1
00:00:01.250 --> 00:00:16.750
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه اما بعد. قبل ان نبدأ في الدرس الجديد نطمئن على معلومات الدرس الماظي الدرس الماضي القريب يعني

2
00:00:17.750 --> 00:00:46.250
وذلك في عدة اسئلة. السؤال الاول ما الواجب في نصوص الصفات؟ يجب في نصوص الصفات ثلاثة اشياء الاخ ان تؤمن بهذه الصفة نعم نقطع دابر المماثلة اه طيب بنقطع دابرة طيب ماشي

3
00:00:46.400 --> 00:01:00.350
كلامك صحيح قدمته بعضها على بعض ولا يضر التقديم والتأخير طيب اه الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار ما ما عقيدة اهل السنة والجماعة فيها؟ خذ خذ شيخنا الكريم

4
00:01:02.350 --> 00:01:23.850
ايه اه نعم اثبتها لله حال كونها كمالا وان خلصنا من شرحها كم ذكرنا فيها من مثال طيب وطيب ومن القواعد؟ اه اكمل الفراغ التالي يا يا شيخ القول في الصفات

5
00:01:24.350 --> 00:01:40.800
اختر انت قاعدتين تصلح تكملها كالقول في الذات ايوا كالقول في بعضها البعض كلام جميل معنى نواط طيب في شيء في بعد لا خلاص هذي قاعدتين ما فيها الا قاعدتين

6
00:01:41.350 --> 00:02:01.000
طيب اه ما من الذين من الذين لا عفوا نقول لماذا لماذا؟ لماذا قال اهل البدعة نحن لا نحتج بالحديث الاحاد في مسائل الاعتقاد امن باب الحرص على العقيدة ام ماذا؟ ها

7
00:02:02.400 --> 00:02:21.700
ايه من باب الفرار من اثبات الصفة اصلا بدليل ماذا؟ انا قلت بدليل ايوة ايوة ايوة ايوا بدليل ان المتواترات ما سلمت من تحريفها بدليل ان المساواة طيب خذوا خذوا

8
00:02:23.000 --> 00:02:41.900
بس خلوا خلوا لنا الكاس هذا كاس قهوة مو بهدية   طيب اه سؤال ايهما افضل ان اعبر ايهما افضل ان اعبر بالتمثيل او التشبيه ولماذا؟ وما القاعدة التي شيخنا بندر

9
00:02:43.800 --> 00:03:04.900
التعبير بالتمثيل اولى لما خلاص انت مدين بجائزة اجلت اجلت ابشر ابشر بالخير ابشر بالخير اقطع الطريق عليه وخذوا حقه اقطع الطريق عليه طيب لنكتفي بهذا القدر نبدأ ان شاء الله في الدرس الجديد وهذا اخر درس بيننا. يمكن نجلس بعد العشاء قليلا

10
00:03:05.250 --> 00:03:31.350
فقط لاجابة الاسئلة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد  اه نكمل للفروع ولا تكفي الفروع التي اخذناها طيب نأخذ فرعين يسيرين هل يوصف الله بالاسف او لا يوصف؟ هل يتأسف الله؟ الجواب ان صفة الاسف ليست من قبيل الكمال المطلق حتى نلحقها بالقسم الاول ولا من قبيل النقص المطلق

11
00:03:31.350 --> 00:03:50.000
حتى نلحقها بالقسم الثاني بل هي كمال من وجه ونقص من وجه وبيان ذلك ان الاسف له في لغة العرب معنيان اسف بمعنى الحزن واسف بمعنى الغضب فاما الاسف بمعنى الحزن

12
00:03:50.100 --> 00:04:07.150
فهو نقص لان الحزن عبارة عن ضعف نفسي لعدم احتمال الامر الوارد فيرد عليك امر لا تتحمله نفسك فتخرج هذا الضعف النفسي عن عبارة عن بكاء. ولذلك كلما قويت نفس الانسان تحمل الواردات ولم يبكي

13
00:04:09.300 --> 00:04:29.700
ولذلك الله عز وجل في الجنة قال قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ولا الحزن؟ لم يقل الحزن لان الحزن اثر والحزن مصدر. فالمصدر اذا كنت في مكان ليس فيه شيء يثيره. فليس في الجنة امراض ولا قهر ولا حروب ولا غدر

14
00:04:29.700 --> 00:04:45.900
ولا سرقة ولا حدود ولا ولا لا طيب لما يبقى مصدر الحزن في قلبك؟ ما في شيء في الجنة يثيره؟ فلما فلما انقطعت اسباب اثارته نزع اصله فالذي ينزع عن اهل الجنة ليست اثار الحزن بل اصل الحزن

15
00:04:49.000 --> 00:05:06.350
واما الاسف بمعنى الغضب فهو كمال يوصف الله به وعلى ذلك قول الله عز وجل فلما اسفونا انتقمنا منهم النسيان هل يوصف الله بانه ينسى؟ اياك ان تقول نعم وتطلق واياك ان تقول لا وتطلق

16
00:05:06.550 --> 00:05:19.650
فالنسيان ليس من قبيل صفات النقص المطلق حتى نلحقها الكمال المطلق حتى نلحقها بالقسم الاول ولا من صفات النقص المطلق حتى نلحقها بالقسم الثاني بل هو من الكمال باعتبار والنقص باعتبار

17
00:05:19.900 --> 00:05:34.950
وبيان ذلك ان النسيان له في لغة العرب معنيان. نسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء انتبهوا لي بس. نسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء. فهذا نقص لان معناه انقطاع الادراك والعلم

18
00:05:35.350 --> 00:05:53.550
مثل ان اضع جوالي مثلا في مكان ثم اقول اين جوالي؟ كان معي قبل قليل والاعظم من ذلك من ينسى زوجته في السوق اي نعم حط زوجته في السوق ما ادري الا ايش

19
00:05:54.250 --> 00:06:17.450
نساها بل الانسان احيانا وقد مرت علينا كمعلمين يكون القلم قلم السبورة معك في يدك. وتقول للطلاب وين القلم هذا نسيان هذا نقص لك مال فيك فاذا ينزه الله عن النسيان بمعنى الغفلة وهو النسيان المنفي لا يضل ربي ولا ينسى وما كان ربك نسيا. فكل نسيان منفي عن الله في القرآن فيراد به نفي

20
00:06:17.450 --> 00:06:39.200
بمعنى الغاب له لكن هناك معنى للنسيان اخر وهو النسيان بمعنى الترك عن علم وعمد جزاء ومقابلة عقوبة نسيان عقوبة ليس في غفلة ولا ذهول لكن ايش حجر صوت جزاء مقابل عقوبة

21
00:06:39.600 --> 00:06:54.350
مثل واحد من زملائك بينك وبينه بعض وقفات النفوس فجاء يطلبك حاجة فتقول فقلت انا اصلا ناسيك لن تنسى اسمه ولا قبيلته ولم تنسى آآ جنسيته انت تعرفه. ولكن ناسيك يعني بمعنى اتركك

22
00:06:54.850 --> 00:07:16.150
انا تاركك اصلا فاذا النسيان بمعنى الترك هذا نسيان. وهو الكمال الذي يوظف يضاف الى الله عز وجل. فكل نسيان في القرآن اضافه الله له فمعناه الترك. الترك عن علم وعم جزاء ومقابلة لا عن غفلة وذهول. نسوا الله كذلك اتتك اياتنا

23
00:07:16.150 --> 00:07:35.850
فنسيتها وكذلك اليوم اليوم انساك كما نسيتني في الصحيح فاذا قال لك قائل نحن نجد القرآن يصف الله بالنسيان تارة وينفي النسيان عن الله تارة. وهل هذا من من تناقض النصوص وتعارضها؟ الجواب النصوص ما تتعارض

24
00:07:35.900 --> 00:07:56.600
فالنسيان المثبت لله هو النسيان بمعنى الغفلة ها بمعنى الترك عن علم وعنف والنسيان المنفي عن الله هو الغفلة انتهينا؟ اذا الكمال باعتبار ونقص باعتباره. العجب هل يتعجب الله؟ الجواب شف صفة العجب

25
00:07:56.600 --> 00:08:13.000
في هالقاعدة طلوعها كثيرة لكن لعل هذا اخر فرض العجب هل يوصف الله عز وجل بالعجب؟ تقول بان العجب ليس من الكمال والمطلق ولا من النقص المطلق طيب وبل هو من الكمال باعتبار ونقص باعتبار

26
00:08:13.350 --> 00:08:38.700
وبيان ذلك ان العجب له في لغة العرب معنيان يعني اقصد باعتبار اسبابه اسباب العجب قسمان عجب سببه خفاء اسباب المتعجب منه عجب سببه خفاء اسباب المتعجب منه. مثاله لو ان عندنا فقيرا لا يملك ريالا واحدا فقيرا فقرا

