رسول الله فيحمد بها اول من يحمد بها رسول الله. اول من يدعو الله بها 75 00:23:34.550 --> 00:23:51.250 رسول الله والله اعلم ونسبة العلم اليه احكم ولا نجزم بذلك فان قلت وكيف تفعل بما في الصحيحين؟ من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله مئة اسم 76 00:23:51.250 --> 00:24:07.150 مئة الا واحدة. عفوا ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا. تسعة وتسعين اسما. نص واضح صريح قاطع تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة من احصاها؟ دخل الجنة 77 00:24:08.000 --> 00:24:29.700 كيف تقول لا عداد لها؟ والحديث يقول تسعة وتسعين اسما نقول ان الواجب حمل قاضي العربية على اساليب عفوا الالفاظ الشرعية على الاساليب العربية صح ولا لا؟ فهد اجبني ان عندي مائة بيت شعري من حفظها اشتريت له سيارة. طبعا لا قدر الله ترى مثال 78 00:24:30.900 --> 00:24:50.100 ما فضينا يا الله نسدد اللي علينا ها واش نعم ايه نعم ايش نعم ايش؟ على سيارة ولا على الابيات الشعرية السؤال نعم ان عندي مائة بيت شعري عفوا تسعة وتسعين بيتا شعري مئة الا واحدة. من حفظها 79 00:24:50.550 --> 00:25:06.800 من حفظها اشتريت له سيارة هل هذا يفهم منه انني لم اقل في الدنيا الا تسعة وتسعين بيتا من الشعر هل العرب تفهم من هذا التركيب الحصر جواب لا سبحان الله 80 00:25:07.050 --> 00:25:30.250 انما هو حصر الثواب في العدد وليس حصرا للعدد يعني انا عندي ثواب وهو شراء سيارة فحصرت هذا فحصرت هذا الثواب في هذا العدد من ابياتي فاذا قوله من احصاها دخل الجنة هذا دليل على ان الجنة خلقها الله وجعل لها طرقا توصل اليها. فمن جملة الطرق التي يستحقها 81 00:25:30.250 --> 00:25:51.850 بها العبد الجنة ان يحصي من اسماء الله تسعة وتسعين أسماء فهو حصر للثواب في العدد وليس حصرا للعدد مثال اخر ما فهمته ما فهمته مثال اخر الاخ لو قلت لك ان عندي مائة دينار اعددتها للصدقة 82 00:25:52.550 --> 00:26:07.550 هل تفهموا من هذا التركيب ايها العربي انني لا املك في هذه الدنيا ولا في خزينتي الا مئة دينار فقط الجواب لا فهمتم هذا؟ فاذا قوله ان لله تسعة وتسعين اسما 83 00:26:07.600 --> 00:26:23.400 ها من احصاها دخل الجنة؟ يعني ان من احصى من مقداري اسماء الله هذا العدد فله ثواب وهو الجنة. فهذا حصر فمن اراد هذا الثواب فليحصي هذا المقدار. من اراد هذا الثواب 84 00:26:23.400 --> 00:26:43.250 فليحصي هذا المقدار. فهذا حصر للثواب في العدد وليس حصرا للعدد جمعا بين الادلة والجمع بين الادلة واجب ما امكن. اذا هناك كاسماء قد استأثر الله عز وجل بها في علم الغيب عنده لا يعلم بها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. القاعدة التي بعدها 85 00:26:44.600 --> 00:27:15.750 الواجب في اسماء الله الواجب في اسماء الله الايمان بها وبما تظمنته من الصفات الواجب في اسماء الله الايمان بها وبما تظمنته من الصفات والتعبد لله بمدلولها والتعبد لله بمدلولها 86 00:27:18.750 --> 00:27:37.800 هذا الامر الثالث هو اللي والله اعيد مرة اخرى الواجب في اسماء الله عز وجل الايمان بها اسما يعني اثباتها اسما والايمان بما تضمنته من الصفات والتعبد لله عز وجل بمدلولاتها 87 00:27:38.300 --> 00:27:57.400 كل اسم يمر عليك من اسماء الله فان كنت تريد ان تؤمن به حقا وصدقا ايمانا كاملا فعليك ان تحقق فيه ثلاثة اشياء الشيء الاول ان تطلقه على الله اسما. ان تؤمن بان من اسمائه هذا الاسم. وهذا كلنا نستطيعه ونقدر عليه الامر في بسيط ان شاء الله. لانه مجرد ايمان 88 00:27:59.350 --> 00:28:12.600 لكن هل يكفي هذا؟ الجواب لا. تنتقل منه الى الواجب الثاني وهو ان هذا الاسم يتضمن صفة. فمن كمال الايمان بالاسم ان تؤمن بالصفة التي تضمنها اذا تؤمن به اسما 89 00:28:12.950 --> 00:28:30.900 وتؤمن بالصلة التي تضمنها. هذا كلنا نقدر عليه معاشر اهل السنة والجماعة. لكن فيصل الايمان الحقيقي الصادق هو الثالث. التعبد الله بمدلول هذه الاسماء فالتعبد لله بمدلولات اسمائه هو موضوع حياتنا الذي خلقنا من اجله اصلا 90 00:28:32.200 --> 00:28:53.050 تجد ان حياتك متنقلة في التعبد بين ثنايا اسماء الله عز وجل مثاله لو وقعت في ذنب فانك تحتاج الى من يغفر لك فقولك انك انت الغفور فاغفر لي وعدم قنوط قلبك من هذا الغفور هذا تعبد لله باسم الغفور تعبد لله باسم الرحيم لانك علمت ان ربك 91 00:28:53.050 --> 00:29:14.750 كرحيم وغفور فقلبك ها لم يقنط من رحمة عدم قنوطك هو ايمان بهذا الاسم التعبد لله بمدلولات هذه الاسماء يعني مثلا الرقيب فيه ثلاث واجبات اؤمن بان من اسمائه الرقيب واؤمن بان من صفاته الرقابة المطلقة طيب باقي ثالث ان اتعبد 92 00:29:14.750 --> 00:29:30.950 لله عز وجل باسم الرقيب. كيف اتعبد له وهي انني متى ما خلوت بشيء من الريب او المعاصي واغلقت علي الباب واسدلت الستار وخلوت عن اعين المخلوقين. ها انت توك الان مؤمن باسم الله الرقيب 93 00:29:31.850 --> 00:29:44.550 هل فعلا سيكون ايمانك به زاجرا زاجرا لنفسك عن مقاربة المعصية لانك عارف ان ربك الرقي او تقع. اذا وقعت اعلم ان ثمة خلل في الايمان حتى ولو امن لسانك لكن قلبك باقي 94 00:29:44.900 --> 00:30:08.650 باقي فيه لو كنت مؤمنا حقا وصدقا لدفعك ذلك الايمان الى العمل اذ الايمان عند اهل السنة قول و اعتقاد وعمل مدري وظحت الصورة اذا اذا هجم عليك العدو كيف تتعبد لله عز وجل باسمه القوي القدير القهار 95 00:30:10.100 --> 00:30:28.700 واضحة وهي انك متى ما تأملت وتدبرت تلك القدرة الهائلة والقوة المطلقة ثم نظرت الى تلك مطلق القوة ومطلق القدرة مع عدوك حينئذ لم ترهم الا كالذباب لم ترهم الا هذا تعبد لله عز وجل 96 00:30:28.900 --> 00:30:44.700 هذا تعبد لله عز وجل اذا كان الانسان قد عصى الله سنين متعددة. سبعين سنة وهو يشرب الخمر ثم تاب واناب الى الله فجاءه الشيطان وقال هو بعد سبعين سنة تتوب لن يتوب الله عليك 97 00:30:44.750 --> 00:30:59.450 فقال اخسأ يا ابليس اعوذ بالله منك فان ربي هو التواب هذا تعبد لله بسم الله التواب اذا نحن في احوج ما نحتاج الى ان نفهم معاني اسماء الله حتى نتعبد لله باثارها 98 00:31:00.550 --> 00:31:13.400 وان من ابدع من الف فيها الامام ابن القيم رحمه الله معاني الاسماء الحسنى تكلم فيها ابن القيم رحمه الله كلاما عجيبا جدا وفي كتاب ايضا لفضيلة الشيخ عبد العزيز الجليل 99 00:31:13.650 --> 00:31:31.450 ايضا معاني ولله الاسماء الحسنى. المهم لا يكن همك في اسماء الله ان تعرف الواجب فيها ايمانا ها فقط بل ايمانا وتعبدا تأبدا كلامي واضح يا اخواني؟ طيب القاعدة اللي بعدها 100 00:31:31.500 --> 00:31:49.900 واضحة وهي مندرجة فيها اصلا وهي اسماء الله عشان نفتح مجال للاسئلة بس. اسماء الله اعلام واوصاف واضحة جدا. اسماء الله اعلام واوصاف. هي نفس القاعدة الاولى بس القاعدة الاولى تزيد عليها والتعبد لله بمدلولها 101 00:31:49.950 --> 00:32:14.800 اسماء الله اعلام واوصاف. فهي اعلام باعتبار دلالتها على الاسمية واوصاها ونعوت باعتبار دلالتها على الوصفية فالحكيم اسمه والحكمة صفته العزيز اسمه والعزة صفته القوي اسمه والقوة صفته العلي اسمه والعلو صفته. وهكذا في كل اسماء الله عز وجل 102 00:32:15.750 --> 00:32:30.950 فان قلت ولم تقرر لنا هذه القاعدة؟ نقول حتى يتميز مذهبنا في الاسماء عن مذهب المعتزلة اذ المعتزلة يؤمنون بالاسماء ايضا واهل السنة يؤمنون بالاسماء لكنهم مبتدعة ونحن على الحق 103 00:32:31.000 --> 00:32:45.550 كيف هم مبتدعة ونحن على الحق ونحن واياهم نتفق في الايمان بالاسماء؟ قالوا نعم لانهم يؤمنون بالاسم ويكفرون بالصفة واهل السنة يؤمنون بالاسم مضموما اليه صفة. فيقولون الله عزيز ولا عزة له 104 00:32:46.500 --> 00:33:09.650 الله قوي ولا يوصف بالقوة الله قدير بلا قدرة عليم بلا علم قوي بلا قوة فيقول لهم اهل السنة وانتم حمير بلا بلا اذنين استغفرت قلة ادب على الله ولذلك ترى 105 00:33:09.750 --> 00:33:24.050 من دان لله في عقيدته مذهب للسنة فيكون ممن قدر الله حق قدره. لكن من تكلم في في الالهيات على مقتضى مذهب هؤلاء الاوباش الانجاس الارجاس هؤلاء ما قدروا الله حق قدره. فعلا 106 00:33:24.400 --> 00:33:50.300 ابدا ما قدروا الله حق قدره مثل مثل نقول ملك بلا ملك امير بلا امارة وزير بلا هل يقبل منا هذا لص بلا سرقة ما غير مقبول قوي بلا قوة. عليم بلا علم. حي بلا حياته. فمذهبهم هو الايمان بالاسماء وتجريدها عن صفاتها 107 00:33:51.000 --> 00:34:21.400 مذهبهم هو الايمان بالاسماء وتجريدها عن صفاته اما الجهمية لا اسماء ولا صبت نوم الاشاعرة تراهم حبيبين شوي امنوا بالاسماء كلها بس ينجب الصفات دقروا عند سبع بل جهمية انكروا البابين 108 00:34:23.900 --> 00:34:45.800 والمعتزلة اقروا بالاسماء وانكروا الصفات والاشاعرة اقروا بالاسماء يوم جت الصفات اقطع البنزين عندهم اقطع البنزين عند سبع صفات جمعها الامام السفاريني رحمه الله بقوله له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم وقت تدر سبع صفات طيب 109 00:34:45.800 --> 00:35:00.550 عقبها قالوا لا لا لا اسمح لنا خلاص اخر ما نستطيع عطونا وحدة قالوا لا ما نستطيع اسمح لي جزاك مشغولين ولا عقولنا لا تستطيع ان تثبت الا هذه الصفات السبع فقط 110 00:35:01.600 --> 00:35:18.350 على كل حال اخف اخف شوي ولا لا اللي يترك صلاة الظهر فقط ايسر من الذي يترك الفروض كلها. الكفر يتفاوت والفسق يتفاوت والاجرام يتفاوت والتحريم يتفاوت والبدعة تتفاوت بتصب لي 111 00:35:18.450 --> 00:35:49.200 لا جاني اصب في عرسك