27
00:08:38.750 --> 00:09:01.650
قعم ثم فوجئنا بانه يتملك من اغلى السيارات. اولا نتعجب من تملكه ما سبب عجبنا خفاء اسباب التملك خفاء الاسباب فاذا قال لنا مثلا لقد مررت على التاجر الفلاني وتصدق علي بها. زال العجب وهو الذي يقول فيه العامة اذا عرف

28
00:09:01.850 --> 00:09:17.900
السبب وطول العجب. هل هذا العجب يوصف الله به؟ لماذا لان الله لا يخفى عليه اسباب ما يخفى عليه شيء فاذا العجب ينفاه عن الله عز وجل اذا كان سببه خفاء الاسباب. لكن هناك نوع اخر من العجب

29
00:09:17.950 --> 00:09:35.650
ها وهو العجب الذي يكون سببه خروج الشيء عن حكم نظائره هو الذي يشدك. يعني مثلا لو اسنان المشط لو اسنان المشط مستوية ثم في سن منها بارز خرج عن حكم نظائره. فما الذي يشد نظرك غالبا

30
00:09:35.650 --> 00:09:53.200
هذا اللباس هذا لي باس الشباب عادة لهم صبوة وميل الى سماع امور النساء وكذا ولا لا؟ يأتيك شاب ما له ما له وللنساء لا في لا في جواله مقاطع ولا يعاين مقاطع ولا يأنس

31
00:09:53.200 --> 00:10:12.550
النسا ولا يسمع ولا ولم يجري في كلامه يوم من الايام ولا يستأنس اصلا بسماع المرأة ابدا هذا شاب خرج عن حكم نظائره طبعا الاسباب معروفة انه مثلا لتقوى لاشتغاله بالعلم ابن تيمية مات ولم يتزوج. ابن تيمية لم يتزوج في حياته

32
00:10:12.800 --> 00:10:32.400
مات ولم يتزوج فالشاهد ان هذا من الله عز وجل وليس بقدوة لنا فيها طبعا هو قدوتنا رسول الله عليه الصلاة والسلام ايعجب ربك الى الشاب ليست له صبوة هل لخفاء الاسباب؟ لا لا وانما لانه خرج عن حكم نظائره من الشباب

33
00:10:33.600 --> 00:10:45.750
جاء ضيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يضيف ضيف رسول الله؟ البيت النبوي ما فيه شيء يستحق الضيافة يعني ما ما عنده شيء فقال اذا من من يتولى الضيافة

34
00:10:45.850 --> 00:10:59.400
فقال رجل انا فذهب الرجل بضيفه فاذا المرأة ما عندها الا طعام البزيلات الصغار طعام الاولاد قال عندك شي؟ قال ما عندي الا انت. قال لعبيهم فاذا تعبوا نوميهم ثم قدمي الطعام اطفئي السراج

35
00:11:00.300 --> 00:11:11.850
يعني نوهم الضيف اننا نأكل ولا نأكل. اسألكم بالله هل حصلت ضيافة في العالم الإسلامي مثل هذا؟ ان لا جانا ضيوف نطفي الانهار ولا نولعها بل في لمبات ما تولع لنا ظيوف

36
00:11:13.600 --> 00:11:26.050
وش رايك تجيت الواحد وطفى الانوار؟ قال الله يحييك الله يحييك طق طق طق طق قعدته في ظلمة ولا قاعدة تنور بالجوال على وين ذا راح  هل من عادة الاضياف ان يضيئوا المصابيح ولا يطفئوها

37
00:11:26.550 --> 00:11:40.800
هذا اذا هذا رجل ضيافته خرجت عن حكم نظائرها خرجت عن حكمنا الظاهر فلما جاء بضيفه قد اكل وشبع نوما الى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر التفت رسول الله مبتسما

38
00:11:40.850 --> 00:11:58.100
يخاطبه قال لقد عجب ربكما من صنيعكما بضيفكما البارحة. عجب. ايش معنى عجبه اي لخروج ضيافتكم عن عن حكم نظائرها وهناك قراءة سبعية في قول الله عز وجل بل عجبت

39
00:11:59.300 --> 00:12:22.150
بل عجبت وعندنا قاعدة من قواعد التفسير اذا قرأت القراءة الاية بقراءتين ها فهما كالايتين مثل وارجلكم وارجلكم الى اخره مشروحة في موضع اخر فالشاهد انها كالايتين فاذا عجبت تضيف العجب لرسول الله عجبت

40
00:12:22.250 --> 00:12:50.250
تضيف العجب له فاذا صفة العجب ثابتة لله عز وجل باتفاق اهل السنة لكن اي عجب اجيبوا العجب الذي يكون خروجه شيء. يقول الناظم والله ينسى والمراد به هنا اي مراد معنى ان اهل السنة يتكلمون في المعاني ولا لا؟ والمراد به هنا ترك الاله لفاعل العصيان علما وعمدا لا ذهولا يا فتى فاعرف

41
00:12:50.250 --> 00:13:21.850
هنا المقصود بالنسيان ويقول الناظم الاخر كذلك النسيان معنيان اولها الذهول ثم الثاني الترك عن علم وعمد يدخل في وصفه حينئذ لا الاول يعني للغفلة والذهول. ويقول الناظم والله يعجب من خروج الشيء عن حكم النظائر لا خفاء معاني

42
00:13:21.850 --> 00:13:59.850
يعني لا خفاء اسباب واظن القاعدة قد اخذت حظها من الشرح. القاعدة التي بعدها  قاعدة مهمة عند اهل السنة والجماعة. تقول هذه القاعدة المضافات الى الله المضافات الى الله ان كانت تقوم ان كانت لا تقوم بذاتها فاظافة صفة. المضافات الى الله ان كانت لا تقوم بذاتها

43
00:13:59.850 --> 00:14:30.350
فاظافة صفة وان كانت تقوم بذاتها فاضافة تشريف وتكريم المضافات الى الله ان كانت تقوم بذاتها فاضافة صفة. بسم الله وان كانت لا تقوم بذاتها فاضافة تشريف وتكريم. اعيدها مرة اخرى. المضافات الى الله

44
00:14:30.350 --> 00:14:49.200
ان كانت ان كانت لا تقوم بذاتها لا تقوم بذاتها فاضافة صفة. وان كانت تقوم بذاتها يا شيخ محمد تشريف وتكريم طيب دعوا الاقلام. قاعدة واضحة وسهلة بس انها والله ردا عظيم على اهل البدع

45
00:14:50.050 --> 00:15:16.100
وهكذا شأن القواعد والاصول التي اوصيكم بها باعلى صوتي قال الله عز وجل قال هذه ناقة الله ناقة الله فاضاف الله لنفسه ماذا؟ الناقة ولكن اذا رأيت ما اضافه الله لنفسه وجدته عينا قائمة منفصلة عن الله كل الانفصال. فاذا اظاف له شيئا قائما بذاته. فاذا هذه اظافة

46
00:15:16.100 --> 00:15:36.400
وتكريم للناقة انتبه للنوع الثاني. قال بل يداؤه يداؤه. فاضاف لنفسه الان ماذا؟ اليدين. ولا يتصور ابدا ان تنفصل اليدان عن الموصوف بهما فاذا اظاف شيئا لا يقوم بذاته. فهذا من باب اظافة الصفة الى موصوفها

47
00:15:37.850 --> 00:15:59.450
ما فهمتوها اظرب ما فهمتوها؟ اسألك بالله ما فهمت يا رجل صحيح طيب انت كنت معي ولا تقرأ لا بس انت كنت معي ولا بتقرأ معي ولم تفهم؟ طيب اصكك بمثال ثاني

48
00:15:59.950 --> 00:16:20.350
اسمع اسمع ما كان محمد ابا احد انتبه. من رجالكم ولكن رسول الله. اين المضاف والمضاف اليه؟ رسول الله رسول مضاف والاسم الاحسن مضاف اليه. اضاف الله لنفسه من الان؟ الرسول

49
00:16:20.400 --> 00:16:35.300
هل هذا دليل على ان من صفات الله الرسول الجواب لا. لما؟ لان العين التي اضافها الله له عينا قائمة منفصلة قائمة بذاتها منفصلة عن الله كل الانفصال. فاذا هي اضافة شيء يقوم بذاته

50
00:16:35.300 --> 00:17:03.200
فهي اضافة تشريف وتكريم لهذا الرسول عليه الصلاة والسلام اسمع المثال الرابع. قال الله عز وجل ولتصنع على عيني ما الشيء الذي اضافه الله له؟ العين. وهل العين قائمة بذاتها منفصلة عن موصوفها؟ الجواب لا. فاذا هذه اضافة تشريف

51
00:17:03.200 --> 00:17:35.250
يعني انا اخطأت يعني يعني انتم تتبعون اخطاء العلماء  نعم احسنتم اصبتم انتم واخطأت انا هذي اضافة تشريف وتكريم نعم معي باب طيب اضافة تصير طيب الان جا دوركم انتم تحددون لي انواع الايات التي ساذكرها. من لها؟ اللي فهم اللي فهم المفتاح خلاص لن يشكل

52
00:17:35.250 --> 00:17:55.900
ما المثال صح ولا لا الاخ لا ها وين ربعنا هو يستجاوب يا اويس يكتب لا يجاوب نبي ناس من اهلتنا شيخنا شيخ محمد اه ورحمتي يا ويلك اذا اخطأت

53
00:17:57.350 --> 00:18:23.350
ترى ما هي عندنا ان ورحمتي وسعت كل شيء. ورحمتي وسعت كل شيء من اي من اي النوعين ولماذا صفة الى موصوفها بهذا متأكد متأكد طيب ولماذا هو يظحك عليك عشاني انا تولجت في بطنك. فهو يدور اشقا عليك

54
00:18:23.550 --> 00:18:45.300
لكن ابجيها الحين بجيها رح بس رح اه لانها لا تستقل بذاتها لا تقوم بذاتها. ماشي. من معي؟ من معي؟ الشيخ ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. ما الذي اضافه الله له؟ وهل هي اضافة تشريف او صفة

55
00:18:46.450 --> 00:19:12.650
هم  الاصابع ظافت صفة صفة؟ اكيد غير بدل مرة لم طيب من من يستطيع؟ شيخ وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. ما الشيء الذي اضافه الله له من اي النوعين

56
00:19:14.200 --> 00:19:38.650
اضاف اليه العباد طيب وهي اضافة ايش وتكريم لماذا ايوة ايوة لا مو بهذا التعليم لانه اظاف ماذا شيئا قائما بذاته. انا وانت من عباده نسأل الله ان يجعلنا من اهل العبودية الخاصة

57
00:19:40.500 --> 00:20:00.000
من لها شيخنا الكريم لقول الله في قول الله عز وجل آآ ويبقى وجه ربك واظحا اضافة تشريف وتكريم. طيب ايضا   ساكت ما تكلم يعني يقول خله خله خله يسوي اللي يبغى بيرجع لنا ها

58
00:20:00.300 --> 00:20:18.550
اضافة ماذا ويبقى وجه ربك اضافة ماذا صفة الى موصوفها. لماذا يا اخي لانه اظاف شيئا لا لا يستقل بذاته يعني اسألك بالله في صفتي وصفتك ووجهي ووجهك. شفته يوم من الايام في الشارع وجه ماشي بالحالة كذا

59
00:20:19.400 --> 00:20:34.100
تقول وين بتروح ذا؟ قال مليت من البيت ابروح اتمشى شوي وقلت ما دا رفيقي يطلع معي؟ قال لا بقعد قلت اجل اقعد انا بروح اتمشى شوي وبشوف  ما تستقل الصفة عن موصوفه ابدا

60
00:20:34.350 --> 00:20:47.050
فاذا اضاف الله شيئا لا يتصور قيامه بذاته فهو اضافة صفة الى منصوب. انا ساذكر لكم لماذا قرر اهل السنة هذه القاعدة؟ من لها؟ نبي مثال بعد انت انت شيخ باسل

61
00:20:47.600 --> 00:21:22.900
طهرا بيتي للطائفين والقائمين اضاف له ماذا ابراهيم اضاف له البيت طيب وتكريم اتركوه اتركوه خلوه وهو هو فاهم بس يبي يفهمني انا. هم احسنت انه عين قائمة بذاته. فان قلت ولماذا قرر اهل السنة والجماعة هذه القاعدة؟ لماذا قرروها؟ ما الفائدة منها؟ نقول لان اغلى

62
00:21:22.900 --> 00:21:42.900
ان اهل البدع يجعلون الاظافة نوعا واحدا وهي اظافة التشريف والتكريم. فيأتيك المبتدع ويقول يا ايها السني يعني يتحذلق عليك يقول يا ايها السني هل تؤمن بان من صفات الله الناقة؟ تقول لا واستغفر الله لا يمكن ابدا. تقول لم؟ يقول لم؟ لم

63
00:21:42.900 --> 00:22:02.500
تقول لان الله عز اوليس الله اضافها في قوله ناقة الله؟ فتقول نعم اضافها فتقول اذا كانت الاضافة اليه لم تقتضي وصفه بها فكذلك اظافة الوجه واظافة اليدين لان الاظافة عند اهل البدع نوعا

64
00:22:02.800 --> 00:22:17.100
نوع واحد شفته فترد على هذا الثور بقولك ايش انتم ما انتم بعرب اصلا انتم لكم عرب عرفتم اساليب القرآن القرآن نزل على اساليب العرب لو كانوا عربا عرفوا ان الاظافة ليست نوعا واحد

65
00:22:17.250 --> 00:22:27.250
وانما هي نوعان ويختلف النوعان باختلاف المضاف فان اضاف شيئا قائما بذاته فهو اضافة تشريف وتكريم وان اضاف شيئا فاذا اضطر اهل السنة الى تقرير هذه القاعدة للرد على هذا

66
00:22:27.250 --> 00:22:57.200
هذه الحجة من اهل البدع. القاعدة التي بعدها القاعدة التي بعدها  وقد قربنا من الانتهاء ولله الحمد الاسئلة اهم شي الاسئلة حتى تكمن يكمل درسنا  نريد ان ندخل بعض القواعد في بعض. طيب ليس كل ما يلزم على صفات المخلوق

67
00:22:58.600 --> 00:23:24.850
يلزمه على صفات الخالق ليس كل لازم على صفات المخلوق يلزم على صفات الخالق واضحة القاعدة؟ طيب اوضحها اكثر. اعلم ان من الناس من يستشكل شيئا من صفات الله عز وجل لان ذهنه لم يستحضر الا ايش

68
00:23:25.350 --> 00:23:43.500
صفاته هو فاذا قيل ينزل ربنا الى السماء الدنيا قال لنا وكيف ينزل في ثلث الليل الاخر والثلث ايش فنقول هذا متعارض في صفتك انت في صفة نزولك انت لكن نحن الان ننسب النزول الى الذي لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء

69
00:23:43.700 --> 00:24:01.550
فاذا لم يرد هذا الاشكال في ذهنه الا لما حصل عنده الخلط في نسبة الصفة الى من؟ فنحن نتكلم عن نزول الله الذي هو قادر القدرة الكاملة على كل شيء ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. وما السماوات اصلا والارض بثلث ليلها الاخير عند الكرسي اصلا

70
00:24:02.100 --> 00:24:12.100
ليش حتى حتى تعجز الله ان يكون نازلا في ثلث الليل الاخر هنا وينزل في ثلث الليل الاخر هنا ما نمشي السماوات والارض ولا كحلقة القيت في ارض فلت من

71
00:24:12.100 --> 00:24:34.700
بالنسبة للكرسي فاذا اياك ان تنظر في صفات الله مستحضرا صفاتك انت. فتعطي صفات الله عز وجل ما يلزم على صفاتك انت. فحينئذ سوف تقع في التناقض الاعتراض العقلي لكن من استحضر صفات الله مستحضرا عظمة الله المطلقة وقدرة الله عز وجل المطلقة فاياك اتحداك ان يعجز

72
00:24:34.700 --> 00:24:57.000
الايمان بهذه الصفة كذلك يقولون لنا مثلا اننا ان من لوازم سمع المخلوق ان يكون لسمعه ايش؟ اذن ولا لا؟ وصماخ والات هذا من لوازم سمع المخلوق. اويلزم ذلك على سمع الله عز وجل؟ فاذا لا حق لك ان تقول سمع الله يقتضي كذا او سمع الله يقتضي كذا بالنظر الى

73
00:24:57.150 --> 00:25:19.400
الى اذنك انت كما قاله اهل البدع. اهل البدع يقولوا لو اثبتنا لله السمع لاستلزم اثبات الاذن. نقول من هي هذا سمعك انت؟ ليس كل ما يلزم على صفات المخلوق يلزم على صفات الخالق. فرق يا اخي فرق. ولذلك يا اخوان انا احذركم والله العظيم تحذيرا عظيما من اعظم قذارة على الاطلاق

74
00:25:19.400 --> 00:25:41.550
قذارة التمثيل الارجس نجاسة في الدنيا كلها. قذارة التنفيذ من عصم الله عقله من تلك القذارة الابليسية المأفونة الملعونة فوالله خير فيه خير ترى متى ما حلت تلك النجاسة القذرة في ذهن احد فوالله سوف يكون مشركا وملحدا وممثلا ومعطل

75
00:25:41.850 --> 00:26:01.400
احموا احموا عقولكم من ها القذارة دي. ما ترد تلك الاشكالات على ذهن احد الا اذا زرع ابليس تلك القذارة. قذارة التمثيل بين الخالق والمخلوق. لم عبد القبر لانهم مثلوه بالخالق. فجعلوه ينصر ويرزق ويمد بالمدد لما اظفوا عليه صفات الخالق عز وجل صفات الله عبدوه

76
00:26:01.450 --> 00:26:17.850
فاذا الشرك مبناه على وجود القذارة في التمثيل بين الخالق والمخلوق في التقريب بين الخالق والمخلوق احذروا اغلب الفساد العقدي سببه سببه التقارب بين الخالق والمخلوق وتمثيل صفات الخالق بالمخلوق. احذروا من هالقذارة