سلام كل الاحفال الله يجزاك خير فيك اللي بعدها القاعدة التي بعدها اسماء الله اخر قاعدة اخر قاعدة ثم ان شاء الله نلتقي غدا ان شاء الله 112 00:35:49.400 --> 00:36:09.050 اسماء الله متفقة من حيث الذات ومتباينة من حيث الصفات. يا سلام اصول جميلة قواعد والاصول جميلة جدا تصنع الطالب تصنع طالب العلم اسماء الله عز وجل متفقة من حيث الذات ومتباينة من حيث الصفات 113 00:36:10.500 --> 00:36:27.250 اسماء الله عز وجل متفقة من حيث الذات ومتباينة من حيث الصفات كتبتموها اطرحوا الاقلام انتبهوا لي لا احد يكتب ارجوكم لا احد يكتب اسماء الله متفقة من حيث الذات ومتباينة من حيث الصفة 114 00:36:27.650 --> 00:36:44.350 ويا جماعة اذا كانت الفاظ القاعدة الصعبة وجيتوا تشرحون لطلابكم فاشرحوها بالتفريع قبل التنظير لان فهم الفرع او فرعين يخلي الفاظ القاعدة سلس الان متفق من حدود الذات متباينة من حيث اترك اتركه 115 00:36:44.650 --> 00:37:03.700 ساضرب لكم اربعة امثلة وانتم بانفسكم ستأتون بالقاعدة وتشرحونها لي انتبهوا اعطوني خمسة اسماء من من اسماء يوم القيامة خمس بس خمسة القارعة الواقعة الحاقة الصاخة اليوم الاخر ولا لا 116 00:37:04.200 --> 00:37:19.750 ولا لا واسماء كثيرة. هل كل اسم منها يدل على يوم مستقل؟ او كل الاسماء تدل على ذات يوم واحد فاذا هي متفقة من حيث ذات اليوم هي متفقة من حيث دلالتها على شيء واحد 117 00:37:20.800 --> 00:37:43.650 هي متفقة من حيث دلالته على شيء. لكن كل اسم منها يصف هذا اليوم بصفة غير صفة اليوم اسم اليوم الاخر يصف هذه الحقيقة بانه اخر يوم. الصاخة يصف هذه الحقيقة بان فيها اصوات مزعجة تجعل الاذان تصخ. تعرفون ما معنى الصخ؟ هو ذلك الطنين القوي الذي يكون في 118 00:37:43.650 --> 00:38:09.700 باذنك بعد صدور صوت مزعج تفو طيب هل في اصوات مزعجة يوم القيامة يا اخي نجوم تتكدر سماء تتشقق براقين تثور زلازل اصوات رهيبة عظيمة تجعل اذانك صاخة القارعة هي سرعة ظربات القلب 119 00:38:10.700 --> 00:38:38.650 وهذي غالبا ما يحصل عند الانسان اذا ايش بيخاف هذه تقرع القلوب تزيد في نبضاتها اذا كل اسم منها كل اسم منها يعطي هذه الحقيقة اذا مختلفة في النظر الى صفاتها لكن متفقة باعتبار دلالتها على يوم واحد. فاذا اسماء يوم القيامة يصح ان نقول فيها متفقة من حيث الذات ومتباينة من حيث الصفات 120 00:38:38.650 --> 00:38:58.400 تباينة يعني مختلفة. ما فهمتم المثال الاول؟ خذ مثال ثاني اسماء النبي صلى الله عليه وسلم اعطوني امثلة عليها انا محمد حديث جبير ابن مطعم في الصحيحين انا محمد وانا احمد وانا الحاشر الذي يحشر وانا الماحي وانا الذي ها وانا نبي الرحمة نبي الملحمة 121 00:39:00.300 --> 00:39:16.150 هل كل اسم منها يدل على محمد جديد اذا كلها تدل على ذات واحدة فاذا هي متفقة من حيث الذات لكن كل اسم منها يعطي محمدا صفة غير صفة الاسم الاخر. فاحمد 122 00:39:16.550 --> 00:39:40.100 دليل على كثرة صدور الحمد منه محمد دليل على كثرة صدور الحمد له الناس يحمدونه فلكثرة حمده صار احمد ولكثرة حمد الناس له صار محمد ونبي الرحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين 123 00:39:40.700 --> 00:40:02.950 نبي الملحمة انه بعث بالسيف الحاشر الذي يحشر الناس على عقبه. يعني الناس يكونون خلفه العاقب الذي لا نبي بعده اذا كل اسم منها يعطي صفة جديدة. فاذا اسماء رسول الله متفقة من حيث دلالتها على ذات رسول واحد. ولكن مختلفة باعتبار دلالتها على صفات 124 00:40:02.950 --> 00:40:22.350 كل اسم منها يعطي صفة جديدة ما فهمتوا خذوا المثال الثالث اسأل اسماء الاسد ترى في قاعدة عند العرب اذا احبت العرب شيئا او عظمته اكثرت من اسمائه تخرج هذه المحبة والتعظيم بتكفير الاسمى 125 00:40:24.600 --> 00:40:47.500 ايه ايه صحيح ترى اللي ما تشوف له الا اسم واحد فاذا احبت العرب شيئا اكثرت من اسمائه. واذا عظمت شيئا اكثرت من اسماءه فجرى اسماء الله على هذه القاعدة العربية انه عظيم فاكثر من اسمائه 126 00:40:50.150 --> 00:41:05.350 فتعدد اسماء الله ترى لعظمته لو لم يكن عظيما لكان له اسم واحد فقط لكن اسماء لا حصر لها لنهاية العظمة يا الله يا ربي تغفر لنا يا رب عين لطف 127 00:41:07.200 --> 00:41:26.300 نهاية العظمة ما هي القلب يكاد ينفطر اذا تكلم عن هذا يا الله ان ترحمنا برحمتك يا رب ارحم ضعفنا وعجزنا وتقصيرنا يا رب العالمين هل كل اسماء الاسد انا سميناها ذكرنا اسماء ولا لا؟ آآ الغضنفر 128 00:41:26.550 --> 00:41:45.400 حفص هزابر قسورة الليث الاسد. هل كل اسم منها يدل على جنس مستقل الجواب لا كلها تدل على جنس الاسد لكن كل اسم منها يدل على بصفة جديدة ما فهمتوا 129 00:41:45.850 --> 00:42:15.000 ما فهمتو اخر مثال ثم عاد تفهمون ولا ما تفهمون ما لنا دخل فيكم خلاص اسماء السيف الشيخ الصارم البتار المهند الفيصل خلص واضح طيب هل كل اسم منها يدل على ذات سيف جديد؟ الجواب لا. كل سيف هذه اسماء. كل سيف هذه اسماؤه 130 00:42:16.050 --> 00:42:36.050 فاذا يصدق علينا ان نقول اسماء يوم القيامة متفقة من حيث الذات كملوا معي متباينة من حيث الصفات واسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم متفقة من حيث الذات ومتباينة من حيث الصفات واسماء الاسد متفقة من حيث الذات ومتباينة من حيث الصفات واسماء السيف متفقة من حيث الذات 131 00:42:36.050 --> 00:42:55.200 متباينة من حيث الصفات. طيب اسماء الله شرح واضحة فاذا من هو الرحمن؟ هو الرحيم. طيب ومن الرحمن الرحيم؟ هو الله. طيب من الله الرحمن الرحيم؟ هو القهار. ها اذا كلها ذات وحدة 132 00:42:55.450 --> 00:43:15.600 لكن هل الرحمة هي القهر هل الجبروت في اسم الجبار هو الرفيق في اسم الرفيق هل السمع في اسم السميع هو البصر في اسم البصير اذا البصير والسميع شيء واحد باعتبار الذات وليس شيئا واحدا باعتبار الصفات 133 00:43:18.300 --> 00:43:41.900 من اللي فهم واضح طيب بيسألني واحد يقول ولما قرر اهل السنة والجماعة هذه القاعدة نقول للفرار من مذهب المعتزلة الذين يجعلون اسماء الله متفقة من غير تفصيل فبعض اهل السنة يجعل اسماء الله متفقة من غير تفصيل لا بين اتفاق الذات ولا اتفاق 134 00:43:42.000 --> 00:43:55.000 الصفات وبعضهم يجعلها متباينة من غير تفصيل بين تباين الذات او تباين الصفات فجاء اهل السنة وقالوا بقول وسط فقالوا اما باعتبار ذاتها فهي متفقة