77
00:26:17.850 --> 00:26:33.200
اياكم ان يغلبنكم الشيطان على زراعتها في اذهانكم. من سلم عقله من تلك القذارة المأفونة النجاسة. والله الله عز وجل قد اراد به خيرا. ما دام عقلك الى الان صافي احذر. احرص عقلك

78
00:26:33.350 --> 00:26:55.450
من قذارة هالتمثيل ذي فلذلك هذا لا لا يستطيع الشيطان على عليه الا اذا اوجد اصلا قذارة التمثيل. مثلا ان من مقتضيات الكلام عندي كبشر وجود اللسان ووجود الشفتين ووجود الاحبال الصوتية. هل اذا اثبت لله صفة الكلام يلزم على صفاته هذا؟ توب لا

79
00:26:55.450 --> 00:27:14.500
احذر من ذلك احذر احذر من ذلك كما قال الاشاعرة قالوا لو اثبتنا له كذا استلزم ان يكون كذا وكذا بل من من لوازم اثبات صفة اليد للمخلوق وجود العروق والعظم فيها واللحم ولا لا؟ طب انا اثبت اليد لله اويلزم ان يكون فيها

80
00:27:14.500 --> 00:27:24.500
عروق يد الله عز وجل لا اقول يلزم ولا اقول لا يلزم اسكت عنها لان الدليل زكاة عنها ما لي دخل فيه. انا اثبت ما اثبته النص لي واقول ان لله يد تليق بجلاله وعظمته

81
00:27:24.500 --> 00:27:40.550
ليست كيد المخلوقين في صدر ولا ورد يكفيك هذا لكن قال المبتدعة لم يستحضروا في اثبات صفة اليد لله الا ايش؟ يدهم هم. فصاروا ينظرون الى لوازمها وينزهون الله عنها

82
00:27:40.600 --> 00:27:57.850
تأدى بهم ذلك الى انكار صفة اليد احذر احذر من ذلك الله له صفة البصر ولا لا؟ صفة البصر. نحن من لوازم بصرنا وجود ماذا؟ القرنية وغيرها من لوازم بصر المخلوق. اويلزم ذلك على بصر الله عز

83
00:27:57.850 --> 00:28:13.250
اذا احفظ هذا الاصل الذي ادين الله بتعليمه للامة ليس كل ما يلزم على صفات المخلوق يكون لازما على صفات الخالق لان الله ليس كمثله شيء في نعوته عز وجل. ليس كمثله شيء وهو السميع

84
00:28:13.300 --> 00:28:31.000
البصير ومن القواعد ايضا صفات الله ذاتية وفعلية وهي واضحة ان شاء الله خلاص ماشيين الله يسهل عليكم ويحفظكم. الله يسهل عليكم ويحفظكم. الله يسهل عليكم ويحفظكم يا استاذ باسل

85
00:28:31.150 --> 00:28:50.350
يسلمون على الاهل والاخوة الله يغفر لكم صفات الله ثبوتية او نقول ذاتية وفعلية. والصفات الذاتية هي الصفات التي لا تنفك عن الله عز وجل لا ازلا ولا ابدا فهو متصف بها دائما وابدا

86
00:28:51.600 --> 00:29:10.100
واما الصفات الفعلية فهي المتعلقة بمشيئته وفعله فاذا اراد فعلها واذا اراد لم يفعلها الصفات الذاتية كالحياة والعلو والعلم والبصر والسمع والارادة هذه والقدرة كل هذه صفات ذاتية ما يمكن ان تنفك عن الله عز وجل

87
00:29:10.500 --> 00:29:27.700
والصفات الفعلية كالغضب والرضا والنزول والاستواء هذه صفات فعلية اذا شاء الله عز وجل فعلها واذا شاء لم يفعلها فالصفات الملازمة للذات ذاتية والصفات المتعلقة بالفعل فعلية طيب بعض الناس ما فهم ما فهم نقول اترك صفات الله لو سمحت اترك صفات الله

88
00:29:28.150 --> 00:29:41.150
تعل صفاتك انت من باب التمثيل من باب التمثيل فقط عشان يتضح لك التفريق بين الذات والفعل ثم نرجع الى الله. انت عينك من صفاتك الملازمة لذاتك؟ الجواب نعم. اذا عينك ذاتية لكن ضحكك

89
00:29:41.850 --> 00:29:54.700
هل دايما تضحك انت من يوم من يوم ولدت من امك لين تموت وانت؟ تضحك؟ ملازم لذاتك؟ الجواب لا تضحك احيانا وتتركه اذا ضحكك فعلي يدك ذاتية غضبك فعلي ولا لا

90
00:29:54.750 --> 00:30:06.900
طيب اتركوا صفات المخلوق نفس هذا التقسيم في صفات الله عز وجل. فصفات الله الملازمة لذاته والتي لا تنفك عنه لا ازلا ولا ابدا ذاتيا. والصفات المتعلقة بفعله فعلية واضحة

91
00:30:06.900 --> 00:30:25.700
انتقل للي بعدها. القاعدة التي بعدها كل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فهي صفة ذاتية كل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فهي ذاتية كل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فهي ذاتية

92
00:30:27.250 --> 00:30:46.050
كل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فذاتية وهذه في الصفات انتبهوا وهذه في الصفات الخبرية وللعقل فيها مجال هذه القاعدة في الصفات الخبرية التي للعقل فيها مجال. الم نقسم الصفات الى قسمين

93
00:30:46.150 --> 00:31:07.550
تذكرون ولا ما تذكرون؟ صفات خبرية محضة وصفات وصفات خبرية وللعقل فيها مجال. قاعدتنا هذه في الصفات الخبرية التي للعقل فيها مجال. بمعنى  دعوا الاقلام لو تكرمتم العلم صفة ذاتية لماذا؟ ما نقيضه؟ الجاد. هل يوصف الله بالجهل؟ اذا العلم صفة لا يصح

94
00:31:07.550 --> 00:31:23.800
اتصاف الله بنقيضها وكل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فهي صفة ذاتية طيب الحياة ما نقيضها؟ الموت. هل يصح اتصاف الله بالموت؟ الجواب لا. اذا الحياة صفة ذاتية لانها صفة لا يصح اتصاف الله

95
00:31:23.800 --> 00:31:38.550
بنقيضها وكل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فهي ذاتية طيب العلو العلو نقيضه؟ السفن. وهل السفل يوصف الله به؟ الجواب لا. اذا العلو صفة ذاتية لانه صفة لا يصح اتصاف الله

96
00:31:38.550 --> 00:32:01.150
نقيضها وكل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فذاتية. السمع نقيضه الصمم الصمخ صمم يعني هم طيب هل يوصف الله بها؟ الجواب لا. اذا السمع صفة ذاتية لان الله لا يصح ان يتصف بنقيب. الكلام

97
00:32:01.350 --> 00:32:19.550
ها نقيضه نقيض الكلام مو بالسكوت السكوت ضده لكن نقيضه ان يكون ابكم اخرس. غير قادر على الكلام هذا نقيضه هل يصح اتصاف الله بذلك؟ الجواب لا. اذا الكلام صفة ذاتية باعتبار اصله طبعا كما قرر اهل السنة

98
00:32:19.850 --> 00:32:44.550
لعدم صحة اتصاف الله بنقيضه اظن وضحت ان شاء الله وضحت؟ طيب الوجود الوجود الوجود صفة ذاتية. لماذا؟ لان نقيضه العدم. وهل يوصف الله بالعدم الجواب لا. اذا خذها عندك قاعدة كل صفة لا يصح لا يصح لا يصح اتصاف الله بنقيضها فهي صفة ذات. لكن كما

99
00:32:44.550 --> 00:33:02.550
قلت لكم هذا في الصفات الايش؟ قلته الخبرية وللعقل فيها مجال. ومنها ايضا من القواعد عندنا ايضا ما ادري كم رقمها عندكم طيب ومن القواعد اهل السنة يثبتون صفات الكمال على وجه التفصيل

100
00:33:03.450 --> 00:33:33.100
وينفون صفات النقص على وجه الاجمال. اهل السنة  يثبتون صفات الكمال على وجه التفصيل وينفون صفات النقص على الاجمال اهل السنة يثبتون صفات الكمال على وجه التفصيل. وينفون صفات النقص على وجه الاجمال

101
00:33:33.700 --> 00:33:55.250
وهذا هو الذي جاءت به الرسل جاءت به الرسل ونزلت به الكتب. فاذا جاءت في سياق في صفات كمالات الله عز وجل فانه دائما يفصل في هذا الكمال واذا جاء في في في باب اثبات صفات العيب والنقص عن الله فانه لا يفصل غالبا غالبا. وهي قاعدة اغلبية لا كلية. نبهوا على ذلك. هي قاعدة اغلبية

102
00:33:55.250 --> 00:34:13.000
لا كلية. فاغلب الثبوت مفصل. واغلب النفي مجمل. واضرب لك امثلة كثيرة منها قول الله عز وجل في اخر سورة الحشر. اسمعوا معي وهو اثبات الان هو الله الذي لا اله الا هو ها عالم الغيب والشهادة

103
00:34:13.000 --> 00:34:31.300
الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن. لما فصل لم فصل؟ لان المقام مقام اثبات. واهل السنة في مقام الاثبات لانك كلما زدت في التفصيل في مقام اثبات الكمال كلما ازداد الممدوح مدحا

104
00:34:31.500 --> 00:34:46.100
ولذلك لو انك جئت الى ملك من ملوك الدنيا وقلت له ايها الملك انك انت الملك الكريم انك انت الملك العظيم انك انت الملك الجبار انك انت الملك لا لا. فكلما ازددت مدحا كل

105
00:34:46.100 --> 00:35:13.600
زاد المبلغ اللي في الشيك ولا لا كثر نكفر لكن لكن لو جيته وقلته والله انك يا حليلك يا حليلك يا الملك والله انك ممتاز وسكت فقط هذا مو من الكمال من باب الكمال في ملوك الدنيا ان تفصل فاذا كان ذلك من الكمال الذي لا نقص فيه فالله اولى به

106
00:35:13.950 --> 00:35:32.200
الله اولى ان تفصل فيه. ولذلك ما احد احب اليه المدحة ما احد احب اليه المدحة من الله. الله يحب ان يمدح بالقصائد  امدح الله الله خير ممدوح. الله يحب ان يسمع من عباده المدح. فاذا مدحت ففصل فصل

107
00:35:32.850 --> 00:35:54.950
ولذلك اغلب ايات القرآن ختمت بكم اسم؟ باسمين لان مقام مقام تفصيل عزيز حكيم غفور رحيم سميع بصير اليم حكيم كل هذا لانه في مقام الاثبات. اما اذا جئت في مقامنا في صفات النقص فاياك ان تفصل. قل ليس كمثله شيء

108
00:35:55.800 --> 00:36:16.750
اجمل ولم يكن له كفؤا احد. فلا تضربوا لله الامثال. ما في السطح؟ ما قال ما قال ليس كمثله شيء من الملائكة ولا الناس الجن ولا ولا لا ليس كمثله شيء لم يفسر لان المقام مقام نفي. فاذا سلوك طريق الادب مع الله في الاثبات هو التفصيل

109
00:36:16.800 --> 00:36:39.100
وسلوك طريق الادب مع الله هو في النفي هو الاجمال. لكنها قاعدة اغلبية. اذ الادلة جاءت باثبات مجمل ولله اسماء الحسنى فاجمل وجاءت بنفي مفصل وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم

110
00:36:39.100 --> 00:36:59.100
يكن له ولي من الذل. لم يلد ولم يولد. ما اتخذ صاحبة ولا لكنه قليل بالنسبة للنفي المجمل. فاذا هي قاعدة اغلبية لا كلية. وغالب الصفات التي خصت الادلة خصتها الادلة بالنفي هي تلك الصفات التي تجرأ بعض بني ادم في نسبتها لله. فخصت بالنفي لوجود

111
00:36:59.100 --> 00:37:15.800
وصف الله بها والا فلا اصل في النفي ان يكون ها مجملا. والاصل في الاثبات ان يكون مفصلا. ما رأيك لو انك دخلت على ملك من ملوك الدنيا ففصلت في النفي فقلت انت ملك لست ببقال ولا بزبال ولست بزان ولا بلوطي

112
00:37:15.800 --> 00:37:33.250
ولست ببخيل ولا ولا فقير ولا وبالله ايش بيسوي بك يابه بالله وش بيسوي بك قل لي يرنك رنة عشان تتأدب انت واشكالك يا قليل الادب. كيف تفصل في مقام النبي امامي؟ هذا

113
00:37:33.250 --> 00:37:47.850
مو من الادب فاذا كان ليس من الادب في ملوك الدنيا فالاحق ان ينزه الله عز وجل عنه ولا لا اهل البدع اهل البدع اهل البدع يعكسون الامر اتخذوا لمنكوسين هذولي

114
00:37:48.250 --> 00:38:03.550
فاذا جاؤوا في الاثبات اجملوا واذا جاء في النفي فصلوا فيقولون الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا محارث ولا يشم ولا ينظر ولا يرى ولا

115
00:38:04.350 --> 00:38:20.700
طيب واذا جاء الاثبات؟ قال وهو موجود بشرط الاطلاق مع ان الوجود بشرط الاطلاق يقول ابن تيمية في التدميرية وقد علم بصريح المعقول ان الوجود بشرط الاطلاق لا وجود له في الاعيان وانما يرجع الى وجود في الاذهان

116
00:38:20.900 --> 00:38:30.450
نحبك تلقاني في الخارج وجود مطلق ما في وجه مطلق يا وجه زيد يا وجه عبيد ما في يد مطلقة يا يد محمد يا يد خالد ما في وجود مطلق الوجود كله مقيد

117
00:38:32.050 --> 00:38:48.100
هم يقولون نصف الله بالوجود المطلق. اذا يصفونه بالعدم ولذلك مآل قول الجهمية الى انه ليس فوق السماوات رب يعبد ولا فوق العرش اله له ويسجد اه قليل الادب هذولي قليلين ادب على الله

118
00:38:48.300 --> 00:39:06.800
اما اهل السنة فقط سلكوا مجال الادب مع الله. اذا جاءوا في الاثبات فصلوه واذا جاءوا في النفي اجمل. الله يجعلنا واياكم منهم وان يميتنا على مذهبهم يا رب العالمين. ومن القواعد ايضا اهل السنة وسط في باب الاسماء والصفات بين الممثلة والمعطلة. اهل السنة وسط في

119
00:39:06.800 --> 00:39:31.250
الاسماء والصفات بين الممثلة والمعطلة اهل السنة وسط في باب الاسماء والصفات بين الممثلة والمعطلة بين الممثلة والمعطل. نحن وسط في هذا الباب بين هاتين الطائفتين الضالتين. كتبتموها ضعوا الاقلام واسمعوني. لقد اسمعوا هذه القصة ابا

120
00:39:31.250 --> 00:39:50.350
قصة حتوتة على ما قالوا مم اسمع يا اويس اسمع هذه القصة حتى تنقلها الى امك واهلك لقد كان الممثل والمعطل اخوين يمشيان يمشيان في طريق واحد يمشيان في طريق واحد

121
00:39:50.950 --> 00:40:10.350
عشان ما يدخل علينا اهات لقد كان الممثل والمعطل اخوين يمشيان في طريق واحد انتبهوا لا يعرف هذا بتعطيل ولا هذا بتنفيذ وقد قرر كل من هذين الاخوين قاعدة ملعونة ابليسية

122
00:40:10.950 --> 00:40:31.000
تقول الاتفاق في الاسماء يستلزم. يستلزم الاتفاق في الصفات. انتبهوا. هذا من؟ هالاخوين هذولي. ماشيين في الطريق فلما نظر هذان الاخوان الى نتيجة قاعدتهم الى نتيجة قاعدتهم ووجدوا ان صفات الله توافق اسماء صفات

123
00:40:31.150 --> 00:40:51.550
المخلوقين اذا يقتضي قاعدتهم ان صفات الله كصفات الخلق. لما لما خرجت نتيجة قاعدتهم لما خرجت نتيجة قاعدتهم رضيت بها الممثل فمثل واباها المعطل تعطل اذا كلهم ترى انبثقوا في تعطيلهم وتمثيلهم من اصل

124
00:40:51.650 --> 00:41:09.550
واحد وهو ان الاتفاق في الاسماء يستلزم لكن الممثل رضي بنتيجتها والمعطل ابى نتيجتها. ثم نظر المعطل لما خرجت النتيجة قال الممثل بما ان هذه نتيجة قاعدتي التي ادين الله بها. فاذا

125
00:41:09.550 --> 00:41:36.200
انا راضي بالنتيجة فوقع في التنفيذ لكن المعطل قال افا. افا امثل الله بخلقه؟ لا ما يجوز فبقي حائرا حبيبي بين ان يعدل القاعدة او يحرف النصوص فبقي دائرا بين تعديل القاعدة او تحريف النصوص فوجد ان تحريف النصوص اسهل من تعديل قاعدة ورثها عن اسلافه وكبرائه

126
00:41:36.750 --> 00:41:50.300
فالقاعدة تبقى على ما هي عليه ولكن احاد في النصوص هذا هذا خذلان من الله خذلان من الله عز وجل سبحان الله ربك يخلق ما يشاء خلق الهداية واختار لها اهل

127
00:41:50.350 --> 00:42:06.450
وخلق الضلال واختار له الله يجعلنا واياكم ممن هداهم الله في مسند الامام احمد وجامع الامام الترمذي باسناد صحيح من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق خلقه في ظلمة. ثم القى عليهم من نوره

128
00:42:06.550 --> 00:42:19.550
فمن اصابهم من ذلك النور اهتدى ومن اخطأه ضل  فالمهتدي في هذا الزمن هو من اصابه من نور الله عز وجل في عالم الذر ومن ظل ومات على الظلال في هذا الزمان هو من لم يصبه ذلك النور

129
00:42:19.800 --> 00:42:39.800
نور الهدى نور الحق نور الوحي نور الهداية هذا اثبتوا اثبتوا يا اهل السنة اثبتوا انتم في انتم في زمان في فتن تنزل منه الجبال وتهتز منه الكواكب والافلاك. فاذا يسر الله عز وجل لك الثبوت والرسوخ وكنت كالصخرة التي لا تزعزعها رياح الشبهات ولا

130
00:42:39.800 --> 00:43:00.550
معاصير الفتن والشهوات فقد اراد الله بك خيرا هذا اسأل الله الثبات عز وجل في هذا الزمن خاصة الله يثبتنا واياكم على القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فاذا متى اختلف هذان الاخوان؟ لما خرجت لا لا مو بقبل القاعدة قاعدتهم واحدة لكن لما خرجت نتيجتها فرضي بها

131
00:43:00.550 --> 00:43:30.550
فمثل واباغ المعطل فعطل انتبه. ماذا قال الممثل؟ قال اثبت صفات الله ايش تمثيل. ماذا قال المعطل؟ انزه الله بالتعطيل. فجاء اهل السنة فقالوا نثبت لله الصفات بلا تمثيل وننزه الله عن مماثلة المخلوقات بلا تعطيل. اذا نحن وسط. فاخذنا من هذولي عفوا اخذنا من هذولي الاثبات

132
00:43:30.550 --> 00:43:50.550
وتركنا التمثيل لهم واخذنا من هؤلاء التنزيه وتركنا التعطيل لهم. فاثباتنا لا تمثيل فيه وتنزيهنا لا تعطيل فيه. فقولنا نثبت بلا تمثيل ردا على من؟ قولنا نثبت بلا تمثيل. رد على من؟ على الممثلة. وقولنا تنزيهنا بلا تعطيل رد على. نحن وسط ولا لا

133
00:43:50.550 --> 00:44:10.550
وكذلك جعلناكم اخذنا الحق اللي مع كلا الطائفتين ورددنا الباطل. فالممثلة معهم حق وباطل. فالاثبات حق. والتمثيل باطل هؤلاء معهم حق وباطل فالتنزيه حق والتعطيل باطل خذ الحق منهما اثبات لتنزيه اثبات

134
00:44:10.550 --> 00:44:26.600
تنزل اثبات بتنزل خل الباطل لهم فنحن اهل الحق واولى بالحق. ومن فهمتم الوسطية عرفتم معناها؟ هذا هو الوسطية ولي رسالة مختصرة اسمها شرح رسالة في شرح وسطية اهل السنة والجماعة في ابواب الاعتقاد

135
00:44:26.750 --> 00:44:45.250
ومن القواعد ايضا كل معطل ممثل وكل ممثل معطل يا ستير يا ستير كل ممثل معطل وكل معطل ممثل كم رقم القاعدة يا شخصي؟ تسعة وثلاثين كل معطل ممثل وكل ممثل معض

136
00:44:45.750 --> 00:45:06.150
طل يعني ان الممثل هو ممثل اصالة ومعطل ضمنا. وكل معطل فهو معطل اصالة وممثل ضمنا. اتركوا المثال ان هذا القاعدة من جزئين اليس كذلك؟ طيب نأخذها جزئية جزئية فننظر كيف مثل المعطل وكيف عطل

137
00:45:06.300 --> 00:45:21.550
الممثلة. تبون نبدأ بايام ها خلونا في المعطل. طيب كل معطل ممثل لم؟ لانه لم يصل الى درجة التعطيل الا بعد ان صعد درجة التمثيل فهو مثل اولا فاراد ان ينزه الله عن تمثيله فعطل

138
00:45:21.800 --> 00:45:41.800
لولا وانما سمع لائق به. وهل المعطل الممثل فهم هذا؟ الجواب لا. بل عطل النص عن دلالته الصحيحة. فاذا عطل الله عن كماله الواجب تعطيل النص عن دلالته الصحيحة. اذا كم صار عنده من تعطيل؟ عنده اثنين الحين. عطل الله عنك ما له الواجب. وعطل النص عن دلالته الصحيحة. يقول الناظم

139
00:45:41.800 --> 00:46:01.500
الم ترى ان السيف ينقص قدره؟ اذا قيل ان السيف امضى من العصى؟ لو جيت الواحد وقلت ايهما احد؟ العصا او السيف؟ السيف يقول يا اخي استعد يا اخي تقارني بالعصا قل ايهما احد السيف ولا الخنجر السيف ولا السكين يعني عطنا شي سيف هذا نقص للسيف هذا نقص للسيف

140
00:46:02.150 --> 00:46:22.700
ولا لا ايهما احب اليك؟ وليد ولا الشيطان هذا نقص لمن  الم ترى ان السيف ينقص قدره متى ما قارنت الكامل من كل وجه بالضعيف من كل وجه فهذا تنقيص للكامل. تنقيص للكامل هذا

141
00:46:23.350 --> 00:46:43.350
هذا تعطيل. فاذا عطلوا الله عن كماله الواجب وعطلوا النصوص الخاصة عن كمالها الواجب. في تعطيل ثالث وهو النصوص العامة التي تنفي مماثلة الله بخلقه قد عطلوها ايضا ليس كمثله شيء عطل فالممثل. فلا تضربوا لله الامثال عطلها الممثل. لا تجعلوا لله اندادا

142
00:46:43.350 --> 00:47:02.550
عطلها الممثل. فاذا عنده تعطيل لله عن كماله الواجب. وتعطيل للنص الخاص عن مدلوله الصحيح وتعطيل للنص العام عن مدلوله صحيح كم عنده من تعطيل ذا ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها. اعوذ بالله من هذا التعطيل

143
00:47:02.800 --> 00:47:27.400
فاذا صدقت كلمة اهل السنة كل معطل ممثل وكل ممثل فهو معطل. القاعدة التي بعدها صفات الافعال صفات الافعال اصل القدرة عليها ذاتي. صفات الافعال او نقول اصل القدرة على صفات الافعال ذاتي. صفات الافعال صفات

144
00:47:27.400 --> 00:47:46.750
افعال اصل القدرة عليها ذاتي صفات الافعال اصل القدرة عليها ذات صفات الافعال اصل القدرة عليها ذاتي. بمعنى ان الغضب صفة باعتبار بقوعه لكن قدرة الله على ان يغضب في اي وقت ذاتيا

145
00:47:47.450 --> 00:48:09.950
النزول في ثلث الليل الاخر ها وقوعه من الله وقوعه من الله فعلي لكن قدرته على النزول متى شاء ذاتيا ايش هذي قاعدة روعة ها فكلامه الاحاد ها اذا كان يتكلم الان فهو فعلي لكن اصل القدرة على الكلام متى شاء؟ ذاتي. كراهيته احد

146
00:48:09.950 --> 00:48:33.150
فعلية لكن اصل القدرة على الكراهية والغضب الفعلي. فاذا صفات الافعال صفات افعال باعتبار احادها لكن باعتبار اصل عليها فهي ذاتية فاذا صفات الافعال ذاتية باعتبار اصل القدرة عليها وفعلية باعتبار وقوع احادها وافرادها. يعني اذا اذا كان الله يذكر الان

147
00:48:33.150 --> 00:48:53.600
كلامه فعلي لكن اذا لم يكن يتكلم ها فهو ذات اصل القدرة عليه ذاته ما فهمتموها يعني الان انا ساسكت في حال سكوتي هل اوصف بالخرس؟ الجواب لا. انا قادر على ان اتكلم متى شئت؟ فاذا

148
00:48:53.600 --> 00:49:18.100
اصل القدرة ذاتية لكن الان بدأت اتكلم فعلي فاذا يقول الناظم في الكلام احاده حادثة فعلية واصله قل صفة ذاتية هذا ليس في الكلام فقط بل في جميع صفات الافعال. فاحادها اي افرادها فعلية لكن اصل القدرة عليها متى شاء الله

149
00:49:18.100 --> 00:49:44.150
ذاتي. فاذا صفات الافعال فعلية باعتبار افرادها وذاتية باعتبار اصل القدرة عليها. مين اللي مين اللي فاهم  ملي فاهم صدقا وحقا يعني احسنت. احسنت. ومن القواعد ايضا من انكر صفة من الصفات الثابتة انكار جحود كفر وان كان انكار تأويل فسق

150
00:49:44.750 --> 00:50:18.800
هذا حكم منكر الصفات من؟ انكر من انكر من انكر صفة ثابتة انكار جحود كفر. وان كان انكار تأويل فسق اي فسق وهذا اجابة سوء هذه القاعدة اجابة سؤال ما حكم من انكر شيئا من الاسماء او الصفات؟ ما حكم من انكر شيئا من الاسماء او

151
00:50:18.800 --> 00:50:45.750
الصفات فتقول له اذا كان انكاره هذا انكار جحود وتعطيل؟ عفوا انكار جحود وتكذيب فهو كافر. وان كان انكار تأويل وشبهة فهذا فاسق يتريث به حتى تكشف شبهته مثاله بل يداه مبسوطتان لو جاءنا رجل وقال انا اكفر بهذه الاية انا لا اؤمن بهذه الاية ليس لله يدين مطلقا

152
00:50:45.750 --> 00:51:06.900
فهذا انكار جحود وتكذيب وانكار هذا كافر لكن لو قال انا مؤمن بهذه الاية ومؤمن بمدلولها لكن مدلولها عندي النعمة والقدرة وليست حقيقة اليدين. فهذا انكار تأويل هذا انكار تأويل وانكار التأويل يفسق فاعله وينتظر بتكفيره حتى تكفى شبهته

153
00:51:07.600 --> 00:51:24.200
فهمتم ولا لا؟ هذا اذا كان التأويل الذي ذكره تأويل سائغ في اللسان تأويل سائغ في اللسان في لغة العرب. فمجرد وجود احتمال عربي ها يجعلنا لا نكفره لان من ثبت اسلامه بيقين لم يزل عنه اسم الاسلام الا بيقين اخر

154
00:51:24.500 --> 00:51:47.650
لقاعدة التكفير عندنا ولنا فيها رسالة قاعدة التكفير من ثبت اسلام اذان لا لا الان اخذها تأويل خذها تأويل وتأويله تحريف حقيقة تأويله تحذفه ولكن هو لا يقول انه تحريف. فانا انتظر بكلمة تأويل حتى اكشف عنه الشبهة

155
00:51:47.950 --> 00:52:07.450
اذا كان التأويل سائغا في اللسان بمعنى ان ان اللسان العربي استعمل اليدين في النعمة والقدرة ولا لا والسماء خلقناها والسماء بنيناها بايدي. اولي الايدي والابصار. فاذا القرآن استعمل اليد

156
00:52:07.450 --> 00:52:26.750
في القدرة لك لي عليك يدل يعني نعمة لا يدان لا يدان لاحد بقتالهما يأجوج ومأجوج يعني لا قدرة لاحد ولا طاقة فاذا تأويله سائغ في اللسان فمن اول شيئا من الصفات بتأويل سائغ في اللسان فهو فاسق وليس بكافر

157
00:52:27.600 --> 00:52:40.950
لكن ما رأيكم في انسان اول تأويلا لا يحتمله لسان العرب؟ كقوله بل يداه مبسوطتان المراد باليدين السماوات والارض. هذا جاحد حقيقته جاحد لعاب هذا لان تأويله لا يحتمله لسان

158
00:52:41.250 --> 00:53:02.550
العرب فاذا من انكر شيئا من الصفات فلا يخلو من حالته. اما ان يكون انكار جحود وتكذيب او انكار تأويل. ان كان جحود وتكذيب فهو كافر. ان كان تأويل فلا يخلو من حالتين ايضا اما ان يؤولها بشيء يسوغ في لسان العرب واما ان يؤولها بشيء لا يسوغ في لسان العرب. فاما ان كان لا يسوغ

159
00:53:02.550 --> 00:53:17.350
فهو كافر وان كان يسوق فهو فاسق من يعيد لها التفصيل بالله عليكم  مين اللي يعيد لي ها التفصيل بالله عليكم وله مني هدية هدية شيخ سيد ما خذيت شيء

160
00:53:17.650 --> 00:53:37.300
لاخذ تهديد خذت هدية خذ فضايقتك قل صح لك سيد احسنت ها انه سيجيب انا احيانا نشرح القاعدة قبل الهدية واحيانا نعطي الهدية قبل قاعدة ماذا تقول يا شيخ سيد

161
00:53:41.650 --> 00:54:06.850
يا سلام صار عصير التأويل ينقسم الى قسمين صحيح نعم ايوه اصله تحط بس انه يبي يغطي جحوده ببعض التأويلات التي لا تسيغ ولسان الارض. ومن القواعد ايضا اذان طيب

162
00:54:07.150 --> 00:54:32.550
نأخذ الان سيؤذنه ننتظر قليلا بقي طيب اكتبوا رأس القاعدة كل ما كل ميل عما يجب في باب الاسماء والصفات فالحاد كل ميل عما يجب اعتقاده في باب الاسماء والصفات فالحاد. كل ميل عما يجب اعتقاده في

163
00:54:32.550 --> 00:54:50.500
بالاسماء والصفات فالحاد. من كان عنده سؤال فليكتبه الان وليأت به حتى بعد العشاء ان شاء الله نجعل مجالا لاجابة الاسئلة. كل ميل عما يجب اعتقاده. في باب الاسماء والصفات فالحاد

164
00:54:52.250 --> 00:55:12.250
لا باقي قواعدك بس ما نكسبها من الان حتى نجمع الاسئلة باكبر قدر ممكن لان جمال جمال الدرس ونهاية فائدته تلك الاشكالات التي يلقيها الطالب على طريقة اسئلة فاي اشكال عندك ورد في اي قاعدة اكتبه لا تستحي. نكمل بعد الاذان ان شاء الله

165
00:55:12.250 --> 00:57:22.250
اذكروا الله الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد  حي على  حي على الصلاة  حي على الفلاح

166
00:57:22.250 --> 00:58:48.300
الله اكبر      الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد لقد امر الله عز وجل البشرية باعتقاد معين فمن حاد او زاغ او زلت قدمه عن هذا الاعتقاد فجلاله وضلاله وانحرافه

167
00:58:48.300 --> 00:59:10.750
اما الحاد والالحاد في اللغة مأخوذ من الميل ولذلك فالمفحطون ها ملحدون لغة ها؟ لان عندهم تمايل عجيب فالشاهد الميل هو الميل ولذلك سمي اللحد في القبر لحدا لانه ميل عن سنن القبر

168
00:59:11.300 --> 00:59:32.100
فالميل في اللغة العربية يسمى الحاد او الالحاد في اللغة العربية يطلق عليه الميل. واما في الاصطلاح فهو الميل عما يجب اعتقاده في الله عز وجل. فكل من مال عن العقيدة الصحيحة الواجب اعتقادها في ذات الله عز وجل. او الواجب اعتقادها في اسمائه. او الواجب اعتقادها في

169
00:59:32.100 --> 00:59:46.300
صفاته او الواجب الاعتقادها في افعاله او الواجب اعتقادها في القبر او الواجب اعتقادها في الجزاء والحساب او الواجب اعتقادها في الجنة والنار او في القدر كل من مال عن ما يجب اعتقاده فهو ملحد

170
00:59:47.100 --> 01:00:09.550
فالملحد هو المائل عن الاعتقاد الصحيح. فمثلا من سمى الله بما لم يسمي به نفسه فهذا الحاد. لان الاعتقاد الصحيح الا تسمي الله الا بما سمى به نفسه من امن بالاسم وعطل صفة كماله كالمعتزلة فهذا الحاد. هذا الحاد. من سمى المعبودات

171
01:00:09.550 --> 01:00:28.850
بشيء من اسماء الله عز وجل ايضا هذا الحاد. من عطل الصفة ولم يؤمن بظاهرها فهذا الحاد. من مثل هذه صفات المخلوقين فهي الحد. فاذا كل ميل عما يجب اعتقاده فهو فهو الحاد نعوذ بالله من الالحاد. وقد كثر في هذا الزمان

172
01:00:29.150 --> 01:00:52.550
حتى حتى ناقشني بعض طلاب في الثانوي يناقشوننا في وجود الملائكة هو سبب ذلك الانفتاح الاعلامي صاروا يدخلون على تغريدات الملاحدة ويدخلون على مواقع الملاحدة ويقرأون وهم صغار ما عندهم تلك القصور والقواعد التي بها يعرفون الحق من

173
01:00:52.550 --> 01:01:13.500
الباطل ما عندهم الفرقان اللي يفرقون ما بين الصواب والخطأ فننفتح الاعلامي هذا لم يأتينا بخير. ومن القواعد ايضا كل تحريف فيجاب عنه بثلاثة اجوبة. كل تحريف فيجاب عنه بثلاثة اجوبة. كل تحريف فيجاب عنه بثلاثة اجوبة

174
01:01:14.400 --> 01:01:41.600
واحد ها ليس عليه دليل خلاف فهم السلف خلاف اللغة. هذه اجوبة ثلاثة تمشي معك في كل تحريف. خلاف ليس عليه دليل خلاف فهم السلف خلاف اللغة ليس عليه دليل خلاف فهم السلف خلاف اللغة ليس عليه دليل خلاف السلف خلاف اللغة خلاف ها تقدر تعيدها يا اويس ليس

175
01:01:41.600 --> 01:01:59.050
دليل خلاف اللغة خلاف فهم السلف. ليس عليه دليل خلاف اللغة خلاف فهم السلف. اي تحريف؟ اي تحريف؟ اول ما تبدأ في الاجوبة عن اي تحريف كان في اي صفة كان تبدأ بهذه الاجوبة الثلاثة. ليست هي كل الاجوبة لا لكنها بدايات ما ستجيب به

176
01:01:59.200 --> 01:02:19.200
بدايات ما ستجيب به. مثلا الذين حرفوا يد الله الى النعمة والقدرة. قل لهم تحريفكم هذا ليس عليه دليل وهو خلاف اللغة وليس لا فهم السلف. الذين حرفوا اصابع الله عز وجل الى كذا وكذا. تقول خلاف فهم السلف خلاف اللغة ليس عليه دليل. الذين حرفوا نزوله الى نزول الامر

177
01:02:19.200 --> 01:02:39.200
تقول تحريفكم هذا ليس وهكذا في سائر في سائر ما حرفه اهل البدع من الصفات. يقول الناظم وكل ما حرفه اهل اهل البدع يجاب عنه بالجواب المتبع خلاف فهم السابقين واللغة ولا

178
01:02:39.200 --> 01:02:58.000
ما دليل قل فمن ذا سوغه؟ يعني خلاف فهم السلف خلاف اللغة ليس عليه دليل. طيب اه من فهم اجبني ما رأيك لو قلت ان المقصود بوجه الله ذاته ايوة

179
01:03:00.000 --> 01:03:22.050
ايوة وليس عليه دليل هكذا في كل في كل تحريف. طيب ما قولك في من قال استواء الله هو الاستيلاء؟ اجب ايوة احفظوا هذه الاجوبة الثلاثة تجيب اول ما تجيب به عن اي تحريف هي هذه الاجوبة الثلاثة التي لا تختلف بين تحريف وتحريف. ومن القواعد ايضا مذهب السلف

180
01:03:22.050 --> 01:03:47.700
اعلموا واسلموا واحكم مذهب السلف اعلم واسلم واحكم مذهب السلف اعلم واحكم واسلم. لماذا كان اعلم لانه ابتنى على ثلاثة اصول بني على ثلاثة اصول. على الختام وعلى السنة وعلى فهم السلف الصالح. وقد اه ظمن

181
01:03:47.700 --> 01:04:07.700
الله عز وجل ونبيه صلى الله عليه وسلم ان من بنى عقيدته على هذين الاصلين فانه سيكون على هداية ونور من الله فاستمسك بالذي اوحي اليك. اعتصموا بحبل الله جميعا. لقد تركت فيكم ما لم تضلوني اعتصمتم به كتاب الله. وفي رواية في

182
01:04:07.700 --> 01:04:25.700
غير الصحيح وسنتي. فعليكم بسنتي حديث العرباض وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فاذا مذهب السلف اعلم المذاهب على الاطلاق لانه مذهب بني على الحق وما بني على الحق فهو حق. وبني على محفوظ لان الكتاب والسنة محفوظة

183
01:04:25.700 --> 01:04:42.200
وما بني على المحفوظ فهو محفوظ. ولذلك لا يزال مذهب اهل السنة هو هو المنتصر على جميع المذاهب على الاطلاق مع قوة المذاهب الاخرى ماديا وشراستهم في عداوتهم الا ان اهل السنة لا تزال مذاهبهم سائرة في الناس

184
01:04:42.550 --> 01:04:59.800
يتعلمها الصغار والكبار وهي الحق ولا يستطيع اهل البدع ان يقاوموها الا بالسلاح. قال لان لم ها لئن اتخذت اله غيري لاجعلنك من المسجدين. لما عجزت حجته عن مقابلة حجة الحق قال العذاب الجسدي لما هزم معنى اراد ان ينتصر حسا

185
01:05:00.650 --> 01:05:14.450
هذي غالب اهل لا يستطيعون مجابهة اهل الحق بالحجة لان اهل الحق ينتصرون بالحجة والبيان. اذا هو اعدم. طيب ولماذا كان احكم؟ لانه بني على الكتاب والسنة وما بني على الحكمة فهو فهو حكمة. ولما كان اسلم

186
01:05:14.450 --> 01:05:34.350
لان من يعتنقه فهو من الناجين السالمين في عقيدته في الدنيا ومن الناجين يوم القيامة من النار. كما قال صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل من قبلها حتى لو كان منهم من من يأتي امه علانية. لوجد في امتي من يفعل ذلك

187
01:05:34.500 --> 01:05:50.850
وان بني اسرائيل قد تفرقت على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار عفوا وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من قال الناجية وفي رواية والجماعة وفي رواية ما انا عليه واصحابي. حديث صحيح بمجموع طرقه

188
01:05:51.200 --> 01:06:13.550
وشواهده فاذا ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام ولا تزال طائفة من امتي على الحق ايش؟ منصورة. فاذا هم منصورون في عقيدتهم وناجون فيها. فاذا مذهب من اعتنق مذهب مذهب السلف واعتصموا وثبت عليه فسوف يكافئ بثلاث انك عالم سالم حكيم عالم سالم حكيم ومن القواعد

189
01:06:13.550 --> 01:06:41.250
ايضا ومن القواعد ايضا كل ما كل ما يفرضه ما يفرضه عفوا كل فرض كل فرض باطل على شيء من الصفات فافته التمثيل كل فرض باطل على شيء من الصفات فآفته

190
01:06:41.750 --> 01:07:06.800
هذا مو بالتعطيل فافته التمثيل. كل فرض باطل على شيء من الصفات فافته التمثيل شرحت طرفا منها قبل قليل وهي ان من اهل البدع من لا يرضى ان يصف الله عز وجل بهذه الصفة المعينة. فاذا سألته لماذا؟ بدأ يعلل انكاره لهذه

191
01:07:06.800 --> 01:07:26.800
وعدم رضاه بان يصف ربه بها بدأ يعلل بماذا؟ بشيء من اللوازم الباطلة فيما لو اثبت. تلك اللوازم الباطلة انما ما فرضها ايش؟ قذارة التمثيل في عقله. فلو سلم عقله من قذارة التنفيذ لما كانت هذه اللوازم موجودة. ولذلك تلك الصفات

192
01:07:26.800 --> 01:07:49.250
يثبتها اهل السنة ولا تلزم على عقولهم هذه اللوازم. فاذا تلك اللوازم انما هي من اثار هذه القذارة والنجاسة الخبيثة المأفولة في عقل في عقل ابن ادم فاذا اي فرض لازم اي فرض باطل او لازم باطل. رأيته على شيء من الصفات فاعرف ان عقلك صار

193
01:07:49.250 --> 01:08:09.250
له مرض اسمه مرض التنفيل وافة افة التمثيل فبادر باصلاحه والا فصفات الله حقا وصدقا لا يلزم عليها الا الحق لانها حق ولا يلزم على الحق الا الحق. مثلا يقول الاشاعرة نحن لا يمكن ان نؤمن بان الله استوى على عرشه. فاذا قلنا لماذا؟ قالوا لان هذا يلزم

194
01:08:09.250 --> 01:08:25.550
ان يكون العرش اكبر ويلزم من ذلك اننا لو ابعدنا العرش عن ارأيت؟ قالوا كذا بملئ فيهم يقولون كذا. هذه اللوازم ما الذي فرضها؟ ها ما الذي فرض هذه اللوازم الباطلة على سبع ايات من القرآن؟ ما الذي

195
01:08:25.550 --> 01:08:45.550
فرضها اي قذارة التنفيذ لما مثلوا استواء الله باستواء المخلوقين. فرض هذه فرضت هذه اللوازم. لكن لو ان عقولهم سلمت لو ان عقولهم سلمت من هذه القذارة لمر صفة الاستواء مرور الكرام على قلوبهم كما مرت على قلوب اهل

196
01:08:45.550 --> 01:09:01.950
بالسنة والجماعة ابدا هذا هو الذي ندين الله عز وجل به العلو ينكرونه قالوا لان من لوازم اثباته الجهة والله منزه عن الجهة. متى متى لزم ذلك؟ لما حل في عقولهم قذارته

197
01:09:01.950 --> 01:09:21.950
التمثيل. فيا ايها السني ان اردت السلامة في عقيدتك في هذا الباب بخصوصه احذر احذر من ان ينجح الشيطان. ويفلح او يفوز في زرع تلك القذارة الابليسية والبول الشيطاني في رأسك انتبه انتبه احفظ عقلك من هذا العفن الابليسي المسمى بايش

198
01:09:21.950 --> 01:09:43.200
تمثيل فان افة الفساد في هذا الباب في باب الاسماء والصفات هو تلك القذارة. هذي القذارة الملعونة المأفونة. نظف عقلك منها. احفظ عقلك منها ان كان نظيفا او نظفه ان كان شيء في السابق قد وقع قد وقع فيه. فاي عقل محفوظ من هذه القذارة فهو محفوظ من الضلال في هذا الباب

199
01:09:43.200 --> 01:09:55.800
اظن نكتفي بهذا القدر لمن اراد ان مبكر بقى الصلاة والله اعلم. نكمل ان شاء الله بعد الصلاة بقي عندنا قاعدة او قاعدتين ثم نجيب الاسئلة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

200
01:09:59.350 --> 01:10:03.764
اهلا دكتور سلطان