واما باعتبار صفات فيها فهي 135 00:43:55.100 --> 00:44:18.550 مختلفة. فاسماء الله رظاء اخوي رظا. كمل معي الفراغ. اسماء الله مت الحمد لله اسماء الله متفقة من حيث الذات ومتباينة الاخ الملتحي لحية كثة اسأل الله عز وجل ان اراها في الجنة 136 00:44:21.000 --> 00:44:41.950 اصلح لك انت ها اعطني ثلاثة امثلة وظحت بها هذه القاعدة لا بدون ما تبص يلا ها ماشي صح صح صحيح طب ماشي لا تفصل عطني على طول اجمالا هم 137 00:44:42.550 --> 00:45:03.600 ايوة ايوة ايوة ايوة والسيف طيب عندك مثال اخر غيرها خلاص كده اذا خلص اخلص طيب والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نراكم غدا بعد صلاة العصر ان شاء الله 138 00:45:03.800 --> 00:45:22.450 ان كان فيها ايش يقول بعض الطلاب يقولون لو تهدي شوي هذا جاوبت عليه قلت موب على كيفي لا صحيح والله ترى من قلة الادب ان الطالب يريد تكييف شيخه الشارح على ما يريد هو. ان تتكيف معه 139 00:45:23.150 --> 00:45:37.200 انت اللي تتكيف معه الطلاب ذا الزمن ما عاد لا بنجيب لهم نعانقهم عشان يقعدون عندنا يطلبون العلم يوم تنبغ على واحد ولا تزعل عليه زعل عليك وانحاش من حداقك. الحين ما عاد في احد يحضر عندنا 140 00:45:38.000 --> 00:45:56.500 لهم مثل ما اندى له البزران ما توجيهكم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في ثلث الليل الاخر والثلث متكرر. حار فيه العقل لكن لا يعارضه العقل وفقكم الله وجزاك الله خير بعد 141 00:45:56.750 --> 00:46:09.000 ولا في سؤال قاعدة الاصل في الكلام الحقيقة فلا يجوز الانتقال من الحقيقة الى المجاز الا بناقد ما معنى الناقل؟ الناقل هو القرينة مثل رأيت اسدا يخطب وش الناقل؟ الخطابة 142 00:46:09.750 --> 00:46:31.500 طيب رأيت حمارا بين الطلاب اكيد ان ها؟ وش القرينة؟ انه بين الطلاب يطلبوا العلم لا لا لا ارجوكم لا بس مثال قلت بجواز قول يا ساقر يا ساقر هل يجوز قول يا ساتر او يا ستار شوفوا 143 00:46:31.650 --> 00:46:45.550 بيجينا قاعدة ان باب الصفات اوسع من باب الاسماء وباب الاخبار اوسع من باب الصفات. وهي ثلاث دوائر دائرة اسماء دائرة صفات دائرة اخبار اطلع بالسهم من الصغرى الى الكبرى ولا تنزل من الكبرى الى الصغرى 144 00:46:45.700 --> 00:46:57.600 يعني اطلع من الاسماء الى الصفات فكل اسم فله صفة وكل صفة فلها خبر لكن ليس كل خبر له وليس كل صفة لها فاذا يصح اطلاق الساتر على الله خبرا لا اسما ولا صفة 145 00:47:03.900 --> 00:47:18.550 احسن الله اليكم سمعنا في زماننا هذا من ينكر علينا دراسة عقيدة وغيرهم لانها انقرضت وليس لها وجود. شوفوا يا جماعة خذوها مني قاعدة على حسب تتبعي واستقرائي لكثير. كل الطوائف التي حاربها للسنة وجدت لكن باسماء 146 00:47:18.750 --> 00:47:33.000 مختلفة. فالمعتزلة موجودون والخوارج موجودون والاشاعرة موجودون والماتوريدية موجودون والكلابية موجودون والرافضة موجودون وجميع من حاربهم اهل السنة لم ينقرض منهم احد لا يزال حتى القدرية حتى القدرية لا يزالوا موجودون لكن اختلفت 147 00:47:33.350 --> 00:47:36.600 اختلفت الاسماء فقط والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد